Indexed OCR Text

زيارة ٦ - ٧
ويكره للنساء لحديث أم عطية: ((نهينا عن
زيارة القبور، ولم يعزم علينا)). (١)
والتفصيل في مصطلح: (زيارة القبور).
زيارة الأماكن :
٦ - وردت نصوص وآثار تدعو إلى زيارة أماكن
بعینہا .
ومنها ما ورد في مسجد قباء وهو قول الله
تعالى: ﴿لمسجد أسس على التقوى من أول
يوم أحق أن تقوم فيه﴾(٢) و((کانټ يزوره کل
سبت)). (٣) والمساجد الثلاثة التي ورد الحديث
بشد الرحال إليها وذلك في قولهچ: ((لا تشد
الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا،
ومسجد الحرام، ومسجد الأقصى)). (٤)
ومنها جبل أحد لقول النبي صل: ((جبل يحبنا
ونحبه))(٥) وغير ذلك من الأماكن التي ورد فيها
نص بذلك فتستحب زيارتها .
(١) حديث: ((نهينا عن زيارة القبور ... )) أخرجه البخاري
(الفتح ٣/ ١٤٤ - ط السلفية).
(٢) سورة التوبة/ ١٠٨
(٣) حديث: ((كان يزور مسجد قباء كل سبت)). أخرجه
البخاري (الفتح ٦٩/٣ - ط السلفية) من حديث ابن
عمر.
(٤) حديث: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ... ))
أخرجه البخاري (الفتح ٦٣/٣ - ط السلفية) ومسلم
(١٠١٤/٢ - ط الحلبي) واللفظ لمسلم.
(٥) قول النبي 3 8* في جبل أحد: ((يحبنا ونحبه)). أخرجه
البخاري (الفتح ٣٤٤/٣ - ط السلفية) من حديث ابن
عباس.
زيارة الصالحين، والإِخوان :
٧ - تسن زيارة الصالحين والإِخوان، والأصدقاء
والجيران، والأقارب وصلتهم، وينبغي أن
تکون زیارتهم على وجه پرتضونه، وفي وقت
لا يكرهونه. كما يستحب أن يطلب من أخيه
الصالح أن يزوره ويكثر زيارته إذا لم يشق
ذلك. (١)
وقد جاء في الأثر: ((أن رجلا زار أخاله في
قرية أخرى، فأرصد اللّه تعالى له على مدرجته
ملكا، فلما أتى عليه قال: أين تريد؟ قال: أريد
أخا لي في هذه القرية، قال : هل لك علیه من
نعمة تربها، قال: لا، غير أني أحببته في الله
عز وجل، قال: فإني رسول الله إليك، بأن الله
قد أحبك کما أحببته فیه». (٢)
وفي الحديث القدسي: ((حقت محبتي
للمتحابين فيّ، وحقت محبتي للمتناصحين فيّ،
وحقت محبتي للمتزاورین في)). (٣)
(١) روضة الطالبين ٢٣٧/١٠
(٢) حديث: ((أن رجلا زار أخاله في قرية أخرى ... )) أخرجه
مسلم (٤/ ١٩٨٨ - ط الحلبي) من حديث أبي هريرة.
وانظر: رياض الصالحين ص١٧١، ودليل الفالحين
٢٢٤/٢، ومعنى تربها عليه: أي تسعى في صلاحها.
(٣) حديث: ((حقت محبتي للمتحابين فيّ وحقت محبتي ... ))
أخرجه أحمد (٥/ ٢٣٧ - ط اليمنية) من حديث معاذ بن
جبل، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (٢٧٩/١٠ - ط
القدسي): ((ورجاله رجال الصحيح)).
- ٨١ -

زيارة ٨ - ٩
وعن أنس رضي الله عنه: ((إذا جاءكم الزائر
فأکرموه».(١)
زيارة الزوجة لأهلها ووالديها، وزيارتهم لها:
٨ - قال المالكية والحنفية في القول المفتى به
عندهم: للمرأة الخروج لزيارة والديها كل
جمعة، ومحارمها كل سنة ولو بغير إذن الزوج،
لأن ذلك من المصاحبة بالمعروف المأمور بها،
ومن صلة الرحم. وقيده المالكية بأن يكون
الوالدان في البلد. (٢)
والصحيح من مذهب الحنفية وهو مذهب
المالكية أن الزوج لا يمنع أبوي الزوجة من
الدخول عليها في كل جمعة، ولا يمنع غيرهما
من المحارم في كل سنة .
وكذا بالنسبة لأولادها من غيره إن كانوا
صغارا، لا يمنعهم الزوج من الدخول إليها كل
يوم مرة، وإن اتهم والديها بإفسادها، فيقضى
لهما بالدخول مع امرأة أمينة من جهة الزوج
وعليه أجرتها .
وذهب الشافعية، وهو قول للحنفية: إلى أن
له المنع من الدخول، معللا بأن المنزل ملكه وله
حق المنع من دخول ملكه، وهذا ظاهر الكنز،
(١) حديث: ((إذا جاءكم الزائر فأكرموه)). قال العراقي: رواه
الخرائطي في مکارم الأخلاق من حديث أنس، وهو حديث
منكر، قاله ابن أبي حاتم في العلل، كذا في إتحاف السادة
المتقين للزبيدي (٢٣٢/٥ - ط اليمنية).
(٢) ابن عابدين ٢/ ٦٦٤، حاشية الدسوقي ٥١٢/٢
وهو اختيار القدوري، وجزم به في الذخيرة.
وقيل: لا منع من الدخول بل من القرار،
لأن الفتنة في المكث وطول الكلام.
ومذهب المالكية، أنه يقضى بزيارة والديها
وأولادها الكبار من غيره لها في بيت الزوجية كل
جمعة مرة. (١)
وذهب الشافعية إلى أن للمرأة الخروج من
بيت الزوجية لزيارة والديها ومحارمها في غيبة
الزوج إن لم ينهها عن الخروج. وجرت العادة
بالتسامح بذلك. أما إذا نهاها عن الخروج في
غيبته فليس لها الخروج لزيارة ولا لغيرها . (٢)
وذهب الحنابلة إلى أنه ليس للزوج منع
أبويها من زيارتها، لما فيه من قطيعة الرحم، لكن
إن عرف بقرائن الحال حدوث ضرر بزيارتهما، أو
زيارة أحدهما فله المنع . (٣)
زيارة المحضون :
٩ - لكل من الأبوين زیارة أولاده إذا كانت
الحضانة لغيره، وليس لمن له حق الحضانة منع
الزيارة . (٤)
والتفصيل في مصطلح : (حضانة).
(١) رد المحتار ٦٦٤/٢، والدسوقي ٥١٢/٢، وجواهر
الإكليل ١/ ٤٠٣، وحاشية القليوبي ٤ / ٧٤
(٢) حاشية الجمل ٤/ ٥٠٢، أسنى المطالب ٣/ ٤٣٤، والمغني
٢٠/٧
(٣) شرح منتهى الإرادات ٣/ ٩٩
(٤) القليوبي ٤/ ٩١
- ٨٢ -

زيارة النبي مس ١ - ٣
وذهب الفقيه المالكي أبو عمران موسى بن
عيسى الفارسي إلى أنها واجبة. (١)
زيارة النبي
مَكَلَ الله
عليله
. وسِّلم
التعريف :
١ - الزيارة: اسم من زاره يزوره زورا وزيارة،
قصده مکرما له . (١)
وزيارة النبي ◌َّ بعد وفاته تتحقق بزيارة
قبره ◌َّد .
الحكم التكليفي :
٢ - أجمعت الأمة الإِسلامية سلفا وخلفا على
مشروعية زيارة النبي ص9 .
وقد ذهب جمهور العلماء من أهل الفتوى في
المذاهب إلى أنها سنة مستحبة، وقالت طائفة
من المحققين: هي سنة مؤكدة، تقرب من
درجة الواجبات، وهو المفتى به عند طائفة من
الحنفية . (٢)
(١) معجم متن اللغة لأحمد رضا، مادة: (زور).
(٢) فتح القدير الكمال بن الهمام شرح الهداية مطبعة مصطفى
محمد ٣٣٦/٢، ورد المحتار على الدر المختار لا بن عابدين
محمد أمين طبع استانبول دار الطباعة العامرة ٢/ ٣٥٣،
والشفا نسخة شرحه للقاري طبع استانبول سنة ١٣١٦،
١٤٩/٢، والمجموع للنووي شرح المهذب للشيرازي
مطبعة العاصمة بالقاهرة ٢١٤،٢١٣/٨ - ٢١٥، والمغني =
دليل مشروعية الزيارة :
٣ - من أدلة مشروعية زيارته القدر :
قوله تعالى: ﴿ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول
لوجدوا الله توابا رحيما﴾(٢)
فإنه صلی الله عليه وسلم حي في قبره بعد
موته، كما أن الشهداء أحياء بنص القرآن، وقد
صح قوله ◌َّة: ((الأنبياء أحياء في قبورهم))،(٣)
وإنما قال: هم أحياء أي لأنهم كالشهداء بل
أفضل، والشهداء أحياء عند ربهم، وفائدة
التقييد بالعندية الإِشارة إلى أن حياتهم ليست
بظاهرة عندنا وهي كحياة الملائكة.
وفي صحيح مسلم في حديث الإسراء
قال ◌َله: «مررت على موسى ليلة أسري بي
= لابن قدامة طبع دار المنار سنة ١٣٦٧، ٢٥٦/٣،
والاختيار لتعليل المختار لعبدالله بن محمود الموصلي، طبع
مصطفى البابي الحلبي ١/ ١٧٣ ولباب المناسك للسندي
وشرحه لعلي القاري طبع المطبعة الأميرية ص٢٨٢
(١) الشفا ٢/ ١٥٠، والمواهب اللدنية للقسطلاني مطبعة
مصطفى شاهين ٢/ ٥٠٤، ونيل الأوطار للشوكاني المطبعة
العثمانية ٩٤/٥
(٢) سورة النساء/ ٦٤
(٣) حديث: ((الأنبياء أحياء في قبورهم)). أخرجه أبو يعلى كما
في الجامع الصغير (بشرحه الفيض - ١٨٤/٣ - ط المكتبة
التجارية) وقال المناوي: حديث صحيح .
- ٨٣ -

وَلمدة ٣ - ٤
زيارة النبي
عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره)). (١)
وقوله عليه: ((فزوروا القبور، فإنها تذكر
الموت))(٢) فهو دليل على مشروعية زيارة القبور
عامة، وزيارته/# أولى ما يمتثل به هذا الأمر،
فتكون زيارته داخلة في هذا الأمر النبوي
الكريم .
وقوله پچله: «من زارني بعد موتي فكأنما زارني
في حياتي».(٣)
ومنها قوله ◌َ﴾ في الحديث: ((من زار قبري
وجبت له شفاعتي)) . (٤)
فاستدل بعض الفقهاء بهذه الأدلة على
وجوب زيارته لما في الأحاديث الأخرى من
الحض أيضا.
وحملها الجمهور على الاستحباب، ولعل
ملحظهم في ذلك أن هذه الأدلة ترغب بتحصیل
(١) حديث: ((مررت على موسى ليلة أسري بي ... )) أخرجه
مسلم (٤ / ١٨٤٥ - ط الحلبي) من حديث أنس.
(٢) حديث: ((فزوروا القبور، فإنها تذكر الموت)). أخرجه
مسلم (٢ / ٦٧١ - ط الحلبي) من حديث أبي هريرة.
(٣) حديث: ((من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي)).
أخرجه الدارقطني (٢٧٨/٢ - ط دار المحاسن) من حديث
حاطب، وفي إسناده رجل مجهول، کذا أعله به ابن حجر
في التلخيص (٢٦٧/٢ - ط شركة الطباعة الفنية).
(٤) حديث: ((من زار قبري وجبت له شفاعتي)). أخرجه
الدارقطني (٢٧٨/٢ - ط دار المحاسن) من حديث ابن
عمر، وضعفه ابن حجر بجهالة راوٍ فیه وبضعف آخر، كذا
في التلخيص الحبير (٢٦٧/٢ - ط شركة الطباعة الفنية).
ثواب أو مغفرة أو فضيلة، وذلك يحصل بوسائل
أخر، فلا تفيد هذه الأدلة الوجوب.
قال القاضي عياض في كتاب الشفاء:
وزيارة قبره عليه الصلاة والسلام سنّة من سنن
المسلمين مجمع عليها، وفضيلة مرغب فيها . (١)
فضل زيارة النبي ◌َل آت :
٤ - دلت الدلائل السابقة على عظمة فضل
زيارة النبي صل*، وجزيل مثوبتها فإنها من أهم
المطالب العالية والقربات النافعة المقبولة عند الله
تعالى، فبها يرجو المؤمن مغفرة الله تعالى
ورحمته وتوبته علیه من ذنوبه، وبها يحصل الزائر
على شفاعة خاصة من النبي وسي يوم القيامة،
وما أعظمه من فوز.
وعلى ذلك انعقد إجماع المسلمين في كافة
العصور، كما صرح به عياض والنووي
والسندي وابن الهمام.
قال الحافظ ابن حجر: إنها من أفضل
الأعمال وأجل القربات الموصلة إلى ذي
الجلال، وإن مشروعيتها محل إجماع بلا نزاع.
وكذلك قال القسطلاني: اعلم أن زيارة قبره
الشريف من أعظم القربات وأرجى الطاعات،
والسبيل إلى أعلى الدرجات. (٢)
(١) الشفا نسخة شرحه لعلي القاري ١٤٨/٢ - ١٤٩
(٢) المرجع السابق وفتح الباري ٤٣/٣، والمواهب اللدنية
٥٠٤/٢
- ٨٤ -

زيارة النبي {45× ٥ -٦
آداب زيارة النبي ◌َر :
٥ - أ- أن ينوي زيارة المسجد النبوي أيضا
لتحصيل سنّة زيارة المسجد وثوابها لما في الحديث
عن أبي هريرة أن رسول اللّهم ل# قال: ((لا تشد
الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا،
ومسجد الحرام، ومسجد الأقصى)).(١)
ب - الاغتسال لدخول المدينة المنورة، ولبس
أنظف الثياب، واستشعار شرف المدينة لتشرفها
جـ - المواظبة على صلاة الجماعة في المسجد
النبوي مدة الإقامة في المدينة، عملا بالحديث
الثابت عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
النبي ﴾ قال: «صلاة في مسجدي هذا خير من
ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام)). (٢)
د - أن يتبع زيارته # بزيارة صاحبيه شيخي
الصحابة رضي الله عنهما وعنهم جميعا، أبي بكر
الصديق، وقبره إلى اليمين قدر ذراع، وعمر
وقبره يلي قبر أبي بكر إلى اليمين أيضا.
ما يكره في زيارة قبر النبي آت :
٦ - يقع لكثير من الناس أمور مكروهة في
(١) حديث: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد)). أخرجه
البخاري (الفتح ٦٣/٣ - ط السلفية)، ومسلم (٢/ ١٠١٤
- ط الحلبي) واللفظ لمسلم.
(٢) حديث: ((صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة))
أخرجه البخاري (الفتح ٦٣/٣ - ط السلفية)، ومسلم
(١٠١٣/٢ - ط الحلبي).
زيارتهم لقبر النبي صل نشير إلى أهمها:
١ - التزاحم عند الزيارة، وذلك أمر لا موجب
له، بل هو خلاف الأدب، لاسيما إذا أدى إلى
زحام النساء فإن الأمر شدید.
٢ - رفع الأصوات بالصلاة والسلام على
النبى ◌َله أو بالدعاء عند زيارته ◌َها.
٣ - التمسح بقبره الشريف أو بشباك
حجرته، أو إلصاق الظهر أو البطن بجدار
القبر.
قال ابن قدامة: ولا يستحب التمسح بحائط
قبر النبي مَّ ولا تقبيله، قال أحمد: ما أعرف
هذا. قال الأثرم: رأيت أهل العلم من أهل
المدينة لا يمسون قبر النبي ◌َّصل*، يقومون من
ناحیة فیسلمون. قال أبو عبدالله: وهكذا كان
ابن عمر يفعل . (١)
وقال النووي منبها محذرا: ولا يجوز أن يطاف
بقبره ◌َ، ويكره إلصاق الظهر والبطن بجدار
القبر .. قالوا: ويكره مسحه باليد وتقبيله، بل
الأدب أن يبعد منه، کما یبعد منه لو حضره في
حياته ، هذا هو الصواب الذي قاله العلماء
وأطبقوا عليه، ولا يغتر بمخالفة كثيرين من
العوام وفعلهم ذلك، فإن الاقتداء والعمل إنما
يكون بالأحاديث الصحيحة وأقوال العلماء،
ولا يلتفت إلى محدثات العوام وغيرهم
(١) المغني ٣ / ٥٥٩
- ٨٥ -

زيارة النبى ◌َطاهر ٦
وجهالاتهم.(١)
قال ◌َله: ((لا تجعلوا بيوتكم قبورا،
ولا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا عليّ فإن
صلاتكم تبلغني حیث کنتم» . (٢)
معنى الحديث لا تعطلوا البيوت من الصلاة
فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور، فأمر
بتحري العبادة بالبيوت ونهى عن تحريها عند
القبور، عكس ما يفعله المشركون من النصارى
ومن تشبه بهم من هذه الأمة. والعيد اسم
ما يعود من الاجتماع العام على وجه معتاد عائدا
ما يعود السنة أو يعود الاسبوع أو الشهر ونحو
ذلك.
قال في عون المعبود: قال ابن القيم: العيد
ما يعتاد مجيئه وقصده من زمان ومكان مأخوذ من
المعاودة والاعتياد، فإذا كان اسما للمكان فهو
المكان الذي يقصد فيه الاجتماع والانتياب
بالعبادة وبغيرها كما أن المسجد الحرام ومنى
ومزدلفة وعرفة والمشاعر جعلها الله تعالى عيداً
للحنفاء ومثابة للناس، کما جعل أيام العيد منها
عيدا. وكان للمشركين أعياد زمانية ومكانية فلما
جاء اللّه بالإِسلام أبطلها وعوض الحنفاء منها
(١) المجموع ٨/ ٢١٧
(٢) حدیث: «لاتجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عیدا،
وصلوا ... )) أخرجه أبو داود (٢/ ٥٣٤ - تحقیق عزت عبيد
دعاس)، وحسنه ابن حجر كما في الفتوحات الربانية
(٣١٣/٣ - ط المنيرية).
عيد الفطر وعيد النحر، كما عوضهم عن أعياد
المشركين المكانية بكعبة ومنى ومزدلفة وسائر
المشاعر.
قال المناوي في فيض القدير: معناه النهي
عن الاجتماع لزيارته اجتماعهم للعيد، إما لدفع
المشقة أو كراهة أن يتجاوزوا حد التعظيم.
وقيل: العيد ما يعاد إليه أي لا تجعلوا قبري
عيدا تعودون إليه متى أردتم أن تصلوا عليّ،
فظاهره منهي عن المعاودة والمراد المنع عما يوجبه،
وهو ظنهم بأن دعاء الغائب لا يصل إليه، ويؤيده
قوله: «وصلوا عليّ فإن صلاتكم تبلغني حیث
كنتم))(١) أي لا تتكلفوا المعاودة إليّ فقد
استغنيتم بالصلاة عليّ.
قال المناوي: ويؤخذ منه أن اجتماع العامة
في بعض أضرحة الأولياء في يوم أو شهر
مخصوص من السنة ويقولون: هذا يوم مولد
الشيخ، ويأكلون ويشربون وربما يرقصون فيه
منهي عنه شرعا، وعلى ولي الشرع ردعهم على
ذلك، وإنكاره عليهم وإبطاله .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: الحديث
يشير إلى أن ما ينالني منكم من الصلاة والسلام
یحصل مع قربکم من قبري وبعدکم عنه، فلا
حاجة بكم إلى اتخاذه عيداً.(٢)
(١) حديث: ((وصلوا عليّ فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم)).
تقدم تخريجه ف/ ٦
(٢) عون المعبود ٣٢/٦ - ٣٣
- ٨٦ -

زيارة النبي ◌َّ﴾ ٧ - ١٢
صفة زيارته ل :
٧ - إذا أراد الزائر زيارته # فلينو زيارة مسجده
الشريف أيضا، لتحصل سنة زيارة المسجد
وثوابها .
وإذا عاين بساتين المدينة صلى عليه الآن
وقال: اللهم هذا حرم نبيك فاجعله وقاية لي من
النار وأمانا من العذاب وسوء الحساب. (١)
وإذا وصل باب المسجد النبوي دخل وهو
يقول الذكر المعروف عند دخول المساجد :
«اللهم صل على محمد، رب اغفر لي ذنوبي
وافتح لي أبواب رحمتك)».
وعند الخروج يقول ذلك، لكن بلفظ ((وافتح
لي أبواب فضلك)». (٢)
ويصلي ركعتي تحية المسجد، ثم يقصد
الحجرة الشريفة التي فيها قبره عليه الصلاة
والسلام فيستدبر القبلة ويستقبل القبرويقف
أمام النافذة الدائرية اليسرى مبتعدا عنها قدر
أربعة أذرع إجلالا وتأدبا مع المصطفى ◌َّر، فهو
أمام وجه رسول الله ێ فیسلم علیه دون أن
يرفع صوته، بأي صيغة تحضره من صيغ
التسليم على النبي ◌ََّ، ويردف ذلك بالصلاة
عليه * بما يحضره أيضا.
(١) الاختيار لتعليل المختار ١٧٣/١
(٢) حديث: ((ذِكْر دخول المسجد)). أخرجه الترمذي
(١٢٨/٢ - ط الحلبي) من حديث فاطمة وأصله في مسلم
(٤٩٤/١ - ط الحلبي) من حديث ابن حميد أو أبي أسيد
دون ذكر الصلاة على النبي ◌َلطرد.
٨ - وقد أورد العلماء عبارات كثيرة صاغوها
لتعليم الناس، ضمنوها ثناء على النبي وخلقه.
فيدعو الإِنسان بدعاء زيارة القبور ويصلي
ويسلم على النبي ◌َّر فيدعو بما يفتح الله عليه.
٩ - وإن كان أحد قد أوصاه بالسلام عليه قَل﴾
فليقل: السلام عليك يارسول الله من فلان بن
فلان، أو فلان بن فلان يسلم عليك
يارسول الله، أو ما شابه ذلك.
١٠ - ثم يتأخر إلى صوب اليمين قدر ذراع اليد
للسلام على الصديق الأكبر سيدنا أبي بكر
رضي الله عنه، لأن رأسه عند كتف
رسول اللّه وَلخير، ويسلم عليه بما يحضره من
الألفاظ التي تليق بمقام الصديق رضي الله
عنه .
١١ - ثم يتنحى صوب اليمين قدر ذراع للسلام
على الفاروق الذي أعز الله به الإِسلام سيدنا
عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ويسلم عليه
بما يحضره من الألفاظ التي تليق بمقامه
رضي الله عنه.
١٢ - ثم يرجع ليقف قبالة رسول الله {ل﴾.
كالأول، ويدعو متشفعا به بما شاء من الخيرات
له ولمن يحب وللمسلمين. ويراعي في كل ذلك
أحوال الزحام بحيث لا يؤذي مسلما . (١)
(١) انظر الاختيار ١٧٤/١ و١٧٥، والمجموع للنووي
٢١٦/٨ - ٢١٧، وفتح القدير ٣٣٧/٢، والمغني لابن
قدامة ٥٥٨/٣ وغيرها من مراجع الفقه ففيها كثير من
الصيغ المختارة للزيارة .
- ٨٧ -

زيارة القبور ١
زيارة القبور
حكم زيارة القبور:
١ - لا خلاف بين الفقهاء في أنه تندب للرجال
زيارة القبور، لقوله مهلة: ((إني كنت نهيتكم عن
زيارة القبور فزوروها، فإنها تذكر بالآخرة»، (١)
ولأنه ◌َّة ((كان يخرج إلى البقيع لزيارة الموتى))
ويقول: ((السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم
ما توعدون غدا مؤجلون، وإنا إن شاء الله بكم
لاحقون)» وزاد في رواية: ((أسأل الله لي ولكم
العافية)). (٢)
أما النساء، فمذهب الجمهور أنه تكره
زيارتهن للقبور، لقوله #1: ((لعن الله زوارات
القبور))(٣) ولأن النساء فيهن رقة قلب، وكثرة
جزع، وقلة احتمال للمصائب، وهذا مظنة
(١) حديث: ((إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور ... )) أخرجه
مسلم (٢/ ٦٧٢ - ط الحلبي) وأحمد (٣٥٥/٣ - ط الحلبي)
واللفظ له .
(٢) حديث: ((خروجه وَي إلى البقيع)). أخرجه مسلم
(٦٦٩/٢، ٦٧١ - ط الحلبي).
(٣) حديث: ((لعن الله زوارات القبور)). أخرجه الترمذي
(٣٦٢/٣ - ط الحلبي) من حديث أبي هريرة، وقال:
حديث حسن صحيح .
لطلب بكائهن، ورفع أصواتهن.
وذهب الحنفية - في الأصح - إلى أنه يندب
للنساء زيارة القبور كما يندب للرجال،
لقوله صل: ((إني كنت نهيتكم عن زيارة
القبور))(١) الحديث.
وقال الخبر الرملي: إن كان ذلك لتجديد
الحزن والبكاء والندب وما جرت به عادتهن فلا
تجوز، وعليه حمل حديث ((لعن الله زوارات
القبور)) وإن كان للاعتبار والترحم من غير
بكاء، والتبرك بزيارة قبور الصالحين فلا بأس -
إذا كن عجائز - ويكره إذا كن شواب، كحضور
الجماعة في المساجد.
قال ابن عابدين: وهو توفيق حسن.
وقال الحنابلة: تكره زيارة القبور للنساء،
لحديث أم عطية رضي الله عنها ((نهينا عن اتباع
الجنائز ولم يعزم علينا))(٢) فإن علم أنه يقع منهن
محرم، حرمت زيارتهن القبور، وعليه يحمل
قوله مَله: ((لعن الله زوارات القبور)).
قالوا: وإن اجتازت امرأة بقبر في طريقها
فسلمت عليه ودعت له فحسن، لأنها لم تخرج لذلك.
ويستثنى من الكراهة زيارة قبر النبي(مَێ ،
فإنه يندب لهن زيارته، وكذا قبور الأنبياء غيره
(١) حدیث: ((إني كنت نهيتكم ... )) تقدم تخريجه ف/ ١
(٢) حديث: ((نهينا عن اتباع الجنائز ... )) أخرجه البخاري
(الفتح ١٤٤/٣ ط السلفية)، ومسلم (٢ / ٦٤٦ ط عيسى
الحلبي) من حديث أم عطية .
- ٨٨ -

زيارة القبور ٢ - ٥
عليهم الصلاة والسلام، لعموم الأدلة في طلب
زيارته وآلي . . (١)
زيارة قبر الكافر :
٢ - ذكر الشافعية والحنابلة أن زيارة قبر الكافر جائزة.
وقال الماوردي : تحرم زيارة قبر الكافر.
قال الحنابلة : ولا يسلم من زار قبر كافر
عليه، ولا يدعو له بالمغفرة. (٢)
شد الرحال لزيارة القبور:
٣ - ذهب جمهور العلماء إلى أنه يجوز شد الرحل
لزيارة القبور، لعموم الأدلة، وخصوصا قبور
الأنبياء والصالحين.
ومنع منه بعض الشافعية، وابن تيمية -من
الحنابلة - لقوله { ل : ((لا تشد الرحال إلا إلى
ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، والمسجد
الحرام، والمسجد الأقصى))، (٣) وأخرج أحمد في
المسند عن عمر بن عبد الرحمن بن الحارث قال:
لقي أبو بصرة الغفاري أبا هريرة، وهو جاءٍ من
الطور فقال: من أين أقبلت؟ قال: من الطور،
صلیتُ فبه. قال: أما لو أدركتك قبل أن ترحل
(١) ابن عابدين ٦٠٤/١، الشرح الصغير ٢٢٧/١، شرح
البهجة ٢/ ١٢٠، كشاف القناع ٢/ ١٥٠، غاية المنتهى
٢٥٦/١، المغني ٢ /٥٦٥، ٥٧٠
(٢) أسنى المطالب ٣٣١/١، كشاف القناع ٢/ ١٥٠، الجمل
على المنهج ٢٠٩/٢
(٣) حديث: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ... ))
أخرجه البخاري (الفتح ٦٣/٣ - ط السلفية).، ومسلم
(١٠١٤/٢ - ط الحلبي) من حديث أبي هريرة، واللفظ
لمسلم.
إليه ما رحلت، إني سمعت رسول الله ول#
يقول: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد:
المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد
الأقصى)). (١) ونقل ابن تيمية هذا المذهب عن
بعض الصحابة والتابعين. (٢)
وحمل القائلون بالجواز الحديث على أنه
خاص بالمساجد، فلا تشد الرحال إلا لثلاثة
منها. بدليل جواز شد الرحال لطلب العلم
وللتجارة، وفي رواية «لا ينبغي للمطي أن تشد
رحاله إلى مسجد ينبغي فيه الصلاة غير المسجد
الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا)). (٣)
زيارة قبر النبي : :
٤ - لا خلاف بين العلماء في استحباب زيارة قبر
النبي ◌َله، وفي زيارة قبور الأنبياء والأولياء
تفصيل ينظر في (زيارة قبر النبي ◌َليز).
آداب زيارة القبور :
٥ - قال الحنفية: السنة زيارتها قائما، والدعاء
(١) حديث: ((أبي بصرة الغفاري مع أبي هريرة)) أخرجه أحمد
(٧/٦ - ط اليمنية) وإسناده صحيح.
(٢) ابن عابدين ٦٠٤/١، فتح الباري ٦٥/٣، سبل السلام
٢١٣/٤، مطالب أولي النهى ٩٣١/٢، شرح البهجة
١٢٠/٢
(٣) حديث: ((لا ينبغي للمطي أن تشد رحاله ... )) أخرجه
أحمد (٦٤/٣ - ط اليمنية)) من حديث أبي سعيد الخدري،
وأورده الهيثمي في المجمع (٣/٣ - ط القدسي) وقال: رواه
أحمد، وفيه شهر، وحديثه حسن.
- ٨٩ -

زيارة القبور ٥ -٦
عندها قائما، كما كان يفعلهال# في الخروج إلى
البقيع، ويقول: ((السلام عليكم يا أهل القبور،
يغفر الله لنا ولكم، أنتم سلفنا ونحن بالأثر)). (١)
- أو يقول: ((السلام عليكم أهل الديار من
المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم
للاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية»(٢) ثم
يدعو قائما، طويلا .
وفي شرح المنية: يدعو قائما مستقبل القبلة،
وقيل: يستقبل وجه الميت. (٣)
وقال الشافعية : یندب أن يقولالزائر: سلام
عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم
لاحقون، اللهم لا تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا
بعدهم، وأن يقرأ ما تيسر من القرآن ويدعو
لهم، وأن يسلم على المزور من قبل وجهه، وأن
يتوجه في الدعاء إلى القبلة، وعن الخراسانيين
إلى وجهه، وعليه العمل . (٤)
وقال الحنابلة: سن وقوف زائر أمامه قريبا
منه، وقول السلام علیکم دار قوم مؤمنين، أو
أهل الديار من المؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم
(١) حديث: ((السلام عليكم ياأهل القبور)). أخرجه الترمذي
(٣٦٠/٣ - ط الحلبي) من حديث ابن عباس، وقال:
حديث حسن غريب.
(٢) حديث: ((السلام عليكم أهل الديار من ... )) تقدم تخريجه
ف/ ١
(٣) شرح المنية ص٥١١
(٤) شرح البهجة ٢/ ١٢١
للاحقون، ويرحم الله المستقدمين منكم
والمستأخرين، نسأل الله لنا ولكم العافية،
اللهم لا تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا بعدهم،
واغفر لنا ولهم. (١)
وفي القنية من كتب الحنفية: قال أبو الليث:
لا نعرف وضع اليد على القبر سنة ولا مستحبا
ولا نرى بأسا، وعن جار الله العلامة: إن
مشايخ مكة ينكرون ذلك، ويقولون: إنه عادة
أهل الكتاب، وفي إحياء علوم الدين: إنه من
عادة النصارى.
قال شارح المنية: لا شك أنه بدعة، لا سنة
فيه ولا أثر عن صحابي ولا عن إمام ممن يعتمد
عليه فيكره، ولم يعهد الاستلام في السنة إلا
للحجر الأسود، والركن اليماني خاصة.(٢)
وقال الحنابلة : لا بأس بلمس قبریید لا سيما
من ترجى بركته، وقال ابن تيمية: اتفق السلف
على أنه لا يستلم ولا يقبل إلا الحجر الأسود،
والركن اليماني يستلم ولا يقبل. (٣)
بدع زيارة القبور :
٦ - يقع لكثير من الناس أمور مكروهة في
زيارتهم للقبور، ذكرها العلماء في مظانها، وفي
(١) غاية المنتهى ٢٥٨/١
(٢) شرح المنية ص٥١١
(٣) غاية المنتهى وحاشيته ١/ ٢٥٩
- ٩٠ -

زيارة القبور ٦، زيف، زينة، زيوف ١
كتب الآداب. وينظر ما تقدم في زيارة قبر
النبي ﴿ حول منع اجتماع العامة في بعض
الأضرحة.
زیوف
زيف
انظر: زيوف
زينة
انظر: تزين .
التعريف :
١ - الزيوف لغة: النقود الرديئة، وهي جمع
زيف، وهو في الأصل مصدر، ثم وصف
بالمصدر، فيقال: درهم زيف، ودراهم زيوف،
وربما قيل: زائفة. (١) قال بعضهم: الزيوف هي
المطلية بالزئبق المعقود بمزاوجة الكبريت وتسك
بقدر الدراهم الجيدة لتلتبس بها. وفي حديث
ابن مسعود رضي الله عنه: ((أنه باع نفاية بيت
المال وكانت زيوفا وقسية». (٢) أي رديئة.
والتزييف لغة: إظهار زيف الدراهم. (٣)
ولا يخرج اصطلاح الفقهاء عن المعنى
اللغوي .
وقد أصبح للزيوف في العصر الحاضر معنى
آخر.
(١) التعريفات للجرجاني، لسان العرب، تاج العروس، ابن
عابدین ٢١٨/٤
(٢) القسية بفتح القاف وكسر السين مخففة : ضرب من الزيوف
فضته صلبة رديئة. مختار الصحاح مادة: (قسا).
(٣) أصبح للتزييف في العصر الحاضر معنى آخر هو إدخال
الزيف والغش والتزوير على النقود.
- ٩١ -

زیوف ٢ - ٧
الألفاظ ذات الصلة :
أ - الجياد :
٢ - الجياد لغة: جميع جيدة، والدراهم الجياد
ما كان من الفضة الخالصة تروج في التجارات
وتوضع في بيت المال. (١) والعلاقة بينهما التضاد.
ب - النبهرجة :
٣ - التبهرج والبهرج: الردي من الشيء،
ودرهم نبهرج، أو بهرج، أو مبهرج أي ردي
الفضة، وهو ما يرده التجار، وقيل هو:
ما ضرب في غير دار السلطان.
جـ - الستوقة :
٤ - وهي صفر مموه بالفضة نحاسها أكثر من
فضتها. (٢)
د - الفلوس :
٥ - الفلوس جمع فلس، وهو قطعة مضروبة من
النحاس يتعامل بها.
الأحكام المتعلقة بها :
٦ - يجوز التعامل بدراهم زيوف أي ((مغشوشة))
وإن جهل قدر غشها عند جمهور الفقهاء، سواء
أكانت لها قيمة إن انفردت الفضة أم لا،
(١) لسان العرب وتاج العروس.
(٢) ابن عابدين ٢١٨/٤، وفتح القدير ٣٢٣/١
استهلكت فيها أم لا ، ولو في الذمة، ولا يضر
اختلاطها بالنحاس، لأن المقصود رواجها،
وكان أصحاب النبي ◌َ لم يتعاملون بدراهم
العجم، لأن النبي ◌َ ل﴾ لم يضرب نقودا
ولا الخلفاء الراشدون، رضي الله عنهم، وكانوا
إذا زافت عليهم أتوا بها إلى السوق وقالوا: من
یبیعنا بهذه، وسئل أحمد بن حنبل في دراهم يقال
لها: المسيَّبية عامتها من نحاس، إلا أن فيها
شيئا من الفضة فقال: إذا كان شيئا اصطلحوا
عليه أرجو ألا يكون به بأس، ولأنه لا تغرير فيه
ولا يمنع الناس منه، لأنه مستفيض في سائر
الأعصار جاربينهم من غير نكير. (١) أما إذا لم
يتعارف الناس على التعامل بها فلا يجوز.
ضرب الدراهم الزيوف :
٧ - يكره للإِمام ضرب نقود زائفة، كما يكره
للأفراد اتخاذها، أو إمساكها، لأنه قد یتعامل بها
من لا يعرف حالها فيظنها جيدة وخبر ((من غشنا
فليس منا)). (٢)
ومن اجتمعت عنده زیوف فلا یمسکھا بل
يسبكها ويصوغها، ولا يبيعها للناس، إلا أن
(١) كشاف القناع ٢/ ٢٣١، ٢٧١/٣ - ٢٧٢، المغني ٤/ ٥٧،
نهاية المحتاج ٨٦/٣ - ٤١٣، أسنى المطالب ١٦/٢،
روضة الطالبين ٣٦٣/٣، ابن عابدين ٢١٨/٤، المبسوط
٨/٧، حاشية الدسوقي ٤٣/٣
(٢) حديث: ((من غشنا فليس منا)). أخرجه مسلم (١ / ٩٩ -
ط الحلبي) من حديث أبي هريرة.
- ٩٢ -
۔

زيوف ٧ - ٨
یبین حالها للمشتري، لأنه ربما خلطها بدراهم
جيدة، ويعامل من لا يعرفها فيكون تغریرا
للمسلمين وإدخالا للضرر عليهم. وقال أحمد:
لا ينبغي أن يغر بها المسلمين ، ولا أقول إنها
حرام .
وصرح الحنفية بأنه لا ينبغي للإِمام أن يأخذ
الزيوف لبيت المال من أهل الجزية ومن أهل
الأراضي الخراجية .
وکان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه یکسر
الزيوف وهو في بيت المال. (١)
وقال المالكية في القول الأظهر عندهم :
لا يجوز بیع درهم زائف بدرهم جید وزنا بوزن
ولا بعرض، لأن ذلك داعية إلى إدخال الغش
على المسلمين، وقد كان عمر يريق اللبن
المشوب بالماء، تأديبا لصاحبه، فإجازة شرائه
إجازة لغشه وإفساد لأسواق المسلمين، ولخبر
«من غشنا فليس منا)).
وقد نهى عمر رضي الله عنه عن بيع نفاية
بيت المال، وكانت زيوفا، ولأن المقصود فيه -
وهو الفضة - مجهول، فأشبه تراب الصاغة،
واللبن المشوب بالماء.
وهو قول عند كل من الشافعية والحنابلة(٢)
(١) المصادر السابقة.
(٢) روضة الطالبين ٣٦٣/٣، المغني ٥٧/٤ - ٥٨، المدونة
٤٤٤/٣، حاشية الدسوقي ٤٣/٣
ويعلل بعض الفقهاء منع بيع الدراهم الجيدة
بالدراهم الزيوف بأنه من ربا الفضل لعدم
معرفة التماثل مع وحدة الجنس في العوضين.
وجوب الزكاة في الزيوف :
٨ - اختلف الفقهاء في وجوب الزكاة في الزيوف
من الدراهم.
فقال الحنفية: إن كانت الفضة فيها هي
الغالبة تجب فيها الزكاة، لأن الغش مستهلك
مغمور، وروى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة :
أنه قال: تجب الزكاة في الدراهم الجياد،
والزيوف، والنبهرجة، والمزيفة، إذا كان الغالب
فيها الفضة، لأن ما يغلب فضته على غشه
يتناوله اسم الدرهم مطلقا، والشرع أوجب
الزكاة باسم الدرهم، وإن كان الغالب فيها
الغش والفضة مغلوبة، فإن کانت أثمانا رائجة،
أويمسكها للتجارة تعتبر قيمتها، فإن بلغت
قيمتها مائتي درهم من أدنى الدراهم التي تجب
فيها الزكاة - وهي الغالب عليها الفضة - تجب
فيها الزكاة. وإن لم تبلغ فلا تجب، وإن لم تكن
أثمانا رائجة، ولا معدة للتجارة فلا زكاة فيها،
لأن الصفر أي النحاس لا تجب فيه الزكاة إلا
بنية التجارة، فإذا أعدها للتجارة اعتبرنا في
وجوب الزكاة فيها القيمة كعروض التجارة،
وإن لم تكن للتجارة، وليست أثمانا رائجة،
- ٩٣ -
:

زيوف ٩
اعتبرنا ما فيها من الفضة، وإلى هذا ذهب
المالكية . (١)
وقال الشافعية والحنابلة : لا تجب الزكاة في
الزیوف من النقود حتى يبلغ خالصها نصابا .
فإذا بلغ خالصها النصاب أخرج الواجب
خالصا، أو أخرج من المغشوش ما يعلم اشتماله
على خالص بقدر الواجب. (٢)
ولتفصيل ذلك ينظر مصطلح : (زكاة).
بيع الزیوف بالجياد :
٩ - لا يجوز بيع الزيوف بالجياد متفاضلا(٣)
باتفاق الفقهاء، لخبر أبي سعيد الخدري
((الذهب بالذهب والفضة بالفضة ... مثلا
بمثل)). (٤)
وعن عبادة عن النبي ◌َّ أنه قال: ((الذهب
بالذهب تبرها وعينها، والفضة بالفضة تبرها
وعینہا»،(٥) وروى أبو صالح السمان أنه سأل
(١) بدائع الصنائع ٢/ ١٧، حاشية ابن عابدين ٣٢/٢، شرح
الزرقاني ٢/ ١٤١، حاشية الدسوقي ١ / ٤٥٦
(٢) روضة الطالبين ٢٥٨/٢، المغني ٧/٣، كشاف القناع
٢٣٠/٢، شرح روض الطالب ٣٧٧/١
(٣) المبسوط ٨/١٤، ابن عابدين ١٨٣/٤، المجموع للنووي
٨٣/١٠، المغني ٤ / ١٠
(٤) حديث: ((الذهب بالذهب والفضة بالفضة ... مثلا
بمثل)). أخرجه مسلم (١٢١١/٣ - ط الحلبي) من حديث
أبي سعيد الخدري وعبادة بن الصامت.
(٥) حديث: ((الذهب بالذهب تبرها وعينها)). أخرجه أبوداود
(٦٤٤/٣ - تحقيق عزت عبيد دعاس) من حديث عبادة بن
الصامت، ثم ذكر أبو داود مخالفة في إسناده من =
عليا رضي الله عنه عن الدراهم تكون معي
لا تنفق في حاجتي أي رديئة، فأشتري بها
دراهم تنفق في حاجتي وأهضم منها؟ أي أنقص
من البدل فقال: لا، ولکن بع دراهمك بدنانیر
ثم اشتربها دراهم تنفق في حاجتك، ولأن
الجياد والزيوف نوع واحد فيحرم التفاضل
بینھما. (١)
ولا معنى لمراعاة فرق الجودة مع وجود النص
«جیدها وردیئها سواء)». (٢)
ومنع المالكية بيع الدراهم الجياد بالدراهم
الرديئة حتی تکسر خوفا من أن يغش غيره في
أظهر الأقوال عندهم. (٣)
وقال الدردير: والخلاف في المغشوش الذي
لا يجري بين الناس كغيره، وإلا جاز قطعا. (٤)
وتفصيل ذلك في مصطلحي: (ربا)،
(صرف).
= قبل بعض الرواة مما یعل به إسناده، ولكن الحديث ثابت
باللفظ المتقدم.
(١) المبسوط ١٤/ ٨، ٩ والمصادر السابقة.
(٢) حديث: ((جيدها ورديئها سواء)). أورده الزيلعي في نصب
الراية (٣٧/٤ - ط المجلس العلمي) وقال: ((غريب،
ومعناه يؤخذ من إطلاق حديث أبي سعيد المتقدم)» يعني
الذي تقدم في البحث فقرة/ ٩
(٣) المدونة ٤٤٤/٣، حاشية الدسوقي ٤٣/٣
(٤) حاشية الدسوقي ٤٣/٣
- ٩٤ -

MILE
سؤال ١ - ٦
سؤال
التعريف :
١ - السؤال: مصدر (سأل) تقول: سألته
الشيء، وسألته عن الشيء سؤالا ومسألة،
وجمع سؤال أسئلة، وجمع المسألة مسائل، وقال
ابن بري: سألته الشيء استعطیته إياه. (١) قال
تعالی: ﴿ولا يسألكم أموالكم﴾(٢) وسألته عن
الشيء وبه: استخبرته، وفي هذا قال تعالى :
﴿لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم﴾، (٣)
وقوله تعالى: ﴿فاسأل به خبيرا﴾(٤) وحديث:
((إن أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم
يحرم فحرم من أجل مسألته)). (٥)
وفي الاصطلاح هو: استدعاء معرفة أو
ما يؤدي إلى المعرفة، أو ما يؤدي إلى المال. (٦)
(١) لسان العرب والمصباح المنير.
(٢) سورة محمد/ ٣٦
(٣) سورة المائدة/ ١٠١
(٤) سورة الفرقان/ ٥٩
(٥) حديث: ((إن أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء !
يجرم)). أخرجه البخاري (الفتح ٢٦٤/١٣ - ط السلفية)،
ومسلم (٤/ ١٨٣١ - ط الحلبي) من حديث سعد بن أبي
وقاص.
(٦) الكليات ١٦/٣
الألفاظ ذات الصلة به :
الاستجداء :
٢ - وهو من أجدى عليه أي أعطاه، يقال:
جدوته جدوا، وأجدیته، واستجديته: إذا أتيته
أسأله حاجة، وطلبت جدواه أو طلبت الصدقة
منه .(١)
الشحاذة :
٣ - الشحاذة هي الإلحاح في المسألة. (٢)
الأمر :
٤ - الأمر: هو طلب الفعل بالقول على وجه
الاستعلاء. (٣)
الدعاء :
٥ - الدعاء هو طلب الفعل من الأدنى إلى
الأعلى، (٤) فالدعاء نوع من السؤال.
الالتماس :
٦ - الالتماس هو طلب الفعل من المساوي. (٥) .
(١) لسان العرب والمصباح المنير.
(٢) المصباح المنير ولسان العرب.
(٣) المصباح المنير ولسان العرب.
(٤) المصباح المنير ولسان العرب.
(٥) المصباح المنير ولسان العرب.
- ٩٥ -
1.11

سؤال ٧ - ٨
الحكم التكليفي :
تختلف أحکام السؤال باختلاف حالة
السائل ونوع السؤال، وقصد السائل منه:
أولا - السؤال (بمعنى الاستفهام):
٧ - السؤال على وجه التبین والتعلم عما تمس
إليه الحاجة في أمور الدين أو الدنيا مأمور به، أو
مباح بحسب حال المسئول عنه.
أما السؤال عما لا تترتب عليه مصلحة دينية
ولا دنيوية على طريق التكلف، والتعنت
لغرض التعجيز، وتغليط العلماء فهو غير جائز
ومنهي عنه، قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا
لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم﴾(١)
قال الطبري: ذكر أن الآية نزلت على
رسول الله(ێ بسبب مسائل كان يسألها إياه
أقوام امتحانا له أحيانا واستهزاء أحيانا. (٢)
وقال ابن عباس : كان قوم يسألون
رسول الله وَل﴿ استهزاء، يقول الرجل من أبي؟
ويقول الرجل: تضل ناقته: أين ناقتي؟
فأنزل الله فيهم هذه الآية: ﴿يا أيها الذين آمنوا
لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم﴾ . (٣)
(١) سورة المائدة/ ١٠١
(٢) تفسير الطبري ٩٨/١١ في تفسير الآية ١٠١ من المائدة.
(٣) حديث ابن عباس: ((في نزول الآية من سورة المائدة)).
أخرجه البخاري (الفتح ٨/ ٢٨٠ - ط السلفية).
وعنه لة: ((الحلال ما أحل الله في كتابه،
والحرام ما حرم الله في كتابه، وما سكت عنه فهو
مما عفا عنه))(١) وورد عنه عليه الصلاة والسلام
أنه: ((كان ينهى عن قيل وقال، وكثرة السؤال،
وإضاعة المال)). (٢)
وجاء عن النبي ◌ُ له أنه ((كره المسائل،
وعامها)»(٣)
والمراد المسائل الدقيقة التي لا يحتاج إليها،
وقال أبو هريرة رضي الله عنه: ((شر الناس
الذين يسألون شر المسائل كي يغلطوا العلماء))(٤)
السؤال بين العالم والمتكلم :
٨ - قال الشاطي: إن السؤال إما أن يقع من
عالم أو غير عالم. وأعني بالعالم المجتهد، وغير
العالم المقلد. وعلى كلا التقديرين إما أن يكون
المسئول عالما أو غير عالم. فهذه أربعة أقسام:
(١) حديث: ((الحلال ما أحل الله في كتابه)). أخرجه الترمذي
(٤/ ٢٢٠ - ط الحلبي) والحاكم (٤ / ١١٥ ط دائرة المعارف
العثمانية) من حديث سلمان الفارسي، واستغربه الترمذي،
وضعف الذهبي أحد رواته .
(٢) حديث: ((کان ینهى عن قيل وقال، وكثرة السؤال،
وإضاعة المال». أخرجه البخاري (الفتح ١٣/ ٢٦٤ - ط
السلفية) من حديث معاوية .
(٣) حديث: ((كره المسائل وعابها)). أخرجه البخاري (الفتح
٢٧٦/١٣ - ط السلفية) من حديث سهل بن سعد.
(٤) لسان العرب، وتفسير الطبري في تفسير الآية ١٠١ من
المائدة .
- ٩٦ -

سؤال ٨ - ٩
(الأول) سؤال العالم للعالم. وذلك في المشروع
يقع على وجوه، كتحقيق ما حصل، أو رفع
إشكال عنّ له، وتذكر ما خشي عليه النسيان،
أو تنبيه المسئول على خطأ يورده مورد
الاستفادة، أونيابة منه عن الحاضرين من
المتعلمین، أو تحصیل ما عسی أن یکون فاته من
العلم.
(والثاني) سؤال المتعلم لمثله، وذلك أيضا
یکون علی وجوه، کمذاكرته له بما سمع، أو
طلبه منه ما لم يسمع مما سمعه المسئول، أو تمرنه
معه في المسائل قبل لقاء العالم، أو التهدي بعقله
إلى فهم ما ألقاه العالم.
(والثالث) سؤال العالم للمتعلم. وهو على
وجوه كذلك، کتنبيه على موضع إشکال یطلب
رفعه، أو اختبار عقله أين بلغ؟ والاستعانة
بفهمه إن کان لفهمه فضل، أو تنبيهه علی
ما علم ليستدل به على ما لم يعلم.
(والرابع) وهو الأصل الأول، سؤال المتعلم
للعالم، وهو يرجع إلى طلب علم ما لم يعلم.
فأما الأول والثاني والثالث فالجواب عنه
مستحق إن علم، ما لم يمنع من ذلك عارض
معتبر شرعا، وإلا فالاعتراف بالعجز.
وأما الرابع فليس الجواب بمستحق
بإطلاق، بل فيه تفصيل. فيلزم الجواب إذا كان
عالما بما سئل عنه متعینا عليه في نازلة واقعة، أو
في أمر فيه نص شرعي بالنسبة إلى المتعلم،
لا مطلقا، ويكون السائل ممن يحتمل عقله
الجواب، ولا يؤدي السؤال إلى تعمق
ولا تكلف، وهو مما يبنى عليه عمل شرعي،
وأشباه ذلك. وقد لا يلزم الجواب في مواضع،
کما إذا لم یتعین علیه. أو المسألة اجتهادیة لا نص
فيها للشارع. وقد لا يجوز، كما إذا لم يحتمل
عقله الجواب أو کان فيه تعمق، أو أکثر من
السؤالات التي هي من جنس الأغاليط وفيه
نوع اعتراض. (١) انتهى كلام الشاطبي .
هذا والسؤال من المقلد عن الحكم الشرعي
فيما وقع له يسمى استفتاء، وينظر في مصطلح :
(فتوى).
ثانيا - السؤال بمعنى طلب الحاجة :
التعرض للصدقة بالسؤال، أو إظهار أمارة
الفاقة :
٩ - يحرص الإِسلام على حفظ كرامة المسلم،
وصون نفسه عن الابتذال والوقوف بمواقف
الذل والهوان، فحذر من التعرض للصدقة
بالسؤال، أو بإظهار إمارات الفاقة، بل حرم
السؤال علی من یملك ما یغنیه عنها من مال أو
قدرة على التکسب، سواء کان ما يسأله زکاة أو
تطوعا أو كفارة، ولا يحل له أخذ ذلك إن أعطي
بالسؤال أو إظهار الفاقة. قال الشبراملسي : لو
أظهر الفاقة وظنه الدافع متصفا بها لم يملك
(١) الموافقات ٣١٢/٤ - ٣١٣
- ٩٧ -

سؤال ٩
ما أخذه، لأنه قبضه من غير رضا صاحبه، إذ لم
يسمح له إلا على ظن الفاقة. (١) لقوله ويل}:
((من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة
ومسألته خموش، أو خدوش، أو كدوح» قیل:
يارسول الله، وما يغنيه؟ قال: ((خمسون درهما أو
قيمتها من الذهب))(٢) وعنه لي: ((إذا سألت
فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله))(٣) وقال
عليه الصلاة والسلام: ((لا ينبغي للمؤمن أن
یذل نفسه)). (٤)
أما إن كان محتاجا إلى الصدقة، وممن
يستحقونها لفقر أوزمانة، أو عجز عن الكسب
فيجوز له السؤال بقدر الحاجة، وبشرط أن
لا یذل نفسه، وأن لا یلح في السؤال، أو يؤذي
المسئول، ولم يعلم أن باعث المعطي الحياء من
السائل أو من الحاضرين، فإن كان شيء من
ذلك فلا يجوز له السؤال وأخذ الصدقة وإن كان
(١) نهاية المحتاج ٦/ ١٦٩، كشاف القناع ٢/ ٢٧٣، الاختيار
لتعليل المختار ١٧٥/٤ - ١٧٦
(٢) حديث: ((من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة)).
أخرجه الترمذي (٣٢/٣ - ط الحلبي) من حديث ابن
مسعود، وقال: حديث حسن.
(٣) حديث: ((إذا سألت فاسأل الله)). أخرجه الترمذي
(٦٦٧/٤ - ط الحسلبي) من حديث ابن عباس، وقال:
حديث حسن صحيح .
(٤) حديث: ((لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه)). أخرجه
الترمذي (٥٢٣/٤ - ط الحلبي) من حديث حذيفة، وقال
أبو حاتم الرازي: هذا حديث منكر. كذا في علل الحديث
(١٣٨/٢ - ط السلفية).
محتاجا إليها، ويحرم أخذها، ويجب ردها إلا إذا
كان مضطرا بحيث يخشى الهلاك إن لم يأخذ
الصدقة، لحديث: ((لا ينبغي للمؤمن أن يذل
نفسه)). فإن خاف هلاکا لزمه السؤال إن كان
عاجزا عن التكسب.
فإن ترك السؤال في هذه الحالة حتى مات
أثم لأنه ألقى بنفسه إلى التهلكة، والسؤال في
هذه الحالة في مقام التكسب، لأنها الوسيلة
المتعينة لإبقاء النفس، ولا ذل فيها للضرورة،
والضرورة تبيح المحظورات كأكل الميتة.(١)
ولا بأس بسؤال الماء للشرب لفعل النبي وَلا
وقال أحمد في العطشان الذي لا يستسقي :
يكون أحمق، ولا بأس بمسألة الاستعارة
والاستقراض نص عليهما أحمد قال الآجري
يجب أن يعلم حل المسألة ومتى تحل، وما قاله
بمعنی قول أحمد في أن تعلم ما يحتاج إليه لدينه
فرض، ولا بأس بسؤال الشيء اليسير،
كشسع النعل أي سيره. لأنه في معنى مسألة
شرب الماء، وإن أعطي مالا طيبا من غير مسألة
ولا استشراف نفس مما يجوز له أخذه من زكاة أو
كفارة أو صدقة تطوع أو هبة وجب أخذه عند
الحنابلة، ونقله جماعة عن أحمد. (٢)
(١) نهاية المحتاج ١٦٩/٦، كشاف القناع ٢٧٣/٢،
والاختیار ٤/ ١٧٦
(٢) كشاف القناع ٢٧٤/٢
- ٩٨ -

سؤال ١٠ - ١٣
السؤال في المسجد :
١
١٠ - يكره السؤال في المسجد، والصدقة فيه
(( غير محرمة إلا إذا كان انسائل يسأل والإِمام
يخطب، فتمنع، لأن السائل فعل ما لا يجوزله
فعله، فلا یعینه علیه.(١)
والتفصيل في مصطلح: (مسجد).
ثالثا - السؤال بالله أو بوجه الله
١١ - صرح الشافعية بأن السؤال بالله، أوبوجه
الله مكروه، كأن يقول: أسألك بوجه الله، أو
أسألك بالله ونحو ذلك.
كما يكره رد السائل بذلك. (٢) لخبر:
((لا يسأل بوجه الله إلا الجنة)). (٣) وخبر: ((من
سألكم بالله فأعطوه)). (٤)
رابعا - سؤال الله تعالی بغيره
١٢ - قال الحنفية: يكره أن يسأل الله بغيره كأن
يقول السائل: اللهم أسألك بفلان، أو
(١) كشاف القناع ٤٨/٢ - ٣٧١، مواهب الجليل ١٣/٦
(٢) أسنى المطالب ٢٤١/٤، حاشية القليوبي ٤/ ٢٧٢
(٣) حديث: ((لا يسأل بوجه الله إلا الجنة)). أخرجه أبو داود
(٢/ ٣١٠ - تحقيق عزت عبيد دعاس) من حديث جابر بن
عبدالله، وضعفه عبدالحق الأشبيلي وابن القطان كما في
فيض القدير للمناوي (٤٥١/٦ - ط المكتبة التجارية).
(٤) حديث: ((من سألكم بالله فأعطوه)). أخرجه أبو داود
(٣٣٤/٥ - تحقيق عزت عبيد دعاس)، والحاكم (٤١٢/١
ط. دائرة المعارف العثمانية) من حديث ابن عمر، وصححه
الحاكم، ووافقه الذهبي.
بملائكتك، أويقول في دعائه: اللهم أسألك
بمعقد العزّمن عرشك، لأن هذا يوهم تعلق
عزته تعالى بالعرش، وصفات الله جميعها قديمة
بقدم ذاته، فكان الاحتياط الإمساك عما يقتضي
الإِيهام، وقال أبو يوسف بجواز ذلك، للدعاء
المأثور: ((اللهم إني أسألك بمعقد العزمن
عرشك، ومنتهى الرحمة من كتابك، وباسمك
الأعظم، وكلماتك التامة)). (١)
والتفصيل في (دعاء، وتوسل).
خامسا - الأسئلة في الاستدلال
١٣ - يسمي بعض الأصوليين الاعتراضات
التي تورد على كلام المستدل (الأسئلة)
وبعضهم يحصرها في عشرة أنواع منها:
النقض، والقلب، والمطالبة . (٢)
وتفصيل ذلك في باب القياس من الملحق
الأصولي.
(١) الاختيار ١٦٤/٤
(٢) البحر المحيط ٢٦٠/٥ ط. وزارة الأوقاف والشئون
الإسلامية.
- ٩٩ -

سؤر ١ - ٣
النووي: ومراد الفقهاء بقولهم: سؤر الحيوان
طاهر أو نجس: لعابه ورطوبة فمه.(١)
سؤر
التعريف :
١ - السؤرلغة: بقية الشيء، وجمعه أسار،
وأسأر منه شيئا أبقى، وفي الحديث ((إذا شربتم
فأسئروا(١) أي أبقوا شيئا من الشراب في قعر
الإِناء، وفي حديث الفضل بن عباس ((ما كنت
أوثر على سؤرك أحدا)). (٢) ورجل سأرأي
يبقي في الإِناء من الشراب.
ويقال: سار فلان من طعامه وشرابه سؤرا
وذلك إذا أبقى بقية. وبقية كل شيء سؤره. (٣)
والسؤر في الاصطلاح هو: فضلة الشرب
وبقية الماء التي يبقيها الشارب في الإِناء، أو في
الحوض، ثم استعير لبقية الطعام أو غيره. قال
(١) حديث: ((إذا شربتم فأسئروا)) أورده صاحب لسان العرب
مادة: ((سأر))، ولم نهتد إليه في المصادر الحديثية الموجودة
لدینا .
(٢) حديث: (ما كنت أوثر على سؤرك أحدا)). أخرجه
الترمذي (٥٠٧/٥ - ط الحلبي) من حديث ابن عباس،
وقال: هذا حديث حسن.
(٣) لسان العرب مادة: (سأر).
الحكم التكليفي :
٢ - اختلف الفقهاء في أحكام الأسار على
اتجاهین :
أحدها: يذهب إلى طهارة الأسآر، وهو
مذهب المالكية .
والآخر: مذهب الجمهور الذين يرون طهارة
بعض الأسار ونجاسة بعضها. والتفصيل
کما یلی:
٣ - ذهب الحنفية إلى تقسيم الأسار إلى أربعة
أنواع:
النوع الأول: سؤر متفق على طهارته وهو
سؤر الآدمي بجمیع أحواله مسلما كان أو كافرا،
صغیرا کان أو کبیرا، ذكرا أو أنثى، طاهرا أو
نجسا حائضا أو نفساء أو جنبا. وقد أتي عليه
الصلاة والسلام بلبن فشرب بعضه وناول
الباقي أعرابیا کان على يمينه فشرب، ثم ناوله
أبا بكر رضي الله عنه فشرب، وقال: ((الأيمن
فالأيمن)). (٢)
(١) حاشية ابن عابدين ١٤٨/١، المجموع للنووي
١٧٢/١، والمغني ٤٦/١، وكشاف القناع ١٩٥/١
(٢) حديث: ((الأيمن فالأيمن)). أخرجه البخاري (الفتح
٨٦/١٠ - ط السلفية)، ومسلم (١٦٠٣/٣ - ط الحلبي)
من حديث أنس بن مالك.
- ١٠٠ -