Indexed OCR Text

١٠٠
فائدة مهمة في حديث لحبر الأمة
قصة مبيت ابن عباس (رضي الله عنهما)
عند النبي - صلى الله عليه وسلم .
جمعها
محمد بن حسن البلقاسي
مصدر هذه المادة :
الكتيبة الأَسْاه
www.ktibat.com
دَارُطَيْبَةُ

٥
١٠٠ فائدة مهمة في حديث لحبر الأمة
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور
أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا
هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ
مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ١٠٢].
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ
وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللّهَ
الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾
[النساء: ١].
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ
لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ
فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: ٧٠، ٧١].
أما بعد:
فقد ألف كثير من أهل العلم العديد من المؤلفات التي تبني على
حديث واحد، فاستخرجوا فوائده، وذلك لما اشتملت عليه هذه
الأحاديث من الكنوز والفوائد، وقد شغفني فترة من الزمان جمع
فوائد حديث حبر الأمة، وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي
الله عنهما ابن عم رسول الله :﴿، في قصة مبيته في بيت أم المؤمنين

٦
١٠٠ فائدة مهمة في حديث لحبر الأمة
ميمونة بنت الحارث الهلالية، وهي حالة عبد الله بن عباس، فكلما
قرأت الحديث وجدت فيه من الفوائد غير ما مر منها، فعزمت على
أن أجمع فوائد هذا الحديث من تراجم الأئمة ومن شروح كتب
السنة، وأضفت إليها بعقلي المحدود ما رأيت أنه فائدة. وحتى يتم
المقصود فقد استدللت على فوائد الحديث بما يشهد له في بعض
المواضع، ولم أستقص كل طرق الحديث، بل جمعت من الطرق ما
فيه الفوائد فقط؛ وقد تركت بعض الطرق في الصحيح لأن فوائدها
مكررة، ولا أنكر أن بعض الطرق التي جمعتها فيها نكارة وضعف؛
ومع ذلك فقد استخرجت الفوائد من هذا النوع، إذا کان له شاهد
من غيره من الكتاب أو السنة، وأيضًا: فإني لا أذكر الإسناد من
أوله، بل أذكر من روى عن الراوي، الذي هو مدار الحديث،
وذلك لاختلاف الألفاظ، فيعرف القارئ الزيادة في رواية راو
والنقص في رواية آخر، مثل: رواية مخرمة عن كريب، عن ابن
عباس رضي الله عنهما، فأذكر من رواه عن مخرمة فأترجم له ترجمة
في غاية الاختصار، وهكذا إلى باقي روايات الحديث، وكل ما
جمعته من الفوائد في هذا الحديث فوائد فقهية، وإلا لو جمعت
الفوائد اللغوية وغيرها لطال بنا المقام.
والله أسأل أن يخرج هذا البحث نافعًا للناس، خالصًا من
الإلباس، مجانبًا للالتباس، وأن يكتب لنا به الأجر يوم النشر. إنه
على كل شيء قدير، وبالإجابة جدير، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

٧
١٠٠ فائدة مهمة في حديث لحبر الأمة
ترجمة مختصرة لحبر الأمة عبد الله بن عباس رضي الله
*
عنهما
هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم ابن عم رسول
الله ﴿، ولد بشعب بني هاشم وكان ذلك قبل الهجرة بثلاث سنين،
وكان يلقب بعد النبي ﴿ّ بحبر الأمة وهو حقًا حبر بحر، وعلى
الرغم من صغر سنه يوم وفاة النبي ﴿، إلا أنه نقل علمًا غزيرًا، وقد
دعا له النبي ﴿؛ وذلك في الصحاح، والمسانيد، والسنن، وغيرها؛
ففي البخاري: أن ابن عباس رضي الله عنهما وضع للني 8%.
وضوءًا، فلما قضى حاجته وجد الوضوء، فقال: (من وضع هذا؟)
فلما أخبر أنه ابن عباس قال (اللهم فقهه في الدين)(١).
وكذلك ثبت عنه ◌َّ أنه قال: (اللهم فقهه في الدين وعلمه
التأويل)(٢).
وروي مرفوعًا من حديث ابن عمر (حبر هذه الأمة ابن
عباس)(٣).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما: انتهيت إلى النبي ﴿ وعنده
جبريل القَلَيْئا فقال له جبريل: إنه كائن هذا حبر الأمة فاستوص به
(١) أخرجه البخاري ح١٤٣ (٦٦/١) ومسلم ح ٢٤٧٧ (١٩٢٧/٤).
(٢) أخرجه أحمد ٢٨٨١ (٣١٤/١) في إسناده عبد الله بن عثمان بن خثيم أخرج له
مسلم ، قال الحافظ صدوق وللحديث شواهد.
(٣) مستدرك الحاكم ح ٦٢٨١ (٦١٦/٣) قال الذهبي في ميزان الاعتدال : باطل ،
وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية : لا يصح.

٨
١٠٠ فائدة مهمة في حديث لحبر الأمة
خيرًا. قال الذهبي في سير أعلام النبلاء : حديث منكر تفرد به
سعدان بن جعفر عن عبد المؤمن(١).
وكان ابن عباس رضي الله عنهما بعد وفاة النبي ﴿ حريصًا
على العلم، فعن جرير بن حازم، عن يعلي بن حكيم، عن عكرمة،
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما توفي رسول الله :﴿ّ قلت
الرجل من الأنصار: هلم نسأل أصحاب رسول الله ﴿ فإنهم اليوم
كثير، فال: واعجبًا لك يا ابن عباس! أترى الناس يحتاجون إليك
وفي الناس من أصحاب النبي الَّئلا من ترى؟! فترك ذلك، وأقبلت
على المسألة، فإنه كان ليبلغني الحديث عن الرجل فآتيه وهو قائل،
فأتوسد ردائي على بابه فتسفي الريح عليّ التراب، فيخرج فيراني
فيقول: يا ابن عم رسول الله ﴿ ألا أرسلت إلي فآتيك؟ فأقول: أنا
أحق أن آتيك فأسألك. قال: فبقي الرجل حتى رآني وقد اجتمع
الناس عليّ فقال: هذا الفني أعقل من»(٢).
فهذا الأثر يدل على أن ابن عباس رضي الله عنهما كان
يتحمل مسؤولية دعوة النبي ﴿؛ فقام بها ظُه حق القيام، وثناء
العلماء على علم ابن عباس رضي الله عنهما يطول به الكلام،
ولكن فيما ذكرت من فضله كفاية. إذ المقصود هو التعريف به، لا
(١) حلية الأولياء ٣١٦/١.
(٢) مستدرك الحاكم ح٣٦٣ (ص: ١٨٨ ج: ١) وقال صحيح على شرط البخاري
وهذا الحديث أصل في طلب الحديث وتوقير العلماء. الطبقات الكبرى ص:
٣٦٨ ج: ٢. المدخل إلى السنن الكبرى ص: ٣٨٦ج: ١. سير أعلام النبلاء ج: ٣
ص: ٣٤٢.

٩
١٠٠ فائدة مهمة في حديث لحبر الأمة
استقصاء سيرته، ومن أراد الاستقصاء، فعليه بكتب التواريخ
وغيرها، فإن فيها ريًا للظمآن، وشبعًا للجوعان، فاللهم ارض عنه
وعن باقي الصحابة الكرام وصل وسلم على معلم البشرية وعلى آله
وسلم تسليمًا كثيرًا.
*
<*
*
روايات الحديث في الصحيح وغيره
*
[رواية مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولى ابن
عباس] عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه بات ليلة عند ميمونة أم
المؤمنين - وهي خالته - قال: «فاضطجعت في عرض الوسادة
واضطجع رسول الله ﴿ وأهله في طولها، فنام رسول الله حلال حتى
انتصف الليل أو قبله بقليل، أو بعده بقليل، استيقظ رسول الله ﴿
فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده، ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من
سورة آل عمران، ثم قام إلى شن معلقة فتوضأ منها فأحسن
وضوءه، ثم قام فصلى. قال ابن عباس: فقمت فصنعت مثل ما صنع
رسول الله﴿، ثم ذهبت فقمت إلى جنبه، فوضع رسول الله عَلـ
يده اليمني على رأسي وأخذ بإذني اليمني يفتلها، فصلى ركعتين، ثم
ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر،
ثم اضطجع حتى جاء المؤذن، فقام فصلى ركعتين خفيفتين، ثم خرج
فصلى الصبح»(١).
(١) أخرجه البخاري ح٩٤٧ (٣٣٧/١) ومسلم ح٧٦٣ (٥٢٦/١).

١٠
١٠٠ فائدة مهمة في حديث لحبر الأمة
رجال هذه الرواية:
[مالك] هو الإمام مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر،
وبعض العامة يظن أن هناك قرابة بينه وبين أنس بن مالك الصحابي،
وليس بصحيح. والإمام مالك أحد أعلام الإسلام، وإمام دار الهجرة،
أخرج له أصحاب الصحاح والمسانيد والسنن، واتفق الأئمة على
توثيقه، ومما ورد في فضله وثناء أهل العلم عليه - من غير استقصاء -
ما روي عن أبي هريرة ظ مرفوعًا: «يوشك أن يضرب الناس أكباد
الإِبل يطلبون العلم، فلا يجدون أحدًا أعلم من عالم المدينة»(١). قال
بن عيينة: هو مالك، وكذا قال عبد الرزاق.
عن مالك قال: «قدم علینا الزهري فحدثنا نیفا وأربعین حديثا،
فقال له ربيعة: ها هنا من يرد عليك ما حدثت به أمس، قال: ومن
هو؟ قال: ابن أبي عامر، قال: هات، فحدثته منها بأربعين، فقال: ما
(١) سنن الترمذي ح ٢٦٨٠ (ص: ٤٧ ج: ٥) وقال حسن مسند أحمد ح ٧٩٦٧ (ص:
٢٩٩ ج: ٢) صحيح ابن حبان ح٣٧٣٦ (ص: ٥٢ ج: ٩) مستدرك الحاكم
ح ٣٠٨ (ص: ١٦٨ ج: ١) سنن النسائي الكبرى ص: ٤٨٩ ج: ٢ موارد الظمآن
ح٢٣٠٨ ص: ٥٧٤ ج: ١ . ضعف هذا الحديث الشيخ الألباني رحمه الله وهو
الراجح لتدليس ابن جريج ، فإنه رواه عن أبي صالح وأبي الزبير وأبي الزناد ، فإما
رواية أبي الزناد فقد ذكر النسائي أنها خطأ وأما رواية أبي صالح فقد قال عنها
البزار فيما ذكره ابن حزم في إحكامه لم يرو ابن جريج عن أبي صالح غير هذا
الحدیث.
قلت: فالراجح رواية أبي الزبير وأبو الزبير مدلس لا يقبلون إلا ما صرح فيه
بالتحديث، وكذلك ابن جريج وللحديث شاهد من حديث أبي موسى ، قال
الهيثمي رواه الطبراني في الكبير وفي إسناده عبد الله بن محمد بن عقيل ضعيف عند
الأ کثرین. انتھی.

١١
١٠٠ فائدة مهمة في حديث لحبر الأمة
كنت أقول أنه بقى أحد يحفظ هذا غيري».
وقال عمرو بن علي عن ابن مهدي: «حدثنا مالك وهو أثبت
من عبيد الله بن عمر، وموسى بن عقبة، وإسماعيل بن أمية.
وقال الحارث بن مسكين، سمعت بعض المحدثين يقول: قد قرأ
علينا وكيع فجعل يقول حدثني الثبت حدثني الثبت، فقلنا: من هو؟
قال: مالك».
وعن مصعب الزبيري قال: إني أحفظ الناس لموت مالك، مات
في صفر سنة تسع وسبعين ومائة. ومالك كان ثقة مأمونًا ثبتًا ورعًا
فقيهًا عالماً حجةً. قال: وقال إسماعيل بن أبي أويس: توفي صبيحة أربع
عشرة من شهر ربيع الأول سنة تسع وسبعين، وكان ابن خمس
وثمانين سنة، وقال الواقدي كان ابن تسعين سنة».
مخرمة بن سليمان الوالبي المدني:
وهو من ثقات التابعين. قال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم:
صالح الحديث. وذكره بن حبان في الثقات. قال الواقدي: قتلته
الحرورية بقديد سنة ثلاثين ومائة وهو ابن سبعين سنة، أخرج له
أصحاب الكتب الستة. وفيه وفي غيره قالت امرأة:
أفنت قديد رجاليه (١)
ما للزمان وماليه
کریب مولی ابن عباس:
هو كريب بن أبي مسلم أبو رشدين. أخرج له الجماعة، وهو
(١) تهذيب التهذيب ج: ٦٤/١٠.

١٢
١٠٠ فائدة مهمة في حديث لحبر الأمة
أشهر من روى حديث القيام عن ابن عباس رضي الله عنهما.
عن موسى بن عقبة، وضع عندنا كريب حمل بعير من كتب
ابن عباس. قال الواقدي وآخرون: مات بالمدينة سنة ثمان وتسعين
في آخر خلافة سليمان بن عبد الملك(١).
*
فوائد روایة مخرمة عن کریب عن ابن عباس
*
الفائدة الأولى: جواز نوم الصبي عند محارمه مثل خالته
وعمته. قال الحافظ في الفتح ما معناه، قال: ولو كان زوجها عندها،
وذلك صحيح لأن النبي ® كان في هذه الليلة في بيت ميمومة أم
المؤمنين رضي الله عنها، وأخذ ذلك من قول ابن عباس رضي الله
عنهما «بت عند ميمونة أم المؤمنين» وهي خالته(٢).
الفائدة الثانية: جواز نوم الصبي المميز على فراش محرمه مع
زوجها مأخوذ من قوله: «فاضطجعت في عرض الوسادة، واضطجع
رسول الله ﴿ وأهله في طولها»(٣).
ومعنى «اضطجعت» أي نمت، وعرض الوسادة المشهور فيه فتح
العين وقيل بالضم. والوسادة هي المخدة، وقيل هي الفراش، وضعفه
النووي في شرح مسلم، كذا السيوطي في حاشية النسائي.
(١) تهذيب التهذيب ج: ٨ص: ٣٨٨.
(٢) انظر فتح الباري ص: ٤٨٥ ج: ٢.
(٣) فتح الباري الموضع السابق.

١٣
١٠٠ فائدة مهمة في حديث لحبر الأمة
الفائدة الثالثة: من هذه العبارة أيضا مراعاة تقدير الكبير أو
من له الفضل في الألفاظ، حيث قدم ابن عباس رضي الله عنهما
رسول الله 14 في اللفظ حيث قال: «واضطجع رسول الله ع/₪ وأهله
في طولها» ولم يقل واضطجعت خالتي وزوجها، أو ورسول الله صل.
الفائدة الرابعة: حسن خلق النبي ﴿ حيث سمح لابن عباس
رضي الله عنهما بالاضطجاع معه على فراش أهله.
الفائدة الخامسة: استحباب قيام الليل لفعل النبي ₪ مأخوذ
من قوله: «فنام رسول الله :﴿ حتى انتصف الليل أو قبله بقليل أو
بعده بقليل ثم استيقظ رسول الله ﴿».
بعض ما ورد في الترغيب في قيام الليل من الأحاديث
الصحيحة:
عن زرارة بن أوفى عن عبد الله بن سلام قال: «لما قدم رسول
الله ﴿ المدينة، وانجفل الناس قبله، فقالوا: قدم رسول اللهل: ﴿ قال:
فجئت في الناس لأنظر إلى وجهه، فلما أن رأيت وجهه عرفت أن
وجهه لیس بوجه کذاب، فكان أول شيء سمعت منه أن قال: (يا
أيها الناس أطعموا الطعام ، وأفشوا السلام ، وصلوا الأرحام ،
وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام)(١).
وعن علي بن أبي طالب ظه أن رسول الله ﴿ طرقه وفاطمة بنت
(١) سنن الترمذي ح٢٤٨٥ (ص: ٦٥٢ج: ٤) وقال صحيح سنن ابن ماجة ح ١٣٣
(ص: ٤٢٣ ج: ١) كذلك أخرجه الدارمي وأحمد والحاكم والبيهقي وغيرهم ، وهو
حديث صحيح الإسناد.

١٤
١٠٠ فائدة مهمة في حديث لحبر الأمة
رسول الله﴿ ليلا فقال: (ألا تصليان) فقلت: يا رسول الله إنما
أنفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا، فانصرف حين قلت ذلك ولم
يرجع إلى شيئًا، ثم سمعته وهو مولي بضرب فخده ويقول: ﴿وَكَانَ
الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَّلَا﴾(١) [الكهف: ٥٤].
وعن ابن عمر قال: كان الرجل على عهد النبي ®® إذا رأى رؤيا
قصها على النبي ◌َ﴿ قال: فتمنيت أن أرى رؤيا فأقصها على النبي ◌ُّ،
وكنت غلامًا شابًا أعزب، فكنت أنام في المسجد، قال: فرأيت كأن
ملكين أتياني، قال أحدهما للآخر: انطلق به إلى النار، قال: فجعلت
أقول أعوذ بالله من النار، قال: فلقينا ملك آخر، قال، لم ترع، قال:
فانطلقوا بي حتى وقفنا على النار، فإذا هي مطوية، وإذا لها قرنان
كقرني البئر، قال: ورأيت فيها رجالا أعرفهم، قال: فما أصبحت
غدوت على حفصة فقصصتها عليها فقصتها حفصة على رسول الله
# فقال: رسول الله:﴿«نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من
الليل(٢)» قال سالم: فكان لا ينام من الليل إلا قليلا.
وعن أبي هريرة بظلاله أن رسول الله و الله قال: «يعقد الشيطان
على قافية رأس أحدكم إذا نام ثلاث عقد ، كل عقدة يضرب
مكانها عليك ليل طويل فارقد ، فإذا استيقظ فإن ذكر ربه انحلت
عقدة ، فإن توضأ انحلت عقدة ، فإن صلى انحلت عقدة ، فأصبح
(١) صحيح البخاري ح١٠٧٥ (ص: ٣٧٩ج: ١)، صحيح مسلم ح٧٧٥ (ص:
٥٣٧ ج: ١) وغيرهما.
(٢) صحيح البخاري ح ١٠٧٠ (ص: ٣٧٨ج: ١)، صحيح مسلم ح٢٤٧٩ (ص:
١٩٢٧ ج: ٤).

١٥
١٠٠ فائدة مهمة في حديث لحبر الأمة
نشيطًا طيب النفس، وإن لم يفعل أصبح خبيث النفس
کسلان»(١).
وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ع/1: (رحم الله رجلا
قام من اللیل فصلی وأيقظ امرأته، فإن أبت نضح في وجهها الماء،
رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وأيقظت زوجها فإن أبى
نضحت في وجهه الماء)(٢).
وعن أبي أمامة الباهلي عن رسول الله ﴿ قال: (عليكم بقيام
الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم، وهو قربة لكم إلى ربكم ومكفرة
للسيئات ، منهاة عن الإثم)(٣).
الفائدة السادسة: استحباب النوم بعد العشاء ليكون أسمح
للاستيقاظ لصلاة الليل؛ مأخوذ من قوله: (فنام رسول الله :﴿ حتى
انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل، ثم استيقظ رسول الله ({14).
وقد كان النبي ◌َ﴿ يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها، كما
في حديث أبي برزة الأسلمي في الصحيح وغيره، ويستثنى من ذلك ما
إذا كان السمر بعد العشاء لمنفعة عامة للمسلمين، أو لطلب علم، أو
سمر مع الأهل. وورد عن السلف ذلك، وفيه حديث عمر بن الخطاب
(١) صحيح البخاري ح ١٠٩١ (ص: ٣٨٣ج: ١)، صحيح مسلم ح٧٧٦ (ص:
٥٣٨ ج: ١).
(٢) سنن أبي داود ح١٣٠٨ ص: ٣٣ ج: ٢، سنن النسائي ح ١٦١٠ (ص: ٢٠٥
ج: ٣) وغيرهم ، قال الشيخ الألباني: حسن صحيح.
(٣) صحيح ابن خزيمة ح ١١٣٤ مستدرك الحاكم ح١١٥٦ ص: ٤٥١ ج: ١ وقال
صحيح على شرط البخاري ص: ١٧٦ ج: ٢.

١٦
١٠٠ فائدة مهمة في حديث لحبر الأمة
قال: «كان رسول الله ﴿ّ يسمر مع أبي بكر في الأمر من أمر
المسلمين وأنا معهما». قال الترمذي: وفي الباب عن عبد الله بن
عمرو وأوس بن حذيفة وعمران بن حصين، قال أبو عيسى: حديث
عمر حدیث حسن (١).
وأيضا لا يكون التهجد إلا بعد نوم الليل كما قال تعالى: ﴿وَمِنَ
اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ﴾ [الإسراء: ٧٩] وقال تعالى: ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ
اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْنَا وَأَقْوَمُ قِيلًا﴾ [المزمل: ٦] وناشئة الليلَ على
قول بعض أهل التفسير تكون بعد النوم في أول الليل والله أعلم.
الفائدة السابعة: استحباب ابتداء صلاة الليل قبل نصف الليل
بقليل، أو بعده بقليل، لفعل النبي ﴿®، وهذه الرواية على الشك،
وسيأتي من حزم بإحدى الحالتين إن شاء الله، وإن قام في ثلث الليل
الآخر فأفضل لحديث أبي هريرة في نزول الله تبارك وتعالى في ثلث
الليل الآخر ولفظه:
عن أبي هريرة ظله أن رسول الله لح ﴿ قال: (ينزل ربنا عز وجل كل
ليلة إلى سماء الدنيا حين بقى ثلث الليل الآخر، فيقول: من يدعوني
فأستجيب له ومن يسألني فأعطيه ومن يستغفرني فأغفر له)(٢).
(١) سنن الترمذي ح١٦٩ج: ١ ص: ٣١٥ قلت: فيه علة؛ وهي عدم سماع علقمة من
عمر بن الخطاب؛ قال العلائي في جامع التحصيل: علقمة بن قيس أحد أئمة
التابعين سئل أحمد بن حنبل هل سمع علقمة من عمر ﴾؟ فقال: ينكرون ذلك.
قيل: ومن ينكره؟ قال: الكوفيون أصحابه. وقد أشار الحاكم وغيره إلى عدم سماع
علقمة من عمر. قال الشوكاني في نيل الأوطار: رجاله رجال الصحيح، وإنما قصر
به عن التصحيح الانقطاع الذي بين علقمة وعمر.
(٢) صحيح البخاري ح٥٩٦٢ ص: ٢٣٣٠ ج: ٥ ، صحيح مسلم ح ٧٥٨ ص:
٥٢١ج: ١ وغيرهما.

١٧
١٠٠ فائدة مهمة في حديث لحبر الأمة
سؤال؟
هل كان قيام الليل فرض على النبي ﴿؟ الذي نجزم به أن قيام
الليل مستحب في حق أمة النبي ®، وقد كان مفروضًا ثم نسخ كما
قال تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ
وَثُلْتَهُ وَطَائِفَةً مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالَّهَارَ عَلَمَ أَنْ لَنْ
تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَسَّرَ مِنَ الْقُرْآَنِ عَلِمَ أَنْ
سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآَخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ
فَضْلِ اللَّهِ وَآَخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيَلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ﴾
الآية [المزمل: ٢٠]، وظاهر الآية يدل على أنه منسوخ أيضا في حق
النبيِ ﴿ لقوله تعالى: ﴿فَتَابَ عَلَيْكُمْ﴾ والخطاب للنبيِ وَ﴿ وأمته.
وقد استدل بقوله تعالى: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ﴾
على أن القيام في حقه ﴿ واجب، ولا يجب المصير إليه إلا إذا سلمنا
أن هذه الآية ناسخة لآية المزمل ولا يمكن معرفة ذلك إلا بمعرفة
التاريخ، ولا معرفة للتاريخ هنا، فكلتا الآيتين مكيتين والله أعلم،
فالأصل أنه لا واجب إلا الصلوات الخمس، وبنحو ذلك ورد عن
الإمام الشافعي في أحكام القرآن (١) قال: واحتمل قوله: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ
فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ﴾ أن يتهجد بغير الذي فرض عليه مما تيسر منه
فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة على أحد المعنيين، فوجدنا
سنة رسول الله ﴿ تدل على أن لا واجب من الصلاة إلا الخمس،
فصرنا إلى أن الواجب الخمس، وأن ما سواها من واجب من صلاة
(١) أحكام القرآن ج: ١ ص: ٥٦.

١٨
١٠٠ فائدة مهمة في حديث لحبر الأمة
قبلها منسوخ بها، استدلالاً بقول الله عز وجل ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ
بِهِ نَافِلَةً لَكَ﴾ فإنها ناسخة لقيام الليل ونصفه وثلثه وما تيسر، ولسنا
نحب لأحد ترك التهجدبما يسره الله عليه من كتابه مصليًا به وكيفما
أكثر فهو أحب إلينا. انتهى.
وفي المسألة نزاع، وكلام أطول من ذلك، والراجح ما رجحه
الدليل ، والله تعالى أعلم.
الفائدة الثامنة: ما كان عليه النبي ® من الحفاظ على طاعة
الله وقيام الليل، ففيه الرد على من زعم جواز إسقاط الفرائض عن
العباد فضلا عن النوافل، وذلك إذا وصلوا إلى درجة اليقين وهو
منقول عن غلاة المتصوفة، فهذا هو النبي څژ یقوم حتى تتفطر قدماه،
فيسأل عن ذلك فيقول: « أفلا أكون عبداً شكورًا». فقاتل الله أئمة
الضلال الذين يصرفون الناس عن الطاعة بالباطل.
الفائدة التاسعة: فيه جواز مراقبة من يقتدى بهم في أفعالهم
لتعلم أفعالهم الحسنة، لفعل ابن عباس رضي الله عنهما حيث أنه
حكى ذلك والنبي ﴿ لا يشعر به أنه مستيقظ.
الفائدة العاشرة: جواز تحمل العلم في الصغر : لأن ابن عباس
رضي الله عنهما كان وقت ذاك صغيرًا لم يبلغ. والدليل على ذلك
حكايته عن نفسه في حجة الوداع في حديثه المشهور في السترة حيث
قال: أقبلت راكبًا على أتان ، وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول
الله ﴿ يصلي بالناس منى، فمررت بين يدي الصف، فنزلت فأرسلت
الأتان ترتع، ودخلت في الصف، فلم ينكر ذلك علي أحد. فعلم أنه

١٩
١٠٠ فائدة مهمة في حديث لحبر الأمة
وقت إذ لم يكن قد بلغ.
وقد أدى ابن عباس رضي الله عنهما هذا الحديث وبلغه، فلم
يذكر عن أحد أنه رد حديثه لأنه لم يكن إذ ذاك بالغًا، وقد أخذ
العلماء من هذا الحديث العلم الجم الغفير والله تعالى أعلم.
الفائدة الحادية عشرة: قوله فجعل يمسح النوم عن وجهه،
قوله يمسح النوم أي يمسح بيده عينيه، من باب إطلاق اسم الحال على
المحل، أو أثر النوم من باب إطلاق السبب على المسبب، ففيه جواز
فعل ما يساعد الإنسان على الانتباه بعد الاستيقاظ من مسح الوجه
وعرك العين وغير ذلك.
الفائدة الثانية عشرة: من قوله: «ثم قرأ العشر آيات الخواتيم
من سورة آل عمران» فضيلة التفكر في خلق السموات والأرض،
وأثر ذلك على الخشوع في الصلاة، وزيادة الإِيمان، وهذه الآيات
العشر من قوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافٍ
اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْبَابَ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا
وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾
[آل عمران: ١٩٠، ١٩١]، إلى آخر السورة.
الفائدة الثالثة عشرة: فضيلة هذه الآيات من آل عمران
القراءة النبي ﴿ لها دون غيرها.
الفائدة الرابعة عشرة: جواز قراءة القرآن للمحدث لفعل النبي
* ولا تتأتى دعوى الخصوصية لأن الخصوصية لا تثبت إلا بدليل،

٢٠
١٠٠ فائدة مهمة في حديث لحبر الأمة
وما ورد من المنع من ذلك فصحيح غير صريح أو صريح غير صحيح،
وليس هذا محل بسط ذلك، وفعل النبي ﴿ّ دليل على جوازه والله
تعالى أعلم.
الفائدة الخامسة عشرة: جواز قول سورة كذا، لقوله سورة
آل عمران، خلافا لمن كره ذلك، وجعل الواجب أن يقال السورة
التي يذكر فيها البقرة، والسورة التي يذكر فيها آل عمران، أفادها
النووي رحمه الله في شرح مسلم (١).
الفائدة السادسة عشرة: فيه إسباغ الوضوء من قوله: «ثم قام
إلى شن معلقة فتوضأ منها فأحسن الوضوء «الشن (القربة العتيقة)(٢)
والإحسان يقتضي الإسباغ وقد ورد مصرحًا به في بعض الروايات
كما سيأتي إن شاء الله، وإسباغ الوضوء ورد فيه عدة أحاديث منها
قوله : (فذكر أشياء منها: إسباغ الوضوء على المكاره)(٣)،
وحديث اختصام الملأ الأعلى وفيه (وأما الكفارات فإسباغ الوضوء
على الكريهات) وغير ذلك من الأحاديث الصحاح والحسان والله
تعالى أعلم.
الفائدة السابعة عشرة: استحباب صلاة الليل قائمًا مأخوذ من
قوله: «ثم قام فصلى»، وهو الأغلب من فعل النبي ﴿ حتى أسن فكان
يقوم جالسًا، ومن المعلوم من الأحاديث الصحيحة أن صلاة الجالس
(١) انظر شرح النووي على صحيح مسلم ٤٦/٦.
(٢) فتح الباري ٢٣٩/١.
(٣) صحيح مسلم ح٢٥١ ص: ٢١٩ ج: ١، سنن الترمذي ح٥١ ص: ٧٢ج: ١ ،
سنن النسائي الكبرى ح١٤٣ ص: ٨٩ج: ١ وغيرهم.

٢١
١٠٠ فائدة مهمة في حديث لحبر الأمة
نصف صلاة القائم، فينبغي لمن أتعب نفسه وجاهدها في قيام الليل أن
لا يضيع من نفسه الأجر في صلاة الليل قائمًا إذا لم يكن من أصحاب
الأعذار، أما في الفريضة فلا يصلي جالسًا إلا من عذر، والله تعالى
أعلم.
الفائدة الثامنة عشرة: فيه قوة حفظ ابن عباس رضي الله
عنهما الوضوء النبي 18 وتوخيه فعل النبي ®® حيث صنع مثل ما صنع
رسول الله ﴿ ولم يقل فتوضأت مأخوذ من قوله: «فقمت فصنعت
مثل ما صنع رسول الله(﴿))(١).
الفائدة التاسعة عشرة: فيه أن الواحد يقف بجوار الإمام جنبا
إلى جنب دون تأخر عن الإمام كما يفعل كثير من الناس مأخوذ من
قوله: «ثم ذهبت فقمت إلى جنبه».
الفائدة العشرون: أن الفعل اليسير لا ينقض الصلاة وذلك
لأن النبي ﴾ وضع يده على رأس ابن عباس وفتل أذنه، وفي الروايات
الآتية أنه أداره ففيه فعل خارج الصلاة مأخوذ من قوله: «فوضع
رسول الله ﴿ يده اليمنى على رأسي وأخذ بأذني اليمنى يفتلها».
الفائدة الحادية والعشرون: من نفس الجملة ملاطفة النبي :
للصغار (٢) وفي الصحيح من حديث أنس ظه، قال: كان النبي ◌ِ ◌ّ
أحسن الناس خلقا، وكان لي أخ يقال له أبو عمير - قال: أحسبه
فطيمًا - وكان إذا جاء قال: (يا أبا عمير ما فعل النغير؟) نغر كان
(١) ذكر نحوه الحافظ في الفتح ص: ٤٨٥ ج: ٢.
(٢) انظر فتح الباري ص: ٤٨٥ ج: ٢.

٢٢
١٠٠ فائدة مهمة في حديث لحبر الأمة
يلعب به، فربما حضر الصلاة وهو في بيتنا، فيأمر بالبساط الذي تحته
فيكنس وينضح ثم يقوم ونقوم خلفه فيصلي بنا (١).
الفائدة الثانية والعشرون: استحباب صلاة الليل مثنى مثنى،
وورد بذلك من حديث ابن عمر مرفوعًا (صلاة الليل مثنى مثنى فإذا
خشي الصبح فليصل واحدة توتر له ما قد صلى)(٢). مأخوذ من قوله:
«فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم
ر کعتین».
الفائدة الثالثة والعشرون: استحباب الوتر، وفي وجوبه
خلاف، والراجح عدم وجوبه، مأخوذ من قوله: «ثم أوتر» هذه
الرواية فيها إبهام عدد ركعات الوتر وسيأتي مزيد بيان في ذلك إن
شاء الله على وجه الاختصار.
الفائدة الرابعة والعشرون: فیه کون الوتر آخر صلاة الليل،
لفعل النبي ◌َ﴿5 في هذه الرواية، وقوله: «اجعلوا آخر صلاتكم بالليل
وترًا».
الفائدة الخامسة والعشرون: جواز الاضطجاع بعد صلاة
الليل ليكون أنشط لصلاة الفجر، وقد يكون ذلك مستحبًا فيمن
جاءه فتور من طول صلاة الليل.
الفائدة السادسة والعشرون: فيه أن ركعتي الفجر المقصود بها
(١) صحيح البخاري ح٥٨٥ ص: ٢٢٩١ ج: ٥، صحيح مسلم ح ٢٣١٠
ص: ١٨٠٥ ج: ٤ وغيرهما.
(٢) صحيح البخاري ج ٤٦٠ ص:١٧٩ ج: ١، صحيح مسلم ح٧٤٩ ص: ٥١٦ ج: ١.

٢٣
١٠٠ فائدة مهمة في حديث لحبر الأمة
سنة الفجر وليس صلاة الصبح، وقد ورد فيها من الفضائل قوله و /:
(ركعتي الفجر خير من الدنيا وما فيها)(١).
الفائدة السابعة والعشرون: التخفيف في ركعتي الفجر وذلك
من قوله: «ر کعتين خفيفتين».
الفائدة الثامنة والعشرون: فيه استحباب صلاة سنة الفجر في
البيت، لفعله ﴿ في هذه الرواية وفي غيرها من الأحاديث الصحيحة،
منها حديث ابن عمر: حفظت من رسول الله :﴿ عشر ركعات
فذكر منها: «وركعتين قبل الفجر في بيته».
الفائدة التاسعة والعشرون: فيه أن الخروج إلى الصلاة لا
يشترط فيه أن يكون عقب ركعتي الفجر، لما فيه من التراخي في
الفعل، مأخوذ من قوله: «ثم خرج فصلى الصبح» والله أعلم.
الفائدة الثلاثون: أن صلاة الصبح تكون فور خروج الإمام
وذلك لقوله: «ثم خرج فصلى الصبح» فالفاء تفيد التعقيب والفور.
انتهت فوائد رواية مالك عن مخرمة عن كريب عن ابن عباس
رضي الله عنهما
(١) صحيح مسلم ح ٧٢٥ص: ٥٠١ ج: ١، وكذلك أخرجه الترمذي وابن خزيمة
وغیرهم.