Indexed OCR Text

صفحة
الموضوع
٣٩٨ - ٤٠٠ معنى مجىء البقرة وآل عمران كأنهما غيايتان ، هل يقلب الله
الأعمال جواهر
٤٠٠ ، ٤٠١ ابن الجوزى جعل التأويل رواية عن أحمد واعتمدها فى تفسيره،
والمتواتر عن أحمد يناقضها
الذين ذكروا عن أحمد تأويل النزول ونحوه لهم قولان ، ما كذب على
٤٠١
مالك فى ذلك
٤٠٢ ، ٤٣٦ اختلف أصحاب أحمد وغيرهم فى النزول ونحوه هل هو بحركة
وانتقال ؟ ..
٤٠٢ - ٤٠٩ تأول هؤلاء وبعض أهل العربية معنى استوى إلى السماء والنزول
والمجىء بالقصد ومنهم ابن قتيبة
٤٠٥ - ٤٠٨ تقرير العلو والرد على الحلولية معنى (وَهُوَمَعَكُمْ ) وأبيات ابن أبى
الصلت ما فى الإنجيل من إثبات العلو
لا يكيف نزول الله ، النزول منا يكون بمعنيين
٤٠٦
الخائضون بالتأويل يتشبثون بألفاظ محرفة أو مغلوطة عن بعض
٤٠٩
الأئمة كما تأولوا قول الأوزاعى
زعم القاضى أن قوله ( سبحانه ) ليس تنزيها عن اتخاذ الولد
٤١٠
٤١٠ - ٤١٢ مذهب الكلابية والأشعرية ومن تبعهم فى الرضا والغضب والفرح
والضحك والكلام وسائر ما يتعلق بمشيئة الله وقدرته
هؤلاء ينكرون على من يقول آيات الصفات وأحاديث الصفات
ويقولون الإضافات
٤١٢
٤١٢ ، ٤١٣ ليس شىء من هذه الأقوال منقولا عن السلف ، شاهد ذلك
٤١٣ ، ٤١٤ معرفة مراد الرسول والصحابة هو أصل العلم، كثير ممن يذكر
مذهب السلف يظن أنه لا يعلم أحد معانى الصفات
٤١٥ - ٤١٨ إذا كان النافى للنزول نافيا للعلو وتأول ذلك بنزول أمره ورحمته
أجيب بستة أوجه
٤١٧، ٤١٨ الله هو الذى ينادى يوم القيامة
الجواب عن قول المعترض أن الليل يختلف باختلاف البلدان
٤١٨
والفصول بأنواع (١)
للناس ثلاثة أقوال : منهم من يقول هو فوق العرش وليس بجسم
ومنهم من يقول : وهو جسم ومنهم من يقول ولا أقول جسم ولا ليس
٤١٩
٦٠١

صفحة
الموضوع
بجسم ومنهم من يستفصل عن الجسم
٤١٩ - ٤٢٩ معنى الجسم فى اللغة وعند أهل الكلام والرد على من غلط على
أهل اللغة
٤١٩ - ٤٢١، ٤٢٦ - ٤٢٨، ٤٣٥ ما يراد بلفظ التركيب والتحيز،
تعليل المعطلة بذلك ، هؤلاء ينازعون فى ثلاث مقامات الأول.
٤٢١ - ٤٢٥ أصل قول النفاة مبنى على أصلين المقدمة الأولى ، الثانية
٤٢٤ ، ٤٢٥ من يزعم أن الله لم يحدث جواهر وإنما يحدث أعراضا فيها ، المعاد
عند هؤلاء.
٤٢٥، ٤٢٦ من أثبت الصفات كان عندهم مجسما والأجسام عندهم متماثلة
منع المقدمتين .
٤٢٦ ، ٤٢٧ الأحد والصمد ينفيان التمثيل والتجزئة .
٤٢٨، ٤٢٩، ٤٣٠ ، ٤٣٤ ، ٤٣٥ أساليب النفاة فى نقل الناس إلى
التعطيل ، من قال إن الله جسم؟ المراد بالجسم عندهم ، إطلاق
الجسم على الله نفيا أو إثباتا بدعة
٤٣٠ - ٤٣٢ منع إطلاق لفظ الجبر نفيا وإثباتا ، كلام الأئمة فى ذلك
٤٢٩ ، ٤٣٢ السلف لا يردون البدعة ببدعة ويراعون لفظ القرآن والحديث
أقوال أهل البدع تتضمن تكذيب كثير مما جاء به الرسول بیان مراد
٤٣٣
أهل البدع بألفاظهم مما يسلم به المؤمن من الوقوع فيها .
٤٣٤ ، ٤٣٥ حقيقة مذهب النفاة أنما يوصف به الرب لا يعقل منه إلا ما يعقل فى
قليل من المخلوقات ، اليهود وصفت الله بالنقائص .
من الناس من يقول ينزل وليس بجسم ، ومنهم من يقول وهو
٤٣٦
جسم ، ومنهم من لا ينفى الجسم ولا يثبته .
٤٣٦ - ٤٣٨ هنا طريقان الأول أن هذه الأمور توصف بها الأجسام والأعراض
الثانى أن الروح والملائكة توصف بذلك .
٤٣٨، ٤٣٩ يشبه بعض الناس نزول الروح إلى القبر بشعاع الشمس وهو غلط
٤٣٩ - ٤٦٠ أحاديث فى صعود الروح والملائكة وعودها وأنه ليس مثل صعود
البدن ونزوله فصفات البارى ونزوله أولى وأعظم .
٤٤٩ - ٤٥٥ تفسير النشأة الثانية، القولان فى آية (فَيُمْسِكُ اُلَتِى قَضَى عَلَيْهَا
أُلْمَوْتَ ) .
٤٥٥ - ٤٥٨ سبب صدق الرؤيا وكذبها ، وسبب النسيان.
٦٠٢

صفحة
الموضوع
٤٥٨ ، ٤٥٩ الحركة أنواع، من قال إن الجواهر المفردة تنتقل فقد غلط،
الأجسام تنتقل ألوانها ، حركة الروح .
٤٥٩، ٤٦٠ قرب الله لا يستلزم خلو ذاته من العرش قربه من موسى حين
كلمه من الشجرة .
٤٦١ - ٤٦٤ تفسير: ( أَنْ بُورِكَ مَن ◌ِ النَّارِ ) (نُودِىَ مِن شَطِي الْوَادِلْأَيْمَنِ)،
ناداه ذلك الوقت تأويل النداء عند الكلابية
٤٦٤ ، ٤٦٥ فى بعض الإسرائيليات قربه تعالى من أيوب وغيره من الأنبياء ،
أحاديث فى القرب
٤٦٥ ، ٤٦٦ قرب الله من العباد إذا تقربوا إليه من ينكر هذا القرب، قرب الله
إلى قلوب العارفين ، غلط من جعل ذلك حلول الذات فى العابد.
٤٦٦ - ٤٦٧ تقريب العباد إلى ذاته ، دنو الرب نفسه وتقربه من بعض عباده
من أنكر ذلك .
٤٦٧ - ٤٧٠ كثير من الناس لا يهتدى لتناقض النفاة ، الجواب عما احتج به من
قال إن ثلث الليل يختلف باختلاف البلاد ، وتأول حديث النزول .
٤٦٨ ، ٤٦٩ ، ٤٧٣ بين ابتداء المعمورة ومنتهاها مائة وثمانون درجة ، المعمور
من الأرض ، حركة الفلك على ذلك دولابية ، وعلى القطبين رحاوية ،
وعلى المعمور من الأرض حمائلية .
٤٦٩ ، ٤٧٠ الفلك مستدير ، ينبسط نور الشمس على مائة وثمانين درجة
٤٧٠، ٤٧١ أصح الروايات إذا بقى ثلث الليل الآخر، إن صحت الروايات
الأخر فالنزول ثلاثة أنواع ، لفظ الليل والنهار إذا أطلق فى كلام
الشارع وإذا قال نصف النهار .
٤٧١ ، ٤٧٢ ما منتهى الليل فى قوله إذا بقى ثلث الليل وقوله وقت العشاء إلى
نصف الليل أو إلى ثلث الليل .
٤٧٢ - ٤٧٤ يدوم النزول على أهل كل بلد مقدار سدس الزمان أو أكثر .
٤٧٤ - ٤٧٦ إبطال قول من زعم أنه يلزم من نزوله على أهل كل بلد فى ثلث
ليلهم أن يكون دائما تحت العرش أو تحت السموات .
٤٧٦ - ٤٧٧ سئل بعض الجهال عن كيفية السموات حال نزوله فقال يرفعها ثم
يضعها ، الذين يتخيلون صفات الله كصفات أجسامهم منهم من تأول
النصوص أو فوضها أو مثل .
٤٧٨ ، ٤٩٣ نزول الله وقربه ليس مثل نزول أجسام العباد وقربها ، يحاسب
الله الخلق فى ساعة واحدة .
٦٠٣

صفحة
الموضوع
٤٧٩ ، ٤٨٠ سعة علم الله وسمعه وبصره ورزقه وقدرته ، وإجابته لكل من قرأ
الفاتحة فى ساعة واحدة مع كثرة المصلين
٤٨٠ - ٤٨٢ أدلة عظمة الله وصفاته وأن المخلوقات لا تحصره ولا تحيط به .
٤٨٢ - ٥٠٣ قول أبى طالب المكى إن شاء وسعه أدنى شىء وإن شاء لم يسعه
شىء ، كلامه فى العلو وغيره من الصفات ، ما أصاب فيه من ذلك
وما أخطأ .
أبو إسماعيل الأنصارى وقع فى كلامه شىء من الحلول، العام فى
حق العارف .
٤٨٥
٤٨٩ ، ٤٩٠ بعض السالكين يظن أنه يرى الله بعينه، سبب ذلك .
٤٩٠ ، ٤٩٢ مذهب أهل السنة أن الله لا يراه أحد بعينيه فى الدنيا حتى موسى،
وتنازعوا فى نبينا .
الجنيد إمام هدى ، أنكر ابن عربى كلام الجنيد لأنه يخالف مذهبه.
٤٩١
٤٩٤ - ٥٠٨ أسماء الله المطلقة لا يجب أن تتعلق بكل موجود المراد بقوله: ونحن
أقرب إليه، قرب ملائكته ، ضعف قول من قال بالعلم والقدرة .
٤٩٥ - ٤٩٨ المعية وأقوال السلف فى معناها ومقتضاها.
٤٩٨، ٤٩٩ معنى الأسماء الأربعة فى قوله: (هُوَ الْأَوَّلُ ... ) ليس معنى
الباطن القريب ، لا يدل لفظ المعية على قرب إحدى الذاتين من
الأخرى ولا اختلاطها بها .
٥٠٩ - ٥١١ قرب الله بنفسه ما اتفق عليه من أنواع القرب وما اختلف فيه،
معنى ((من تقرب إلى شبرا .. )) وقوله ((لا يزال عبدى يتقرب
إلى ... )).
غلط من زعم أن القرآن يسمع من الله نفسه وهو الذى يقرؤه
بنفسه عند قراءة كل قارىء.
٥١٣
٥١٣، ٥١٤ تفسير القرب والوجه بأن الأشياء معدومة إلا بالله خطأ.
٥١٤ - ٥١٦ اختلف النظار فى معنى افتقار الأشياء إلى الله هل هو الحدوث أو
الإمكان ، فقر الأشياء إلى الله لازم لها.
٥١٦ - ٥١٨ معنى الباطن والحق ، بطلان إلهية غير الله.
فصل إذا عرف تنزيه الرب عن صفات النقص فيجب إثبات أفعاله .
٥١٨
٥١٨ - ٥٢٠ آثار وأقوال العلماء فى الاستواء .
٥٢٠ - ٥٢٢ خطأ من فسر استوى إلى السماء بمعنى عمد إلى خلقها .
٦٠٤

صفحة
٥٢١
الموضوع
إن قيل إذا كان لا يزال عالياً على المخلوقات فكيف يقال ارتفع إلى
السماء أو علا على العرش ؟ هل سبق أن استوى على العرش قبل
خلق السموات والأرض ؟
٥٢٣
مما يسهل إمكان النزول مع أنه على العرش عروج الروح إلى السماء
وهى لم تفارق البدن وحال الميت فى قبره وصعود الملائكة ونزولها
٥٢٥
هل يقعد الميت فى قبره عند السؤال ؟ بعض الأبدان لا يأكلها التراب.
٥٢٦ ، ٥٢٧ هل رأى النبى ليلة المعراج أرواح الأنبياء أو أجسامهم.
فصل نزاع الناس فى معنى حديث النزول ناشئ عن أصلين .
٥٢٨
٥٢٩ - ٥٣٣ الحجة المشهورة لهؤلاء قولهم لو كانت أفعاله قديمة للزم قدم المخلوق
ولو كان حادثا للزم قيام الحوادث بالرب وإن لم تقم به فهو محال
وقولهم الخلق الحادث يفتقر إلى خلق آخر وذلك يفضى إلى التسلسل.
٥٣٢ ، ٥٣٤ يسمى كلام الله حديثا وحادثا وهل يسمى محدثا؟ سبب هجر
الإمام أحمد للمحاسبى ، رجوع الحارث .
٥٣٤ ، ٥٣٥ القائلين بأن الخلق غير المخلوق وأن الخلق حادث ثلاثة أجوبة .
٥٣٥ ، ٥٣٧ الفعل والحركة من لوازم حياة الله ، التسلسل فى الآثار غير
ممتنع الممتنع التسلسل فى المؤثرين .
الأصل الثانى الذى تبنى عليه أفعال الرب اللازمة والمتعدية .
٥٣٦
٥٣٦ - ٥٤٥ مذهب السلف ، مذهب النفاة ، الكلابية يقولون ليست صفاته
أعراضا ويقولون لو قامت به الحوادث للزم ألا يخلو منها وإذا لم
يخل منها فهو حادث من نازعهم فى المقدمتين دليل دوام نوع الحوادث.
٥٣٨، ٥٣٩، ٥٥٢، ٥٥٣ تفسير ( أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَكُمْ عَبَثًا ) ظن أهل
الكلام أن معنى كونه خالقاً أنه لم يزل معطلا عن الكلام والفعل ثم
أحدث ذلك .
ولذلك لا يحكون فى كتبهم إلا قولين أحدهما ما تقدم والثانى
قول الدهرية .
٥٣٩
٥٣٩ ، ٥٤٠ القائلون بقدم العالم ينكرون الصانع ، أول من قال من الفلاسفة
بقدم العالم أرسطو ، حقيقة مذهبه وأصحابه ، وابن سينا وأمثاله.
٥٤١ ، ٥٤٢ أهل الكلام يرون أن معرفة الرسول متوقفة على قولهم لو قامت به
الحوادث إلخ، أصيب أهل الكلام بتأويل ما ورد فى النزول وغيره
لأجل ذلك ، ولأجله أنكرت الجهمية الصفات والرؤية وقالوا القرآن
مخلوق وقالوا بفناء الجنة والنار .
٦٠٥

صفحة
الموضوع
جواب الناس لهم .
٥٤٣
٥٤٣ ، ٥٤٤ الذين علموا أن هذا الطريق مبتدع ضربان (١) (٢)
٥٤٤ - ٥٤٧ المتكلمون لم ينصروا الإسلام ولا كسروا أعداءه بل أفسدوا حقيقته
على من اتبعهم ، واعتدوا على من نازعهم ، وكانوا سببا فى إظهار قول
الفلاسفة بقدم العالم وإنكار الرسالة .
٥٤٥ - ٥٤٧ حقيقة مذهب الفلاسفة فى الله وفى الرسالة والرسل، حكم هؤلاء .
٥٤٧ - ٥٥٠ دعوى أهل الكلام أن طريقتهم هى طريقة إبراهيم حيث قال (لَآ
أُحِبُّ الْأَّفِلِينَ ) معنى هذه الآية .
٥٤١، ٥٤٩ دين الكلدانيين والكشدانيين والصابئين المشركين وفلاسفة اليونان
٥٤٩ ، ٥٥٠ أكثر أهل الأرض مقرون بالصانع كقوم إبراهيم وإنما شركهم فى
العبادة .
٥٥١ ، ٥٥٢ ابن سينا وأمثاله من الملاحدة فسروا الأفول بالإمكان .. تفسير
الغزالى للكواكب والشمس والقمر أشد تحريفا .
٥٥١ ، ٥٥٢ الجهمية والرافضة فتحوا للباطنية والصوفية باب التحريف ، من
تفسير هؤلاء للقرآن .
٥٥١ ، ٥٥٢ بعض التفسير يكون معناه صحيحا وإن لم يكن هو المراد من اللفظ ،
وبعضه من باب القياس والاعتبار ، أمثلة .
لم يكن للمتكلمين عز إلا فى دولة المأمون لما أدخلوه فى القول بخلق
القرآن وألقوا إليه حججهم .
٥٥٣
٥٥٣ - ٥٥٥ قصة المحنة فى خلق القرآن وثبات الإمام أحمد ودفعه حججهم .
لما اشتهر أن الجهمية معطلة كثر رد الطوائف عليهم بالقرآن
٥٥٥
والحديث والآثار تارة ، وبالكلام الحق تارة ، وبالباطل تارة .
٥٥٥ ، ٥٥٦ ممن انتدب للرد عليهم ابن كلاب ، مرتبته فى العلم والدين ، افتراء
المعتزلة عليه وعلى الأشعرى ، كثير ممن ذم الأشعرى وابن كلاب
يوافقهما .
٥٥٦ - ٥٥٨ لم يهتد ابن كلاب لما رد على الجهمية لفساد أصل الكلام الذى
ابتدعوه فى الإسلام ، بل وافقهم عليه .
فرح المحاسبى والقلانسى والأشعرى وغيرهم بطريقة ابن كلاب
٥٥٧
وكسروا بها من سورة المعتزلة والجهمية .
٥٥٨
شرعت الباطنية تظهر قولها فى سنة (٢٢٠) وطمعت الفلاسفة
فى تغيير الملة .
٦٠٦

صفحة
الموضوع
٥٥٨ ، ٥٥٩ الباقلانى ممن كشف أسرار الباطنية وهم يحتجون بحجج أرسطو
٥٥٩ ، ٥٦٠ يدعى المتكلمون أن القادر المختار يرجح أحد المتماثلين على الآخر بلا
سبب غير القدرة عند طائفة والمشيئة عند أخرى وبالعلة الفلسفية .
٥٦٠ ، ٥٦١ مما احتج به أهل الكلام امتناع وجود حوادث لا أول لها ، بيان
الناس لفساد هذه الحجة .
٥٦١ - ٥٦٣ الرازى ينصر حجة المتكلمين وينقضها فى بعض كتبه، سبب ذلك.
٥٦٢ ، ٥٦٣ اعتراف الرازى فى آخر عمره وهل كان معذورا ، الحيرة تغلب على
الآمدى فى عامة الأصول الكبار .
٥٦٣ - ٥٦٥ ما يجاب به أرسطو وأتباعه الذين رأوا دوام الفاعلية ولوازمها
فاستدلوا بذلك على قدم الأفلاك والحركة .
أهل الملل متفقون على أن الله خلق السموات والأرض فى ستة أيام
٥٦٤
من مادة وهى بخار الماء .
٥٦٤ ، ٥٦٥ ما يعلمه العقلاء من جميع الأمم يبطل قول المتكلمين والدهرية وينصر
ما جاء به الرسول، إيضاح ذلك .
٥٦٥ - ٥٧٠، ٥٧٥ ، ٥٧٦ هل يوصف الله بالحركة، الحركة جنس تحته
أنواع الحركة عند المتكلمين والممثلة والفلاسفة وأهل اللغة ، هل
تكون الحركة فى الأعراض أيضا ؟
الفرح ، والغضب ، والحزن ، والحركة ، والسكون ، الطمأنينة التى
توصف بها النفس ، معنى الريب ، واليقين ، والعشق ، والصبابة ،
تفسير آيات .
٥٧٠
٥٧٤ ، ٥٧٥ معنى لا حول ولا قوة إلا بالله.
٥٧٧ ، ٥٧٨ من وصف الله بالحركة معنى أو لفظا أو معنى ولفظا.
٥٧٩ - ٥٨٢ لفظ العلو والفوقية والنزول يقتضى علو ذاته فوق العرش، أدلة ذلك.
٥٨١ ، ٥٨٢ العلو والظهور، والأولية والآخرية، والبطون: من صفات الله
اللازمة .
٦٠٧

ردمك : ٦-٢٠ -٧٧٠ -٩٩٦٠ (مجموعة)
٧-٢٥ -٧٧٠ -٩٩٦٠ (ج ٥ )
(١١٠٠٠/ي ٣ -٣ - ج٥) (٦) (٠١)