Indexed OCR Text

زكاة الفطر ٩ - ١٠
لا تخرج عنه صدقة الفطر لأنه لم يكن موجودا،
ومن ولد بعد غروب شمس آخر یوم من رمضان
تخرج عنه صدقة الفطر عند الحنفية ومن
وافقهم، لأنه وقت وجوبها كان موجودا،
ولا تخرج عنه الصدقة عند الشافعية ومن
وافقهم، لأنه كان جنينا في بطن أمه وقت
وجوبها .
ومن أسلم بعد غروب الشمس من آخر يوم
من رمضان، لا تخرج عنه الصدقة عند الشافعية
ومن وافقهم، لأنه وقت وجوبها لم يكن أهلا،
وعند الحنفية ومن وافقهم تخرج عنه صدقة
الفطر، لأنه وقت وجوبها كان أهلا.(١)
وقت وجوب الأداء :
٩ - ذهب جمهور الحنفية إلى أن وقت وجوب
أداء زكاة الفطر موسع، لأن الأمر بأدائها غير
مقيد بوقت، كالزكاة، فهي تجب في مطلق
الوقت وإنما یتعین بتعينه، ففي أي وقت أدی
كان مؤديا لا قاضيا، غير أن المستحب
إخراجها قبل الذهاب إلى المصلى، (٢)
لقوله ◌َله: ((اغنوهم في هذا اليوم)). (٣)
(١) راجع المحلي ٦/ ١٤٢ - ١٤٣، والمراجع المذكورة لجميع
الفقهاء في هذا الموضوع.
(٢) راجع المراجع المذكورة للحنفية في صدقة الفطر.
(٣) حديث: ((اغنوهم في هذا اليوم)). أخرجه الدارقطني =
وذهب الحسن بن زياد من الحنفية إلى أن
وقت وجوب الأداء مضیق کالأضحية، فمن
أداها بعد یوم العید بدون عذر کان آثما، وهو
مذهب المالكية والشافعية والحنابلة . (١)
واتفق جميع الفقهاء على أنها لا تسقط
بخروج وقتها، لأنها وجبت في ذمته لمن هي له،
وهم مستحقوها، فهي دين لهم لا يسقط إلا
بالأداء، لأنها حق للعبد، أما حق الله في التأخير
عن وقتها فلا يجبر إلا بالاستغفار والندامة.
إخراجها قبل وقتها :
١٠ - ذهب المالكية والحنابلة إلى أنه يجوز
تقديمها عن وقتها يومين لقول ابن عمر
رضي الله تعالى عنهما: كانوا يعطون صدقة
الفطر قبل العيد بيوم أو يومين.(٢)
وذهب الشافعیة إلی أنه یسن إخراجها قبل
صلاة العيد ويكره تأخيرها عن الصلاة، ويحرم
تأخيرها عن يوم العيد بلا عذر، لفوات المعنى
المقصود، وهو إغناء الفقراء عن الطلب في يوم
السرور، فلو أخرها بلا عذر عصی وقضى،
= (١٥٣/٢ - ط. دار المحاسن) من حديث ابن عمر،
وضعفه ابن حجر في بلوغ المرام (شرحه سبل السلام
٢٨٢/٢ - ط دار الكتب العلمية).
(١) المراجع السابقة.
(٢) بلغة السالك ٢٠١/١ وما بعدها، كشاف القناع ١/ ٤٧١
ومابعدها .
- ٣٤١ -

زكاة الفطر ١١
لخروج الوقت. (١)
وروى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أنه
يجوز تقديمها عن وقتها سنة أو سنتين
كالزكاة . (٢)
وذهب بعض الحنفية إلى أنه يجوز تقديمها
في رمضان فقط، وهو قول مصحح للحنفية .
مقدار الواجب :
١١ - اتفق الفقهاء على أن الواجب إخراجه في
الفطرة صاع من جميع الأصناف التي يجوز إخراج
الفطرة منها عدا القمح والزبيب، فقد اختلفوا
في المقدار فيهما :
فذهب المالكية والشافعية والحنابلة، إلى أن
الواجب إخراجه في القمح هو صاع منه. (٣)
وسیأتي بیان الصاع ومقداره کیلا ووزنا.
واستدل الجمهور على وجوب صاع من بر
بحديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى
عنه قال: «كنا نخرج زكاة الفطر إذ كان فينا
رسول الله ◌َ ﴿ صاعا من طعام، أو صاعا من
تمر، أو صاعا من شعير، أو صاعا من زبيب، أو
صاعا من أقط، فلا أزال أخرجه كما كنت
(١) مغني المحتاج ١/ ٤٠٢
(٢) فتح القدير ٢/ ٤٠ ومابعدها.
(٣) بداية المجتهد ١/ ٦٤، كشاف القناع ١/ ٤٧١ ومابعدها .
أخرجه ما عشت)). (١)
وذهب الحنفية إلى أن الواجب إخراجه من
القمح نصف صاع، وكذا دقيق القمح
وسويقه، أما الزبيب فروى الحسن عن أبي
حنيفة أنه يجب نصف صاع كالبر، لأن الزبيب
تزيد قيمته على قيمة القمح، وذهب الصاحبان
- أبو يوسف ومحمد - إلى أنه يجب صاع من
زبيب، واستدلوا على ذلك بما روي عن أبي
سعيد الخدري - رضي الله عنه -: ((كنا نخرج
إذ كان فينا رسول الله عليه زكاة الفطر عن كل
صغير وكبير، حر أو مملوك، صاعا من أقط، (٢)
أو صاعا من طعام، أو صاعا من شعير، أو
صاعا من تمر، أو صاعا من زبيب، فلم نزل
نخرج، حتى قدم علينا معاوية حاجا أو
معتمرا، فكلم الناس على المنبر، وكان فيما كلم
به الناس أن قال: إني أرى أن مُدَّین من سمراء
الشام (یعني القمح) تعدل صاعا من تمر، فأخذ
الناس بذلك، أما أنا فلا أزال أخرجه أبدا
(١) حديث أبي سعيد الخدري: ((كنا نخرج زكاة الفطر إذ كان
فينا رسول الله ... )) أخرجه البخاري (الفتح ٣٧٢/٣ - ط
السلفية) ومسلم (٢ /٦٧٨ - ط الحلبي) واللفظ لمسلم.
(٢) الأقط قال الأزهري: يتخذ من اللبن المخيض يطبخ ثم
يترك حتى يمصل - أي يجف - وهو بفتح الهمزة وكسر
القاف، ککتف، وقد تسكن القاف للتخفيف مع فتح
الهمزة وكسرها، مثل: تخفيف كبد، انظر المصباح المنير
ومختار الصحاح (مادة: أقط) وفي القاموس أكثر من ذلك.
- ٣٤٢ -

٠٠
زكاة الفطر ١٢
ما عشت، کما كنت أخرجه». (١) دل الحديث
على أن الذي كان يخرج على عهد
رسول الله ﴾ صاع من الزبيب.
استدل الحنفية على وجوب نصف صاع من
بربما روي أن النبي ◌َّ خطب قبل الفطر بيوم أو
یومین، فقال: ((أدوا صاعا من بر بین اثنین، أو
صاعا من تمر، أو شعیر، عن كل حر، وعبد
صغير أو كبير)). (٢)
نوع الواجب :
١٢ - ذهب الحنفية إلى أنه يجزىء إخراج زكاة
الفطر القيمة من النقود وهو الأفضل، أو
العروض، لكن إن أخرج من البرأو دقيقه أو
سويقه أجزأه نصف صاع، وإن أخرج من
الشعیر أو التمر أو الزبيب فصاع، لما روى ابن
عمر- رضي الله تعالی عنهما - قال: «کان الناس
يخرجون على عهد رسول الله لو صاعا من
شعير أو تمر أو سُلْت(٣) أوزبيب)). قال ابن
عمر: فلما كان عمر، وكثرت الحنطة جعل عمر
نصف صاع حنطة، مكان صاع من تلك
الأشياء.
(١) حديث أبي سعيد الخدري سبق تخريجه. ف/ ١١
(٢) حديث: ((أدوا صاعا من بر بين اثنين ... )) تقدم تخريجه
ف/ ٣
(٣) السلت هو الشعير النبوي، وهو نوع من الشعير ليس له
قشر (مختار الصحاح).
ثم قال الحنفية: ما سوى هذه الأشياء
الأربعة المنصوص عليها من الحبوب کالعدس
والأرز، أو غير الحبوب كاللبن والجبن واللحم
والعروض، فتعتبر قيمته بقيمة الأشياء
المنصوص عليها، فإذا أراد المتصدق أن يخرج
صدقة الفطر من العدس مثلا، فيقوم نصف
صاع من بر، فإذا كانت قيمة نصف الصاع
ثمانية قروش مثلا، أخرج من العدس ماقيمته
ثمانية قروش، ومن الأرز واللبن والجبن وغير
ذلك من الأشياء التي لم ينص عليها الشارع،
يخرج من العدس مايعادل قيمته. (١)
وذهب المالکیة، إلی أنه يخرج من غالب
قوت البلد كالعدس والأرز، والفول والقمح
والشعير والسلت والتمر والأقط والدخن. (٢)
وما عدا ذلك لا يجزیء، إلا إذا اقتاته الناس
وتركوا الأنواع السابقة، ولا يجوز الإِخراج من
غير الغالب، إلا إذا كان أفضل، بأن اقتات
الناس الذرة فأخرج قمحا. وإذا أخرج من
اللحم اعتبر الشبع، فإذا كان الصاع من البر
يكفي اثنين إذا خبز، أخرج من اللحم ما يشبع
اثنين. (٣)
وذهب الشافعیة إلی أنه يخرج من جنس
(١) تحفة الفقهاء ج١ في صدقة الفطر.
(٢) الدخن في حجم الذرة الرفيعة.
(٣) بلغة السالك ٢٠١/١ ومابعدها.
- ٣٤٣ -

زكاة الفطر ١٣ - ١٥
ما يجب فيه العشر، ولو وجدت أقوات فالواجب
غالب قوت بلده، وقيل: من غالب قوته،
وقيل: مخير بين الأقوات، ويجزىء الأعلى من
الأدنى لا العكس.(١)
وذهب الحنابلة إلى أنه يخرج من البرأو التمر
أو الزبيب أو الشعير، لحديث أبي سعيد السابق
وفيه: ((كنا نخرج زكاة الفطر على عهد
رسول الله ي ليه صاعا من طعام، أو صاعا من
شعير، أو صاعا من تمر ... )) الحديث(٢) ويخير
بين هذه الأشياء، ولولم يكن المخرج قوتا.
ويجزىء الدقيق إذا كان مساويا للحب في
الوزن، فإن لم يجد ذلك أخرج من كل مايصلح
قوتا من ذرة أو أرز أو نحو ذلك. (٣)
١٣ - والصاع مكيال متوارث من عهد النبوة،
وقد اختلف الفقهاء في تقديره کیلا، واختلفوا في
تقديره بالوزن. (٤) وينظر تفصيله في مصطلح
(مقادير).
(١) مغني المحتاج ٤٠٦/١، وأسنى المطالب ٣٩١/١، ٣٩٢
(٢) حديث: ((كنا نخرج زكاة الفطر ... )) الحديث تقدم
تخريجه ف/ ١١
(٣) المغني ٦٤٦/١ وما بعدها، كشاف القناع ١/ ٤٧١
ومابعدها .
(٤) قدر الصاع بالموازين الحالية بما يتسع لما وزنه ٢,١٧٦
جراما من القمح، ويراعى فرق المواد الأخرى المختلفة عن
القمح كثافة، والأصل في الصاع الکیل وإنما قدر بالوزن
استظهارا، انظر ابن عابدين ٢/ ٧٧، بلغة السالك
٢٠١/١ وما بعدها، ومغني المحتاج ٤٠٥/١، =
مصارف زكاة الفطر :
١٤ - اختلف الفقهاء فیمن تصرف إلیه زكاة
الفطر على ثلاثة آراء :
ذهب الجمهور إلى جواز قسمتها على
الأصناف الثمانية التي تصرف فيها زكاة المال،
وينظر مصطلح : (زكاة).
وذهب المالكية وهي رواية عن أحمد واختارها
ابن تيمية إلى تخصيص صرفها بالفقراء
والمساكين.
وذهب الشافعية إلى وجوب قسمتها على
الأصناف الثمانية، أو من وجد منهم. (١)
أداء القيمة :
١٥ - ذهب المالكية والشافعية والحنابلة إلى أنه
لا يجوز دفع القیمة، لأنه لم يرد نص بذلك،
ولأن القيمة في حقوق الناس لا تجوز إلا عن
تراض منهم، وليس لصدقة الفطر مالك معين
حتى يجوز رضاه أو إبراؤه.
وذهب الحنفية إلى أنه يجوز دفع القيمة في
صدقة الفطر، بل هو أولى ليتيسر للفقير أن
یشتري أي شيء یریده في يوم العيد، لأنه قد
لا يكون محتاجا إلى الحبوب بل هو محتاج إلى
= والمغني ٣/ ٥٩، والمقادير الشرعية والأحكام الفقهية
المتعلقة بها للكردي ص ٢٢٧
(١) حاشية ابن عابدين ٧٩/٢، والدسوقي ٥٠٨/١، ومغني
المحتاج ١١٦/٣، والفروع ٢/ ٥٤٠
- ٣٤٤ -

زكاة الفطر ١٥ - ١٧
ملابس، أو لحم أو غير ذلك، فإعطاؤه
الحبوب، يضطره إلى أن يطوف بالشوارع ليجد
من یشتري منه الحبوب، وقد يبيعها بثمن
بخس أقل من قيمتها الحقيقية، هذا كله في
حالة اليسر، ووجود الحبوب بكثرة في الأسواق،
أما في حالة الشدة وقلة الحبوب في الأسواق،
فدفع العين أولى من القيمة مراعاة المصلحة
الفقير، (١) وينظر التفصيل في الزكاة.
مكان دفع زكاة الفطر :
١٦ - تفرق زكاة الفطر في البلد الذي وجبت
على المكلف فيه، سواء أكان ماله فيه أم لم
یکن، لأن الذي وجبت عليه هو سبب وجوبها،
فتفرق في البلد الذي سببها فيه . (١)
نقل زكاة الفطر :
١٧ - اختلف في نقل الزكاة من البلد الذي
وجبت فيه إلى غيره، وتفصيله ينظر في
مصطلح : (زكاة).
(١) راجع المراجع المذكورة لجميع الفقهاء في صدقة الفطر.
(١) الدر المختار ٢/ ٧٠، ومواهب الجليل ٣٧٣/٢، والمغني
٦٧٤/٢، ومغني المحاتج ١/ ٤٠٧
- ٣٤٥ -

١
تراجم الفقهاء
الواردة أسماؤهم في الجزء الثالث والعشرون

ابن أبي لیلی
(ملحق) تراجم الفقهاء
ابن القصار
u
ابن أبي لیلی: هو محمد بنعبدالرحمن:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٢٥
ابن أبي موسى : هو محمدبن أحمد:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٢٥
ابن تيمية (تقي الدين): هو أحمدبن
عبدالحليم :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٢٦
ابن جرير الطبري: هو محمدبن جرير :
تقدمت ترجمته في ج٢ ص٤٢١
ابن الحاجب: هو عثمان بن عمر :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٢٧
ابن حبيب: هو عبدالملك بن حبيب :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٩٩
ابن حجر المكي: هو أحمدبن حجر الهيتمي :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٢٧
ابن راشد: هو محمد بن عبداللهبن راشد :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٢٨
ابن رشد: هو محمد بن أحمد (الحفيد):
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٢٨
ابن السبكي: هو عبدالوهاببن علي:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٥٣
ابن عابدين: هو محمد أمين بن عمر :
تقدمت ترجمته في ج١ ص ٣٣٠
ابن عباس : هو عبدالله بن عباس :
تقدمت ترجمته في ج١ ص ٣٣٠
ابن عبد البر: هو يوسف بن عبدالله :
تقدمت ترجمته في ج٢ ص ٤٠٠
ابن عتاب: هو عبدالرحمن بن محمد :
تقدمت ترجمته في ج٢ ص٣٤٦
ابن عرفة: هو محمد بن محمدبن عرفة :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٣١
ابن علّان : هو محمد علي بن محمد علان:
تقدمت ترجمته في ج١٠ ص٣١٣
ابن عمر: هو عبدالله بن عمر :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٣١
ابن عمرو: هو عبدالله بن عمرو :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٥٩
ابن القاسم: هو محمد بن قاسم :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٣٢
ابن قدامة: هو عبدالله بن أحمد:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٣٣
ابن القصار: هو علي بن أحمد:
تقدمت ترجمته في ج٨ ص٢٧٨
- ٣٤٧ -

ابن قيم الجوزية
(ملحق) تراجم الفقهاء
أبو إسحاق المروزي
ابن قيم الجوزية: هو محمدبن أبي بكر:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٣٣
ابن كثير: هو إسماعيل بن عمر:
تقدمت ترجمته في ج٧ ص ٣٣٠
ابن كثير: هو محمد بن إسماعيل :
تقدمت ترجمته في ج٤ ص٣٢٠
ابن لب ( ٧٠١ - ٧٨٢ هـ)
هو فرج بن قاسم بن أحمد بن لب، أبو
سعيد، الثعلبي، الأندلسي، الغرناطي. فقيه
مالكي، مفسر، أصولي، مقرىء، نحوي،
أدیب، ناظم، ناثر، متكلم، فرضي، قرأ على
أبي الحسن القيجاطي وابن الفخار البيري
وغيرهما، وقرأ عليه أبو عبدالله بن بكر وأبو
محمدبن سلمون وأبو عبدالله الهاشمي
وغيرهم. قال صاحب نيل الابتهاج: وبالجملة
فهو من أكابر علماء المذهب المتأخرين ومحققيهم
ممن له درجة الاختيار في الفتوى إلى التحقيق
بالعلوم، والقيام التام على الفنون. قال المواق:
شيخ الشيوخ أبو سعيد الذي نحن على فتاويه
في الحلال والحرام.
من تصانيفه: ((فتاوى))، و((شرح الجمل
للزجاجي))، و((شرح تصريف التسهيل)).
[الدیباج ص ٢٢٠ - ٢٢١، ونيل الابتهاج
ص٢١٩ - ٢٢١، وشذرات الذهب ٥٠/٦،
وهداية العارفين ٨١٦/١].
ابن الماجشون: هو عبدالملك بن عبدالعزيز:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٣٣
ابن ماجة: هو محمد بن یزید :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٣٤
ابن مسعود: هو عبدالله بن مسعود:
تقدمت ترجمته في ج١ ص ٣٦٠
ابن المنذر: هو محمد بن إبراهيم :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٣٤
ابن منصور: هو محمد بن منصور :
تقدمت ترجمته في ج٧ ص٣٣١
ابن نافع: هو عبدالله بن نافع :
تقدمت ترجمته في ج٣ ص٣٤٥
ابن نجیم: هو زین الدین بن إبراهيم:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٣٤
ابن نجيم: هو عمر بن إبراهيم:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٣٤
ابن الهمام: هو محمد بن عبدالواحد:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٣٥
ابن وهب: هو عبد الله بن وهب المالكي:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٣٥
ابن يونس : هو أحمد بن يونس :
تقدمت ترجمته في ج١٠ ص٣١٥
أبو إسحاق المروزي: هو إبراهيم بن أحمد:
تقدمت ترجمته في ج٢ ص٤٢١
- ٣٤٨ -

أبو بكر
(ملحق) تراجم الفقهاء
أحمد المهدوي
أبو بكر: هو عبدالعزيز بن جعفر :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٤٦
أبو بكر بن محمد بن عمرو:
تقدمت ترجمته في ج٢١ ص٣٠١
أبو ثور: هو إبراهيم بن خالد:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٣٦
أبو حامد الغزالي: هو محمدبن محمد :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٦٣
أبو الحسن المغربي :
تقدمت ترجمته في ج٣ ص٣٤٦
أبو حميد الساعدي:
تقدمت ترجمته في ج٧ ص٣٣١
أبو الخطاب: هو محفوظ بن أحمد:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٣٧
أبو داود: هو سليمان بن الأشعث:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٣٧
أبو الدرداء: هو عويمر بن مالك:
تقدمت ترجمته في ج٣ ص٣٤٦
أبو ذر:
تقدمت ترجمته في ج٢ ص٤٠٣
أبو سعيد الخدري: هو سعدبن مالك:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٣٧
أبو طلحة: هو زید بن سهل :
تقدمت ترجمته في ج٣ ص٣٤٨
أبو عبيد: هو القاسم بن سلام:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٣٧
أبو قتادة: هو الحارث بن ربعي:
تقدمت ترجمته في ج٢ ص٤٠٤
أبو الليث السمرقندي: هو نصربن محمد :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٣٨
أبو مسعود البدري: هو عقبةبن عمرو:
تقدمت ترجمته في ج٣ ص٣٤٨
أبو هريرة: هو عبدالرحمن بن صخر :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٣٩
أبو يوسف: هو يعقوب بن إبراهيم:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٣٩
الأبى المالكى: هو محمدبن خليفة :
تقدمت ترجمته في ج٨ ص ٢٨٠
الأجهوري: هو علي بن محمد :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٣٩
أحمد بن حنبل :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٣٩
أحمد المهدوي (؟ - ٤٤٠ هـ)
هو أحمد بن عمار بن أبي العباس، أبو
العباس، المهدوي المغربي، نحوي، مفسر،
- ٣٤٩ -

أحمد المهدوي
(ملحق) تراجم الفقهاء
أيوب السَّخْتِیاني
لغوي، مقرىء، أصله من المهدية من بلاد
إفريقية. روى عن الشيخ الصالح أبي الحسن
القابسي. وقرأ على محمدبن سفيان، وعلى جده
لأمه مهدي بن إبراهيم، وأبي الحسن أحمدبن
محمد وغيرهم.
من تصانيفه: ((التفصيل الجامع لعلوم
التنزيل))، و((الهداية في القراءات السبع)).
[أنباء الرواة ٩١/١ - ٩٢، ومعجم الأدباء
٣٩/٥، وبغية الوعاة ٣٥١/١، وطبقات
المفسرين ٥٦/١، ومعجم المؤلفين ٢٧/٢].
الأذرعي: هو أحمد بن حمدان:
تقدمت ترجمته في ج١ ص ٣٤٠
إسحاق بن راهويه :
تقدمت ترجمته في ج١ ص ٣٤٠
الأُسْرُوشَني: هو محمد بن محمود:
تقدمت ترجمته في ج ٢٠ ص ٣٥٠
الإِسنوي: هو عبدالرحيم بن الحسن :
تقدمت ترجمته في ج٣ ص٣٤٩
أشهب: هو أشهب بن عبدالعزيز:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٤١
أمیر بادشاه: هو محمد أمینبن محمود:
تقدمت ترجمته في ج١٤ ص٢٨٢
أنس بن مالك:
تقدمت ترجمته في ج٢ ص ٤٠٢
الأوزاعي: هو عبدالرحمنبن عمرو:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٤١
أيوب السَّخْتِياني (٦٦ - ١٣١ هـ)
هو أيوب بن أبي تميمة كيسان، أبو بكر،
السَّخْتِياني البصري، تابعي، سيد فقهاء
عصره، من حفاظ الحديث. رأى أنس بن
مالك، وروى عن عمروبن سلمة الجرمي
وحمیدبن هلال، وأبي قلابة والقاسمبن محمد،
وعبدالرحمن بن القاسم، وعطاء، وعكرمة
وغيرهم.
وعنه الأعمش وقتادة والحمادان،
والسفيانان، وشعبة، ومالك، وابن علية،
وابن إسحاق وغيرهم. قال عليبن المديني: له
نحو ثمانمائة حديث. وقال ابن سعد: كان ثقة
ثبتا في الحديث، جامعا، كثير العلم، حجة
عدلا. وقال مالك: كان من العالمين العاملين
الخاشعين.
[تهذيب التهذيب ٣٩٧/١، وشذرات الذهب
١٨١/١، وسير أعلام النبلاء ١٥/٦، وتذكرة
الحفاظ ١٣٠/١، والأعلام ٣٨٢/١].
- ٣٥٠ -

البراء بن عازب
(ملحق) تراجم الفقهاء
حجر المدري
ب
البراء بن عازب :
تقدمت ترجمته في ج٦ ص٣٤٥
البغوي: هو الحسين بن مسعود:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٤٣
البلقيني : هو عمر بن رسلان :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٤٤
البناني: هو محمد بن الحسن :
تقدمت ترجمته في ج٣ ص٣٥٢
البهوتي : هو منصور بن يونس :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٤٤
ت
الترمذي: هو محمد بن عيسى :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٤٤
التمرتاشي: هو محمد بن صالح :
تقدمت ترجمته في ج٣ ص٣٥٢
التونسي : هو إبراهيم بن حسن:
تقدمت ترجمته في ج٢ ص٤٠٧
ث
الثوري: هو سفیان بن سعید:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٤٥
ج
جابر بن عبدالله :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٤٥
الحجاوي: هو موسى بن أحمد:
تقدمت ترجمته في ج٢ ص٤٠٨
حجر المدري (؟ -؟ )
هو حجر بن قيس الهمداني المدري اليمني،
ويقال: الحجوري، تابعي، روی عن زیدبن
ثابت وعلي وابن عباس. وعنه طاوس وشدادبن
جابان. قال العجلي: تابعي ثقة، وكان من
خيار التابعين، وذكره ابن حبان في الثقات.
[تهذيب التهذيب ٢١٥/٢].
- ٣٥١ -

الحسن البصري
(ملحق) تراجم الفقهاء
الدهلوي
ح
الحسن البصري: هو الحسن بن يسار:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٤٦
الحسن بن زياد: هو الحسن بن زياد اللؤلؤي -
صاحب الإِمام أبي حنيفة
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٤٧
الحسن بن صالح :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٤٧
الحسن بن علي:
تقدمت ترجمته في ج٢ ص٤٠٢
الحصكفي: هو محمد بن علي:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٤٧
الحطاب: هو محمد بن محمدبن عبدالرحمن:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٤٧
حکیم بن حزام:
تقدمت ترجمته في ج٣ ص٣٥٤
حماد بن أبي سليمان:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٤٨
خ
الخرشي: هو محمد بن عبدالله:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٤٨
الخرقي: هو عمر بن الحسين:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٤٨
خلیل : هو خليل بن إسحاق:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٤٩
د
الدردير: هو أحمد بن محمد :
تقدمت ترجمته في ج١ ص ٣٥٠
الدسوقي: هو محمد بن أحمد الدسوقي :
تقدمت ترجمته في ج١ ص ٣٥٠
الدهلوي: هو أحمد بن عبدالرحيم :
تقدمت ترجمته في ج٢ ص ٤١٠
- ٣٥٢ -

الرافعي
٠٠٠
٠٠
(ملحق) تراجم الفقهاء
السبكي
الرافعي: هو عبدالکریم بن محمد :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٥١
الربيع بن سليمان الجیزي (بعد ١٨٠ - ٢٥٦
وقيل ٢٥٧هـ):
هو الربيع بن سليمان بن داود، أبو محمد،
الجيزي، الأزدي، المصري. الجيزي بالكسر
والزاي نسبة إلى الجيزة بلد على النيل بمصر.
فقيه، روى عن ابن وهب وعبدالله بن
عبدالحكم، والشافعي وعبدالله بن يوسف
التنيسي وغيرهم، وعنه أبوداود والنسائي وابن
أبي داود وأبو جعفر الطحاوي وأبو بكر
الباغندي وغيرهم. قال ابن يونس والخطيب:
كان ثقة، وقال النسائي في أسماء شيوخه:
لابأس به، وقال سلمة بن قاسم: کان رجلا
صالحا كثير الحديث مأمونا ثقة أخبرنا عنه غير
واحد، وقال أبوعمر الکندي: کان فقيها دینا،
وقال ابن أبي دلیم: كان فقيها دينا.
[ ترتيب المدارك ٨٦/٣، ووفيات الأعيان
٥٣/٢ - وسير أعلام النبلاء ٥٩١/١٢،
وتهذيب التهذيب ٢٤٥/٣، وطبقات الشافعية
الكبرى ٢٥٩/١، وتهذيب الأسماء واللغات
١٨٧/١].
رفاعة بن رافع :
تقدمت ترجمته في ج١٠ ص٣٢٢
ز
الزرقاني : هو عبدالباقي بن يوسف:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٥٢
زروق: هو أحمد بن أحمد:
تقدمت ترجمته في ج١٧ ص٣٤١
زفر: هو زفر بن الهذيل :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٥٣
الزهري: هو محمد بن مسلم :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٥٣
س
السبكي: هو علي بن عبدالكافي:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٥٤
- ٣٥٣ -

سحنون
(ملحق) تراجم الفقهاء
الشربيني
سحنون : هو عبدالسلام بن سعيد :
تقدمت ترجمته في ج٢ ص٤١٢
السرخسي: هو محمد بن أحمد:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٥٤
سعد بن معاذ :
تقدمت ترجمته في ج١١ ص٣٧٨
سعيد بن المسيب:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٥٤
سفيان بن عبدالله الثقفي: (؟ -؟)
هو سفیان بن عبدالله بن ربيعةبن الحارث،
أبو عمرو، الثقفي، الطائفي، صحابي. كان
عامل عمربن الخطاب رضي الله عنه، ووقع في
رواية مرسلة لابن أبي شيبة أن النبي تولي ه
استعمله على الطائف. روى عن النبي ◌َّ
وعن عمر. وعنه أبناؤه عاصم وعبدالله وعلقمة
وعمرو وأبو الحكم وابن ابنه محمد. وقال أبو
الحسن المديني: شهد سفيان بن عبدالله الثقفي
حنینا .
[ الإصابة ٥٣/٢، وأسد الغابة ٢٥٣/٢،
والاستيعاب ٦٣٠/٢، وتهذيب التهذيب
١١٥/٤].
سلمة بن الأكوع:
تقدمت ترجمته في ج٦ ص٣٤٩
سلیمان بن حرب (؟ - ٢٢٤ هـ)
هو سلیمان بن حرب بن بجیل، أبو أيوب،
الأزدي، البصري، كان قاضيا بمكة. روى عن
شعبة ومحمدبن طلحة ووهيب بن خالد
وحوشب بن عقيل والحمادين وغيرهم. وعنه
البخاري وأبوداود سليمان بن معبد، وأحمدبن
سعيد الدارمي وإسحاق بن راهويه وغيرهم.
وقال أبو حاتم: كان إماما من الأئمة، كان لا
يدلس ويتكلم في الرجال وفي الفقه. وقال ابن
حجر: هو ثقة حافظ للحديث، عاقل في نهاية
الستر والصيانة. قال النسائي ويعقوب بن
شيبة: ثقة. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال
ابن سعد: کان ثقة کثیر الحديث وقد ولي قضاء
مکة.
[تهذيب التهذيب ٤ /١٨٠، وسير أعلام
النبلاء ٣٣٠/١٠، وطبقات ابن سعد
٣٠٠/٧، وطبقات الحفاظ ص١٦٦،
وشذرات الذهب ٥٤/٢].
ش
الشافعي : هو محمد بن إدريس :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٥٥
الشربيني: هو محمد بن أحمد :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٥٦
- ٣٥٤ -

الشرواني
(ملحق) تراجم الفقهاء
ظهیر الدین
الشرواني: هو الشيخ عبدالحميد:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٥٦
الشعبي: هو عامر بن شراحيل :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٥٦
شمس الأئمة الحلواني: هو عبد العزيزبن
أحمد:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٤٧
الشيخ عليش: هو محمد بن أحمد:
تقدمت ترجمته في ج٢ ص٤١٤
ص
صاحب الاختيار: هو عبدالله الموصلي:
تقدمت ترجمته في ج٢ ص٤٢٣
صاحب البدائع : هو أبو بكربن مسعود:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٦٦
صاحب البيان: هو يحيى بن سالم العمراني:
تقدمت ترجمته في ج١١ ص٣٨٩
صاحب الحاوي: هو علي بن محمد الماوردي:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٦٩
صاحب الدر المختار: هو محمدبن علي:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٤٧
صاحب الفتاوى الظهيرية: هو محمدبن أحمد:
ر: ظهير الدین
صاحب الفروع: هو محمد بن مفلح :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٣٤
صاحب مطالب أولي النهى: هو مصطفى بن
سعد :
تقدمت ترجمته في ج٢ ص٤١١
صاحب المغني: هو عبدالله بن أحمد:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٣٣
الصاحبان :
تقدم بیان المراد بهذا اللفظ في ج١ ص٣٥٧
الصاوي: هو أحمد بن محمد:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٥٧
الصنعاني: هو محمد بن إسماعيل :
تقدمت ترجمته في ج٥ ص٣٤٤
ظ
ظهير الدين (؟ - ٦١٩ هـ)
هو محمد بن أحمد بن عمر، أبو بكر، ظهير
الدين، البخاري، فقيه حنفي، أصولي من
- ٣٥٥ -

ظهیر الدین
(ملحق) تراجم الفقهاء
عمران بن حصین
القضاة. كان المحتسب في بخارى. أخذ العلم
عن أبيه أحمدبن عمر، وأبي المحاسن الحسن بن
علي المرغيناني. قال عبدالحي اللكنوي في
الفوائد: كان أوحد عصره في العلوم الدينية
أصولا وفروعا.
من تصانيفه: ((الفتاوى الظهيرية))،
و((الفوائد الظهيرية)) على الجامع الصغير لحسام
الدین الشهید .
[الجواهر المضيئة ٢٠/٢، والفوائد البهية
١٥٦، وتاج التراجم ٣٨، والأعلام ٢١٤/٦،
ومعجم المؤلفين ٣٠٣/٨، وكشف الظنون
١٢٢٥/٢].
ع
عائشة :
تقدمت ترجمتها في ج١ ص٣٥٩
العباس بن عبد المطلب:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٥٩
عبد الرحمن بن يعمر الديلي:
تقدمت ترجمته في ج١٢ ص٣٣٩
عبد العزيز البخاري (؟-٧٣٠هـ)
هو عبد العزيز بن أحمدبن محمد،
علاءالدين، البخاري. فقيه حنفي من علماء
الأصول تفقه على عمه محمد المايمرغي، وأخذ
أيضا عن حافظ الدين الكبير محمد البخاري،
والكروري، ونجم الدين عمر النسفي وأبي
اليسر محمد البزدوي، وعبدالكريم البزدوي
وغيرهم. وعنه قوام الدين محمد الكاكي،
وجلال الدين عمربن محمد الخبازي وغيرهما.
من تصانيفه: ((شرح أصول البزدوي))
المسمى بكشف الأسرار و((شرح المنتخب
الحسامي)»
[الفوائد البهية ٩٤، والجواهر المضيئة
٣١٧/١، والأعلام ١٣٧/٤، ومعجم المؤلفين
٢٤٢/٥]
عطاء بن أبي رباح:
تقدمت ترجمته في ج١ ص ٣٦٠
عطاء بن أسلم:
تقدمت ترجمته في ج١ ص ٣٦٠
عقبة بن عامر الجهني :
تقدمت ترجمته في ج٢ ص٤١٧
عمر بن عبد العزيز:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٦٢
عمر بن الخطاب :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٦٢
عمران بن حصين :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٦٢
- ٣٥٦ -

عمروبن حزم
(ملحق) تراجم الفقهاء
اللخمي
عمرو بن حزم:
تقدمت ترجمته في ج١٤ ص٢٩٥
عمرو بن شعيب:
تقدمت ترجمته في ج٤ ص٣٣٢
عوف بن مالك:
تقدمت ترجمته في ج١١ ص٣٨٤
ق
قتادة بن دعامة :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٦٥
القسطلاني: هو أحمد بن محمد:
تقدمت ترجمته في ج٤ ص٣٣٣
القشيري ( ٣٧٦ - ٤٦٥ هـ)
هو عبد الكريم بن هوازن بن عبدالملكبن
طلحة، أبو القاسم، النيسابوري، القشيري
الشافعي، من بني قشیر بن کعب. الملقب زین
الإِسلام، شيخ خراسان في عصره، فقيه،
أصولي، محدث، حافظ، مفسر، متكلم،
أدیب، ناثر، ناظم. سمع أحمدبن محمدبن عمر
الخفاف، وعبدالملك بن الحسن الإسفراييني،
وأبا عبدالرحمن السلمي وغيرهم. وعنه ابنه
عبدالمنعم، وابن ابنه أبو الأسعد هبة الرحمن،
وعبدالجبار الخواري، وغيرهم. أخذ الفقه عن
أبي بكر محمدبن بكر الطوسي .
من تصانيفه: ((التيسير في التفسير))، ويقال:
له ((التفسير الكبير))، و((الرسالة القشيرية))،
و((لطائف الإشارات)).
[ طبقات السبكي ٢٤٣/٣، وتاريخ بغداد
٨٣/١١، والأعلام ٤ / ١٨٠، ومعجم المؤلفين
٦/٦)
ك
الكاساني: هو أبو بكر بن مسعود:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٦٦
الكمال بن الهمام : هو محمدبن عبدالواحد:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٣٥
ل
اللخمي : هو علي بن محمد:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٦٧
- ٣٥٧ -

اللقاني
٠٠
(ملحق) تراجم الفقهاء
النووي
اللقاني: هو ناصر الدین محمدبن حسن :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٦٨
اللیث بن سعد :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٦٨
م
مالك: هو مالك بن أنس:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٦٩
الماوردي: هو علي بن محمد :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٦٩
محمد بن الحسن الشيباني :
تقدمت ترجمته في ج١ ص ٣٧٠
محمد بن الفضل البخاري:
تقدمت ترجمته في ٢٠ ص٣٤٩
المزني: هو إسماعيل بن يحيى المزني:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٧١
مصعب بن سعد بن أبي وقاص:
تقدمت ترجمته في ج١٢ ص٣٤٤
مكحول :
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٧٢
ن
النخعي : هو إبراهيم النخعي:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٢٥
النووي : هو يحيى بن شرف:
تقدمت ترجمته في ج١ ص٣٧٣
- ٣٥٨ -

فهرس تفصيلي

الصفحة
الموضوع
الفقرة
رُقی
انظر: رقية
رقبی
١-٤
٥ -٦
التعريف
الألفاظ ذات الصلة
٥
أ - العمرى، ب - الهبة والإعارة والمنحة
٥
٢ -٣
٤
٦
الحكم التكليفي
رقبة
٧ -٨
١
التعريف
٧
الأحكام الإجمالية
٧
٢
أ- مسح الرقبة في الوضوء
٧
٣
٧
٤
٨
0
٨
١ -٦
٩ - ١١
١
التعريف
٩
الألفاظ ذات الصلة
٩
٢
٩
أ- اللعب
ب۔اللهو
٣
٩
w
٤
حکم الرقص
٩
شھادة الرقاص
١٠
٥
٦
١١
الاستئجار على الرقص
رق
١١ - ٩٣
١ - ١٤٨
١
التعريف
١١
أسباب تملك الرقيق
١٢
٢
٣
الأصل في الإِنسان الحرية لا الرق
١٣
- ٣٦٠ -
١
١-٥
ب - إضافة الطلاق إلى الرقبة
جـ ـ إضافة الظهار إلى الرقبة
الرقبة بمعنى الإِنسان المملوك
رقص