Indexed OCR Text
Pages 561-580
الصفحة الموضوع الأقوال الثابتة عن الأنبياء معصومة ، وإنما البحث عما أرادوه ، ١٩١ - تحريفها بما يسمى تأويلا ١٩١، ١٩٢ النوع الثانى: من سوى الأنبياء فليست أقوالهم معصومة فلا تقبل ولا ترد إلا بعد تصور مرادهم ١٩٢، ١٩٣ إبطال قول من زعم أن الله يفعل عند الأسباب لا بها، وأنه لا يفعل ولا يأمر لحكمة ، أول من زعم ذلك ١٩٤ - ١٩٧ وقال : الاستدلال بكون الشىء بدعة على كراهته قاعدة عظيمة . وتمامها بالجواب عن ما يعارضها من الناس من قسم البدع إلى حسنة وسيئة . ١٩٤ - ربما أدخل بعضهم بعض العادات فى البدع الحسنة ، أو احتج بما ١٩٤ - ليس من العلم لدفع من يناظره ١٩٤ ، ١٩٥ المجادلة المحمودة ١٩٤، ١٩٥ من ندب إلى شىء يتقرب به إلى الله أو أوجبه من غير أن يشرعه الله من أطاع أحدا فى دين لم يأذن به الله فله نصيب من اتخاذ الأحبار ١٩٥ - والرهبان أربابا متى يختلف العقاب والذم عن الشخص أو يلحقه ١٩٥ - ١٩٥، ١٩٦ أصل كل ضلال فى العالم الشرك وتحريم مالم يحرمه الله الأصل الذى بنى عليه أحمد وغيره مذاهبهم أن الأعمال عبادات وعادات ١٩٦ - ١٩٧ - ٢١٦ سئل عن قول رجل : إذا كان المسلمون مقلدين والنصارى واليهود مقلدين فما وجه الرد عليهم ١٩٧ - ٢٠٠ هذا القائل كاذب، التقليد المذموم ١٩٨ - ٢٠١ اليهود والنصارى، والمنافقون ، وأهل الأهواء من هذه الأمة هم المقلدون معنى السلطان فى الآية ١٩٩ - أهل البدع فیھم بر وفجور ٢٠١ - كل طريق يذكره اليهود والنصارى ليثبتوا به نبوة موسى وعيسى ٢٠١ - فهو على نبوة محمد أدل ٢٠١ ، ٢٠٢ من نظر إلى ما عند المسلمين من العلم النافع والعمل الصالح وما عند اليهود والنصارى علم ما بينهما من الفرق العظيم ٥٦١ الصفحة الموضوع ما يعترف به عقلاء اليهود والنصارى والفلاسفة فى هذا المقام ٢٠٣ - ٢٠٣ ، ٢٠٤ بطلان قول اليهود والنصارى بأن محمدا رسول إلى العرب دون أهل الكتاب وأن اختلاف الديانات كاختلاف المذاهب ٢٠٣ - ٢٠٧ ما فعل الرسول والخلفاء الراشدون باليهود والنصارى هذه الطريقة تبين أن دين المسلم هو الحق دون دين اليهود والنصارى ٢٠٧ - وهى مبنية على مقدمتين ٢٠٧ ، ٢٠٨ المقدمة الأولى ، المقدمة الثانية . أصل دین اليهود والنصارى حق لكنه بدل أو نسخ ٢٠٨ - كتبهم تبين تبديلهم ونسخ شرائعهم وصحة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ٢٠٨ - الحكمة فى إبقاء أهل الكتاب بالجزية ، تفسير : ( فإن كنت فى شك ) ٢٠٩ - ((فصل)) يخاطب من لا يقر بنبوة أحد من الأنبياء بطرق أحدما ... ٢١٠ - العلوم والأعمال نوعان : نوع يحصل بالعقل كعلم الحساب وهذه عند ٢١٠ - أهل الملل كما هى عند غيرهم ٢١٠ ، ٢١١ علوم متفلسفة الهند واليونان وفارس والروم كالمنطق والطبيعة والهيئة لما صارت إلى المسلمين هذبوها ما لا يعلم بمجرد العقل كالعلوم الإلهية والديانات مختص بأهل الملل، ٢١١ - هذا النوع منه ما يمكن أن يعلم بالعقل ٢١١ - ٢١٣ النوع الثانى ما لا يعلم إلا بخبر الرسل فاتفاقهم على الاخبار به من غير تواطؤ دليل على نبوتهم ٢١٣ ، ٢١٤ مما يدل على نبوة الأنبياء ما علم بالتواتر من أحوال أتباعهم وأحوال من کذبهم ٢١٣ ، ٢١٤ تفسير آيات فى الإخبار عن عقوبة أعداء الرسل من الطرق التى تعلم بها نبوتهم المعجزات ومنها أنهم جاءوا من العلوم النافعة والأعمال الصالحة بما هو معلوم ٢١٥ - ٢١٤ _ إذا ثبت صدقهم وجب تصديقهم وتكفير من آمن ببعض وكفر ببعض ٢١٦ - ٢٣٢ سئل عن الروح هل هى قديمة أو مخلوقة ، وهل يبدع من قال بقدمها وما قول أهل السنة فيها ، وهل المفوض إلى الله علم ذاتها أو صفاتها ٥٦٢ الصفحة الموضوع ٢١٦ ، ٢١٧ روح الآدمى مخلوقة، من صنف فى الروح ، روح عيسى مخلوقة ٢١٧ - ٢١٩ مناظرة السمنية للجهم بن صفوان، استدلال الجهمية على خلق القرآن بأن عيسى كلمة الله ، رد الإمام أحمد عليهم ذلك ٢٢٠ ، ٢٢١ ما احتج به أبو سعيد الخراز على أن الأرواح مخلوقة ، قول النهر جورى فى الأرواح ٢٢١، ٢٢٢ القائلون بقدم الروح صنفان : ١ - الأول الصابئة الفلاسفة ... الثانى بعض المتصوفة ... ٢٢٢، ٢٢٣ الإنسان عبارة عن البدن والروح ، قصة اختصام الروح والجسد ٢٢٣ - ٢٢٥ أحوال الروح عند قبضها وفى البرزخ ، أحوال الشهداء ، هل النفس هى الروح ٢٢٥، ٢٢٦ تفسير آيات فى الروح والنفس، من قال إن الروح قديمة فهو حلولى ٢٢٦ ، ٢٢٧ الخلاف فى المراد بالروح فى قوله: (قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِى ) ليس فى الآية ما يدل على أن الروح غير مخلوقة لوجهين ٢٢٧ - ٢٢٨ ، ٢٢٩ قول ابن قتيبة فى الروح ، الوجه الثانى ٢٢٩، ٢٣٠ معنى (وَرُوٌ مِّنْهُ) و(قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبٍِّ ) معنى آخر للروح ٢٣٠ ، ٢٣١ جواب قول السائل هل المفوض إلى الله أمر ذاتها أو صفاتها أو مجموعهما ٢٣٠ ، ٢٣١ النهى عن الكلام بغير علم ، لا يمكن أحد أن يعلم كل ما سئل عنه أو كل ما فى الوجود سئل عمن يقول إذا لم يتبين لى ما هية الجن فلا أتبع العلماء فى ذلك ٢٣٢ - ٢٣٣ - ٢٣٨ سئل عن الجان المؤمنين هل هم مخاطبون بفروع الشريعة أو بنفس التصديق فقط ٢٣٣ ، ٢٣٤ هل يدخل مؤمنهم الجنة ، وهل فيهم رسل أم نذر ؟ ٢٣٤ - ٢٣٧ أدلة على أن الجن مأمورون لا بمجرد التصديق . معصية إبليس ليست تكذيبا بل هى امتناع عن السجود ٢٣٥ _ اللام فى قوله: ( إِلَّالِيَعْبُدُونِ ) و (لِيُبَيِّنَ لَكُمْ ) ٢٣٦ - ٢٣٦، ٢٣٧ تفسير (وَلَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ... ) (وَأَنَّامِنَّا الصَّلِحُونَ) ٥٦٣ الصفحة الموضوع ٢٣٨ - ٢٤٣ سئل عن الجمع بين حديث ابن مسعود وحديث حذيفة فى كتابة القدر على الجنين هل هى بعد الأربعين أو بعد المائة والعشرين هل يخلق الجنين قبل الأربعين والذكر قبل الأنثى ٢٤٢ - وقال ردا على من قال : إن المولود يولد خاليا من الكفر والإيمان ، وأن ٢٤٣ - فطرته لا تقتضى واحدا منهما ٢٤٥ - ٢٤٩ سئل عن قوله: ((كل مولود يولد على الفطرة)) المراد بالفطرة ، إذا مات أحد أبوى الطفل الكافرين فهل يحكم بإسلامه ٢٤٥ - هل قول من قال يولد على ما فطر عليه من شقاوة وسعادة ينافى القول ٢٤٦ - الأول معنى قوله فى الغلام طبع يوم طبع كافرا ، وقوله فى أطفال المشركين ٢٤٦ - (« الله أعلم بما كانوا عاملين. أصح الأقوال فيهم » مثل الفطرة مع الحق ، هل يلزم من ولادتهم على الفطرة أن يكونوا ٢٤٧ - حال الولادة معتقدين للإسلام بالفعل معنى إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه .. الخ .. وقول ابن مسعود ٢٤٧ - الشقى من شقى فى بطن أمه حشر البهائم مع الثقلين ومعنى: (إِذَا يَشَآءُ قَدِيرٌ ) ٢٤٨ - وقال أيضا فى معنى ((كل مولود يولد على الفطرة)) ٢٤٩ - ٢٥٠، ٢٥١ وقال ((فصل)) ذكر الله الحفظة الموكلين ببنى آدم فى مواضع سئل هل الملائكة الموكلون بالعبد هم الموكلون به دائما ؟ ٢٥٢ - ٢٥٣ - ٢٥٥ سئل عن حديث إذا هم العبد بالحسنة .. إلخ .. كيف تطلع الملائكة والشياطين على همه بهما ٢٥٣ - الملائكة والشياطين تلقى الخواطر فى نفس العبد ٢٥٥ - ٢٥٩ سئل عن عرض الأديان عند الموت وعن قوله إنكم تفتنون فى قبوركم وإذا ارتد العبد هل يجازى بأعماله الصالحة قبل الردة ؟ ٢٥٥ ، ٢٥٦ عرض الأديان ليس أمرا عاما ، من لم يحج فهو كافر تقع الفتنة فى القبور ، ومعناها .. هل يفتن الأنبياء والصبيان ٢٥٧ - والمجانين ٥٦٤ الصفحة الموضوع ٢٥٧، ٢٥٨ الردة تحبط جميع الأعمال، اختلف فيمن ارتد ثم عاد إلى إلاسلام هل يحبط ما عمل قبل الردة ؟ هل يقال كان للمرتد إيمان صحيح ، قول الشخص أنا مؤمن - إن ٢٥٨ - شاء الله - ٢٥٩ - ٢٦٢ سئل هل جميع الخلق يموتون حتى الملائكة ؟ طوائف من المتفلسفة زعموا أن الملائكة هى العقول والنفوس وأنها ٢٥٩ - لا تموت ٢٥٩ - ٢٦٠ وصف الملائكة فى الكتب السماوية والأحاديث ٢٦٠ ، ٢٦١ القرآن أخبر بثلاث نفخات، من يتناول الاستثناء فى قوله إلا من شاء الله هل الصعقة المذكورة فى القيامة تعد رابعة ، هل دخل موسى فى هذه ٢٦١ - الصعقة ٢٦٢ - ٢٧١ وقال ((فصل)) مذهب سائر المسلمين إثبات القيامة الكبرى والثواب والعقاب هناك وفى البرزخ من أنكر ذلك فى البرزخ ، ومن قال هو على البدن ، ومن قال على ٢٦٢ - النفس فقط ٣٦٣ - من زعم أن البدن يعذب وينعم بلا حياة فيه ، من أنكر وجود النفس بعد الموت ٢٦٣ - ٢٧٠ القرآن بين بقاء النفس بعد فراق البدن والنعيم والعذاب . ٢٦٣ - ٢٦٥ جمع فى سورة الواقعة، والقيامة ، وق ، بين ذكر القيامتين كل نفس لوامة ٢٦٥ - ٢٦٦ اليقين المذكور فى قوله: (حَتَّى يَأْنِيَكَ اَلْيَقِيرُ ) ، آيات فى العذاب فى القيامة والبرزخ الرسل قبل محمد أنذروا بالقيامة الكبرى تكذيبا لمن نفى ذلك من ٢٦٦ - المتفلسفة، معنى - ( سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ) . - ٢٦٣ - ٢٧٠ تفسير آيات فى هذا المعنى ٥٦٥ الصفحة الموضوع ٢٧١ - ٢٧٣ سئل عن الروح المؤمنة أن الملائكة تتلقاها وتصعد بها إلى السماء التى فيها الله صحة هذا الحديث . قوله التى فيها الله ليس معناه أنه فى الأفلاك ٢٧١ - أو أنها تحيط به سئل هل يتكلم الميت فى قبره ٢٧٣ - ٢٧٤ - ٢٧٧ سئل هل يحتاج العبد موتا ثانيا بعد أن تدخل الروح فى جسده ويجلس ويجاوب ٢٧٤ ، ٢٧٥ عود روح الميت إلى بدنه فى القبر وفى القيامة ليس مثل هذه النشأة، قد لا يتغير التراب ٢٧٤ ، ٢٧٥ الأرواح تعاد إلى بدن الميت وتفارقه، هل يسمى هذا موتا ثانيا، تفسير : ( أَمَتَّنَا أَتْنَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا أَنْنَتَيْنِ ) (وَكُنْتُمْ أَمْوَتًا فَأَحْيَكُمْ ثُمَّ ... ) (اُللَّهُ يَتَوَفَّ الْأَنْفُسَ) ٢٧٥، ٢٧٦ النائم يحصل لبدنه وروحه فى منامه لذة ، وقد يجد أثرها فى اليقظة والمقبور أولى ٢٧٧ - ٢٨٢ سئل عن الصغير، والطفل إذا ماتا هل يمتحنان فى القبر ٢٧٧ ، ٢٧٨ قول أكثر أهل العلم إنهم يمتحنون فى الآخرة الصغار يتفاضلون بتفاضل آبائهم، وتفاضل أعمالهم إذا كانت لهم ٢٧٨ - أعمال ٢٧٨ ، ٢٧٩ أرواح المؤمنين فى الجنة ، الأرواح مخلوقة ولا تفنى وموتها مفارقة الأبدان الذين يدخلون الجنة على صورة آدم ، أخطأ من قال أن أطفال الكفار ٢٧٩ - خدم أهل الجنة الورود المذكور فى الآية ، لابد لكل من يدخل الجنة من المرور على ٢٧٩ - الصراط ، ولدان الجنة ٢٨٠ - ٢٨٢ سئل عن الصغير هل يحيى ويسئل ، أو يحيى ولا يسئل وعن ماذا يسئل ، وهل يستوى فى الحياة والسؤال من يكلف ومن لا يكلف أطفال الكفار ، هل يشهد لكل معين من أطفال المؤمنين بالجنة ٢٨١ - ٥٦٦ الصفحة الموضوع ٢٨٢ - ٣٠٠ سئل عن عذاب القبر هل هو على النفس والبدن أو على النفس دون البدن ، والميت يعذب فى قبره حيا أو ميتا .. ٢٨٢، ٢٨٣ تعذب النفس منفردة عن البدن ومتصلة به ، هل يكون العذاب والنعيم للبدن بدون الروح ٢٨٣ - من الأقوال الشاذة فى معاد الأرواح والأجسام فى القيامة وفى البرزخ مذهب أهل السنة وأهل الكتابين فى ذلك ٢٨٤ - ٢٨٥ - ٣٠٠ أحاديث فى عذاب القبر ، ومسألة منكر ونكير ، وبقاء الروح سبب ذهاب الناس بدوابهم إذا مغلت إلى قبور اليهود والنصارى ٢٨٧ - والباطنية كثير من الناس سمع أصوات المعذبين ورآهم يعذبون فى قبورهم ٢٩٦ - ٢٩٦ - ٢٩٩ لا يجب أن يكون عذاب القبر دائما. تفسير: ( إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْنَى) ٣٠٠ ، ٣٠١ سئل هل يخاطب الله الناس يوم البعث بلسان العرب سئل عن الميزان هل هو عبارة عن العدل أو له كفتان ٣٠٢ - ٣٠٣ - ٣٠٥ وقال أصح الأقوال فى أطفال الكفار لا يحكم لمعين منهم بجنة ولا نار ، متى ينقطع التكليف ، يمتحنون فى ٣٠٣ - عرصات القيامة ٣٠٥ - ٣٠٧ سئل عن الكفار هل يحاسبون يوم القيامة سئل عن المؤمن هل يكفر بالمعصية ٣٠٧ - سئل عن المسلم يعمل عملا يستوجب أن يبنى له قصر فى الجنة ثم ٣٠٨ - يعمل ذنوبا يستوجب بها النار فكيف يكون اسمه فى الجنة وهو فى النار سئل عن الشفاعة فى أهل الكبائر ، وهل يدخلون الجنة ٣٠٩ - ٣١٠ - سئل عن أطفال المؤمنين هل يدومون على حالتهم أم يكبرون ويتزوجون وكذلك البنات ٣١١ - ٣١٣ سئل هل يتناسل أهل الجنة الولدان الذين يطوفون على أهل الجنة خلق من خلق الجنة أبناء ٣١١ - الدنيا إذا دخلوا الجنة يكمل خلقهم ٥٦٧ الصفحة الموضوع ولد الزنا إن آمن وإلا جوزى بعمله ، سبب ذمه ٣١٢ - أصح الأجوبة فى أولاد المشركين بماذا يعرف الزمن فى الجنة وليس ٣١٢ - فيها شمس ... سئل عمن قال إذا أكل أهل الجنة وشربوا بالوا وتغوطوا ٣١٣ - ٣١٣ ، ٣١٤ اليهود والنصارى ينكرون الأكل والشرب والنكاح فى الجنة ، والنعيم عندهم بالأصوات المطربة من يقر بحشر الأرواح ونعيمها وعذابها فقط . ومن ينكر المعاد مطلقا ٣١٤ - المعاد عند القرامطة ، والمتفلسفة الصابئية المنتسبين إلى الاسلام : من ٣١٤ _ متطبب ومتكلم أو متصوف ، يجب قتل هؤلاء سئل هل أهل الجنة يأكلون ويشربون بتلذذ كالدنيا ، وهل تبعث هذه الأجساد بعينها وهل عيسى حى أو ميت وهل يحكم بشريعة محمد إذا نزل ٣١٦ - وقال : فصل أفضل الأنبياء بعد محمد إبراهيم ٣١٧ _ سئل عمن يقول : إن غير الأنبياء يبلغ درجتهم بحيث يأمن مكر الله ٣١٨ - من اعتقد أن فى أولياء الله من لا يجب عليه اتباع المرسلين أو يعلم ٣١٨ - أنه من أهل الجنة ٣١٩ - ٣٢٢ سئل عن رجل قال إن الأنبياء معصومون عن الكبائر دون الصغائر .. إلخ .. الرافضة هم أول من نقل عنه القول بالعصمة مطلقا ، ثم نقلوا ذلك ٣٢٠ - إلى أئمتهم حقيقة مذهب الإسماعيلية وحكمهم عند المسلمين ٣٢٠ - ٣٢٢ - ٣٢٤ سئل عن رجلين تنازعا فى عيسى هل توفاه الله أو رفعه ٣٢٢، ٣٢٣ عيسى حى، تفسير: (إِنِّ مُتَوَفِّيكَ .. ) (وَمَا قَنَلُوهُ ٠٠) الرفع لبدنه وروحه ٣٢٤ - ٣٢٨ سئل هل صح أن الله أحيا للنبى أبويه حتى أسلما، مات أبو طالب على الكفر تفسير: ( إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ )، (فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ) ٣٢٥ _ الأخبار لا يدخلها نسخ ، قبر أم النبى بالحجون ، وقبر أبيه بالشام ٣٢٦ _ ٥٦٨ الصفحة الموضوع ٣٢٨ - ٣٣١ سئل عن هذه الأحاديث (١) أن النبى رأى موسى وهو يصلى فى قبره رؤيا موسى فى الطواف كانت مناما ، إنما رأى فى السماء أرواحهم ٣٢٨ - فى صور أبدانهم رأی عیسی بروحه وجسده ، وقيل : وإدریس ٣٢٩ - كيفية نزول عيسى وسبب كونه فى السماء الثانية وآدم فى السماء ٣٢٩ - الدنيا صلاة موسى ونحوها مما يتمتع بها الميت ، الأذكار من نعيم أهل الجنة ٣٢٩ - الجمع بين صلاة موسى وقوله إذا مات ابن آدم ... ٣٢٩ - ٣٣١ - ٣٣٧ سئل عن الذبيح هل هو إسماعيل أو إسحاق . تفسیر آیات ، سبب جعل منی منسكا ٣٣١ - سئل عن الخضر وإلياس هل هما معمران ٣٣٧ - ٣٣٨ - ٣٤١ سئل هل كان الخضر نبيا أو وليا ... الخ ... ٣٣٨ ، ٣٣٩ كل نبى أفضل من كل صديق ، الدجال والجساسة حيان ٣٤١ ، ٣٤٢ سئل هل يعلم النبى وقت الساعة الذين استدلوا على ذلك بحروف المعجم غالبهم مفترون ٣٤٢ - سئل عن صالحى بنى آدم والملائكة أيهم أفضل ؟ ٣٤٢ - سئل عن المطيعين من أمة محمد هل هم أفضل من الملائكة ٣٤٤ - ٣٤٥ - ٣٥٠ سئل عن آدم هل سجد له ملائكة السماء والأرض ... وهل الجنة التى سكنها آدم هى جنة الخلد .. الأدلة من الآ ية على أن جميع الملائكة سجدوا له ٣٤٥ - ملاحدة المتفلسفة يجعلون الملائكة قوى النفس الصالحة ، والشياطين ٣٤٦ - قوى النفس الخبيثة ، ويجعلون سجودها ... الشيطان من الملائكة باعتبار صورته ، وليس منهم باعتبار أصله ٣٤٦ - ٣٤٦ ، ٣٤٧ مما استدل به على أن صالحى البشر أفضل من جميع الملائكة ٣٤٧، ٣٤٨ أهبط آدم من السماء إلى الأرض ، تفسير آيات ٣٥٠ - ٣٩٣ وقال: ((فصل)) فى التفضيل بين الملائكة والناس ٣٥٠ - ٣٥٢ تفضيل البهائم على كثير من الناس ٣٥٣ - ٣٥٦ هل حقيقة الملك وطبيعته أفضل أم حقيقة البشر وطبيعته ؟ ٥٦٩ الصفحة الموضوع ٣٥٦ ، ٣٥٧ المذاهب والآثار فى التفضيل بين الملائكة والناس ٣٥٨، ٣٦٠ الرد على من قال السجود لله وآدم قبلة لهم من وجوه أحدها ٣٥٩، ٣٦٠ الثانى ، الثالث ، الرابع ، سجود يعقوب وإخوته تحية ، السابع ٣٦١، ٣٦٢ إبطال قول الذين قالوا سجد له ملائكة فى الأرض فقط من وجوه : الأول ، الثانى الثالث ، الرابع ، هل القول العام إذا قرن به الخاص وجب أن يقرن ٣٦٣ - به البيان المراد بالعالمين ، والعالين فى الآ يتين ٣٦٤ _ إن قيل : سجدوا لآ دم مع فضلهم عليه ٣٦٤ - الدليل الثانى قول إبليس: (أَرَءَيْنَكَ هَذَا الَّذِى كَرَّمْتَ عَلَى) ٣٦٥ _ ٣٦٥، ٣٦٦ الدليل الثالث أنه خلق آدم بيده، أقوال الناس فى ((يدى الله» الوجه الثالث أن ذلك معدود من نعم الله على آدم ٣٦٦ - ٣٦٦ ، ٣٦٧ الوجه الرابع ومعنى العالمين ٣٦٧ ، ٣٦٨ الدليل الخامس. قوله ( إِنِّ جَاعِلٌ فِىِ الْأَرْضِ خَلِيفَةٌ) الدليل الثامن وهو أول الأحاديث والآثار ٣٦٨ - ٣٧٠ ، ٣٧١ الدليل الحادى عشر أحاديث المباهات ٣٧١ ، ٣٧٢ الدليل الثانى عشر والثالث عشر ٣٧٢ ، ٣٧٣ إنما نتكلم على تفضيل صالح البشر إذا دخلوا الجنة تفسير: ( عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا) ٣٧٤ - ٣٧٤ - ٣٧٩ التفاضل بالذوات ، والتفاضل بالصفات حجج من فضل الملائكة ، الأولى وجوابها ٣٨٠ - ٣٨٢ - ٣٨٤ الحجة الثانية، آية (قُل لَّ أَقُولُ لَكُمْ ) والجواب من وجوه ٣٨٤ ، ٣٨٥ الحجة الثالثة قوله: ( إِلََّ أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ)، والجواب من وجوه ٣٨٥، ٣٨٦ الحجة الرابعة قوله: (اللّهُ يَصْطَفِى مِنَ الْمَلَبِكَةِ رُسُلًا ... ) ٣٨٦، ٣٨٧ الحجة الخامسة قوله: ( فَلَمَّارَأَيْنَهُوَأَكْبَرْنَهُ ) وجوابها ٣٨٨ - ٣٩٠ الحجة السادسة قوله: ( إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍكَرِيمٍ ) وجوابها ٣٩٠ - ٣٩٢ الحجة السابعة حديث ((ذكرته فى ملأ خير منهم)) وجوابه سئل عن خديجة وعائشة أيهما أفضل ٣٩٣ - ٥٧٠ الصفحة الموضوع وقال ((فصل)) فى أفضل نساء هذه الأمة ، وفى تفضيل أزواجه على ٣٩٤ - بناته وقال: ((فصل)) لم يقل إن نساء النبى أفضل من العشرة إلا ابن ٣٩٥ - حزم ، ليس فى النساء أنبياء وقال ((فصل)» هل أبو بكر وعمر أفضل من الخضر ٣٩٧ - ٣٩٨ - ٤١٤ سئل عن رجلين اختلفا فقال أحدهما أبو بكر وعمر أعلم وأفقه من على ٠٠ إلخ ممن حكى الإجماع أن أبا بكر أعلم من على ٣٩٨ - مما يدل على أعلمية أبى بكر وأصالة رأيه وبعده عمر ٣٩٩ - ٣٩٩، ٤٠٠ أمر النبى للأمة بالاقتداء بهما خاصة وباتباع سنة الأربعة ابن عباس كان يفتى بقولهما خاصة ٤٠٠ - ٤٠٠ - ٤٠٢ كان لأبى بكر وعمر من الاختصاص بالرسول والصحبة وكمال المودة ما ليس لغيرهما تمنى على أن تكون له أعمال عمر ، سؤال المشركين يوم أحد عن النبى ٤٠٢ - وأبى بكر وعمر يدل ... لم يحفظ لأبى بكر قول خالف نصا مع قيامه بأمور من العلم والفقه ٤٠٣ - عجز عنها غيره ٤٠٣، ٤٠٤ موافقة عمر للنصوص أكثر من موافقة على استخلاف على على المدينة لا يدل على أنه أحق بالخلافة ، وكذلك قوله ٤٠٤ - ( ألا ترضى ) ما تنازع الصحابة فى مسألة إلا فصلها أبو بكر وارتفع الخلاف ... ٤٠٥ - ٤٠٥ ، ٤٠٦ قام أبو بكر مقام الرسول فسمى خليفته ، على تعلم من أبى بكر بعض السنة ، الذين صحبوا عمر وعليا يرجحون قول عمر ، شيعة على - الذين صحبوه - لم يقدموه على أبى بكر وعمر شيعة على ثلاث طوائف ، تصريح على بتفضيل أبى بكر وعمر على جميع الأمة ٤٠٧ - مما يدل على أنه لم يقل ذلك على سبيل التواضع ٤٠٨ - ٤٠٨ - ٤١٠ الجواب عن ما روى ((أقضاكم على ((، العلم بالحلال والحرام أعم من القضاء ، القضاء نوعان ٥٧١ الصفحة الموضوع قلة الخصومات فى زمن الرسول وأبى بكر ، عدد ما قضى فيه الرسول ٤٠٩ - ٤١٠، ٤١١ الجواب عن ماروى ((أنا مدينة العلم وعلى بابها)) ٤١١، ٤١٢ عمن أخذت عنه العلم أمصار الإسلام ، علم على كان فى أهل الكوفة واليمن مع أنهم قد تعلموا قبله الخلفاء الثلاثة بلغوا من العلم العام مالم يبلغه على ، على أعلم من ابن ٤١٢ - عباس ، وابن عباس أكثر فتيا منه ، وأبو هريرة أكثر رواية منهما ٤١٢، ٤١٣ ما روى أن عليا انفرد بعلم عن بقية الصحابة وشرب من غسل النبى فهو باطل ٣١٤ - ٤٢٠ سئل عن متمسك بالسنة ويحصل له ريبة فى تفضيل الثلاثة على علي ٤١٤ - ٤١٦ ما يجب أن يعلمه المفضل ، فضائل أبى بكر مختصة ، وفضائل على مشتر کة ٤١٦ - ٤١٩ أصح حديث فى فضله والرد على النواصب ٤١٦ - ٤١٩ ((أما ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى)) لا يدل على أنه الخليفة العام ولا الأفضل بعث على لنبذ العهود يدل على أنه أفضل بنى هاشم ٤١٧ - قوله ((من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم .. » الجواب على أوله وبطلان ٤١٧ - آخره حديث التصدق بالخاتم فى الصلاة ٤١٨ - ٤١٨، ٤١٩ ما صح من حديث غديرخم ، وآية المباهلة ، و ( هذان خصمان ) ليس من الخصائص معنى الأنفس فى القرآن ، وسبب نزول هل ( أتى على الانسان ) وعدم ٤١٩ - خصوصها بأهل البيت سئل عن من يقول : لا أفضل على على غيره ويخص عليا بالصلاة عليه ٤٢٠ - ٤٢١ - ٤٣١ سئل عن قول أبى يزيد وأن خير القرون .. إلخ فما الدليل على تفضيل كل واحد من الأربعة وهل تجب عقوبة من يفضل المفضول .. ٤٢١ - ٤٢٦ تفضيل أبى بكر ثم عمر على عثمان وعلى متفق عليه بين أئمة المسلمين أدلة ذلك ٥٧٢ الصفحة الموضوع مما تواترت فيه الأحاديث فى أصول الدين وفروعه ٤٢٥ - يبدع من نازع فيما تواترت فيه السنن كالشفاعة بخلاف مسائل ٤٢٥ _ الاجتهاد ٤٢٥، ٤٢٦ هل يبدع من قدم عليا على عثمان ، رجوع من فضله من السلف ٤٢٦ - ٤٢٨ حجة من قدم عثمان ، قصة تولية عثمان ، إبطال قول بعض أهل الأهواء إنهم قدموه لضغن على على أصل مذهب الرافضة ، من ابتدع الرفض ٤٢٨ - سبب دخول النصيرية والدروز وغيرهم فى مذهب الرافضة ٤٢٩ - ٤٢٩ ، ٤٣٠ القدح فى الصحابة قدح فى الدين ، الرافضة لا تستطيع الانتصار على الخوارج سبب ذلك ، ثناء القرآن والسنة على الصحابة ٤٣١ - ٤٣٤ سئل عن ما شجر بين بعض الصحابة على ومعاوية وطلحة وعائشة هل يطالبون به ٤٣١ ، ٤٣٢ هؤلاء من أهل الجنة ، ما يحكى عنهم كثير منه كذب ، الذنوب لا توجب النار إلا إذا انتفت الأسباب ٤٣٢ ۔۔ ثبت بالكتاب والسنة إيمان الطائفتين المقتتلتين ٤٣٤ - ٤٥٣ وقال: ((فائدة)) ومما ينبغى أن يعلم أنه - وإن كان المختار الإمساك عما شجر بين الصحابة فلا يجب اعتقاد أن كل واحد من العسكر مجتهد متأولا ٤٣٤ - أهل السنة تحسن القول فيهم ولا نعتقد لهم العصمة (( فصل)» فى أعداء الخلفاء الراشدين ، اختصت الرافضة ببغض ٤٣٥ _ أبى بكر وعمر سبب تسميتهم رافضة ٤٣٥، ٤٣٦ لا يجوز التوقف فى تفضيل أبى بكر وعمر ، الخلاف فى تبديع من فضل عليا على عثمان يجوز ترك المستحب ، ولا يجوز اعتقاد ترك استحبابه ، معرفة ٤٣٦ - المستحب فرض كفاية ٤٣٦ - من أبغض عثمان وسبه أو كفره مع الرافضة ، ومن أبغض عليا .. ما كان بين شيعة على ومعاوية ٤٣٦ - ٥٧٣ الموضوع الصفحة ٤٣٦ - لم تكن شيعة على تنقص أبا بكر وعمر ولا كانت مسبة عثمان شائعة فیھا ٤٣٦، ٤٣٧ سب على كان شائعا فى أتباع معاوية وهو من البغى ٤٣٧، ٤٣٨ بيان مدلول حديث ((أولى الطائفتين بالحق)) وقوله لعمار .. ٤٣٧، ٤٣٨ الأقوال الثلاثة فى حكم من قاتل عليا وتعليلها ، دليل قتال البغاة المتأولين ٤٣٨، ٤٣٩ بدع الإمام أحمد من توقف فى خلافة على، أئمة السنة مجمعون على أن عليا أولى بالحق شك أهل السنة فى الطائفة الموصوفة بالظلم والبغى ٤٣٩ - ٤٣٩ - ٤٤٥ إذا كان الله قد أمر بقتال الطائفة الباغية فما الجواب عن قعود أكثر الصحابة عن القتال مع على ود الإمام أحمد على من عارض فى التربيع بعلى بأن طلحة والزبير ٤٤٠ - قاتلاه ٤٤١ - ٤٤٣ ترك على القتال كان أفضل لو تركه ٤٤١ - ٤٤٥ ليس فى آية (وَإِنَ طَايِفَنَانِ ) ما يدل على الأمر بالقتال ابتداء مع إحدى الطائفين ولا أمر لإحدى الطائفتين بمقاتلة الأخرى ٤٤٢، ٤٤٣ قتال الطائفة الباغية مشروط ٠٠٠ ٤٤٣، ٤٤٤ متى صارت الطائفة الأخرى باغية ، سبب انتصار شيعة عثمان مذهب أهل الحديث وترك الخروج على الملوك البغاة والصبر على جورهم ٤٤٤ - ٤٤٤ - ٤٤٦ مما احتج به الرجحان الطائفة الشامية استفاضت الأحاديث أن أصل الشر من المشرق ، المراد بالمشرق ٤٤٦ - ٤٤٦ - ٤٤٨ الجمع بين الأحاديث فى أن الطائفة المنصورة بالشام . وبين قوله الفئة الباغية وأولى الطائفتين ٤٤٨، ٤٤٩ تفضيل أبى بكر وعمر لأهل الشام على أهل العراق ... كان فضل أهل المشرق لوجود على فيهم ، وفى أعيانهم من العلماء من ٤٤٩ - هو أفضل من كثير من أهل الشام ٥٧٤ الصفحة الموضوع ٤٥٠ - ٤٥٢ غلط طوائف من الفقهاء إذ سووا بين قتال البغاة وبين قتال الخوارج وما نعى الزكاة ٤٥١ - ٤٥٢ لا يقاتل من خرج عن طاعة ملك معين ، أعدل الطوائف فى قتال الخوارج ، ومن ارتد عن بعض شرائح الدين ٤٥٣ - ٣٨١ سئل عن إسلام معاوية متى كان وهل كان إيمانه كإيمان غيره وما قيل فيه إيمان معاوية ثابت بالنقل المتواتر والإجماع ٤٥٣ - ٤٥٣، ٤٥٤ متى أسلم ، حسن إسلامه وإسلام الطلقاء ، كان أبوه عاملا للنبى ٤٥٤ ، ٤٥٥ أخوه يزيد كان أحسن إسلاما منه ومن أبيه سبب تقديم أبى بكر لخالد على أبى عبيدة وعمرو بن العاص ، وتقديم ٤٥٥ - عمر لأبى عبيدة ٤٥٦ ، ٤٥٧ أبو بكر وعمر كانا وزيرى النبى ، جواب مالك لما سأله الرشيد عنهما جعل الله فى أبى بكر من الشدة لما استخلف وفى عمر من اللين مالم ٤٥٧ - يكن فيهما قبل ٤٥٧ ، ٤٥٨ ولى عمر معاوية على الشام مكان أخيه وكانت رعيته تشكر سيرته ٤٥٨ ، ٤٥٩ ما حضر معاوية مع الرسول من الغزوات ، عدد غزواته وما قاتل فيه منها ، ٤٥٨، ٤٥٩ مسلمة الفتح دخلوا فى قوله: ( ثُمَّ أَنَزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ) (وَكُلَّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى) ( وَالَّذِينَ أَتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَنِ) ٤٥٩، ٤٦٠ قصة مكاتبة حاطب المشركين بمسير الرسول إليهم ٤٦٠ ، ٤٦١ فضل من شهد بدرا أو الحديبية وما يغفر بذلك من الذنوب ، الأسباب التى تكفر بها ٤٦١ ٤٦٢ من أسلم بعد فتح مكة ، قد يكون إسلام من تأخر أفضل أول من أسلم من الرجال البالغين والأحرار والصبيان والموالى ٤٦٢ - والنساء ٤٦١ - ٤٦٤ آيات وأحاديث فى فضل التابعين للسابقين بإحسان إلى يوم القيامة . ويدخل فيها من صحب الرسول وإن لم يكن من السابقين ٥٧٥ الصفحة الموضوع قوله لخالد (( لا تسبوا أصحابي)» تفاوت الصحابة فى الصحبة ٤٦٤، ٤٦٥ وفضل الصحابة مطلقا ، وفضل من يليهم على من بعدهم (( فصل » الطريق التى يعلم بها إيمان الواحد من الصحابة أو صحبته ٤٦٦ - ٤٨١ أو فضائله هى الطريق التى يعلم بها إيمان نظرائه ... إسلام معاوية وغيره من الطلقاء وموتهم على إلا يمان ٤٦٦ - مدة إمارة معاوية وخلافته وعام الجماعة ، مدح الرسول للحسن على ٤٦٦، ٤٦٧ تسليمه الأمر لمعاوية يدل على إيمان معاوية وأصحابه قوله (( أولى الطائفتين بالحق )) يدل على أن معاوية وأصحابه على حق ٤٦٧ - وأن عليا وأصحابه أقرب الى الحق منهم حقيقة مذهب الخوارج ، من قتل عليا ، وصف الرسول للخوارج ٤٦٧ ، ٤٦٨ إذا قال الخوارج إن عليا ومن معه كانوا كفارا أو طعنوا فيهم لم يمكن ٤٦٨، ٤٦٩ الروافض إقامة الحجج عليهم مع طعنهم فى الصحابة أجوبة أهل السنة للخوارج عن طعنهم فى على وعثمان وأصحابهما ٤٦٦ - ٤٧١ وللروافض عن طعنهم فى جمهور الصحابة وصف المؤلف لحال الروافض ومسالكهم ٤٧١ - ٤٧٢ - الرافضة نسبت معاوية وغيره من الصحابة إلى الردة وافترت عليه افتراءات ٤٧٤،٤٧٣ يزيد ابنه كسائر ملوك المسلمين لهم حسنات وسيئات لعن أحد منهم ... ٤٧٤، ٤٧٥ يجوز لعن من لعنه الرسول صلى الله عليه وسلم على سبيل العموم ، ولا يجوز لعن المعين ، كالشهادة بالنار من حسنات يزيد ، قول المقتصدين فيه ٤٧٥ - الخوارج والمعتزلة تخلد صاحب الكبيرة فى النار ، وتتوهم أن عثمان ٤٧٥، ٤٧٦ وعلیا وأتباعهما مخلدون فيها هؤلاء بنوا مذاهبهم على مقدمتين ٤٧٦ - ٤٧٦ - ٤٧٨ يثبت إسلام معاوية بمثل ما أثبت به إسلام الثلاثة ويرد على من أنكر إسلامه ... ليس فى علماء المسلمين من اتهم معاوية بنفاق ، دليل حسن إسلامه ٤٧٧ - لم يكن فيمن له ولاية عامة من خلفاء بنى أمية وبنى العباس من اتهم ٤٧٧ - بالزندقة ، وأن نسب الواحد منهم إلى نوع من البدعة أو الظلم ٤٧٨ - ممن عرف بالزندقة من الولاة بنو عبيد القداح وبنو بويه اتفق العلماء على أن معاوية أفضل ملوك هذه الأمة ، دليل ذلك ٤٧٨ - ٥٧٦ الصفحة الموضوع أدلة خلافة على والرد على من نازع فيها ، لا يوازن أبا بكر وعمر أحد ٤٧٨، ٤٧٩ ٤٧٩ - ٤٨١ - ٤٨٩ ٤٨٢ - القول الثالث أنه كان من ملوك المسلمين له حسنات وسيئات ... ٤٨٣ - ٤٨٣، ٤٨٤ افترق هؤلاء ثلاث فرق فرقة لعنته، وفرقة أحبته، وفرقة لا تحبه ولا تسبه نصوص الوعيد عامة ومع ذلك لا يشهد بها على معين ٤٨٤ - ثلاثة مآخذ لترك سبه ولعنه ، يلعن من لعنه الرسول على سبيل ٤٨٤ _ العموم ولا يلعن المعين مأخذ من لم يحبه ، استدل من لعنه ، ثلاثة مآ خذ لمن لعنه ٤٨٤، ٤٨٥ ٤٨٥، ٤٨٦ الذين سوغوا محبته أو أحبوه لهم مأخذان التحقيق أن هذين القولين يسوغ فيهما الاجتهاد تعليل ذلك ٤٨٦ _ ٫٤٨٦ ٤٨٧ حكم الفساق إذا دخلوا النار عند أهل السنة وعند الخوارج ، يجوز الدعاء للرجل وعليه جواب المؤلف لمن سأله عن يزيد وعدم لعنه ومحبة أهل البيت ٤٨٧، ٤٨٨ ٤٨٨ - بعض بنى أمية كان ينصب العداوة لعلى ويسبه سئل عن جماعة يقولون إن الدين فسد من حين أخذت الخلافة من ٤٨٩ - ٤٩١ على ، ولم يصح للمسلمين عقود من يقرر دين اليهود والنصارى والمجوس ، ويطعن فى دين الخلفاء الراشدين ... لا يكون إلا من أجهل الناس وأكفرهم ٤٩١، ٤٩٤ سئل هل صح عن أحد من أهل العلم أن عليا قاتل الجن فى البئر ومد يده يوم خيبر فعبر العسكر عليها ... إلخ ٫٤٩١ ٤٩٢ لم يقاتل الجن أحد من الإنس ، ولم يقاتل على عهد الرسول عسكر كانوا خمسين ألفا ٤٩٢ - المغازى التى شهدها على مع الرسول وصف غزوة الأحزاب لم يبارز على إلا واحدا ، صفة قتل على لمرحب وهل هناك مرحب آخر قتله محمد بن مسلمة من الكذب فى غزوة خيبر ، الحروب التى حضرها على بعد الرسول ٤٩٢ - ٥٧٧ ٤٩٠ - قدم السابقون عثمان على علىّ طوعا بعد الشورى قال الشيخ (( فصل )) افترق الناس فى يزيد بن معاوية ثلاث فرق أحد الطرفين قال إنه كافر وأنه سعى فى قتل الحسين أخذا بثأر قرابته ، والطرف الثانى قال إنه من الصحابة ... الصفحة الموضوع سئل عمن قال إن عليا قاتل الجن فى البئر وأنه حمل على اثنى ٤٩٤ - عشر ألفا وهزمهم سئل عن فاطمة أنها قالت إن عليا يقوم الليالى إلا ليلة الجمعة فإن الله ٤٩٥ - يرفع روحه فيها ، وأنه قال اسئلونى عن طرق السماء سئل عن رجل قال إن عليا ليس من أهل البيت والصلاة عليه بدعة ٤٩٦ - ٤٩٦ - هل يصلى على غير النبى منفردا ، البدعة أن يجعل ذلك شعارا خاصا ببعض الصحابة ٤٩٨ - سئل هل صح أن عليا قال إذا أنامت فأركبونى فوق ناقتى وسيبونى فأينما بركت فادفنونى ٤٩٩ - ٥٠١ دفن على بقصر الإمارة بالكوفة ، قصة قتله ومن قتله ، أحاديث فى ذم الخوارج مكان اجتماعهم وقتلهم قصة قتل الخوارج لعلى وخارجة وجرح معاوية ٥٠١ - قبر معاوية ، قبر هود ، قبر معاوية بن يزيد ، دينه ومدة ولايته ٥٠٢ - ٥٠٢ - المشهد الذى بالنجف ليس فيه قبر على، قيل إنه قبر المغيرة متى اتخذ مشهدا ما ذكر من سبى أهل البيت وإركابهم الإبل عراة فنبت لها سنامان ٥٠٢ - ٥٠٤ ونحو ذلك قولهم إن عليا دعا على البغلة فانقطع نسلها ، معنى على رؤوسهن مثل ٥٠٣ ٫ ٥٠٤ أسنمة البخت ٥٠٤، ٥٠٥ قول بعض الجهال إن الحجاج قتل الأشراف بمصر وأراد قطع دابرهم متى قتل الحسين ، ومن حث على قتله ، ومن تولى مقاتلته . طلب الحسين من مقاتليه ... ٥٠٥ _ حمل تقله وأهله إلی یزید ، لم يأمر بقتله ولا سربه ٥٠٤ _ ٥٠٦ ٥٠٦ - روى أنه لما قدم أهله على يزيد ظهر البكاء فى داره، ابن الحسين اختار المدينة ٥٠٦ - لم يقم يزيد الحد على من قتل الحسين ، روى أنه تمثل فى قتل الحسين اختلاف الناس فى يزيد ، موضع قتل الحسين ودفن جسده ، حمل ٫٥٠٦ ٥٠٧ رأسه إلى الشام كذب ، الذى نكت بالقضيب ابن زياد فقتل الدليل على أنه لم يحمل إلى يزيد، حمله إلى مصر ، والمشهد الذى ٥٠٨ - ٥١٠ بالقاهرة باطل أحدث هذا المشهد فى دولة بنى عبيد القداح فانقرضت دولتهم ٥٠٨ - ٥١٠ مذاهب بنى عبيد وعقائدهم ونسبهم ، الراجح فى موضع رأس الحسين ٥٠٨ _ ٥٧٨ الصفحة الموضوع ٥١٠ - الذى بنى مشهد عسقلان رافضى، نقل الرأس من عسقلان إلى القاهرة تورية وقوعفتن كثيرة وغلو من الجانبین بسبب قتل عثمان والحسین و كذب ٫٥١٠ ٥١١ على عثمان وعلى ، من البدع جعل يوم عاشوراء مأتما أكرم الله الحسن والحسين بالشهادة لما لم ينالا من الهجرة .. الخ ما ناله أهل البيت ٥١١ - قتل الحسين مصيبة ، وقد شرع الاسترجاع عند المصائب ٫٥١١ ٥١٢ ٫٥١٢ ٥١٣ من فعل مع تقادم العهد ما نهى عنه من تطم الخدود وشق الجيوب ... فعقوبته أشد فكيف إذا انضم إلى ذلك ظلم المؤمنين ولعنهم ٥١٣، ٥١٤ بعض المتسننة فعل ما ظنه مستحبا فى يوم عاشوراء بناء على أحاديث موضوعة علينا أن نتبع ولا نبتدع ، من المشاهد المكذوبة فى مصر ودمشق ٥١٤ - ٥١٦ ٥١٦ - سبب عدم ضبط القبور أن العلم بها ليس من الدين السبب الذى حمل هؤلاء الضلال على ادعاء هذه المشاهد ٥١٧ - هؤلاء ظنوا أن شد الرحال إلى القبور وما يفعل عندها من الدين . صنف بعض الروافض كتبا فى الحج إلى زيارة المشاهد وذكروا آثارا مكذوبة . وصنف طائفة من الفلاسفة الصابئين تقرير الشرك ٥١٧، ٥١٨ الذين ابتدعوا الشرك المضاد للإسلام زنادقة عظموا المشاهد وعطلوا المساجد أول من ابتدع القول بالعصمة لعلى والنص عليه ٥١٨ - ربما فضل هؤلاء العبادة عند القبور على العبادة فى بيوت الله ، كثير ٥١٩ _ منهم يستغيث بالموتى كما تستغيث النصارى بالمسيح وأمه وكثير منهم إذا سافر للحج لم يكن أكثر همه الحج ولا الصلاة فى مسجد الرسول بل زيارة قبره أو قبر غيره ٥١٩ - ٥٢٠ - حكم السفر إلى زيارة القبور ، كل حديث يروى فى زيارة القبر موضوع ٥٢١ - كره مالك أن يقال: زرت قبر النبى .. المسنون السلام عليه إذا أتى قبره حكم الطواف بغير الكعبة والاستلام والتقبيل ٥٢١ _ ٥٢١ _ ٥٢٣ أحاديث فى النهى عن اتخاذ القبور مساجد والصلاة إليها والجلوس عليها ، والصلاة فى المقبرة والحمام والبناء على القبور ، وتصوير الصور واتخاذ السرج فيها ، واتخاذها أعيادا الأمر بالصلاة والمحافظة عليها فى المساجد وفعل العبادات فيها ٥٢٤،٥٢٣ ٥٢٥، ٥٢٦ دين إبراهيم وسائر الحنفاء ٥٢٧ - وقال ((فصل)» هل كل من صحب النبى أفضل ممن لم يصحبه مطلقا كمعاوية وعمر بن عبد العزيز ، الاحتجاج بحديث لا تسبوا أصحابى ٥٧٩ ٥١٧ _ الصفحة الموضوع رجلان تنازعا فى سباب أبى بكر هل يتوب الله عليه ٥٢٨ - ما حكم من سب نبيا سرا من أهل الكتاب ثم تاب وأسلم . حديث ٥٢٨ - سب أصحابى ذنب لا يغفر كذب سئل عن جماعة اجتمعوا على أمور متنوعة من الفساد وطعنوا فى ابن ٥٣٠ - مسعود وروايته ابن مسعود من أجلاء الصحابة . قول النبى وعمر وأبى موسى ٥٣٠ - ومعاذفيه ابن مسعود من طبقة عمر وعلى وأبى ومعاذ ، من قدح فيه فهو جاهل ٥٣١ - أو ز ندیق سئل عن رجلين تناظرا فى مسألة المصراة فطعن أحدهما فى أبى هريرة وروايته ٥٣٢ - ٥٤٠ خطأ هذا من وجوه فقه أبى هريرة فى دقيق مسائل الفروع ٥٣٢ - عمل علماء الأمة بحديثه حتى فيما خالف الظاهر والقياس ٥٣٣ - المحدث إذا حفظ اللفظ لم يضره أن لا يكون فقيها . حفظ أبى هريرة ٥٣٤ _ الصحابة كعمر كانوا يأخذون بحديثه ٥٣٥ _ ٥٣٥، ٥٣٦ لم تنكر عائشة عليه إلا سرد الحديث ، قول ابن عمر فى كثرة أحاديثه سبب كثرة حفظه ، لم ينكر عليه عمر كثرة الرواية ٥٣٦ - ٫٥٣٦ ٥٣٧ الصحابة يرجعون فى مسائل الفقه إلى من هو دونه . الجواب عمن قال إن حديث المصراة يخالف الأصول سبب تقدير الشارع ما يرد عن لبن المصراة ، وتقدير الديات ٥٣٨ - إذا تعذر مقدار الحق الواجب عدل إلى أقرب الطرق كالخرص ٥٣٨ - ٥٣٨، ٥٣٩ لدغ الحية لمن طعن فى أبى هريرة وعقوبة من قال ارفعوا أرجلكم عن أجنحة الملائكة ٥٤٠ - ٥٤٠ - ٥٤٣ سئل عن فرقة من المسلمين .. إلا أنهم يكفرون من سب الصحابة لا يزول إسلامهم لغلطهم فى هذه المسائل ، من سب الرسول معتقدا أنه ساحر أو كاذب قبل إسلامه إذا أسلم . توبة الروافض كفارة القذف والغيبة ، إذا قال هذا حجر ولا أقطع بأنه حجر ٫٥٤١ ٥٤٢ ٥٤٢ - حكم الصلاة خلف كل مسلم مستور ، من قال لا أصلى إلا خلف من أعرف عقيدته فى الباطن (١١٠٠٠/ي ٣ - ٣-ج٤) (٦) (٠١) ١٢٣٥ ردمك : ٦-٢٠ -٧٧٠ -٩٩٦٠ (مجموعة) ٩-٢٤ - ٧٧٠ -٩٩٦٠ ( ج ٤ )