Indexed OCR Text

وزارة الأوقاف والشِئُون الإسْلامية
المُؤْسُعَةَ الفِقْهِيَةَ
الجزء الرابع والعشرون
زلزلة - سَرّيّة

نسـ
(وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِنَّفِرُ واْكَافَّةٌ فَلَوْلَا نَفَرَ مِنَّكُلِّ
فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَابِفَةٌ لِيَّهُو ◌ْ فِى الَّذِ وَلِيُنْذِرُ واقَوْمَهُمْ
إِذَا رَجَعُوا إِلَّهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَّرُونَ)
(سورة التوبة آية : ١٢٢)
((من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين))
(أخرجه البخارى ومسلم)

٢١٧
٧
٥/١
المؤسُوعَةُ الفِقْهِيَةَ
إصدار
وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت
7

الطبعة الأولى
١٤١٠ هـ - ١٩٩٠ م
مطبعة الموسوعة الفقهية
[ إعادة طبع ١٤١٢ هـ - ١٩٩٢ م ]
بمطابع دار الصفوة للطباعة والنشر والتوزيع بمصر
حقوق الطبع محفوظة للوزارة
ص.ب : ١٣ - وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت

زلزلة، زمان ١ - ٤
زلزلة
انظر: صلاة الكسوف، وصلاة الجماعة.
زمان
التعريف :
١ - الزمن والزمان يطلقان على قليل الوقت
وكثيره، والجمع أزمان وأزمنة وأزمن، والعرب
تقول: لقيته ذات الزُّمَين: يريدون بذلك
تراخي الوقت، كما يقال: لقيته ذات العويم،
أي بين الأعوام، ويقولون أيضا: عاملته مزامنة
من الزمن، كما يقال: مشاهرة من الشهر،
ويسمى الزمان: العصر أيضا.
والفقهاء يستعملون الزمان بمعنى أجل
الشيء، ومدته، ووقته، كما يستعملونه بالمعنى
اللغوي . (١)
(١) الصحاح والقاموس والمصباح مادة: (زمن)، التعريفات
للجرجاني / ١٥٢ ط. الكتاب العربي.
الألفاظ ذات الصلة :
أ - الأجل :
٢ - الأجل في اللغة مدة الشيء ووقته الذي يحل
فيه، وهو مصدر أجل الشيء أجلا من باب
تعب، أي تأخر فهو آجل، وأجلته تأجيلا
جعلت له أجلا، والآجل على وزن فاعل
خلاف العاجل. والأجل في اصطلاح الفقهاء:
المدة المستقبلة التي يضاف إليها أمر من الأمور
سواء كانت هذه الإِضافة أجلا للوفاء بالتزام، أو
أجلا لإنهاء التزام، وسواء أكانت هذه المدة
مقررة بالشرع، أم بالقضاء، أم بإرادة الملتزم،
فردا أم أكثر. (١) (انظر: أجل ج٢ ف/٥).
ب - الحقب :
٣ - الحقب في اللغة المدة الطويلة من الدهر،
وهو بسكون القاف وضمها، والجمع أحقاب
مثل قفل وأقفال، ويقال الحقب ثمانون عاما،
والحقبة بمعنى المدة، والجمع حقب مثل سورة
وسور. (٢)
جـ ـ الدهر :
٤ - الدهر یطلق علی الأبد، وقيل هو الزمان قل أو
كثر، وقال الأزهري: والدهر عند العرب يطلق
على الزمان وعلى الفصل من فصول السنة،
(١) المصباح والقاموس مادة: (أجل).
(٢) المصباح مادة: (حقب).
- ٥ -

زمان ٥ - ٧
وعلى أقل من ذلك، ويقع على مدة الدنيا
كلها . (١)
د - المدة :
٥ - المدة في اللغة: البرهة من الزمان تقع على
القليل والكثير، والجمع مدد مثل غرفة
وغرف. (٢)
هـ - الوقت :
٦ - الوقت في اللغة مقدار من الزمان مفروض
لأمر ما، وكل شيء قدرت له حينا فقد وقته
توقيتا، وكذلك ما قدرت له غاية، والجمع
أوقات. (٣)
مفردات الزمان وأقسامه :
٧ - الزمن يشمل الساعة واليوم والأسبوع
والشهر والسنة وغيرها من أقسام الزمان، لأنه
يطلق على قليل الوقت وكثيره. هذا وقد
خص الله سبحانه وتعالى بعض الأزمنة
بأحكام، ومثال ذلك الزمن الواقع بين طلوع
الفجر وطلوع الشمس، فإن الله سبحانه وتعالى
جعله وقتا لأداء فريضة الصبح، لقوله { قر فيما
روي عن أبي هريرة رضي الله عنه: ((إن
(١) المصباح مادة: (دهر).
(٢) المصباح مادة: (مدد).
(٣) المصباح مادة: (وقت).
للصلاة أولا وآخرا، وإن أول وقت الفجر حين
يطلع الفجر، وإن آخر وقتها حين تطلع
الشمس)»(١) ومن ذلك أيضا الزمن الواقع بين
زوال الشمس عن كبد السماء وبين بلوغ ظل
الشيء مثله، فإن الله سبحانه وتعالى جعله وقتا
لأداء فريضة الظهر، لحديث ((إمامة جبريل
عليه السلام للنبي وَلّ، حيث صلى به الظهر في
اليوم الأول حين كان الفيء مثل الشراك،
وصلی به الظهر في اليوم الثاني حین کان ظل كل
شيء مثله)).(٢)
وتفصيل ذلك يذكره الفقهاء في كتاب
الصلاة. وينظر في بحث أوقات الصلوات.
هذا ومن الأزمنة التي خصها الله ببعض
الأحكام أيضا شهر رمضان، فإن الله سبحانه
وتعالى جعله وقتا لأداء فريضة الصيام، لقوله
سبحانه وتعالى : ﴿شهر رمضان الذي أنزل فيه
القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان
فمن شهد منكم الشهر فليصمه﴾. (٣)
وأشهر الحج، وهي الزمن الواقع بعد رمضان
إلى نهاية أيام التشريق، فإن الله سبحانه وتعالى
(١) حديث: ((إن للصلاة أولا وآخرا، وإن أول وقت ... ))
أخرجه أحمد (١٦١/١٢ ط. دار المعارف) عن أبي هريرة،
وصححه محققه أحمد شاكر.
(٢) حديث: ((إمامة جبريل للنبي ◌َّ و حيث صلى به
الظهر ... )) أخرجه أحمد (٣٤/٥ ط. دار المعارف) عن
ابن عباس وصححه أحمد شاكر. وأصله في الصحيحين.
(٣) سورة البقرة/ ١٨٥
-٦ -

زمان ٨ - ٩
جعلها وقتا لأداء فريضة الحج، لقوله سبحانه
وتعالى: ﴿الحج أشهر معلومات﴾. (١)
ومن ذلك أيضا زمن أداء زكاة الفطر، والذي
يبدأ من غروب شمس آخريوم من رمضان
ویمتد إلى قبيل صلاة العيد.
ومن ذلك أيضا يوم عرفة فإن صومه مستحب
لغير الحاج.
٨ - وهناك أزمنة تخص بعض المكلفين بحسب
حالهم، مثال ذلك زمن الطهر وزمن الحيض
بالنسبة للمرأة، وزمن الإِحرام وزمن الحل
بالنسبة للحاج، ويترتب على ذلك أن المرأة في
زمن الحیض يحرم عليها أمور لم تكن محرمة عليها
في زمن الطهر كالصلاة والصوم والطواف وقراءة
القرآن وغير ذلك، مما سبق بيانه في مصطلح :
(حيض).
وكذا المحرم فإنه في زمن الإِحرام يمتنع عن
بعض ما کان مباحا له في زمن الحل، کلبس
المخيط أو المحيط من الثياب في حق الرجال،
والمرأة المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين،
إلى غير ذلك من الأحكام التي سبق بيانها في
مصطلح : (إحرام).
٩ - ويعتبر الزمان في المعاملات، ومن ذلك ما لو
باع شجرة أو بناء في أرض مؤجرة لغير
المشتري، أو موصى له بمنفعتها، أو موقوفة
عليه استحق إبقاءها بقية المدة. (١) وينظر
مصطلح: (بيع).
ومن ذلك الإِجارة، فتكون الإِجارة مقيدة
بمدة محددة أو غير مقيدة بها، بل بالعمل. (٢)
وينظر مصطلح : (إجارة).
وكذلك الوكالة فيما لو أمر الموكل الوكيل أن
یبیع في زمن معین، کیوم الجمعة فليس
للوكيل مخالفته لأنه قد يكون له غرض في
التخصيص . (٣)
والتفصيل في مصطلح : (وكالة)
ويعتبر الزمان أيضا في الطلاق، فإن الطلاق
من التصرفات التي تضاف إلى الزمان ماضيا
کان أم مستقبلا، ويخصص به ويعلق وقوعه
على مجيئه. (٤)
والتفصيل في مصطلح : (طلاق).
وكذلك في الإِيلاء كما إذا حلف أن لا يقربها
لمدة أربعة أشهر أو أكثر. (٥)
وينظر مصطلح : (إيلاء).
وكذلك في اللعان كما إذا جاءت المرأة بولد
(١) نهاية المحتاج ١٣٤/٤ - ١٣٥ ط. المكتبة الإسلامية.
(٢) الفتاوى الهندية ٤١٦/٤، الاختيار ٥٨/٢
(٣) نهاية المحتاج ٤١/٥، الدسوقي ٣٨٣/٣
(٤) بدائع الصنائع ١٣٢/٣ - ١٣٤، فتح القدير ٦٠/٣ -
٦١، ١٢٤، جواهر الإكليل ٣٥٠/١ -٣٥١، حاشية
الدسوقي ٣٩٠/٢، مغني المحتاج ٣١٣/٣، كشاف القناع
٣٧٣/٥ - ٣٧٥
(٥) فتح القدير ١٩٢/٣
(١) سورة البقرة/ ١٩٧
- ٧ -

زمان ٩ - ١٠
لا يحتمل کونه من الزوج، کأن ولدته لأقل من
ستة أشهر بعد العقد. (١) والتفصيل في
مصطلح : (لعان).
وكذلك في النفقة فإنها تسقط بمضي الزمان
بلا إنفاق، إلا نفقة الزوجة وخادمتها فإنها
لا تسقط بل تصير دينا في ذمته. (٢) والتفصيل في
مصطلح : (نفقة).
ويعتبر الزمان أيضا في الیمین، کما إذا حلف
أن لا يفعل الشيء حينا أوزمانا أو دهرا. (٣)
والتفصيل في مصطلح : (أيمان).
وفي الشهادات فإن الزمان يؤثر في الشهادة
على القتل كما إذا اختلف الشهود في زمان القتل
أو مکانه فإنه لا یثبت.
ويؤثر أيضا في الشهادة على الزنا، کما إذا
شهد أربعة أنه زنى بامرأة بمكان عند طلوع
الشمس، وشهد أربعة أنه زنی بها بمكان آخر
عند طلوع الشمس دریء الحد عنهم جميعا، إذ
لا یتصور من الشخص الزنی في ساعة واحدة في
مكانين متباعدين . (٤)
هذا وقد سبق في مصطلح (أجل) وهو المدة
المستقبلة التي يضاف إليها أمر من الأمور أنه
باعتبار مصدره على ثلاثة أقسام: شرعي
(١) روضة الطالبين ٣٥٦/٨ - ٣٥٧
(٢) حاشية الشرقاوي على التحرير ٣٥١/٢
(٣) المدونة الكبرى ١١٧/٢
(٤) فتح القدير ١٦٨/٤
وقضائي، واتفاقي، وتفصيله في مصطلح:
(أجل).
حكم سب الزمان :
١٠ - لم يرد النهي عن سب الزمان، وإنما ورد
النهي عن سب الدهر في حديث أخرجه مسلم
في صحيحه بعدة طرق عن أبي هريرة رضي الله
عنه منها: أن رسول الله وَ لفر قال: ((لا تسبوا
الدهر فإن الله هو الدهر)).(١)
وسبب النهي عن سب الدهر هو أن العرب
كان شأنها أن تسب الدهر عند النوازل
والحوادث والمصائب النازلة بها من موت أوهرم
أو تلف مال أو غير ذلك، فيقولون: ياخيبة
الدهر ونحو هذا من ألفاظ سب الدهر، فقال
النبي ◌َ ار: ((لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر)»
أي لا تسبوا فاعل النوازل، فإنكم إذا سبيتم
فاعلها وقع السب على الله تعالى، لأنه هو
فاعلها ومنزلها، وأما الدهر الذي هو الزمان فلا
فعل له بل هو مخلوق من جملة خلق الله تعالى،
ومعنى فإن الله هو الدهر: أي فاعل النوازل
والحوادث وخالق الكائنات. (٢)
(١) حديث: ((لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر)). أخرجه
مسلم (٤/ ١٧٦٣ ط. عيسى الحلبي) عن أبي هريرة.
(٢) صحيح مسلم بشرح النووي ٢/١٥ - ٣ ط المصرية،
وفيض القدير ٣٩٩/٦ ط. الأولى.
- ٨ -

زمان ١١ - ١٤
أثر الزمان على العبادات والحقوق:
العبادات :
١١ - العبادات باعتبار الزمان الذي تؤدی فیه
نوعان: مطلقة ومؤقتة. فالمطلقة: هي التي لم
يقيد أداؤها بزمن محدد له طرفان، لأن جميع
العمر فيها بمنزلة الوقت فيما هو موقت، وسواء
أكانت العبادة واجبة كالكفارات أم مندوبة
كالنفل المطلق .
وأما العبادات المقيدة بزمان معين فهي
ماحدد الشارع زمانا معينا لأدائها، لا يجب
الأداء قبله ولا يصح، ويأثم بالتأخير إن كان
المطلوب واجبا، وذلك كالصلوات الخمس
وصوم رمضان .
وزمن الأداء إما موسع: وهو ما كان الزمان
فيه يفضل عن أدائه، أي أنه يتسع لأداء الفعل
وأداء غيره من جنسه، وذلك كوقت الظهر مثلا
فإنه يسع أداء صلاة الظهر وأداء صلوات
أخری، ولذلك یسمی ظرفا.
وإما مضيق: وهو ما كان الزمان فيه يسع
الفعل وحده ولا يسع غيره معه، وذلك
کرمضان فإن زمانه لا يتسع لأداء صوم آخر فیه،
ويسمى معيارا أو مساويا، والحج من العبادات
التي يشتبه زمان أدائها بالموسع والمضيق لأن
المکلف لا يستطيع أن يؤدي حجتین في عام
واحد، فهو بهذا يشبه المضيق، ولكن أعمال
الحج لا تستوعب زمانه، فهو بهذا يشبه الموسع،
هذا على اعتباره من الموقت، وقيل: إنه من
المطلق باعتبار أن العمر زمان للأداء كالزكاة. (١)
الحقوق :
أ - الإقرار بالحدود :
١٢ - اتفق الفقهاء على أن مضي الزمان لا أثر
له على الإِقرار بالحدود، باستثناء الإِقرار في حد
الشرب عند أبي حنيفة وأبي يوسف، لأن
الإِنسان غير متهم في حق نفسه. (٢)
ب - الشهادة في الحدود :
١٣ - ذهب المالكية والشافعية والحنابلة إلى أن
الشهادة على الزنى والقذف وشرب الخمر تقبل
ولو بعد مضي زمان طويل من الواقعة، وفرق
الحنفية بين الحدود الخالصة لحق الله تعالى، فلا
تقبل الشهادة فيها بالتقادم، بخلاف ما هو حق
للعباد، وتفصيله في تقادم ف١٣/ ١٢٠
جـ ـ سماع الدعوى :
١٤ - اتفق الفقهاء على أن الحق لا يسقط
بالتقادم، ولم يفرق جمهور الفقهاء في سماع
(١) كشف الأسرار البزدوي ١٤٦/١، ٢١٣، التلويح
٢٠٢/١، فواتح الرحموت شرح مسلم الثبوت ١/ ٧١،
شرح البدخشي ١/ ٨٩، ٩٢
(٢) بدائع الصنائع ٥١/٧ ط. الجمالية، المغني ٣٠٩/٨ ط.
الریاض.
-٩-

زمان ١٤، زمانة ١ - ٢
الدعوى بين ما تقادم منها وما لم يتقادم، وفرق
الحنفية بينهما، فقالوا: إن لولي الأمر منع القضاة
من سماع الدعوى في أحوال بشروط مخصوصة
لتلافي التزوير والتحايل. واختلف فقهاء الحنفية
في تعیین المدة التي لا تسمع بعدها الدعوى في
الوقف، ومال الیتیم، والغائب، والإِرث،
فجعلها بعضهم ستا وثلاثين سنة، وبعضهم
ثلاثا وثلاثين، وبعضهم ثلاثين فقط، إلا أنه لما
كانت هذه المدد طويلة استحسن أحد
السلاطين فيما سوى ذلك جعلها خمس عشرة
سنة فقط. ومن ذلك يظهر أن التقادم بمرور
الزمان مبني على أمرين :
الأول: حكم اجتهادي نص عليه الفقهاء.
والثاني: أمر سلطاني يجب على القضاة في
زمنه اتباعه، لأنهم بمقتضاه معزولون عن سماع
دعوى مضى عليها خمس عشرة سنة بدون
عذر، والقاضي وكيل عن السلطان، والوکیل
یستمد التصرف من موکله، فإذا خصص له
تخصص، وإذا عمم تعمم. (١) وتفصيله في
مصطلح : (تقادم).
وأما التقادم في وضع اليد وإثبات الملك
بذلك فينظر في مصطلح : (حيازة) ومصطلح :
(تقادم) ف/ ٩
(١) حاشية ابن عابدين ٣٤٢/٤، ٣٤٣، ط. الأميرية، شرح
المجلة للأتاسي ١٦٨/٥ المادة ١٦٦ ط. دمشق.
زمانة
التعريف :
١ - الزمانة لغة: البلاء والعاهة، يقال: زمن
زمنا وزمنة وزمانة: مرض مرضا يدوم زمانا
طويلا، وضعف بكبرسن أومطاولة علة. فهو
زمن وزمین.
ولا يخرج استعمال الفقهاء لهذا اللفظ عن
المعنى اللغوي. قال زكريا الأنصاري : الزمن
هو المبتلى بآفة تمنعه من العمل. (١)
الألفاظ ذات الصلة :
أ - القعاد :
٢ - القعاد: داء يأخذ الإِبل في أوراكها فيميلها
إلى الأرض.
والمقعد: من أصابه داء في جسده فلا
يستطيع الحركة للمشي . (٢)
(١) لسان العرب، والمعجم الوسيط مادة: (زمن)، والإِقناع
١٦٤/١، وحاشية الجمل ٤ /٤١٦
(٢) النهاية لابن الأثير، ومتن اللغة، والمصباح المنير مادة
(قعد)
- ١٠ -

زمانة ٣ - ٥
فالزمانة أعم من القعاد، لأنها تحصل به
وبغيره من الأمراض.
وقيل: المقعد هو المتشنج الأعضاء، والزمن :
الذي طال مرضه.(١)
ب - العضب :
٣ - من معاني العضب: الشلل والخبل والعرج.
والمعضوب: الضعيف لا يستمسك على
راحلته، وهو معضوب اللسان أي : مقطوع
عَيٌّ فَدْمٌ، والزمن الذي لا حراك به.
فالمعضوب أعم من الزمن. (٢)
الأحكام المتعلقة بالزمانة :
حضور الزمن الجمعة :
٤ - ذهب الشافعية - وهو ما يؤخذ من عبارات
المالكية - إلى أن الشيخ الزمن تلزمه الجمعة إن
وجد مركبا ملكا أو إجارة أو إعارة، ولم يشق
الركوب عليه كمشقة المشي في الوحل لانتفاء
الضرر. وقال الشافعية: ولا يجب قبول الموهوب
لما فيه من المنة. (٣)
(١) محيط المحيط مادة: (قعد).
(٢) متن اللغة والنهاية مادة: (عضب) وانظر البناية ٤٣٢/٣،
والإِفصاح ص١٧٦، ونهاية المحتاج ٢٤٥/٣، وكشاف
القناع ٣٩٠/٢
(٣) الإقناع ١/ ١٦٤، والمجموع ٤/ ٤٨٦، والتاج والإكليل
بهامش الخطاب ٢/ ١٨٢
ونحوه مذهب الحنابلة، فالمريض عندهم
تلزمه الجمعة إن لم يتضرر بإتيان المسجد راكبا أو
محمولا، أو بتبرع أحد بأن یرکبه أو يحمله.(١)
ويرى الحنفية أن من شروط وجوب الجمعة
الصحة ، فلا تجب على الزمن وإن وجد
حاملا . (٢)
وللتفصيل: (ر: صلاة الجمعة، وعذر).
حج الزمن :
٥ - ذهب الشافعية والحنابلة وصاحبا أبي حنيفة
- في ظاهر الرواية - إلى أن من عجز عن السعي
إلى الحج وهو قادر على مال يحج به عن نفسه
يلزمه أن يستنيب من يحج عنه، لأنه مستطيع
بغيره، إذ الاستطاعة کما تکون بالنفس تكون
ببذل المال وطاعة الرجال، وإذا صدق عليه أنه
يستطيع وجب عليه الحج . (٣)
وقال المالكية وأبو حنيفة - في ظاهر الرواية -
والصاحبان في رواية عنهما: إن الزمن لا يجب
عليه الحج وإن ملك الزاد والرحلة حتى لا يجب
(١) كشاف القناع ٤٩٥/١، والفروع ٤١/٢
(٢) الفتاوى الهندية ١/ ١٤٤، والفتاوى الخانية بهامش الهندية
١٧٥/١
(٣) نهاية المحتاج ٢٤٥/٣، ٢٤٦، وكشاف القناع ٢/ ٣٩٠،
والإفصاح ص١٧٦، والبناية ٤٣٢/٣، والعناية بهامش
فتح القدير ٢/ ١٢٥ ط الأميرية، وابن عابدين ١٤٢/٢
- ١١ -

زمانة ٦ - ٨
الإِحجاج بماله، لأن الأصل لما لم يجب، لم يجب
البدل . (١)
قال الكاساني في تعلیل عدم وجوب الحج
على الزمن: إن الله تعالى شرط الاستطاعة
لوجوب الحج، والمراد منها استطاعة التكليف،
وهي سلامة الأسباب والآلات، ومن جملة
الأسباب سلامة البدن عن الآفات المانعة عن
القيام بما لابد منه في سفر الحج، لأن الحج عبادة
بدنية فلابد من سلامة البدن، ولا سلامة مع
المانع. (٢)
وروى الحسن عن أبي حنيفة أن الزمن يجب
عليه أن يحج، لأنه يقدر بغيره إن كان لا يقدر
بنفسه، والقدرة بالغير كافية لوجوب الحج
كالقدرة بالزاد والراحلة، وكذا ((فسر النبي عَلخل
الاستطاعة بالزاد والراحلة))، (٣) وقد وجد. (٤)
إعتاق الزمن في الكفارة :
٦ - لا خلاف بين الفقهاء في أنه لا يجزىء في
(١) العناية بهامش فتح القدير ١٢٥/٢. والقرطبي ٤ / ١٥٠،
والإفصاح ص١٧٦
(٢) البدائع ١٢١/٢
(٣) تفسير النبي ◌َ ◌ّو ((الاستطاعة بالزاد والراحلة)). أخرجه
الدار قطني (٢ /٢١٦ - ط دار المحاسن) من حديث أنس بن
مالك ورجح البيهقي (٤ / ٣٣٠ - ط دائرة المعارف العثمانية)
إرساله. وقال ابن المنذر: لا يثبت الحديث الذي فيه الزاد
والراحلة. كذا في فتح الباري (٣٧٩/٣ - ط السلفية).
(٤) بدائع الصنائع ٢/ ١٢١، وفتح القدير ١٢٥/٢ - ١٢٦
الكفارة إلا رقبة سالمة من العيوب المضرة بالعمل
ضررا بينا، فلا يجزىء الزمن لعجزه عن
العمل. (١) .
وللتفصيل (ر: كفارة).
قتل الزمن في الجهاد:
٧ - يرى جمهور الفقهاء عدم جواز قتل الزمن إلا
إذا قاتل حقيقة أو معنى بالرأي والطاعة
والتحريض وأشباه ذلك. (٢)
٠٠
وذهب الشافعية على الأظهر إلى جواز قتل
زَمِنٍ ولو لم يكن ممن يقاتل، ولا رأي له، لعموم
قوله تعالى: ﴿فاقتلوا المشركين﴾(٣)
وللتفصيل: (ر: جهاد).
أخذ الجزية من الزمن :
٨ - ذهب جمهور الحنفية والحنابلة والشافعي في
أحد أقواله إلی أن الزمن لا جزیة علیه وإن کان
موسرا، لأنه لما لم يكن من أهل القتال لم يكن
(١) الفتاوى الهندية ٥١١/١، وحاشية الجمل ٤١٦/٤،
وكشاف القناع ٥/ ٣٨٠، والمغني ٧/ ٣٦٠، والزرقاني
٤ /١٧٦، والشرح الصغير ٦٤٦/٢
(٢) بدائع الصنائع ٧/ ١٠١، وابن عابدين ٢٢٤/٣، ٢٢٥،
وكشاف القناع ٣/ ٥٠، والشرح الصغير ٢٧٥/٢ - ٢٧٦،
وحاشية الجمل ٥/ ١٩٤
(٣) سورة التوبة/ ٥
- ١٢ -
٠

زمانة ٨، زمرد، زمزم ١
٠٠٠
عليه جزية كالنساء والصبيان. (١)
ويرى المالكية والشافعية على المذهب وأبو
يوسف وجوب الجزية على الزمن إن كان له
مال، بناء على أنها أجرة السكن وأنه رجل بالغ
موسر، فلا يقيم في دار الإِسلام بغير جزية،
ويدل عليه ما جاء في كتاب النبي چ# إلى معاذ
بالیمن «خذ من کل حالم دینار)). (٢) كما يتناوله
حديث عمر رضي الله عنه بعمومه، فإنه أمر أن
تضرب الجزية على من جرت عليه المواسي،
وأن الجزية إن كانت أجرة عن سكن الدار
فظاهر، وإن كانت عقوبة على الكفر فكذلك،
فعلى التقديرين لا يقرّ بغير جزية . (٣)
وللتفصيل: (ر: جزية).
زمرد
انظر: حلي، زكاة
(١) أحكام أهل الذمة ٤٩/١ وانظر ص٤٢ - ٤٣، وفتح القدير
٤/ ٣٧٢ ط. الأميرية، وبدائع الصنائع ١١١/٧، ومغني
المحتاج ٢٤٦/٤ نشر دار الفكر، وكشاف القناع ٣/ ١٢٠
(٢) حديث: ((خذ من كل حالم دينارا)). أخرجه أبوداود
(٤٢٨/٣ - تحقيق عزت عبيد دعاس) والحاكم (٣٩٨/١ -
ط دائرة المعارف العشمانية) من حديث معاذ وصححه،
ووافقه الذهبي.
(٣) نهاية المحتاج ٨٥/٨، وحاشية الجمل ٢١٣/٥، ومغني
المحتاج ٢٤٦/٤، وفتح القدير ٣٧٣/٤، وحاشية
الدسوقي ٢٠١/٢، وحاشية الزرقاني ٣/ ١٤١، وأحكام
أهل الذمة ١/ ٤٩
زمزم
التعريف :
١ - زمزم - بزايين مفتوحتين - اسم للبئر المشهورة
في المسجد الحرام، بينها وبين الكعبة المشرفة
ثمان وثلاثون ذراعا. (١)
وسميت زمزم لكثرة مائها، يقال: ماء زمزم
وزمزوم إذا كان كثيرا، وقيل: لاجتماعها، لأنه
لما فاض منها الماء على وجه الأرض قالت هاجر
للماء: زم زم، أي: اجتمع يامبارك، فاجتمع
فسميت زمزم، وقيل: لأنها زمت بالتراب لئلا
يأخذ الماء يمينا وشمالا، فقد ضمت هاجر ماءها
حین انفجرت وخرج منها الماء وساح يمينا وشمالا
فمنع بجمع التراب حوله، وروي: ((لولا أمكم
هاجر حوطت عليها لملأت أودية مكة)). (٢)
وقيل: إن اسمها غير مشتق. (٣)
(١) تهذيب الأسماء واللغات ١٣٨/٣
(٢) حديث: ((لولا أمكم هاجر حوطت ... )) أخرجه البخاري
(الفتح ٤٣/٥ - ط السلفية) من حديث ابن عباس بلفظ:
((رحم الله أم إسماعيل، لو تركت زمزم))، أو قال: (لو لم
تغرف من الماء لكانت عينا معينا)).
(٣) تهذيب الأسماء واللغات ١٣٨/٣، فتح الباري =
- ١٣ -

زمزم ٢ - ٤
ولزمزم أسماء أخرى كثيرة، منها: طيبة،
وبرة، ومضنونة، وسقيا الله إسماعيل، وبركة،
وحفيرة عبدالمطلب، ووصفت في الحديث («بأنها
طعام طعم، وشفاء سقم)). (١)
٢ - وزمزم هي بئر إسماعيل بن إبراهيم عليهما
الصلاة والسلام، التي سقاه الله تعالى منها حين
ظمىء وهو صغير، فالتمست له أمه ماء فلم
تجده، فقامت إلى الصفا تدعو الله تعالى
وتستغيثه لإِسماعيل، ثم أتت المروة ففعلت مثل
ذلك، وبعث الله تعالى جبريل عليه السلام
فهمز له بعقبه في الأرض فظهر الماء. (٢)
الأحكام المتعلقة بزمزم :
أ - الشرب من ماء زمزم:
٣ - اتفق الفقهاء على أنه يستحب للحاج
والمعتمر أن يشرب من ماء زمزم، لأن النبي ◌َّ
((شرب من ماء زمزم))،(٣) ولما روى مسلم: ((إنها
= ٤٩٣/٣، السيرة النبوية لابن هشام ١/ ١١١، حاشية
الجمل ٤٨٢/٢، ولسان العرب ٤٨/٢
(١) حديث: ((إنها مباركة، وإنها طعام طعم)). أخرجه مسلم
(١٩٢٢/٤ - ط الحلبي) من حديث أبي ذر، وزيادة
((وشفاء سقم)) في مسند الطيالسي (ص٦١ - ط دائرة
المعارف العثمانية)
(٢) تهذيب الأسماء واللغات ٣/ ١٣٨، ولسان العرب ٤٨/٢،
وحاشية الجمل ٢/ ٤٨٢، وفتح القدير ١٨٩/٢، والسيرة
النبوية ١١١/١، وفتح الباري ٣٠٩/٦
(٣) حديث: ((أن النبي ◌َّ شرب من ماء زمزم .... )) أخرجه =
مباركة، إنها طعام طعم)) زاد أبوداود الطيالسي
في مسنده: ((وشفاء سقم)).(١)
ویسن للشارب أن يتضلع من ماء زمزم، أي
یکثر من شربه حتى يمتلىء، ویرتوي منه حتی
يشبع ريا، لخبرابن ماجه: ((آية مابيننا وبين
المنافقين أنهم لا يتضلعون من ماء زمزم)). (٢)
ونص الشافعية على أنه یسن شرب ماء زمزم
في سائر الأحوال، لا عقب الطواف خاصة،
وأنه يسن شرب ماء زمزم لكل أحد ولولغير
الحاج والمعتمر. (٣)
ب - آداب الشرب من ماء زمزم:
٤ - للشرب من ماء زمزم آداب، عدها بعض
الفقهاء من السنن أو المندوبات أو المستحبات،
....
منها: ما روى محمد بن عبدالرحمن بن أبي بكر
قال: كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما
جالسا فجاءه رجل فقال: من أين جئت؟ قال:
= البخاري (الفتح ٤٩٢/٣ - ط السلفية) من حديث ابن
عباس.
(١) حديث: ((إنها مباركة، إنها طعام طعم)). سبق تخريجه
ف/ ١
(٢) حديث: ((آية ما بيننا وبين المنافقين ... )) أخرجه ابن ماجة
(١٠١٧/٢ - ط الحلبي) من حديث ابن عباس، وفي
إسناده اضطراب.
(٣) فتح القدير ٢/ ١٨٩، جواهر الإكليل ١٧٩/١، قليوبي
وعميرة على شرح المحلي ٢/ ١٢٥، المغني ٤٤٥/٣، فتح
الباري ٣/ ٤٩٣
- ١٤ -

زمزم ٤ - ٥
من زمزم: قال: فشربت منها كما ينبغي؟ قال:
فكيف؟ قال: إذا شربت منها فاستقبل الكعبة
واذكر اسم الله تعالى، وتنفس ثلاثا من زمزم،
وتضلع منها، فإذا فرغت فاحمد الله تعالى .
ومنها: أن ينظر إلى البيت في كل مرة يتنفس
من زمزم، وينضح من الماء على رأسه ووجهه
وصدره، ويكثر من الدعاء عند شربه، ويشربه
المطلوبه في الدنيا والآخرة، ويقول عند شربه :
اللهم إنه قد بلغني عن نبيك محمد لي أنه قال:
((ماء زمزم لما شرب له))(١) وأنا أشربه لکذا -
ویذکر ما یرید دینا ودنيا - اللهم فافعل ذلك
بفضلك، ويدعوبالدعاء الذي كان عبدالله بن
عباس رضي الله عنهما يدعوبه إذا شرب ماء
زمزم وهو: اللهم إني أسألك علما نافعا، ورزقا
واسعا، وشفاء من کل داء. (٢)
ونص بعض الفقهاء على أن شرب ماء زمزم
النيل المطلوب في الدنيا والآخرة شامل لما لوشربه
بغیر محله، وأنه ليس خاصا بالشارب نفسه وإن
كان ظاهره كذلك، بل يحتمل تعدي ذلك إلى
الغير، فإذا شربه إنسان بقصد ولده أو أخيه
(١) حديث: ((ماء زمزم لما شرب له)). أخرجه ابن ماجة
(١٠١٨/٢ - ط الحلبي) وفي إسناده ضعف كما قال
البوصيري، ولكن له طرق أخرى كما في المقاصد الحسنة
للسخاوي (ص٣٥٧ - ط السعادة) یکون بها صحيحا.
(٢) الاختيار ١٥٥/١، مواهب الجليل ٣/ ١١٠ - ١١٦،
ونهاية المحتاج ٣٠٩/٣، والمغني ٤٤٥/٣
مثلا حصل له ذلك المطلوب إذا شرب بنية
صادقة . (١)
ونص بعض المحدثين والفقهاء على أنه یسن
الجلوس عند شرب ماء زمزم کغیره، وقالوا: إن
ما روى الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما
أنه قال: ((سقيت رسول الله وَل من زمزم وهو
قائم))(٢) محمول على أنه لبيان الجواز، ومعارض
لما رواه ابن ماجة عن عاصم قال: ذكرت ذلك
لعکرمة فحلف بالله ما فعل ۔ أي ما شرب قائما ۔
لأنه كان حينئذ راكبا . (٣)
جـ - نقل ماء زمزم :
٥ - اتفق الفقهاء على أنه يجوز التزود من ماء
زمزم ونقله، لأنه يستخلف، فهو كالثمرة،
وليس بشي يزول فلا يعود.
وذهب الحنفية والمالكية والشافعية إلى أنه
يستحب التزود من ماء زمزم وحمله إلى البلاد
فإنه شفاء لمن استشفى، (٤) وقد روى الترمذي
عن عائشة رضي الله تعالى عنها ((أنها كانت
تحمل من ماء زمزم، وتخبر أن رسول الله (ێ کان
(١) نهاية المحتاج ٣/ ٣٠٩، والجمل ٤٨٢/٢
(٢) حديث ابن عباس: ((سقيت رسول الله وَ لا من زمزم)).
أخرجه البخاري (الفتح ٤٩٢/٣ - ط السلفية).
(٣) فتح الباري ٣/ ٤٩٣، والجمل ٤٨٢/٢
(٤) رد المحتار ٢٥٦/٢، مواهب الجليل ١١٥/٣، القليوبي
١٤٣/٢، كشاف القناع ٤٧٢/٢، شفاء الغرام بأخبار
البلد الحرام ٢٥٨/١ - ٢٥٩
- ١٥ -

زمزم ٦ - ٧
يحمله))، وروى غير الترمذي أنه# ((كان
يحمله وكان يصبه على المرضى ويسقيهم))، (١)
و((أنه حنك به الحسن والحسين رضي الله تعالى
عنهما)»، (٢) وروى ابن عباس رضي الله تعالى
عنهما أن رسول اللهێ﴾ («استهدی سهيل بن
عمرو من ماء زمزم))، (٣) وفي تاريخ الأزرقي ((أن
النبي﴾ استعجل سهيلا في إرسال ذلك إليه،
وأنه بعث إلى النبي ﴿ ﴿ براويتين)). (٤)
د استعمال ماء زمزم:
٦ - اتفق الفقهاء على أن التطهير بماء زمزم
(١) حديث عائشة: ((أنها كانت تحمل من ماء زمزم)). أخرجه
الترمذي (٢٨٦/٣ - ط الحلبي).
ورواية: ((كان يحمله وكان يصبه على المرضى
ويسقيهم)). أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (١٨٩/٣ .
ط دائرة المعارف العثمانية) من ترجمة خلاد بن يزيد
الجعفي، وقال عن خلاد هذا: ((لا يتابع علیه)).
(٢) حديث: ((أنه ﴿ حنك بماء زمزم الحسن ... )) ذكره
صاحب رد المحتار (٢٥٦/٢ - ط الميمنية) ولم نهتد إليه في
المراجع الموجودة لدينا.
(٣) حديث ابن عباس: ((أن رسول الله يَل استهدی سهيل بن
عمرو ... » أورده الهيثمي في مجمع الزوائد (٢٨٦/٣ - ط
القدسي) وقال: ((رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه
عبدالله بن المؤمل المخزومي، وثقة ابن سعد وابن حبان
وقال: يخطىء، وضعفه جماعة)».
(٤) حديث: ((استعجال النبي # سهيلا في إرسال ماء زمزم))
أخرجه الأزرقي في أخبار مكة (٢٩٠/١ - ط ليدن) من
حدیث عبدالله بن عبد الرحمن بن أبي حسین مرسلا.
والراوية: المزادة فيها الماء، والدابة التي يستقى عليها
الماء. (المعجم الوسط)
صحيح، ونقل الماوردي في الحاوي، والنووي
في المجموع الإجماع على ذلك.
وفي استعمال ماء زمزم في رفع الحدث وفي
إزالة الخبث تفصيل(١) ينظر في مصطلح (آبار)
الموسوعة الفقهية (٩١/١).
هـ- فضل ماء زمزم:
٧ - في فضل ماء زمزم روى الطبراني عن
عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال:
قال رسول اللهآلے: «خيرماء على وجه الأرض
ماء زمزم، فيه طعام من الطعم وشفاء من
السقم ... ))(٢) أي أن شرب مائها يغني عن
الطعام ويشفي من السقام، لكن مع الصدق،
کما وقع لأبي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه،
ففي الصحيح أنه أقام شهرا بمكة لا قوت له إلا
(١) رد المحتار على الدر المختار ١٢٠/١ -١٢١، والفواكه
الدواني على كفاية الطالب ١٢٨/١، ومواهب الجليل
٢٠٨/٢، ١١٥/٣ - ١١٦، وجواهر الإكليل ١٠٦/١،
وحاشية الدسوقي ٤٠٧/١، وحاشية الجمل ١٤٥/٢،
ونهاية المحتاج ١٢٩/١، وأسنى المطالب ١/ ٣٠٠،
وحاشية البيجوري على شرح ابن قاسم ٢٨/١، بجيرمي
على الخطيب ٦٥/١ -٦٦، وكشاف القناع ٢٨/١، شفاء
الغرام بأخبار البلد الحرام ٢٥٨/١، فتح القدير ١٨٩/٢
(٢) حديث: ((خير ماء على وجه الأرض)). أخرجه الطبراني
(٩٨/١١ - ط وزارة الأوقاف العراقية) وأورده الهيثمي في
المجمع (٣/ ٢٨٦ - ط القدسي) وقال: ((رواه الطبراني
ورجاله ثقات».
- ١٦ -

زمزم ٧، زمارة
ماء زمزم، وروى الأزرقي عن العباس بن
عبدالمطلب رضي الله تعالى عنه قال: تنافس
الناس في زمزم في زمن الجاهلية حتى أن كان
أهل العيال يفدون بعيالهم فيشربون فيكون
صبوحاً لهم، وقد كنا نعدها عونا على العيال،
قال العباس: وكانت زمزم تسمى في الجاهلية
شباعة . (١)
قال الأبي : هو لما شرب له، جعله الله تعالى
لإسماعيل وأمه هاجر طعاما وشرابا، وحكى
الدينوري عن الحميدي قال: كنا عند
سفیان بن عیینة فحدثنا بحدیث «ماء زمزم لما
شرب له)). فقام رجل من المجلس ثم عاد
فقال: يا أبا محمد، أليس الحديث الذي حدثتنا
في ماء زمزم صحيحا؟ قال: نعم، قال الرجل :
فإني شربت الآن دلوا من زمزم على أنك تحدثني
بمائة حديث، فقال له سفيان: اقعد، فقعد
فحدثه بمائة حدیث.
ودخل ابن المبارك زمزم فقال: اللهم إن ابن
المؤمل حدثني عن أبي الزبير عن جابر أن
رسول اللّه ◌َ ﴾ قال: ((ماء زمزم لما شرب له))
اللهم فإني أشربه لعطش يوم القيامة. (٢)
وماء زمزم شراب الأبرار، عن ابن عباس
رضي الله تعالى عنهما قال: صلوا في مصلى
(١) حاشية الجمل ٢/ ٤٨٢، تهذيب الأسماء واللغات ١٣٩/٣
(٢) فتح القدير ٢/ ١٨٩، ١٩٠، وجواهر الإكليل ١/ ١٧٩
الأخيار واشربوا من شراب الأبرار، قيل:
وما مصلى الأخيار؟ قال: تحت الميزاب، قيل:
وما شراب الأبرار؟ قال: ماء زمزم وأكرم به من
شراب.(١).
وقال الحافظ العراقي : إن حكمة غسل صدر
النبي وَالربماء زمزم ليقوى بهم له على رؤية
ملكوت السموات والأرض والجنة والنار، لأنه
من خواص ماء زمزم أنه يقوي القلب ويسكن
الروع. (٢) روى البخاري عن أنس بن مالك
رضي الله تعالى عنه قال: كان أبو ذر رضي اللّه
تعالى عنه يحدث أن رسول اللّه و لإ قال: ((فرج
سقفي وأنا بمكة، فنزل جبريل عليه السلام
ففرج صدري، ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء
بطست من ذهب ممتلىء حكمة وإيمانا، فأفرغها
في صدري، ثم أطبقه، ثم أخذ بيدي فبرح بي
إلى السماء الدنيا)). (٣)
زمارة
انظر: ملاهي .
(١) حاشية البجيرمي على الخطيب ٦٦/١
(٢) شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام ٢٤٧/١
(٣) حديث: ((فرج سقفي وأنا بمكة ... )) أخرجه البخاري
(الفتح ٤٩٢/٣ - ط السلفية).
- ١٧ -

زنى ١ - ٢
زنی
التعريف :
١ - الزنى: الفجور. (١)
وهذه لغة أهل الحجاز، وبنوتميم يقولون :
زنی زناء: ويقال: زانی مزاناة، وزناء بمعناه.
وشرعا: عرفه الحنفية بتعريفين: أعم،
وأخص. فالأعم: يشمل ما يوجب الحد
وما لا يوجبه، وهو وطء الرجل المرأة في القبل في
غير الملك وشبهته .
قال الكمال ابن الهمام: ولا شك في أنه
تعريف للزنى في اللغة والشرع .
فإن الشرع لم يخص اسم الزنى بما يوجب
الحد منه بل هو أعم. والموجب للحد منه بعض
أنواعه. ولذا قال النبي ◌ّ ((إن الله كتب على
ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة، فزنا
(١) لسان العرب والقاموس المحيط والمصباح المنير مادة:
(زنا).
العين النظر ... ))(١) الحديث. ولو وطىء رجل
جارية ابنه لا يحد للزنا، ولا يحد قاذفه بالزنا فدل
علی أن فعله زنا وإن کان لا يحد به .
والمعنى الشرعي الأخص للزنى : هو
ما يوجب الحد، وهو ((وطء مكلف طائع مشتهاة
حالا أوماضیا في قبل خال من ملکه وشبهته في
دار الإِسلام، أو تمكينه من ذلك، أو تمكينها)).
وعرفه المالكية: بأنه وطء مكلف مسلم فرج
آدمي لا ملك له فیه بلا شبهة تعمدا .
وهو عند الشافعية: إيلاج حشفة أو قدرها في
فرج محرم لعينه مشتهى طبعا بلا شبهة .
وعرفه الحنابلة: بأنه فعل الفاحشة في قبل أو
في دبر. (٢)
الألفاظ ذات الصلة :
أ - الوطء، والجماع:
٢ - أصل الوطء في اللغة: الدوس بالقدم،
(١) حديث: ((إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا ... ))
أخرجه البخاري (الفتح ٢٦/١١ - ط السلفية)، ومسلم
(٢٠٤٦/٤ - ط الحلبي) من حديث أبي هريرة.
(٢) شرح فتح القدير ٣١/٥، دار إحياء التراث العربي،
حاشية ابن عابدين ٣/ ١٤١ دار إحياء التراث العربي،
حاشية الدسوقي ٣١٣/٤ دار الفكر، مغني المحتاج
١٤٣/٤ دار إحياء التراث العربي، حاشية الجمل على
المنهج ١٢٨/٥ دار إحياء التراث العربي، مطالب أولي
النهى ١٧٢/٦ منشورات المكتب الإسلامي بدمشق
١٩٦١م، المبدع في شرح المقنع ٩/ ٦٠ المكتب الإسلامي
١٩٧٩م، كشاف القناع ٨٩/٦ عالم الكتب ١٩٨٣م
- ١٨ -

زنی ٣ - ٥
ومن معانيه النكاح، يقال: وطىء المرأة يطؤها
أي نكحها وجامعها. (١) ومعناه اصطلاحا:
الجماع. (٢)
فكل من الوطء والجماع أعم من الزنى، إذ
قد یکون مع امرأته فیکون نكاحا حلالا ، ومع
أجنبیة فیکون زنی حراما .
ب - اللواط :
٣ - اللواط لغة: إتيان الذکور في الدبر، وهو
عمل قوم نبي الله لوط عليه السلام. يقال: لاط
الرجل لواطا ولاوط، أي عمل عمل قوم
لوط . (٣)
واصطلاحا: إدخال الحشفة في دبر ذكر. (٤)
وحكمه حكم الزنى عند جمهور الفقهاء،
وسيأتي بيانه.
جـ - السحاق :
٤ - السحاق والمساحقة لغة واصطلاحا: فعل
(١) لسان العرب والقاموس المحيط والمصباح المنير مادة:
(وطأ)
(٢) المفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني ص٥٢٦ دار
المعرفة بيروت، والمغرب ص٤٨٨ دار الكتاب العربي.
(٣) لسان العرب والقاموس المحيط مادة: (لوط)، والمطلع
٣٧١ المكتب الإسلامي ١٩٦٥م، والمفردات في غريب
القرآن للراغب الأصفهاني ٤٠٩ دار المعرفة بيروت.
(٤) الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي ٤/ ٣١٣
النساء بعضهن ببعض، وكذلك فعل المجبوب
بالمرأة يسمى سحاقا. (١)
فالفرق بين الزنى والسحاق، أن السحاق
لا إيلاج فيه .
الحكم التكليفي :
٥ - الزنى حرام. وهو من أكبر الكبائر بعد
الشرك والقتل. قال الله تعالى: ﴿والذين
لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس
التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل
ذلك يلق أثاما. يضاعف له العذاب يوم القيامة
ويخلد فيه مهانا. إلا من تاب وآمن وعمل عملا
صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان
الله غفورا رحيما﴾. (٢) وقال تعالى: ﴿ولا تقربوا
الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا﴾. (٣)
قال القرطبي : قال العلماء: قوله تعالى:
﴿ولا تقربوا الزنى﴾ أبلغ من أن يقول:
ولا تزنوا. فإن معناه لا تدنوا من الزنى .
وروى عبدالله بن مسعود قال: سألت
رسول اللّه ◌َي أي الذنب عند الله أكبر؟ قال:
((أن تجعل لله ندا وهو خلقك)). قلت: ثم أي؟
(١) لسان العرب والقاموس المحيط مادة: (سحق)، والمغرب
٢١٩ دار الكتاب العربي، والشرح الكبير مع حاشية
الدسوقي ٣١٦/٤
(٢) سورة الفرقان / ٦٨ - ٧٠
(٣) سورة الفرقان / ٣٢
- ١٩ -

زنى ٦
قال: ((أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك)).
قلت: ثم أي؟ قال: ((أن تزاني بحليلة
جارك)) . (١)
وقد أجمع أهل الملل على تحريمه. فلم يحل
في ملة قط. ولذا كان حده أشد الحدود، لأنه
جناية على الأعراض والأنساب. وهو من جملة
الكلیات الخمس، وهي حفظ النفس والدین
والنسب والعقل والمال. (٢)
تفاوت إثم الزنى :
٦ - يتفاوت إثم الزنی ویعظم جرمه بحسب
موارده. فالزنى بذات المحرم أو بذات الزوج
أعظم من الزنى بأجنبية أومن لا زوج لها، إذ
فيه انتهاك حرمة الزوج، وإفساد فراشه،
وتعلیق نسب علیه لم یکن منه، وغير ذلك من
أنواع أذاه. فهو أعظم إثما وجرما من الزنى بغير
ذات البعل والأجنبية. فإن كان زوجها جارا
انضم له سوء الجوار. وإيذاء الجار بأعلى أنواع
الأذى، وذلك من أعظم البوائق، فلو كان الجار
أخا أو قريبا من أقاربه انضم له قطيعة الرحم
فيتضاعف الإِثم. وقد ثبت عن النبي وَل ◌ّ أنه
قال: ((لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره
بوائقه)). (١) ولا بائقة أعظم من الزنى بامرأة
الجار. فإن كان الجار غائبا في طاعة الله
کالعبادة، وطلب العلم، والجهاد، تضاعف
الإِثم حتى إن الزاني بامرأة الغازي في سبيل الله
یوقف له يوم القيامة، فيأخذ من عمله ما شاء.
قال رسول الله له: ((حرمة نساء المجاهدين
على القاعدين كحرمة أمهاتهم، وما من رجل
من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في
أهله فيخونه فيهم، إلا وقف له يوم القيامة
فيأخذ من عمله ما شاء فما ظنكم؟)) (٢) أي
ماظنکم أن يترك له من حسناته قد حکم في أنه
يأخذ ما شاء على شدة الحاجة إلى حسنة
واحدة، فإن اتفق أن تكون المرأة رحما له انضاف
إلى ذلك قطيعة رحمها، فإن اتفق أن يكون
الزاني محصنا کان الإِثم أعظم، فإن كان شيخا
کان أعظم إثما وعقوبة، فإن اقترن بذلك أن
يكون في شهر حرام، أو بلد حرام، أو وقت
معظم عند الله كأوقات الصلوات وأوقات
الإِجابة تضاعف الإِثم. (٣)
(١) حديث: ((أي الذنب أعظم)) أخرجه البخاري (الفتح
٤٩٢/٨ - ط السلفية) ومسلم (٩٠/١ - ط الحلبي).
(٢) حاشية الجمل على المنهج ١٢٨/٥ دار إحياء التراث
العربي، المغني لابن قدامة ١٥٦/٨ الرياض، مطالب
أولي النهى ٦/ ١٧٢ المكتب الإسلامي ١٩٦١م، تفسير
القرطبي ٢٥٣/١٠ مطبعة دار الكتب ١٩٦٢م القاهرة.
(١) حديث: ((لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه)).
أخرجه مسلم (٦٨/١ - ط الحلبي) من حديث أبي هريرة.
(٢) حديث: ((حرمة نساء المجاهدين على القاعدين)) أخرجه
مسلم (١٥٠٨/٣ - ط الحلبي) من حديث بريدة.
(٣) مطالب أولي النهى ٦/ ١٧٣، ١٧٤ المكتب الإسلامي
بدمشق ١٩٦١م
- ٢٠ -