Indexed OCR Text

٣٢١
١٠,
كِتابُ الفِتْرُ
تَعَالَى عَلَى مَا كَانَتْ فِي أَوَّلِ الدُّنْيَا، فَيَلْبَثُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَالْمُؤْمِنُونَ سَنَوَاتٍ
فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللهُ رِيحًا تَقْبِضُ الأَرْوَاحَ)).
مقطوع ضعيف جدًّا.
* فيه أبو أيوب واسمه سليمان بن داود بن بشر بن زياد الشاذكوني وهو متروك
الحدیث.
[١٦١٩] [١٦١٤] حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ
حُسَيْنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِهِ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ يَّةُ
قَالَ: ((إِذَا نَزَلَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ، وَقُتِلَ الدَّجَّلُ تَمَتَّعُوا حَتَّى يُحِبُّوا لَيْلَةَ طُلُوع
الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَحَتَّى يَتَمَتَّعُوا بَعْدَ خُرُوج الذَّابَّةِ أَرْبَعِينَ سَنَةً، لا يَمُوتُ
أَحَدٌ، وَلا يَمْرَضُ، وَيَقُولُ الرَّجُلُ لِغَنَمِهِ وَدَوَابِّهِ: اذْهَبُوا فَارْعَوْا فِي مَكَانٍ كَذَا
وَكَذَا، وَتَعَالَوْا سَاعَةَ كَذَا وَكَذَا، وَتَمُرُّ الْمَاشِيَةُ بَيْنَ الزَّرْعَيْنِ لا تَأْكُلُ مِنْهُ سُنْلَةً،
وَلا تَكْسِرُ بِظِلْفِهَا عُودًا، وَالْحَيَّاتُ وَالْعَقَارِبُ ظَاهِرَةً لا تُؤْذِي أَحَدًا، وَلا يَؤْذِيهَا
أَحَدٌ، وَالسَّبُعُ عَلَى أَبْوَابِ الدُّورِ، تَسْتَطْعِمُ لا تُؤْذِي أَحَدًا، وَيَأْخُذُ الرَّجُلُ الصَّاعَ
أَوِ الْمُدَّ مِنَ الْقَمْحِ أَوِ الشَّعِيرِ فَيَبْدُرُهُ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ فَلا حَرَّاثَ وَلا كِرَابَ،
فَيَدْخُلُ مِنَ الْمُدِّ الَّوَاحِدِ سَبْعُ مِائَةِ مَدِّ)).
موضوع.
* وعبد الله بن لهيعة بن عقبة بن فرعان بن ربيعة بن ثوبان الحضرمي الأعدولي الفقيه
القاضي قاضي مصر وهو ضعيف الحديث قال عنه الجوزجاني لا يوقف على حديثه ولا
ينبغي أن يحتج به ولا يغتر بروايته وقال أبو أحمد الحاكم ذاهب الحديث وقال ابن عدي
حديثه كأنه نسيئ، وهو ممن يكتب حديثه وقال ابن بشكوال ذكره في شيوخ عبد الله بن
وهب، وقال: اختلط، فمن روى عنه قبل الاختلاط فلا بأس به، وكان قبل الاختلاط كثير

٣٢٢
كِتابُ الفِيْنُ =
الوهم، كثير الخطأ، واحترقت كتبه وقال البيهقي في السنن الكبرى، ومعرفة السنن والآثار،
وقال لا يحتج به، وقال مرة: أجمع أصحاب الحديث على تضعيفه وقال أبو حاتم الرازي
ضعيف، وأمره مضطرب، یکتب حديثه للاعتبار، وقال مرة: صالح وقال ابن حبان یدلس
عن أقوام ضعفاء على أقوام ثقات قد رآهم ثم كان لا يبالي ما دفع إليه قرأه سواء كان من
حديثه أو لم يكن . * وفيه عبد الوهاب بن الحسين وهو مجهول ذكره أبو عبدالله الحاكم في
المستدرك، وقال: مجهول وذكره ابن حجر في لسان الميزان وقال: مجهول.
* وفيه محمد بن ثابت البناني ضعيف قال فيه البخاري فيه نظر وقال يحيى بن معين
ليس بشيء وقال يعقوب بن سفيان ليس بالقوي وقال أبو داود ضعيف وقال أبو زرعة
الرازي لین الحدیث وقال أبو حاتم الرازي منکر الحدیث یکتب حديثه ولا يحتج به.
* وهو يروي عن الحارث بن عبدالله الأعور وهو متهم بالكذب قال عنه علي بن
المديني كذاب وقال أبو زرعة الرازي لا يحتج بحديثه وقال أبو حاتم الرازي ليس بالقوي
ولا ممن يحتج بحديثه. وقال فيه أبو بكر بن عياش لم يكن الحارث بأرضاهم كان غيره
أرضى منه، وكانوا يقولون: إنه صاحب كتب، كذاب. وقال فيه ابن حبان ذكره في
المجروحين، وقال: كان غاليا في التشيع واهيا في الحديث. والنسائي ذكره في الضعفاء
والمتروكين، وقال: ليس بالقوي، ومرة: ليس به بأس. وقال فيه الترمذي فيه مقال، ضعفه
بعض أهل العلم. وقال فيه أحمد بن صالح المصري ثقة ما أحفظه، وما أحسن ما روى عن
علي وأثني عليه، قيل له فقد قال الشعبي: كان يكذب، قال: لم يكن يكذب في الحديث إنما
كان كذبه في رأيه. وابن حجر قال في التقريب: كذبه الشعبي في رأيه، ورمي بالرفض، وفي
حديثه ضعف. ذكره الدار قطني في الضعفاء والمتروكين، وقال: ضعيف، ومرة: إذا انفرد لم
يثبت حديثه. وقال عامر الشعبي أشهد أنه أحد الكذابين، ومرة: كان والله كذابا. وقال يحيي
بن معين ضعيف، ومرة: ليس به بأس، ومرة: ثقة فيما يرويه عن علي بن أبي طالب. وقال
ابن المدیني وزهير بن حرب وزهير بن معاوية كذاب.
120000 1 20000 1 2000 1 1800 1 2000 6

كِتابُ الفِتْنُ
٣٢
(١٦٢٠) - [١٦١٥] حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ قَوْذَرٍ، عَنْ
تُبَيْعٍ، قَالَ: ((يَبْقَى عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ أَرْبَعِينَ سَنَةً)).
مقطوع ضعيف.
* وعبد الله بن لهيعة بن عقبة بن فرعان بن ربيعة بن ثوبان الحضرمي الأعدولي الفقيه
القاضي قاضي مصر وهو ضعيف الحديث قال عنه الجوزجاني لا يوقف على حديثه ولا
ينبغي أن يحتج به ولا يغتر بروايته وقال أبو أحمد الحاكم ذاهب الحديث وقال ابن عدي
حديثه كأنه نسيئ، وهو ممن يكتب حديثه وقال ابن بشكوال ذكره في شيوخ عبد الله بن
وهب، وقال: اختلط، فمن روى عنه قبل الاختلاط فلا بأس به، وكان قبل الاختلاط كثير
الوهم، كثير الخطأ، واحترقت كتبه وقال البيهقي في السنن الكبرى، ومعرفة السنن والآثار،
وقال لا يحتج به، وقال مرة: أجمع أصحاب الحديث على تضعيفه وقال أبو حاتم الرازي
ضعيف، وأمره مضطرب، یکتب حديثه للاعتبار، وقال مرة: صالح وقال ابن حبان یدلس
عن أقوام ضعفاء على أقوام ثقات قد رآهم ثم كان لا يبالي ما دفع إليه قرأه سواء كان من
حديثه أو لم یکن.
(١٦٢١) - [١٦١٦] حَدَّثَنَا سَلْمُ بْنُ قُتَيْبَةَ، عَنْ أَبِي مَوْدُودِ الْمَدِينِيِّ، عَنْ
عُثْمَانَ بْنِ الضَّحَّاكِ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلامٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: ((نَجِدُ فِي
التَّوْرَاةِ أَنَّ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ، يُدْفَنُ مَعَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِمَا وَسَلَّمَ)). قَالَ أَبُو
مَوْدُودٍ: وَقَدْ بَقِيَ فِي الْبَيْتِ مَوْضِعُ قَبْرِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ.
موقوف ضعيف.
* فيه عثمان بن الضحاك بن عثمان بن عبد الله بن خالد بن حزام الأسدي وهو ضعيف
الحديث ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: روى عن محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام
وأبي حازم، روى عنه مودود المدني وزياد بن يونس وقال أبو داود ضعيف وقال ابن حجر
في التقريب: ضعيف، غير مشهور وقال الذهبي لا يعرف وجملة القول فيه أنه مجهول، تفرد

٣٢٤٠
كِتابُ الفِتْنُه
بالرواية عنه محمد بن حماد، ولم یوثقه أحد.
[١٦٢٢] [١٦١٧] حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ هِشَام بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ
صَاحِبٍ لأَّبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فَلْغه، عَنِ النَّبِيِّ نَِّ قَالَ: «يَنْزِلُ عِيسَى
ابْنُ مَرْيَمَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ أَرْبَعِينَ سَنَةً)).
مرفوع منقطع الإسناد صحيح المعنى.
رواه أبو داود مطولا وفیه هذا المعنى.
حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ آدَمَ، عَنْ
أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنّ النَّبِيّ ◌َهُ قَالَ: ((لَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ نَبِيٌّ يَعْنِي عِيسَى، وَإِنَّهُ نَازِلٌ فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ
فَاعْرِفُوهُ رَجُلٌ مَرْبُوعٌ إِلَى الْحُمْرَةِ وَالْبَيَاضِ بَيْنَ مُمَصَّرَتَيْنِ كَأَنَّ رَأْسَهُ يَقْطُ، وَإِنْ لَمْ يُصِبْهُ
بَلَلٌ، فَيُقَاتِلُ النَّاسَ عَلَى الْإِسْلَامِ فَيَدُقُّ الصَّلِيبَ وَيَقْتُلُ الْخِنْزِيرَ وَيَضَعُ الْجِزْيَةَ وَيُهْلِكُ اللهُ فِي
زَمَانِهِ الْمِلَلَ كُلَّهَا إِلَّا الْإِسْلَامَ وَيُّهْلِكُ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ، فَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ أَرْبَعِينَ سَنَةً ثُمَّ
يُتَوَقَّى فَيُصَلِّي عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ)).
[١٦٢٣] [١٦١٨] حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ بْنِ آدَمَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: «يَلْبَثُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ فِي الأَرْضِ أَرْبَعِينَ
سَنَةً، لَوْ قَالَ لِلْبَطْحَاءِ: سِيلِي عَسَلا، لَسَالَتْ عَسَلا)).
موقوف صحيح.
رواه الإمام أحمد في كتاب الجامع في العلل ومعرفة الرجال فقال:
حَدَّثَنَا يَحْبَى، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌّ، عَنْ أَبِهِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ آدَمَ، عَنْ أَبِي
هُرَيْرَةَ، قَالَ: يَلْبَثُ عِيسَى فِي الأَرْضِ أَرْبَعِينَ سَنَةً لَوْ يَقُولُ لِلْبَطْحَاءِ سِيلِي عَسَلا لَسَالَتْ.

٣٢٥٪
: كِتابُ الفِرُ
(١٦٢٤) - [١٦١٩] حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ
قَوْذَرٍ، عَنْ تُبَيْع، عَنْ كَعْبٍ، قَالَ: ((يَبْقَى عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ بَعْدَمَا يَنْزِلُ أَرْبَعِينَ سَنَةً)).
قَالَ الْوَلِيدُ: وَقَرَأْتُ عَلَى دَانْيَالَ مِثْلَ ذَلِكَ.
مقطوع ضعيف.
* وفیہ کعب بن ماتع والمکنی بکعب الأحبار و کان یحدث کثیرًا حتى حذره عمر بن
الخطاب وتنه من التحديث ذكره ابن حبان في الثقات أما أبو حاتم الرازي فقد قال: قال له
عمر بن الخطاب: لتتركن الأحاديث أو لألحقنك بأرض القردة وقال ابن حجر في التقريب:
ثقة وذكره البخاري في الصحيح، وقال: ذكر عند معاوية بن أبي سفيان فقال: من أصدق
المحدثين عن أهل الكتاب، وإن كنا لنبلو مع ذلك عليه الكذب وقال المزي أدرك النبي
◌َّهِ، وأسلم في خلافة أبي بكر الصديق والحقيقة أن قول ابن حجر: ثقة، فيه نظر شديد، إلا
أن يكون على قاعدته في توثيق المخضرمين، فلم يؤثر عن أحد من المتقدمين توثيقه، إلا أن
بعض الصحابة أثنى عليه بالعلم، ولم يخرج له في الصحيحين، ولا في أحدهما، وعامة ما
يرويه نقله من أخبار بني إسرائيل، من الغرائب والعجائب، وقد أغنانا.
(١٦٢٥) - [١٦٢٠] حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ نَافِعِ، عَنْ جَرَّاحِ، عَنْ أَرْطَاةَ، قَالَ:
((يَمْكُثُ عِيسَى بَعْدَ الدَّجَّالِ ثَلاثِينَ سَنَةً، كُلُّ سَنَةٍ مِنْهَا يَقْدَمُ إِلَّى مَكَّةَ فَيُصَلِّي فِيهَا
وَيُهَلِّلُ)).
مقطوع صحيح الإسناد إلى أرطأة.
(١٦٢٦) - [١٦٢١] حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، عَنْ صَفْوَانَ، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ
كَعْب، قَالَ: ((خَلَقَ اللهُ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ ثَلاثَةَ أَصْنَافٍ: صِنْفٌ أَجَسَامُهُمْ كَالأَرْزِ،
وَصِنْفٌ أَرْبَعُ أَذْرُع، وَعَرْضُهُمْ مِثْلُ ذَلِكَ، وَهُمْ أَقْوِيَاءُ، وَصِنْفٌ يَفْتَرِشُونَ آذَانَهُمْ

٣٢٦
كِتابُ الِثْه
وَيَلْتَحِفُونَ الأُخْرَى، وَيَأْكُلُونَ مَشَائِمَ نِسَائِهِمْ)).
مقطوع ضعيف.
* وفیہ کعب بن ماتع والمکنی بکعب الأحبار و کان یحدث کثیرًا حتى حذره عمر بن
الخطاب يتفنه من التحديث ذكره ابن حبان في الثقات أما أبو حاتم الرازي فقد قال: قال له
عمر بن الخطاب: لتتركن الأحاديث أو لألحقنك بأرض القردة وقال ابن حجر في التقريب:
ثقة وذكره البخاري في الصحيح، وقال: ذكر عند معاوية بن أبي سفيان فقال: من أصدق
المحدثين عن أهل الكتاب، وإن كنا لنبلو مع ذلك عليه الكذب وقال المزي أدرك النبي
◌َّله، وأسلم في خلافة أبي بكر الصديق والحقيقة أن قول ابن حجر: ثقة، فيه نظر شديد، إلا
أن يكون على قاعدته في توثيق المخضرمين، فلم يؤثر عن أحد من المتقدمين توثيقه، إلا أن
بعض الصحابة أثنى عليه بالعلم، ولم يخرج له في الصحيحين، ولا في أحدهما، وعامة ما
يرويه نقله من أخبار بني إسرائيل، من الغرائب والعجائب، وقد أغنانا.
(١٦٢٧) - [١٦٢٢] حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، عَنْ صَفْوَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو الزَّاهِرِيَّةِ، عَنْ
كَعْب، قَالَ: ((الْمَعْقِلُ مِنْ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ الطَّورُ، وَمِنَ الْمَلاحِمِ دِمَشْقُ)).
مقطوع ضعيف.
* وفیہ کعب بن ماتع والمکنی بکعب الأحبار و کان یحدث کثیرًا حتى حذره عمر بن
الخطاب ويتشه من التحديث ذكره ابن حبان في الثقات أما أبو حاتم الرازي فقد قال: قال له
عمر بن الخطاب: لتتركن الأحاديث أو لألحقنك بأرض القردة وقال ابن حجر في التقريب:
ثقة وذكره البخاري في الصحيح، وقال: ذكر عند معاوية بن أبي سفيان فقال: من أصدق
المحدثين عن أهل الكتاب، وإن كنا لنبلو مع ذلك عليه الكذب وقال المزي أدرك النبي
عَّة، وأسلم في خلافة أبي بكر الصديق والحقيقة أن قول ابن حجر: ثقة، فيه نظر شديد، إلا
أن يكون على قاعدته في توثيق المخضرمين، فلم يؤثر عن أحد من المتقدمين توثيقه، إلا أن
بعض الصحابة أثنى عليه بالعلم، ولم يخرج له في الصحيحين، ولا في أحدهما، وعامة ما

٤٣٢٧
١٠,
كِتَابُ الِفِيْنُ:
يرويه نقله من أخبار بني إسرائيل، من الغرائب والعجائب، وقد أغنانا.
(١٦٢٨) - [١٦٢٣] ثنا بَقِيَّةُ، عَنْ صَفْوَانَ، حَدَّثَنِي الْمَشْيَخَةُ، عَنْ كَعْبِ،
قَالَ: (يَفْضُلُ النَّاسُ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ بِسَبْعَةِ نَفَرٍ)).
2000 / 2000 1 /26
مقطوع ضعيف.
* فيه إبهام في قوله عمن حدثه.
* وفیہ کعب بن ماتع والمکنی بکعب الأحبار و کان یحدث کثیرًا حتى حذره عمر بن
الخطاب ويتشه من التحديث ذكره ابن حبان في الثقات أما أبو حاتم الرازي فقد قال: قال له
عمر بن الخطاب: لتتركن الأحاديث أو لألحقنك بأرض القردة وقال ابن حجر في التقريب:
ثقة وذكره البخاري في الصحيح، وقال: ذكر عند معاوية بن أبي سفيان فقال: من أصدق
المحدثين عن أهل الكتاب، وإن كنا لنبلو مع ذلك عليه الكذب وقال المزي أدرك النبي
عَّ، وأسلم في خلافة أبي بكر الصديق والحقيقة أن قول ابن حجر: ثقة، فيه نظر شديد، إلا
أن يكون على قاعدته في توثيق المخضرمين، فلم يؤثر عن أحد من المتقدمين توثيقه، إلا أن
بعض الصحابة أثنى عليه بالعلم، ولم يخرج له في الصحيحين، ولا في أحدهما، وعامة ما
يرويه نقله من أخبار بني إسرائيل، من الغرائب والعجائب، وقد أغنانا.
(١٦٢٩) - [١٦٢٤] قَالَ صَفْوَانُ وَحَدَّثَنِي أَبُو الْمُثَنَّى الأُمْلُوكِيُّ، عَنْ كَعْبٍ،
قَالَ: ((عَرْضُ أُسْكُفَّةِ بَابٍ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ الَّذِي يُفْتَحُ لَهُمُ السُّفْلَى أَرْبَعَةٌ
وَعِشْرُونَ ذِرَاعًا، تُخْفِيهَا أَسِنَّةُ رِمَاحِهِمْ)).
مقطوع ضعيف.
* وفیہ کعب بن ماتع والمکنی بکعب الأحبار و کان یحدث کثیرًا حتى حذره عمر بن
الخطاب ينه من التحديث ذكره ابن حبان في الثقات أما أبو حاتم الرازي فقد قال: قال له

٣٢٨١
كِتابُ الفِنْ=
عمر بن الخطاب: لتتركن الأحاديث أو لألحقنك بأرض القردة وقال ابن حجر في التقريب:
ثقة وذكره البخاري في الصحيح، وقال: ذكر عند معاوية بن أبي سفيان فقال: من أصدق
المحدثين عن أهل الكتاب، وإن كنا لنبلو مع ذلك عليه الكذب وقال المزي أدرك النبي
عَلَه، وأسلم في خلافة أبي بكر الصديق والحقيقة أن قول ابن حجر: ثقة، فيه نظر شديد، إلا
أن يكون على قاعدته في توثيق المخضرمين، فلم يؤثر عن أحد من المتقدمين توثيقه، إلا أن
بعض الصحابة أثنى عليه بالعلم، ولم يخرج له في الصحيحين، ولا في أحدهما، وعامة ما
يرويه نقله من أخبار بني إسرائيل، من الغرائب والعجائب، وقد أغنانا.
(١٦٣٠) - [١٦٢٥] حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ مَسْلَمَةَ بْنِ عُلَيٍّ، وَمُوسَى بْنِ
شَيْبَةَ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: ((الأَرْضُ سَبْعَةُ
أَجْزَاءِ، فَسِتَّةُ أَجْزَاءٍ مِنْهَا يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ، وَجُزْءٌ فِيهِ سَائِرُ الْخَلْقِ)). وَقَالَ حَسَّانُ
بْنُ عَطِيَّةَ: يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ أُمَّتَانِ، فِي كُلِّ أُمَّةٍ مِائَةُ أَلْفِ أُمَّةٍ، لا تُشْبِهُ أُمَّةٌ أُخْرَى،
لا يَمُوتُ الرَّجُلُ مِنْهُمْ حَتَّى يَنْظُرَ فِي مِائَةِ عَيْنٍ مِنْ وَلَدِهِ.
موقوف صحیح.
[١٦٣١] [١٦٢٧] حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: إِنَّ
رَسُولَ اللهِ عَِّ قَالَ: ((إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوَجَ حِينَ يَخْرُجُونَ يَخْرُجُ أَوَّلُهُمْ بِالْبُخَيْرَةِ
بُخَيْرَةِ طَبَرِيَّةَ فَيَشْرَبُونَهَا، ثُمَّ يَأْتِي آخِرُهُمْ عَلَيْهَا، فَيَقُولُونَ: كَأَنَّهُ كَانَ هَاهُنَا مَرَّةً
مَاءٌ، فَإِذَا غَلَبُوا عَلَى الأَرْضِ، قَالُوا: قَدْ غَلَبْنَا عَلَى الأَرْضِ، تَعَالَوْا نُقَاتِلْ أَهْلَ
السَّمَاءِ». فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، فَأَيْنَ يَكُونُ الْمُسْلِمُونَ؟ قَالَ: «يَتَحَصَّنُونَ، فَيُرْسِلُ
اللهُ سَحَابًا يُقَالُ لَهَا الْعَنَانُ، وَكَذَلِكَ اسْمُهُ عِنْدَ الهِ، فَيَرْمُونَهُ بِنِبَالِهِمْ، فَتَسْقُطُ فِبَالُهُمْ
مُخْتَضِبَةً دَمًا، فَيَقُولُونَ: قَدْ قَتَلْنَا اللهَ، وَاللهُ قَاتِلُهُمْ، فَيَمْكُنُوا مَا شَاءَ اللهُ، فَيُوحِي اللهُ

٣٢٩
١٠,
كِتابُ الفِيْنُ
تَعَالَى إِلَى السَّحَابِ فَتُمْطِرُ عَلَيْهِمْ دُودًا كَالنَّغَفِ نَغَفِ الإِلِ، يَخْرُجُ مِنْهَا فَتَأْخُذُ
كُلَّ وَاحِدَةٍ فِي عُنُقٍ وَاحِدٍ مِنْهُمْ فَتَقْتُلُهُ، فَبَيْنَا هُمْ عَلَى ذَلِكَ. إِذْ قَالَ رَجُلٌ مِنَ
الْمُسْلِمِينَ: اقْتَحُوا لِيَ الْبَابَ أَخْرُجْ أَنْظُرْ مَا فَعَلُوا أَعْدَاءُ اللهِ، لَعَلَّ اللهَ يَكُونُ قَدْ
أَهْلَكُهُمْ، فَيَخْرُجُ، فَإِذَا جَاءَهُمْ وَجَدَهُمْ قِيَامًا مَوْتَى، بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ، فَيَحْمَدُ
اللهَ وَيُنَادِي إِلَى أَصْحَابِهِ: إِنَّ اللهَ قَدْ أَهْلَكُهُمْ، فَيَبْعَثُ اللهُ مَطَرًا فَيَغْسِلُ الأَرْضَ
مِنْهُمْ، قَالَ: فَيَسْتَوْقِدُ الْمُسْلِمُونَ بِقِسِيِّهِمْ وَنَبْلِهِمْ كَذَا وَكَذَا سَنَّةً، وَتَأْكُلُ مَوَاشِي
الْمُسْلِمِينَ مِنْ جِيَفِهِمْ، فَتَسْمَنُ عَلَيْهِمْ وَتَكْبُرُ)).
مرفوع صحيح.
[١٦٣٢] [١٦٢٨] حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ مَسْلَمَةَ بْنِ عُلَيٌّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ
بَشِيرِ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولُ اللهِ، قَدْ رَأَيْتُ رَدْمَ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ،
وَإِنَّ النَّاسَ يُكَذِّبُونِي؟ قَالَ النَّبِّ ◌َّهِ: (( كَيْفَ رَأَيْتَهُ؟)). قَالَ: رَأَيْتُهُ كَالْبُرْدِ الْمُحَبَّرِ،
قَالَ: ((صَدَقْتَ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ رَأَيْتُهُ وَرَدْمُهُ لَبِنَةٌ مِنْ ذَهَبٍ وَلَبِنَةٌ مِنْ
رَصَاصٍ».
مرفوع ضعيف جدًّا.
* فيه مسلمة بن علي بن خلف الخشني وهو متروك الحديث قال عنه الجوزجاني
ضعيف، وحديثه متروك وقال أبو أحمد الحاكم ذاهب الحديث وذكره ابن عدي الجرجاني
في الضعفاء وقال: جميع أحاديثه غير محفوظة وقال أبو الفتح الازدي متروك واتهمه ابن
الجوزي بالوضع وذكره ابن بشكوال في شيوخ عبد الله بن وهب، وقال: ليس بشيء، متروك
وقال أبو بكر البرقاني متروك الحديث وذكره البيهقي في شعب الإيمان، معرفة السنن
والآثار، وقال: ضعيف عند أهل الحديث، وقال مرة متروك وذكره أبو جعفر العقيلي في
الضعفاء وذكره أبو حاتم الرازي في العلل، وقال: ضعيف الحديث، ومرة: منكر الحديث،

٣٣٠
كِتَابُ الِثْنُه
لا يشتغل به، هو في حد الترك وقال ابن حبان كان ممن يقلب الأسانيد ويروي عن الثقات ما
ليس من أحاديثهم توهما فلما فحش ذلك منه بطل الاحتجاج به وقال أبو داود السجستاني
غير ثقة، ولا مأمون وقال أبو زرعة الرازي منكر الحديث وقال أبو عبدالله الحاكم روى عن
الأوزاعي والزبيدي المناكير والموضوعات وقال أبو علي النيسابوري الحافظ ضعيف
وقال أبو نعيم الأصبهاني روى عن الأوزاعي والزبيدي وابن جريج المناكير، وذكره في
الحلية، وقال: ضعيف الحديث وقال النسائي متروك الحديث، ومرة: ليس بثقة وقال ابن
حجر العسقلاني في التقريب: متروك الحديث وقال ابن طاهر ليس بشيء وقال البخاري
منكر الحديث وذكره الدارقطني في العلل، وفي الضعفاء: متروك الحديث وقال الذهبي
تركوه، ومرة: شامي واه تركوه وقال دحيم الدمشقي ليس بشيء وقال زكريا بن يحيي
الساجي ضعيف جدًّا و ذكره عبدالغني بن سعيد الازدي في مشتبه النسبة، وقال: نسبه
الخشني وقال نعيم بن حماد لم أسمعه يحدث بحديث يوافق حديث الناس وقال يحيي بن
معين ليس بشيء وقال الفسوي لا ينبغي لأهل العلم أن يشغلوا أنفسهم بحديثه، وذكره في
المعرفة والتاريخ، وقال: ضعيف الحديث.
* وهو يروي عن سعيد بن بشير وهو منكر الحديث قال عنه أبو أحمد الحاكم ليس
بالقوي عندهم وقال عنه أبو أحمد بن عدي الجرجاني يهم في الشيء بعد الشيء ويغلط
والغالب على حديثه الاستقامة والغالب عليه الصدق وذكره أبو القاسم بن عساكر في تاريخ
دمشق وقال عنه أبو بكر البزار عندنا صالح ليس به بأس و ذكره أبو بكر البيهقي في معرفة
السنن والآثار، وقال: ضعيف وذكره أبو جعفر العقيلي في الضعفاء الكبير وقال أبو حاتم
الرازي محله الصدق، یکتب حديثه ولا يحتج به وقال عنه أبو حاتم بن حبان البستي رديء
الحفظ فاحش الخطأ يروي عن قتادة ما لا يتابع عليه وعن عمرو بن دينار ما ليس يعرف من
حديثه، مات سنة تسع وستين ومائة وله يوم مات تسع وثمانون سنة وقال عنه أبو داود
السجستاني ضعيف وقال عنه أبو زرعه الدمشقي رأيته موضعا عند أبي مسهر للحديث وقال
عنه أبو زرعة الرازي محله الصدق، يكتب حديثه ولا يحتج به وقال عبدالله الحاكم اختلفت
الأقاويل فيه، وذكره في معرفة علوم الحديث، ونقل عن ابن عيينة أنه قال: حافظ وقال أبو
مسهر الغساني لم يكن في جندنا أحفظ منه وهو ضعيف منکر الحدیث وقال أحمد بن حنبل
ضعف أمره، ومرة: أنتم أعلم به وقال عنه النسائي ضعيف وقال ابن حجر العسقلاني في

٣٣١
١٠,
كِتابُ الفِيْرُ
التقريب: ضعيف وقال البخاري يتكلمون في حفظه، وهو يحتمل، نراه الدمشقي وقال
الدار قطني ليس بالقوي في الحديث وقال دحيم الدمشقي يضعفونه، ومرة: وثقه وقال: كان
مشيختنا يقولون: هو ثقة، لم يكن قدريًّا وقال زكريا بن يحيى الساجي حدث عن قتادة
بمناكير وقال سعيد بن عبدالعزيز التنوخي خذ عنه التفسير ودع ما سوى ذلك فإنه كان
حاطب ليل، ومرة: تكلم فيه الناس، ومرة: صدق بث هذا يرحمك الله في جندنا فإن الناس
عندنا كأنهم ينتقصونه وقال سفيان بن عيينة حافظ وقال شعبه بن الحجاج ابن الورد صدوق
الحدیث، ومرة: صدوق اللسان، ومرة: ثقة و حدث عنه عبد الرحمن بن مهدي ثم تر که و
ذكره علي بن المديني في سؤالات عثمان بن محمد بن أبي شيبة، وقال: كان ضعيفا وكان
یحدث عنه عمرو بن علي الفلاس ثم تر که وقال عنه محمد بن سعد کاتب الواقدي قدري
وقال محمد بن عبدالله بن نمير منكر الحديث ليس بشيء ليس بقوي الحديث وقال محمد
بن عثمان التنوخي قيل له كان سعيد بن بشير قدريًّا قال معاذ الله وقال يحيي بن معين من
رواية عباس قال: ليس بشيء، ومن رواية عثمان بن سعيد قال: ضعيف، وفي رواية ابن
محرز، قال: عنده أحاديث غرائب، عن قتادة، وليس حديثه بكل ذاك. قيل له: سمع من
قتادة بالبصرة؟ قال: فأين.
(١٦٣٣) - [١٦٢٩] حَدَّثَنَا أَبُو أَيُّوبَ، عَنْ أَرْطَاةَ، عَنْ أَبِي عَامِرٍ، حَدَّثَهُ عَنْ
تُبَيْعِ، قَالَ: ((إِذَا قَتَلَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ الدَّجَّالَ أَوْحَى اللهُ تَعَالَى إِلَيْهِ أَنِ انْطَلِقْ أَنْتَ
وَمَنْ مَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى الطُّورِ، فَإِنَّهُ قَدْ خَرَجَ عِبَادٌ لِي لا يُطِيقُهُمْ أَحَدٌ غَيْرِي،
وَالْمُؤْمِنُونَ يَوْمَئِذٍ اثْنَا عَشَرَ أَلْفَا سِوَى الذَّرَارِيِّ وَالنِّسَاءِ، وَيَخْرُجُ يَأْجُوجُ
وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ، لا يَمُرُّونَ عَلَى مَاءٍ إِلا نَزَفُوهُ، وَالْمَاءُ يَوْمَئِذٍ
قَلِيلٌ، قَدْ غَارَ عِنْدَ مَخْرَج الدَّجَّالِ حَتَّى يَنْتَهُوا إِلَى بُخَيْرَةِ طَبَرِيَّةَ، فَيَقُولُ آخِرُهُمْ:
لَقَدْ كَانَ هَاهُنَا مَرَّةً مَاءٌ، ثُمَّ إِنَّهُ يُقْبِلُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ، فَيَقُولُونَ: حَتَّى مَتَى وَقَدْ
قَهَرْنَا أَهْلَ الأَرْضِ، فَهَلُمُّوا فَلْنُقَاتِلْ أَهْلَ السَّمَاءِ، فَيَرْمُونَ بِنُشَّابِهِمْ نَحْوَ السَّمَاءِ،

٣٣٢٠
كِتابُ الفِتْنُ=
فَتَرْجِعُ نُشَّابُهُمْ مُخْتَضِبَةً دَمًا، فَيَبْعَثُ اللهُ عَلَيْهِمْ دَاءً يُقَالُ لَهُ النَّغَفُ، يَأْخُذُ فِي
أَعْنَاقِهِمْ فَيُهْلِكُهُمُ اللهُ، حَتَّى أَنَّ الأَرْضَ لَتَنْتُنُ مِنْ جِيَقِهِمْ حَتَّى يَبْلُغَ أَذَاهُمُ
الْمُؤْمِنِينَ حَيْثُ هُمْ، فَيُقْبِلُ الْمُؤْمِنُونَ إِلَى عِيسَى، فَيَقُولُونَ: إِنَّا لَنَجِدُ رِيحًا مَا لَنَا
عَلَيْهِ صَبْرٌ، وَمَا لَنَا عَلَيْهِ طَاقَةٌ، فَيَدْعُو عِيسَى رَبَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ، فَيَبْعَثُ اللهُ عَلَيْهِمْ
طَيْرًا أَبَابِيلَ، فَتَحْمِلُهُمْ حَتَّى تُلْقِيَهِمْ فِي مَهَامِهِ مِنَ الأَرْضِ، حَتَّى تَصِيرَ كَالصَّدَفَةِ
مِنْ دِمَائِهِمْ وَشُحُومِهِمْ، فَيَلْبَثُ النَّاسُ سَنَوَاتٍ يَحْتَطِبُونَ مِنْ سِلَاحِهِمْ، ثُمَّ يَلْبَثُونَ
سَبْعَ سِنِينَ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللهُ رِيحًا فِي قَبْضِ أَرْوَاحِ الْمُؤْمِنِينَ)).
مقطوع ضعيف جدًّا.
* فيه أبو أيوب واسمه سليمان بن داود بن بشر بن زياد الشاذكوني وهو متروك
الحدیث.
(١٦٣٤) - [١٦٣٠] حَدَّثَنَا أَبُو أَيُّوبَ، وَعَبْدُ الْقُدُّوسِ، وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ،
عَنْ أَرْطَاةَ، عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ حَبِيبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ جُبَيْرَ بْنَ نُفَيْرٍ، يَقُولُ: ((إِنَّ يَأْجُوجَ
وَمَأْجُوجَ ثَلاثَةُ أَصْنَافٍ: صِنْفٌ طُولُهُمْ كَالأَرْزِ وَالشُّرْبَيْنِ)). قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: الأَرْزُ
هُوَ شَيْءٌ شِبْهُ الشَّجَرِ، كَذَا ذَاهِبٌ فِي السَّمَاءِ مِائَةَ ذِرَاعٍ، أَوْ عِشْرِينَ وَمِائَةَ ذِرَاعٍ،
أَقَلُّ أَوْ أَكْثَرَ ((. وَصِنْفٌ طُولُهُمْ وَعَرْضُهُمْ سَوَاءٌ، وَصِنْفٌ يَفْتَرِشُ الرَّجُلُ مِنْهُمْ أُذُنَّهُ
وَيَلْتَصِقُّ بِالأُخْرَى، فَيُغَطِّي بِهَا سَائِرَ جَسَدِهِ)).
مقطوع ضعيف جدًّا.
* فيه أبو أيوب واسمه سليمان بن داود بن بشر بن زياد الشاذكوني وهو متروك
الحدیث.
* وفيه يحيى بن سعيد العطار وهو ضعيف الحديث قال إبراهيم بن يقوب الجوزجاني
منكر الحديث وقال ابن عدي له كتاب: به أحاديث لا يتابع عليها، وهو بين الضعف وذكره

٤٣٣٣
« كِتابُ الفِتْنُ
البيهقي في السنن الكبرى، ونقل عن محمد بن مصفى أنه قال: ثقة وقال العقيلي منكر
الحديث وقال ابن حبان كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، والمعضلات عن
الثقات، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار لأهل الصناعة وقال
أبو داود جائز الحديث وذكره أبو نعيم في حلية الأولياء، وقال: ضعيف وقال ابن أبي عاصم
النبيل ثقة وقال ابن حجر في التقريب: ضعيف وقال الدار قطني في سؤالات أبي عبد الرحمن
السلمي ضعيف وقال زكريا الساجي عنده مناكير وقال محمد بن إسحاق بن خزيمة لا
يحتج بحديثه وقال مسلمة بن القاسم الأندلسي ضعيف وقال يحيى بن معين ليس بشيء،
ومرة: ضعفه، وقال: روى أحاديث منكرة.
(١٦٣٥) - [١٦٣١] حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ أَبِي
بَكْرِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ الْغَسَّانِيِّ حَدَّثَنِي أَشْيَاخُنَا، عَنْ كَعْبٍ، قَالَ: «إِنَّ الِنِينَ يَكُونُ حَيَّةً
فَيُؤْذِي أَهْلَ الْبَرِّ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ، فَيُلْقِيهَا اللهُ مِنَ الْبَرِّ إِلَى الْبَحْرِ، فَإِذَا صَاحَتْ
دَوَابُّ الْبَحْرِ مِنْهُ بَعَثَ اللهُ عَلَيْهِ مَنْ يَنْقُلُهُ مِنَ الْبَحْرِ إِلَى الأَرْضِ إِلَى يَأْجُوجَ
وَمَأْجُوجَ، فَيَجْعَلُهُ رِزْقًا لَهُمْ)).
مقطوع ضعيف.
* في الإسناد بكير بن عبد الله بن أبي مريم الغساني وهو ضعيف الحديث قال عنه
الجوزجاني ليس بالقوي وقال ابن عدي الغالب على حديثه الغرائب وقلما يوافقه الثقات
وذكره البيهقي في شعب الإيمان ومعرفة السنن والسنن الكبرى، وقال: ضعيف وقال أبو
حاتم الرازي ضعيف الحديث، طرقه لصوص فأخذوا متاعه فاختلط وقال ابن حبان كان
من خيار أهل الشام، ولكن كان رديء الحفظ، يحدث بالشيء فيهم، ویکثر ذلك، حتى
استحق الترك وقال أبو داود سرق له حلى، فأنكر عقله وقال أبو زرعة الرازي ضعيف، منكر
الحديث وقال أحمد بن حنبل ضعيف، ومرة: ليس بشيء وقال النسائي ضعيف وقال ابن
حجر في التقريب: ضعيف وكان قد سرق بيته فاختلط وقال ابن طاهر متروك الحديث،
ومرة: ضعيف جدًّا وقال الدار قطني متروك، ومرة: ضعيف وقال الذهبي ضعفوه، وله علم

٣٣٤١
كِتابُ الفِرُه
وديانة وقال دحيم الدمشقي في حديثه بعض ما فيه وأما عيسى بن يونس السبيعي كان لا
يرضاه وقال محمد بن سعد كاتب الواقدي كان كثير الحديث ضعيفا وضعفه يحيى بن
معين، وفي رواية ابن محرز: زعموا أنه ليس بكل ذاك وقال يزيد بن هارون الأيلي كان من
العباد المجتهدين ذكره في سؤالات عثمان بن محمد بن أبي شيبة، وقال: ثقة وذكره يعقوب
بن شيبة السدوسي في سؤالات عثمان بن محمد بن أبي شيبة، وقال: ثقة.
* وهو يروي عن الأشياخ وهم مبهمون عن کعب.
(١٦٣٦) - [١٦٣٢] حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، وَعَبْدُ الْقُدُّوسِ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ
حَوْشَبِ بْنِ سَيْفِ الْمَعَافِرِيِّ، حَدَّثَنِي أَزْدَادُ بْنُ أَفْلَحَ الْمَقْرَائِيُّ، أَنَّهُ كَانَ هُوَ وَجَابِرُ
ابْنُ أَزْدَادَ الْمَقْرَائِيُّ مُنْصَرِ فَيْنِ إِلَى مَنْزِلِهِمَا بَعْدَ رَاهِطَ بِقَلِيلٍ، يَعْنِي بَعْدَ غَزْوَةٍ يُقَالُ
لَهَا رَاهِطُ، فَقَالَ لَهُ جَابِرٌ: هَلْ لَكَ فِي زِيَارَةِ عَمْرٍو الْبِكَّالِيِّ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ:
فَانْطَلَقْنَا حَتَّى دَخَلْنَا مَنْزِلَهُ فَوَجَدْنَا الْجُنْدَ قَدْ عَادُوهُ وَهُوَ قَاعِدٌ يُحَدِّثُهُمْ، فَذَكَرَ
رَجُلٌّ التِّينَ، فَقَالَ عَمْرٌو: ((هَلْ تَدْرُونَ كَيْفَ يَكُونُ التَّنِينُ؟». قَالُوا: وَكَيْفَ
يَكُونُ؟ قَالَ: ((يَكُونُ حَيَّةً تَعْدُو عَلَى حَيَّةٍ فَتَأْكُلُهَا، ثُمَّ تَصِيرُ تَأْكُلُ الْحَيَّاتِ وَتَعْظُمُ
وَتَنتَفِخُ، وَتَزْدَادُ فِي حُمَتِهَا حَتَّى تَحْرِقَ، فَإِذَا عَدَتْ عَلَى دَوَابِّ الأَرْضِ فَأَهْلَكَتْهَا
سَاقَهَا اللهُ حَتَّى تَأْتِيَ نَهْرًا لِتَعْبُرَهُ، فَيَضْرِبُهَا تَيَّارُ الْمَاءِ حَتَّى يُدْخِلَهَا الْبَحْرَ، فَتَصْنَعُ
فِي دَوَابِّ الْبَحْرِ كَمَا صَنَعَتْ فِي دَوَابِّ الأَرْضِ، فَتَعْظُمُ وَتَزْدَادُ فِي حُمَتِهَا حَتَّى
تَعُجَّ دَوَابَّ الْبَحْرِ مِنْهَا إِلَى اللهِ، فَيَبْعَثُ اللهُ إِلَيْهَا مَلَكًّا فَيَرْمِيهَا حَتَّى تُخْرِجَ رَأْسَهَا
مِنَ الْمَاءِ، ثُمَّ يُدْنِي إِلَيْهَا السَّحَابَ وَالْبَرْقَ، وَحَتَّى يَحْمِلَهَا فَيُلْقِيَهَا إِلَى يَأْجُوجَ
وَمَأْجُوجَ، تَكُونُ أَرْزَاقُهُمْ فَيَجْتَزِرُونَهَا كَمَا يَجْتَزِرُونَ الإِبِلَ وَالْبَقَرَ)).
مقطوع ضعيف جدًّا.
08 / 2000
* فيه مجهولان: الأول: حوشب بن سيف مجهول غير معروف ولا مذكور.

٣٣٥
: كِتابُ الفِيْرُ
* الثاني: أزداد بن أفلح المقراني وهو أيضًا مجهول غير معروف ولا مذكور.
(١٦٣٧) - [١٦٣٣] قَالَ أَبُو الْمُغِيرَةِ: فَأَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشِ، عَنْ
صَفْوَانَ، حَدَّثَنِي شُرَيْحُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ كَعْبٍ، مِثْلَ ذَلِكَ، وَزَادَ فِيهِ، قَالَ: ((وَعِنْدَهُمْ
بَحْرٌ يُقَالُ لَهُ بَحْرُ الدَّمِ، فِيهِ نَتْنٌ، وَإِنَّ مِنْهُمْ لَمَنْ يَأْكُلُ مَشَائِمَ نِسَائِهِمْ عَلَى كَثْرَةِ
جَمْعِ بَنِي آدَمَ، مَا يَكْثُرُهُمْ بَنُو آدَمَ إِلا بِسَبْعَةِ نَفَرٍ، وَلا يَكْتُرُ الأَرْضُ الْبَحْرَ إِلا
بِمِرْبَضٍ ثَوْرٍ)).
مقطوع ضعيف.
* وفیہ کعب بن ماتع والمکنی بکعب الأحبار و کان یحدث کثیرًا حتى حذره عمر بن
الخطاب ويننه من التحديث ذكره ابن حبان في الثقات أما أبو حاتم الرازي فقد قال: قال له
عمر بن الخطاب: لتتركن الأحاديث أو لألحقنك بأرض القردة وقال ابن حجر في التقريب:
ثقة وذكره البخاري في الصحيح، وقال: ذكر عند معاوية بن أبي سفيان فقال: من أصدق
المحدثين عن أهل الكتاب، وإن كنا لنبلو مع ذلك عليه الكذب وقال المزي أدرك النبي
◌َّهِ، وأسلم في خلافة أبي بكر الصديق والحقيقة أن قول ابن حجر: ثقة، فيه نظر شديد، إلا
أن يكون على قاعدته في توثيق المخضرمين، فلم يؤثر عن أحد من المتقدمين توثيقه، إلا أن
بعض الصحابة أثنى عليه بالعلم، ولم يخرج له في الصحيحين، ولا في أحدهما، وعامة ما
يرويه نقله من أخبار بني إسرائيل، من الغرائب والعجائب، وقد أغنانا.
(١٦٣٨) - [١٦٣٤] حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ نَافِعِ، عَنْ جَرَّاح، عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ
كَعْبٍ، قَالَ: ((يَخْرُجُ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ، لَيْسَ لَهُمْ
مَلِكٌ وَلا سُلْطَانٌ، فَيَسِيرُ الطَّيْرُ عَلَى رُءُوسِهِمْ فَلا يَقْطَعُهُمْ حَتَّى يَرْجُفَ فَيَسْقُطَ،
فَيُؤْخَذُ وَيَمُرُّ أَوَائِلُهُمْ بِبُخَيْرَةِ طَبَرِيَّةَ، وَمَاؤُهَا كَهَيْتَتِهِ فَيَشْرَبُونَهَا، وَيَأْتِيهِمْ آخِرُهُمْ
فَيَرْكِزُونَ فِيهَا رِمَاحَهُمْ، وَيَقُولُونَ: قَدْ كَانَ فِيهَا مَرَّةً مَاءٌ، قَالَ: فَيَقُولُ عِيسَى: لَقَدْ

٣٣٦
كِتَابُ الِفِيْنُ
جَاءَتْكُمْ أُمَّةٌ لا يُطِيقُهَا إِلا اللهُ، وَيَأْتِي بِأَصْحَابِهِ الطُّورَ فَيَجُوعُونَ حَتَّى يَبْلُغَ رَأْسُ
حِمَارٍ مِائَةَ دِينَارٍ، قَالَ: وَيَقُولُ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ: قَدْ قَتَلْنَا أَهْلَ الأَرْضِ، فَتَعَالَوْا
نُقَاتِلْ أَهْلَ السَّمَاءِ، فَيَرْمُونَ السَّمَاءَ بِنِبَالِهِمْ وَنُشَّابِهِمْ، فَتَرْجِعُ إِلَى عِنْدِهِمْ، فَتَرْجِعُ
مُخْتَضِبَةً دَمًا، فَيَقُولُونَ: قَدْ قَتَلْنَا أَهْلَ السَّمَاءِ فَيَدْعُو عِيسَى وَالْمُؤْمِنُونَ عَلَيْهِمْ
وَيَنْدُبُهُمْ فَلا يَنْتَدِبُ غَيْرُ عِشْرِينَ رَجُلًا، فَيَتَعَلَّقَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ كَذَا كَذَا، فَلا يَفْلِتُ
مِنْهُمْ أَحَدٌ، فَيَدْعُو عِيسَى وَالْمُؤْمِنُونَ، فَيُرْسِلُ اللهُ عَلَيْهِمُ الأَبَابِيلَ، أَعْنَاقُهُمْ
كَأَعْنَاقِ الْبُخْتِ، وَمَسْكَنُهَا فِي الْهَوَاءِ، وَتَبِيِضُ فِي الْهَوَاءِ، وَيَمْكُثُ بَيْضُهَا فِي
الْهَوَاءِ سَنَةً قَبْلَ أَنْ يُفْرِخَ، وَإِذَا يَفْقِسُ يَهْوَى فِي الْهَوَاءِ، وَيَطِيرُ حَتَّى يَرْتَفِعَ إِلَى
أَمْكِنَتِهَا الَّتِي سَقَطَتْ مِنْهَا، فَيَحْتَمِلُ أَجْسَامَهُمْ، فَيَقْذِفُهُمْ فِي أُخْدُودٍ وَمَهِيل مِنَ
الأَرْضِ، وَيُنَزِّلُ اللهُ عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَيُطَهِّرُ مِنْهُمُ الأَرْضَ، وَتَصِيرُ كَالزَّلِقَةِ، وَتَعُوذَّ كَمَا
كَانَتْ زَمَنَ نُوحٍ، وَتُسْلِمُ يَوْمَئِذٍ كُلُّ أُمَّةٍ، حَتَّى السِّبَاعُ وَالْوَحْشُ، وَتُنْزَعُ الْحُمَاتُ
مِنْ كُلِّ ذَاتِ حُمَةٍ، وَتَأْكُلُ الآدَمَيَّةُ وَالْحَيَّةُ وَالذِّئْبُ وَالأَسَدُ وَالشَّاةُ جَمِيعًا،
وَيَرْكَبُ الْغُلامُ ظَهْرَ الأَسَدِ، وَيُقَلِّبُ فِي كَفِّ الْحَيَّةَ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ وَلَهُ:
أَسْلَمَ مَن فِى السَّمَوَتِ وَالْأَرْضِ طَوَعًا وَكَرْهَا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ﴾ [آل عمران:
٨٣]. وَيَأْكُلُ مِنَ الْعُنْقُودِ وَالرُّمَّانَةِ النَّفَرُ، وَيَزْرَعُ الرَّجُلُ وَيَحْصُدُ، وَيَأْكُلُ مِنْ زَرْعِهِ
فِي يَوْمٍ، وَتَرْوِي اللَّقْحَةُ أَهْلَ الْبَيْتِ، وَالْبَقَرَةُ وَالشَّاةُ كَذَلِكَ، وَيَهُونُ الذَّهَبُ
وَالْفِضَّةُ، حَتَّى أَنَّ الرَّجُلَ لِيَحْمِلُ الْمِائَةَ دِينَارٍ فَلا يَجِدُ مَنْ يَقْبَلُهَا مِنْهُ، وَتَحْمِلُ
الْمَرْأَةُ حُلِيَّهَا فَلا تَجِدُ سَارِقًا، وَلا نَاظِرًا، وَلا بَاسِطًا، وَلا قَابِضًا، وَيَنْصَرِفُ الرَّجُلُ
إِلَى مَنْزِلِهِ فَتُحَدِّثُّهُ الْعَصَا وَالْحَجَرُّ بِمَا كَانَ مِنْ أَهْلِهِ)).
مقطوع ضعيف.
* فيه إبهام في قوله عمن حدثه.
* وفیہ کعب بن ماتع والمکنی بکعب الأحبار و کان یحدث کثیرًا حتى حذره عمر بن

٤٣٣٧
كِتابُ الفِيْرُج
الخطاب وتنه من التحديث ذكره ابن حبان في الثقات أما أبو حاتم الرازي فقد قال: قال له
عمر بن الخطاب: لتتركن الأحاديث أو لألحقنك بأرض القردة وقال ابن حجر في التقريب:
ثقة وذكره البخاري في الصحيح، وقال: ذكر عند معاوية بن أبي سفيان فقال: من أصدق
المحدثين عن أهل الكتاب، وإن كنا لنبلو مع ذلك عليه الكذب وقال المزي أدرك النبي
◌َّله، وأسلم في خلافة أبي بكر الصديق والحقيقة أن قول ابن حجر: ثقة، فيه نظر شديد، إلا
أن يكون على قاعدته في توثيق المخضرمين، فلم يؤثر عن أحد من المتقدمين توثيقه، إلا أن
بعض الصحابة أثنى عليه بالعلم، ولم يخرج له في الصحيحين، ولا في أحدهما، وعامة ما
يرويه نقله من أخبار بني إسرائيل، من الغرائب والعجائب، وقد أغنانا.
(١٦٣٩) - [١٦٣٥] حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ عِيسَى،
قَالَ: (بَلَغَنِي ( .... ) أَنَّ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الَتْ إِذَا قَتَلَ الدَّجَّالَ، وَنَزَلَ بَيْتَ
الْمَقْدِسِ، ظَهَرَ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ أُمَّةً، يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ،
وَيَنَاجِيجُ وَالْجَجُ، وَالْغَسْلاتِيُّونَ، وَالسَّبْتُّونَ، وَالْفَزْانَيُّونَ، وَالْقَوْطَنِيُّونَ، وَهُو
الَّذِي يَلْتَحِفُ أُذُنَهُ وَيَفْتَرِشُ الأُخْرَى، وَالزَّطِيُّونَ، وَالْكَنْعَانِيُّونَ، وَالدَّفْرَائِيُّونَ،
وَالْخَاخُوئِينُ، وَالأَنْطَارِيُّونَ، وَالْمُغَاشِئُونَ، وَرُءُوسُ الْكِلابِ، فَجَمِيعُهُمْ أَرْبَعَةٌ
وَعِشْرُونَ أُمَّةً، لا يَمُرُونَ بِحَيٍّ وَلا مَيِّتٍ إِلا أَكَلُوهُ، وَلا مَاءٍ إِلا شَرِبُوهُ، وَيَشْرَبُ
أَوَّلُهُمْ مَاءَ بُخَيْرَةِ الطَّبَرِيَّةِ، وَيَمُرُّ آخِرُهُمْ فَلا يَجِدُونَ مَاءً، حَتَّى يَجْتَمِعُوا بِبَطْنِ
أَرِيحَاءَ، فَإِذَا سَمِعَ عِيسَى فَزِعَ إِلَى الصَّخْرَةِ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، فَيَقُومُ عَلَيْهِمْ
خَطِيبًا، فَيَحْمَدُ اللهَ، وَيُثْنِي عَلَيْهِ، وَيَقُولُ: اللَّهُمَّ انْصُرِ الْقَلِيلَ فِي طَاعَتِكَ، عَلَى
الْكَثِيرِ فِي مَعْصِيَتِكَ، هَلْ مِنْ مُنْتَدَبٍ؟ فَيُنْتَدَبُ رَجُلٌ مِنْ جُرْهُمٍ، وَرَجُلٌ مِنْ
غَسَّانَ، حَتَّى يَنْزِلا أَسْفَلَ الْعَقَبَةِ، فَيَنْزِلُ الْغَسَّانِيُّ، فَيَقُولُ لَهُ الْجُزْهُمِيُّ: لَسْتُ
هُنَاكَ)).
مقطوع ضعيف.

٣٣٨
كِتابُ الفِتْرُ=
* وفيه يحيى بن سعيد العطار وهو ضعيف الحديث قال إبراهيم بن يقوب الجوزجاني
منكر الحديث وقال ابن عدي له كتاب: به أحاديث لا يتابع عليها، وهو بين الضعف وذكره
البيهقي في السنن الكبرى، ونقل عن محمد بن مصفى أنه قال: ثقة وقال العقيلي منكر
الحديث وقال ابن حبان كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، والمعضلات عن
الثقات، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار لأهل الصناعة وقال
أبو داود جائز الحديث وذكره أبو نعيم في حلية الأولياء، وقال: ضعيف وقال ابن أبي عاصم
النبيل ثقة وقال ابن حجر في التقريب: ضعيف وقال الدار قطني في سؤالات أبي عبد الرحمن
السلمي ضعيف وقال زكريا الساجي عنده مناكير وقال محمد بن إسحاق بن خزيمة لا
يحتج بحديثه وقال مسلمة بن القاسم الأندلسي ضعيف وقال يحيى بن معين ليس بشيء،
ومرة: ضعفه، وقال: روى أحاديث منكرة.
[١٦٤٠] [١٦٣٦] حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، عَنِ ابْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ
ابْنِ نُفَيْرٍ، عَنِ النَّبِيِّ ◌َِّ قَالَ: ((مَعْقِلُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ الطّورُ)).
مرفوع ضعيف.
* في الإسناد بكير بن عبد الله بن أبي مريم الغساني وهو ضعيف الحديث قال عنه
الجوزجاني ليس بالقوي وقال ابن عدي الغالب على حديثه الغرائب وقلما يوافقه الثقات
وذكره البيهقي في شعب الإيمان ومعرفة السنن والسنن الكبرى، وقال: ضعيف وقال أبو
حاتم الرازي ضعيف الحديث، طرقه لصوص فأخذوا متاعه فاختلط وقال ابن حبان كان
من خيار أهل الشام، ولكن كان رديء الحفظ، يحدث بالشيء فيهم، ویکثر ذلك، حتى
استحق الترك وقال أبو داود سرق له حلى، فأنكر عقله وقال أبو زرعة الرازي ضعيف، منكر
الحديث وقال أحمد بن حنبل ضعيف، ومرة: ليس بشيء وقال النسائي ضعيف وقال ابن
حجر في التقريب: ضعيف وكان قد سرق بيته فاختلط وقال ابن طاهر متروك الحديث،
ومرة: ضعيف جدًّا وقال الدار قطني متروك، ومرة: ضعيف وقال الذهبي ضعفوه، وله علم
وديانة وقال دحيم الدمشقي في حديثه بعض ما فيه وأما عيسى بن يونس السبيعي كان لا

٣٣٩
« كِتابُ الفِئْنُ
يرضاه وقال محمد بن سعد كاتب الواقدي كان كثير الحديث ضعيفا وضعفه يحيى بن
معين، وفي رواية ابن محرز: زعموا أنه ليس بكل ذاك وقال يزيد بن هارون الأيلي كان من
العباد المجتهدين ذكره في سؤالات عثمان بن محمد بن أبي شيبة، وقال: ثقة وذكره يعقوب
بن شيبة السدوسي في سؤالات عثمان بن محمد بن أبي شيبة، وقال: ثقة.
(١٦٤١) - [١٦٣٧] حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبي
الضَّيْفِ، عَنْ كَعْبٍ، قَالَ: ((إِذَا كَانَ عِنْدَ خُرُوجِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ حَفَرُوا حَتَّى
يَسْمَعَ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ قَرْعَ فُوسِهِمْ، فَإِذَا كَانَ اللَّيْلُ، قَالُوا: نَحْنُ غَدًا نَفْتَحُ وَنَخْرُجُ،
فَيُعِيدُهُ اللهُ كَمَا كَانَ، فَيَحْفِرُونَ حَتَّى يَسْمَعَ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ قَرْعَ فُئُوسِهِمْ، فَإِذَا كَانَ
اللَّيْلُ، قَالُوا: نَحْنُ غَدًا نَفْتَحُ وَنَخْرُجُ، فَيُعِيدُهُ اللهُ كَمَا كَانَ، فَيَحْفِرُونَ حَتَّى يَسْمَعَ
الَّذِينَ يَلُونَهُمْ قَرْعَ فُتُوسِهِمْ، فَإِذَا كَانَ اللَّيْلُ أَلْقَى اللهُ عَلَى لِسَانِ رَجُلٍ مِنْهُمْ فِي
الثَّالِثَةِ فَيَقُولُ: نَحْنُ غَدًا نَخْرُجُ إِنْ شَاءَ اللهُ، فَيَحْفِرُونَ مِنَ الْغَدِ فَيَجِّدُونَهُ كَمَا
تَرَكُوهُ، فَيَحْفِرُونَ، ثُمَّ يَخْرُ جُونَ، فَتَمُرُّ الزُّمْرَةُ الأُولَى مِنْهُمْ بِبُخَيْرَةِ طَبَرِيَّةَ فَيَشْرَبُونَ
مَاءَهَا، ثُمَّ الزّمْرَةُ الثَّانِيَةُ فَيَلْحَسُونَ طِينَهَا، ثُمَّ الزّمْرَةُ الثَّالِثَةُ، فَيَقُولُونَ: قَدْ كَانَ
هَاهُنَا مَرَّةً مَاءٌ، وَيَفِرُّ النَّاسُ مِنْهُمْ، فَلا يَقُومُ لَهُمْ شَيْءٌ، قَالَ: ثُمَّ يَرْمُونَ نُشَّابَهُمْ إِلَى
السَّمَاءِ، فَتَرْجِعُ مُخَضَّبَةً بِالدِّمَاءِ، فَيَقُولُونَ: قَدْ قَتَلْنَا أَهْلَ الأَرْضِ وَأَهْلَ السَّمَاءِ،
فَيَدْعُو عَلَيْهِمْ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ، فَيَقُولُ: اللَّهُمَّ لا طَاقَةَ لَنَا بِهِمْ وَلا يَدَيْنٍ، فَاكْفِنَاهُمْ
بِمَا شِئْتَ، فَيُسَلِّطُ اللهُ عَلَيْهِمْ دَوَابَّ يُقَالُ لَهَا النَّغَفُ، فَتَفْرِسُ رِقَابَهُمْ، وَيَبْعَثُ اللهُ
طَيْرًا تَأْخُذُهُمْ بِمَنَاقِيرِهَا فَتَزْمِيهِمْ فِي الْبَحْرِ، وَيَبْعَثُ اللهُ عَيْنَا يُقَالُ لَهَا الْحَيَاةُ،
فَتُطَهِّرُ الأَرْضَ وَتُنْبِتُهَا، حَتَّى أَنَّ الُّمَّانَةَ لَيَشْبَعُ مِنْهَا السَّكَنُ)). قَالَ كَعْبٌ: وَالسَّكَنُ
أَهْلُ الْبَيْتِ.
مقطوع ضعيف.

٣٤٠
كِتابُ الفِتْنُ=
* فيه أبو الضيف وهو مجهول غير معروف وهو غير محمد بن أبي الضيف وإن كان
هو محمد بن أبي الضيف فهو مجهول الحال أيضًا فقد قال عنه ابن حجر مستور وجملة
القول فيه أنه مجهول الحال، فقد روى عنه اثنان فقط، ولم یوثقه أحد.
* وفیہ کعب بن ماتع والمکنی بکعب الأحبار و کان یحدث کثیرًا حتى حذره عمر بن
الخطاب وتنعنه من التحديث ذكره ابن حبان في الثقات أما أبو حاتم الرازي فقد قال: قال له
عمر بن الخطاب: لتتركن الأحاديث أو لألحقنك بأرض القردة وقال ابن حجر في التقريب:
ثقة وذكره البخاري في الصحيح، وقال: ذكر عند معاوية بن أبي سفيان فقال: من أصدق
المحدثين عن أهل الكتاب، وإن كنا لنبلو مع ذلك عليه الكذب وقال المزي أدرك النبي
◌َّهِ، وأسلم في خلافة أبي بكر الصديق والحقيقة أن قول ابن حجر: ثقة، فيه نظر شديد، إلا
أن يكون على قاعدته في توثيق المخضرمين، فلم يؤثر عن أحد من المتقدمين توثيقه، إلا أن
بعض الصحابة أثنى عليه بالعلم، ولم يخرج له في الصحيحين، ولا في أحدهما، وعامة ما
يرويه نقله من أخبار بني إسرائيل، من الغرائب والعجائب، وقد أغنانا.
(١٦٤٢) - [١٦٣٨] حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ
وَهْبٍ بْنِ جَابِرِ الْخَيْوَانِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ حَشِ يَذْكُرُ
يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ، فَقَالَ: «مَا يَمُوتُ الرَّجُلُ مِنْهُمْ حَتَّى يُولَدَ مِنْ صُلْبِهِ أَلْفُ رَجُل،
وَإِنَّ مِنْ وَرَائِهِمْ لِثَلاثَ أُمَمِ، مَا يَعْلَمُ عَدَدَهُمْ إِلا اللهُ، مَنْسَكُ، وَتَاوِيلُ، وَتَارِيسُ)).
08 / 2000 1 2000 1 2800 1 8
موقوف صحیح.
(١٦٤٣) - [١٦٣٩] حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، وَعَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ زَكَرِيًّا، عَنِ
الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلام، قَالَ: ((لا يَمُوتُ الرَّجُلُ مِنَ
يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ إِلا تَرَكَ أَلْفَ ذُرَّى فَصَاعِدًا)) إِلا أَنَّ وَكِيعًا لَمْ يَذْكُرْ عَمْرَو بْنَ