Indexed OCR Text

والواو لها جموع الضمائر الغائبة - كقالوا
- وأما المنفصلة - كإياكم وهم - فعلى اللغتين
جـ ١٦ ص ٢٢٣
الواو علم لجمع المذكر ، وهي أحق أن تكون
فيه من الألف جـ ١٦ ص ٢٢٣ ، ٢٢٤
والتاء تمام المؤنث : صارت للمؤنث في جميع
أحواله ، والمفرد مذكره ومؤنثه قبل المثنى
والمجموع جـ ١٦ ص ٢٢٣، ٢٢٤
الألف صارت علم التثنية مطلقا في المظهر
والمضمر تعليل ذلك جـ ١٦ ص ٢٢٣، ٢٢٤
وجعل الياء علمي النصب والجر في المظهر
من المثنى والمجموع جـ ١٦ ص ٢٢٤
الواو علم لجمع المذكر الصحيح كما أن
الألف علم التثنية ، تعليل ذلك ، لكن في
حال النصب والخفض قلبتا يائين لأجل
الفرق جـ ١٦ ص ٢٢٤
وجاءت الميم في مثل ((اللهم)) إشعارا بجميع
الأسماء جـ ١٦ ص ٢٢٤
ولما كانت النون قريبة من الفيهة جعلت لجمع
المؤنث لأنه دون جمع المذكر جـ١٦ ص ٢٢٤
المرفوعات والمنصوبات والمخفوضات من الأسماء
... فما كان من المعربات عمدة في الكلام
لا بد له منه كان له المرفوع - کالمبتدأ
والخبر والفاعل والمفعول القائم مقامه -
وما كان فضلة كان له النصب - كالمفعول
والحال والتمييز- وما كان متوسطا بينهما -
لكونه يضاف إليه العمدة تارة - كان له
الجر وهو المضاف إليه جـ ١٦ ص ٢٢٣
تعدى الفعل
العرب تضمن الفعل معنى الفعل وتعديه
تعديته ، أمثلة جـ ١٣ ص ٣٤٢، ٣٩٢
التنازع
سيبويه وأصحابه يجعلون لكل عامل معمولا
ويقولون حذف معمول أحدهما لدلالة الآخر
علیه ، وقول الکوفیین أرجح جـ ١٤ ص١٧٥
المصدر
ما يراد بلفظ الاشتقاق جـ ٢٠ ص ٤٢٠
جـ ٦ ص ٢٠٧، ٤١٨ جـ ١٧ ص ٢٢٦ -
٢٣٣
إذا قيل : الفعل مشتق من المصدر والمصدر
مشتق من الفعل فكلا القولين صحيح باعتبار .
وباعتبار قول البصريين أرجح ، توضيحه
جـ ٢٠ ص ٤٢٠
وقد يتكلمون بأفعال لا مصادر لها أو بمصادر
لا أفعال لها ، وقد يغلب عليهم استعمال
فعل ومصدر فعل آخر جـ ٢٠ ص ٤٢٠
الاستثناء (١)
الاستثناء تكلم بما عدى المستثنى جـ ٣١
ص ١١٦
الاستثناء المنقطع إنما يكون فيما كان
نظير المذكور شبيها له من بعض الوجوه ،
لا يصلح المنقطع حيث يصلح الاستثناء
المفرغ أمثلة جـ ٤٤١ جـ ١٧ جـ ١٦ ص ٥٧٣
هل يعود الاستثناء المنعقب جملا إلى جميعها ،
أو إلى أقربها ، أو إلى متأخر لفظا متقدم رتبة
(١) وانظر ص ١٩
٤٨١

مثال الحال من الفاعل أو من المفعول جـ ١٦
ص ٥٧٨ ، ٥٧٩، ٥٨٠ جـ ١٦ الحال اللازمة
جـ ١٦ ص ٥٧٥
المميز عند الكوفيين قد يكون معرفة كما يكون
نكرة ، شواهده جـ ١٤ ص ٤٤١، ٤٤٢
جـ ١٦ ص ٥٦٩ - ٥٧٢
حروف الجر
لا يذكر في القرآن لفظ زائد إلا لمعنى زائد
وإن كان في ضمن ذلك التوكيد ، وما يجيء
من زيادة اللفظ في مثل ( فَبِمَا رَحْمَةٍ )
جـ ١٦ ص ٥٣٧
الباء والفاء هما الحرفان السببيان ، الباء
أبدا تفيد الإلصاق والسبب ، والفاء تفيد
التعقيب والسبب جـ ١٦ ص ٢٢٢، ٢٢٣
العطف يكون لتغاير الأسماء والصفات وإن
كان المسمى واحدا ، عطف الخاص على العام،
العطف بين أخبار المبتدأ جـ ١٦ ص ١٢٧ ،
١٢٨ جـ ٧ ص ٦٤٧، ٦٤٨
الواو والفاء عاطفان ، والفاء رابطة جملة بجملة
جـ ١٦ ص ٢٢٤
الواو مفهومها التشريك المطلق بين المعطوف
والمعطوف عليه ، أما الترتيب فلا تنفيه
ولا تثبته جـ ١٦ ص ٧٧
( أو ) للتقسيم المطلق ، هو ثبوت أحد
الأمرين مطلقا ، وذلك أعم من أن يثبت على
سبيل التخيير بينه وبين الآخر أو على سبيل
الترتيب أو على سبيل التوزيع - إذا كانت
.. جـ ١٦ ص ٥٣٧ (١)
في مادة
(١) وانظر ص ٢٣٤ جـ ١ الفهارس
العامة
البدل في نية تكرار العامل جـ ١٦ ص ٥٧٤
( قِتَالٌ فِيهِ ) جـ ١٤ ص ٨٨
النكرة تبدل من المعرفة جـ ١٦ ص ٥٧٤
من فائدة العدول عن الظاهر إلى المضمر
أو بالعكس جـ ١٤ ص ٨٨ - ٩٠
تصريف
مبدأ اللغات
لغة العرب أوسع اللغات جـ ٤ ص ١١٧
مبدأ اللغات هل هو توقيفي ؟ أو اصطلاحي؟
أو بعضها توقيفي وبعضها اصطلاحي ؟
أو التوقف ؟ من قال إنها كلها اصطلاحية .
الذين قالوا إنها توقيفية تنازعوا : هل
التوقيف بالخطاب ؟ أو بتعريف ضروري ؟
أو كليهما ؟ ينبنى على ذلك جـ ١٢ ص ٤٤٦ ،
٤٤٧، ٥٨ (١)
هل علم الله آدم ومن حمل في السفينة جميع
اللغات التى يتكلم بها الناس إلى يوم القيامة
جـ ٧ ص ٩٢ - ٩٥
آدم علم الأسماء كلها وأنطق بالكلام المنظوم ،
الأحرف التى أنزلت عليه لم تكن مكتوبة
جـ ١٢ ص ٥٧
ما نقل من نزول حروف الهجاء عليه
لا يثبت جـ ١٢ ص ٥٨
وهو من جنس ما يروون عن النبي من تفسير
( أ ، ب ، ت ، ث ) وتفسير ( أبجد ، موز
حطي ) هل هي أسماء قوم ، أو أسماء الأيام
٠٠ جـ ١٢
الستة ، الصواب ..
ص ٥٨ - ٦٢
(١) وانظر ص ١٣
٤٨٢

ما يروى عن المسيح أنه قال لمعلمه في الكتاب
جـ ١٢ ص ٦٢
الخط العربي قد قيل إن مبدأه كان من
الأنبار ومنها انتقل إلى مكة وغيرها جـ ١٢
ص ٧٠
الخط العربي تختلف صورته : العربي القديم
فيه تكوف ، وقد اختلف المتأخرون على
تغيير بعض صوره ، وأهل المغرب لهم
اصطلاح ثالث في لفظ الحروف وترتيبها
جـ ١٢ ص ٧٠
الاشتقاق
الاشتقاق الأصغر اتفاق القولين في الحروف
وترتيبها ، والأوسط اتفاقهما في الحروف
لا في الترتيب ، والأكبر اتفاقهما في أعيان
بعض الحروف وفي الجنس لا في الباقى ،
أمثلة جـ ٢٠ ص ٤١٨ - ٤٢٠ جـ ٢٠ جـ ٦
ص ١٠٧ ص ٢٢٦ - ٢٣٣ جـ ٧
قوة اللفظ لقوة المعنى وتقدم ص ٤٨٠
وتقسم الأسماء والأفعال إلى مفرد وثنائي
وثلاثي ورباعي وغير ذلك جـ ١٢ ص ١١٠
أهل التصريف جعلوا لفظ ( فعل ) يقابل
الحروف الأصلية ، والزائدة ينطقون بها ،
وزن ( نكتل ) عندهم جـ ١٢ ص ٦٢، ٦٣
طريقة العرب في النفي والإثبات
العرب ينفون الشىء في صيغ الحصر أو غيرها :
تارة لانتفاء ذاته، وتارة لانتفاء فائدته
ومقصوده جـ ٢٥ ص ١٥٥ - ١٦٠
ويحصرون الشيء في غيره تارة لانحصار
جميع الجنس فيه ، وتارة لانحصار المفيد
أو الكامل فيه جـ ٢٥ ص ١٥٥
ثم إنهم تارة يعيدون النفي إلى المسمى، وتارة
يعيدون النفي إلى الاسم وإن كان ثابتا في
اللغة إذا كان المقصود الحقيقي بالاسم
منتفیا عنه ثابتا لغيره أمثلة جـ ٢٥ ص ١٥٥
بابتضمین فعل معنی فعل آخر حتی یتعدی
بتعديته جـ ٢١ ص ١٢٣ ، ١٢٤ جـ ١٣
ص ٣٤٢
الألفاظ المشتركة ، والمتواطئة تشبه
((النظائر)) و ((الوجوه))، وإن كان بينهما
فرق (١)
الترادف في اللغة قليل جـ ١٣ ص ٣٤١
قد يعبر في اللغة بضرب المثل أو بالمثل
المضروب على نوع من الألفاظ فيستفاد منه
التعبير لكن لا يستفاد منه الدليل على الحكم
جـ ١٤ ص ٤٣ - ٦٥
تاریخ
غزوات الرسول
شرع الجهاد للنبي إباحـة له أولا ثم
إيجابا (*)
غزا النبي بنفسه مدة إقامته بدار الهجرة
بضعا وعشرين غزاة ، وكان القتال منها في
تسع جـ ٢٨ ص ٤٣٢ ، ٤٣٤، ٤٤٠-٤٦٧
غزوة بدر جـ ٢٨ ص ٤٢٦، ٤٢٩، ٤٣٠،
٤٣٢ أول غزوات القتال بدر ونزل فيها
الأنفال وآخرها حنين والطائف جـ ٢١
ص ٤٢٩
(١) انظر ص ١٤ جـ ١ الفهارس
العامة ص ٢٤١
(*) انظر متى أمر بالغزو ، وحكمته
وأصناف من يقاتل ... ص ١٦٣ ، ١٦٤
٤٨٣

غزوة أحد جـ ٢٨ ص ٤٣٠ - ٤١١،٤٣٢
٤١٢
غزوة الأحزاب جـ ٢٨ ص ٣٥٩، ٣٦٠،
٤٣٢، ٤٦٧
غزوة الفتح جـ ١٧ ص ٤٩١ ، ٤٩٥
غزوة حنين جـ ٢٨ ص ٤٢٩، ٤٣٠، ٤٩١
- ٤٩٦ جـ ١٧
غزوة الطائف ، محاصرته للطائف ،
لم يقاتله أهل الطائف زحفا وصفوفا ،
قاتلوه من وراء جدار جـ ١٨ ص ٣٦٠ جـ٢٨
ص ٤٣٠
قتال النبي لأهل الكتاب (( الآن نغزوهم
ولا يغزونا)) جـ ٢٨ ص ٤٦٢ (١)
غزوة تبوك آخر غزواته وأنزل فيها (براءة)
جـ ٢٨ ص ٤٢٩، ٤٣٢، ٤٣٤ ، ٤٣٦ -
٤٤٠، ٣٥٥ - ٣٧٢
تاريخ الخلفاء الراشدين ، وترتيبهم في
الفضل والخلافة (٢)
قتال الردة (٣)
الصحابة ، ما وقع بين هذه الأمة من
الخلاف والاقتتال لا يدل على نقصهم ، هم
أفضل الأمم ٠٠. جـ ١٤ ص ١٥٠، ١٥١
الإمساك عما شجر بين بعضهم (٤)
قتال الجمل وصفين (٥)
(١) انظر ص ١٧٠
(٢) انظر ص ٣٧٦، ٣٧٧، ٣٨٠ و
جـ ١ الفهارس العامة ص ٥٠، ٥٢
(٣) انظر ص ١٧٦
(٤) انظر ص ٥٣ جـ ١ الفهارس العامة
(٥) انظر ص ٣٣٨ - ٣٨٥ وجـ ١
ص ٥٣ - ٥٨
الخوارج ، والرافضة والناصبة (١)
أهل البيت (٢)
خلافة بني أمية ، وخلفاؤها : معاوية ،
يزيد جـ ٤ ص ٢٠، ٢١ (٣)
الحسن ، والحسين ومسلم بن عقيل (٤)
ما كان بين ابن الزبير والحجاج أعظم (٤)
عمر بن العاص ، وأبو موسى وأبو
سفيان (٥)
الدولة العباسية وخلفاؤها (٦)
دولة بني بويه جـ ٤ ص ٢٢
مملكة محمود بن سبكتكين والسلطان نور
الدين جـ ٤ ص ٢٢
الباطنية ، القرامطة ، الإسماعيلية ، النصيرية
، الدرزية القلندرية (٧)
الفاطميون ( العبيديون ) (٨)
(١) ص ١٧٤- ١٧٦ و جـ ١ ص٥٥-٥٨
(٢) انظر جـ ١ الفهارس العامة ص ٥٢
٥٣، ٥٩
(٣) انظر ص ٣٧٨،٣٧٧،٣٨٢ وانظر
جـ ١ الفهارس العامة ص ٥٦ - ٥٩
(٤) انظر جـ ١ الفهارس العامة ص
٥٨، ٥٩
(٥) انظر ص ٥٦ ، ٥٧ جـ ١ الفهارس
العامة
(٦) ص ٣٨٢، ٣٧٧، ٣٧٨
(٧) انظر ص ٣٩٤ - ٣٩٦، ١٧٢
(٨) انظر ص ٣٩٣، ١٧٢،٣٨٢،٣٩٤
٤٨٤

علم النفس
تعریف النفس
النفس - آدم - أشرف الحيوان المخلوق ،
ختم به الخلق يوم الجمعة جـ ١٦ ص ٢٣٠
یراد بنفس الشيء ذاته وعینه ، وقد يراد
بها الدم الذي یکون في الحيوان ، ويراد بها
- عند كثير من المتأخرين - صفاته المذمومة
جـ ٩ ص ٢٩٢ - ٢٩٤
ويقال النفوس ثلاثة أنواع ((أمارة)) بالسوء
(( لوامة)) تذنب وتتوب، تتردد ((مطمئنة))
تحب الخير وتريده وتبغض الشر وتكرهه ،
وقد صار لها ذلك خلقا وعادة وملكة جـ ٩
ص ٢٩٤ ج ٢٨ ص ١٤٨
قول طائفة من المتفلسفة الأطباء : النفوس
ثلاثة (( نباتية، محلها الكبد و (( حيوانية )»
محلها القلب و (( ناطقية )) محلها الدماغ .
إن أرادوا به أنها ثلاث قوى تتعلق بها
فمسلم ، وإن أرادوا أنها ثلاثة أعيان قائمة
بأنفسها فهو غلط بين جـ ١٥ ص ٤٢٩ جـ٩
ص ٢٩٤ (١)
يقال القوى أربع : ملكية وبهيمية ، وسبعية
، وناطقية . فالملكية فيها العلم النافع
والعمل الصالح ، والبهيمية فيها الشهوات
كالأكل والشرب ، والسبعية فيها الغضب
وهو دفع المؤذي . أما الشيطانية فشر محض
ليس فيها جلب منفعة ولا دفع مضرة جـ ١٣
ص ٨٣
الفلاسفة ونحوهم ممن لا يعرف الجن
والشياطين لا يعرفون هذه وإنما يعرفون
(١) انظر ما يراد بالروح ص ٤٦ جـ ١
الفهارس العامة
الشهوة والغضب جـ ١٣ ص ٨٣ (١)
قوى الإنسان ثلاث : قوة العقل ، وقوة
الغضب ، وقوة الشهوة ، أعلاها ، انقسام
الفضائل وانقسام الأمم الثلاث باعتبار هذه
القوى ، الغضب جـ ١٥ ص ٤٢٨
إرادتها وحر کتها
لا بد لكل حي من إرادة وحركة «أصدق
الأسماء حارث وهمام )، جـ ١ ص ٣٤ جـ ٨
ص ٢١١ (٢)
الحركات ثلاث قسرية وطبيعية وإرادية وهي
الأصل جـ ٦ ص ٥٥٩
العقل ، والجهل
العقل في الكتاب والسنة وكلام السلف
والأئمة والجهل والجاهلية جـ ٩ ص ٢٧١،
٢٨٦ جـ ٩ ص ٥٣٩ جـ ١٠ ص ٥٣٩، ٥٤٠
جـ ٧ ص ٤٢٨ - ٤٣١ جـ ١٥
العقل إنما يسمى به العلم الذى يعمل به
جـ ٩ ص ٢٨٧، ٣٠٤، ٣٠٩
وقد يراد بالعقل نفس الغريزة جـ ٩
ص ٢٨٧، ٣٠٤، ٣٠٩
متى يسمى الشخص عاقلا جـ ٧ ص ٢٤ ،
٢٥ جـ ١٤ ص ٢٢ ،٤٤
العقل عند الفلاسفة والفرق عندهم بين
العقل والنفس جـ ٩ ص ٢٧١-٢٧٣، ٢٧٦
قول السائل هل هو جوهر أو عرض ينبني
على المراد بلفظ الجوهر جـ ٩ ص ٣٠٠،٢٩٩
(١) انظر إنكارهم للشياطين والجن
والملائكة ص ٤٣، ٤٩ جـ ١ الفهارس
العامة
(٢) وانظر جـ ١ الفهارس العامة
ص ٣٨٧
٤٨٥

تعلق العقل بالقلب والدماغ
وهل يفضل العقل على العلم ، العلم
العقل قائم بنفس الإنسان التي تعقل وهو
متعلق بالقلب ، إن أريد بالقلب الباطن
فالعقل متعلق بدماغه ، قيل إن أصل العقل
في القلب فإذا كمل انتهى إلى الدماغ جـ ٩
ص ٣٠٣، ٣٠٤
مبدأ الفكر والنظر في الدماغ ومبدأ الإرادة
في القلب ، فكر القلب ونظره جـ٩ ص٣٠٤ ،
٣٠٨ - ٣١٩
القلب والسمع والبصر أمهات ما ينال به
العلم ويدرك ، أيها أفضل ، صلاح هذه
الأعضاء وخلافه جـ ٩ ص ٣٠٧ - ٣١٩
العقل والعلم يقبلان الزيادة والنقصان جـ٩
ص ٣٠٩ جـ ١٠ ص ٧٢٢
أيما أفضل العلم أو العقل جـ ٩ ص٣٠٥ ،
٣٠٦
البواعث والدوافع والغايات
الفطرة
الفطرة هي السلامة من الاعتقادات الباطلة
والقبول للعقائد الصحيحة جـ ٤ ص ٣٠ ،
٢٤٥ - ٢٤٩
هذه القوة العلمية العملية التى تقتضى بذاتها
الإسلام مالم يمنعها مانع جـ ٤ ص ٢٤٧ جـ ١٦
ص ٣٤٤
الفطرة مع الحق كضوء العين مع الشمس
جـ ٤ ص ٣٤٧ جـ ٩ ص ٣١٣، ٣١٤ جـ ١٠
ص ١٣٥
إنما يحول بينه وبين الحق في غالب الحال
شغله بغيره من فتن الدنيا ومطالب الجسد
وشهوات النفس جـ ١٩ ص ٣١٤
« طبع یوم طبع کافرا )» کتب في اللوح جـ ٤
ص ٢٦٦ ج ٨ ص ٣٩٥
الرد على من قال إنه يولد خاليا من الكفر
والإيمان وأن فطرته لا تقتضى واحدا منهما
جـ ٤ ص ٢٤٣-٢٤٥ جـ ٩ ص ٣١٣ جـ١٦
ص ٣٤٥ ، ٣٤٦
لا يلزم من كونهم مولودين على الفطرة أن
يكونوا حال الولادة معتقدين للإسلام بالفعل
جـ ٤ ص ٢٤٧
الغفلة والشهوة أصل الشر جـ ١٤ ص ٢٨٩
الشيطان يأمر بالشر الذي لا منفعة فيه
كما فعل مع آدم جـ ١٣ ص ٨٣
البلاء العظيم من الشيطان لا من مجرد
النفس جـ ١٤ ص ٢٨٩ - ٢٩٥
سبب وجود الشر فيها جـ ٨ ص ٢١١ -
٢١٤ جـ ١٤ ص ٣٨
أصل الشر عبادة النفس الشيطان جـ ١٤
ص ٣٦٣،٣٦٢
الشيطان يأمر طلاب الدين بالشرك والبدعة
ويأمر طلاب الدنيا بالشهوات البدنية
((إن للملك لمة وللشيطان لمة ٠٠، جـ ٤
ص ٣١ - ٣٤
الإعراض عن اتباع الحق يورث الجهل
وعمى القلب جـ ١٠ ص ١٠
في النفوس دواعي الظلم لنفسها ولغيرها
جـ ٢٨ ص ١٤٦
الشهوة والغضب ، خلقا لمصلحة ومنفعة ،
لكن المذموم هو العدوان فيهما ص ١٣٨ -
٤٣١ ص ٨٣ جـ ١٣
الحب ، والبغض والإرادة ، والكراهة .
فعل الأمر ، وترك النهي ، والأمر ، والنهي :
صادر عن هذه القوى .... ، أيما أعظم
حصول المحبوب أو دفع المكروه جـ ١٥
ص ٤٣٥ - ٤٣٩
١٤٩ - ١٥٤ جـ ٢٨ تأثير مخالفة أهل
الشر وأهل الخير على الشخص (١)
(١) وانظر الاختلاط واعتزال الناس
جـ ١ الفهارس العامة ص ١٩٥
٤٨٦

١٤٨ جـ ٢٨ معهم نفوس وشياطين كما
مع غيرهم ، فمع وجود ذلك من نظرائهم يقوى
المقتضى عندهم فيقوى الداعي الذي في نفس
الإنسان والشياطين منهم وشياطينهم
الناس كأسراب القطا مجبولون على تشبه
بعضهم ببعض ١٥٠ جـ ٢٨ فإذا كانوا
يحبون من يوافقهم ويبغضون من
لا يوافقهم
تأثر المولود بحال أبويه وبلده
من أخلاق النفوس وصفاتها
وما يمدح منها وما يذم
الشجاعة ، الكرم ، السخاء ، الحياء ،
التواضع ٠٠٠ ص ١٥٤ - ١٦٥ جـ ٢٨ (١)
ويذم منها الكبر والعجب والفجور
والخيلاء والجبن .. (٢)
الفرح ، الغضب ، الحزن الحركة والسكون
والطمأنية التي توصف بها النفس ، الريب
، اليقين ص ٥٧٠ جـ ٥
اللذة أمر يحصل عقب إدراك الملائم الذي هو
المحبوب أو المشتهى ، من قال إنها إدراك
الملائم فقد غلط وكذلك الألم ٠٠. جـ ١٠
ص ٣٢٥، ٣٢٦، ١٠٥
طمأنينة النفس ، كل نفس لا بد لها من شىء
تطمئن إليه وتنتهي إليه - وهو إلهها -
ولا بد لها من شىء تثق به وتعتمد عليه في
نيل مطلوبها هو مستعانها جـ ٥ ص ٥٧٠
جـ ١ ص ٣٥، ٣٦، ٣٤
فطر الله القلوب على أنه ليس في محبوباتها
ومراداتها ما تطمئن إليه وتنتهي إليه إلا
الله، وإلا فكل ما أحبه المحب يجد من نفسه
(١) انظر جـ ١ الفهارس العامة ص١٩٣
(٢) انظر جـ ١ الفهارس العامة ص١٨٣
أن قلبه يطلب سواه ٠٠. ج ٤ ص ٢٤٩
لا يطمئن العبد إلى نفسه فإن الشر لا يجيء
إلا منها ، ولا يشتغل بملام الناس وذمهم
سعادة النفس أن تحيا الحياة النافعة فتعبد
الله، ومتى لم تحيى هذه الحياة كانت ميتة
وكان مالها من الحياة الطبيعية موجب
لعذابها جـ ٨ ص ٢٠٦
قوة الذكاء والفطنة والزهد والأخلاق
لا توجب السعادة والنجاة من العذاب
وحدها جـ ١٨ ص ٥٨ - ٦٠
كمال النفس ، لا تكمل بمجرد العلم ، النفس
لها قوتان : علمية نظرية ، وارادية عملية.
جـ ٩ ص ١٣٦
كمال النفس الحقيقي أن تعبد الله علما
وعملا جـ ٢ ص ٩٥ - ٩٧
طائفة من الفلاسفة ونحوهم يظنون أن كمال
النفس في مجرد العلم - الذي يعرفونه هم-
بما بعد الطبيعة ، ويجعلون العبادات رياضة
الأخلاق النفس حتى تسعد للعلم فتصير
النفس عالما معتزلا موازيا للعالم الموجود .. ،
الكمال عند طائفة أخرى ، وثالثة جـ ٢
ص ٩٤ - ٩٧
بعض الفلاسفة رغب في الغناء ( الموسيقا )
وزعم أن النفوس تزكو وترتاض به
وتهذب به الأخلاق وتصلح به النفوس .
ما فيه من الضرر والفساد أعظم جـ ١١
ص ٥٧١ - ٥٧٨ ، ٥٩٤ (١)
(١) انظر حياة القلوب وصحتها ونموها
ولذتها جـ ١ الفهارس العامة
ص ١٩١، ١٩٢
٤٨٧

الرؤيا جـ ١١ ص ٦٣٦ - ٦٤٠ جـ ١٧
ص ٥٢٢ جـ ١٢ ص ٢٥ جـ ٥ ص ٤٥٥ -
٤٥٨ الرؤيا ثلاثة أقسام ، الوسوسة ،
رؤيا الأنبياء جـ ١٧ ص ٥٢٢، ٥٣٢ جـ ١٠
ص ٦١٢ ، ٦١٣ جـ ١٢ ص ٢٧٨
سبب صدق الرؤيا وكذبها ، وسبب
النسيان جـ ٥ ص ٤٥٣ - ٤٥٨
مدار تعبير الرؤيا على القياس والاعتبار
جـ ٢٠ ص ٨٢
اعتقادات القلوب (١)
أمراض النفس
٣٤ جـ١٩ إذا فسدت نفس الإنسان ومزاجه
اشتهى ما يضره والتذ به ، قد يعشق ذلك
عشقا يفسد عقله ودينه وخلقه وبدنه وماله
٦٠٠،٥٩٩جـ ١٠ طالب الرئاسة ولوبالباطل
ترضيه الكلمة التي فيها تعظيمه وإن كانت
(١) انظر الفهارس العامة ص ١٨٣
باطلا وتغضبه الكلمة التي فيها ذمه وإن
كانت حقا ، وكذلك طالب المال
٦٠٠ جـ ١٠ والمؤمن ترضيه كلمة الحق له
وعليه ، وتغضبه كلمة الباطل له
وعليه ... (١)
أمراض القلوب العشق، الألم من ظلم الظالم
، الشك ، الجهل ، الظلم الشرك الذنوب
، الحسد البغضاء البخل الفجور الكبر
الشح البغي اتباع الشهوات الانحراف .
علاج هذه الأمراض (٢)
لا تصبر النفوس على المر إلا بنوع من الحلو
، طريقة عمر بن عبد العزيز جـ ٢٨
ص ١٥٤ - ١٥٨
(١) ص ١٩٢، ١٩٣ جـ١ الفهارس العامة
(٢) وانظر ضرر المسكرات على العقول
والأخلاق ص ٣٦٤
٤٨٨

فهرس الأعلام
( باب الهمزة )
آدم جـ ٢٠ ص ١٠٦ جـ ٣٥ ص ٤٢، ٤٣
جـ ١٢ ص ٥٧، ٥٨، ٢٥١ - ٢٥٥ (١)
الآجري جـ ٦ ص ٥٢ ، ٥٣
آمنة ( أم النبي ) (٢)
إبراهيم ( الخليل ) جـ ١٦ ص ٢٠٣،١٩٧ -
٢٠٩ جـ ١٠ ص ٢١٧، ٢١٨
إبراهيم الخواص جـ ٣ ص ٢٣٩
إبراهيم النخعي جـ ٢٩ ص ٢٧
إبليس (٣)
ابن أبي دؤاد جـ ١٧ ص ٢٩٩، ٣٠٠
ابن أبي زمنین جـ ٥ ص ٥٤ - ٥٨
ابن أبي ليلى جـ ٢٠ ص ٣٢٩
ابن أبي يزيد جـ ٥ ص ١٨١ - ١٨٣
ابن أكيمة جـ ٢٣ ص ٢٧٤
ابن إسحاق جـ٢٨ ص ٤٦٤ جـ ١٣ ص٣٤٦
ابن بطة جـ ٦ ص ٥٢ ، ٥٣
ابن التومرت ( محمد الملقب : المهدي )
جـ ٣٠ ص ١٤٢ جـ ١١ ص ٤٧٦ - ٤٧٨
جـ ١٠ ص ٤٥٨ - ٤٨٧
(١) وانظر ص ٢٥٧،٢٨٣ جـ١ الفهارس
العامة
(٢) انظر ص ٢٧٣ جـ الفهارس العامة
(٣) انظر ص ٢٨٣، ١٣٤ جـ ١ الفهارس
العامة
ابن جريج جـ ١٠ ص ٣٦٢
ابن الجوزي ( أبو الفرج ) جـ ٥ ص ٤٠٠،
٤٠١ جـ ٤ ص ١٦٥ - ١٩٠
ابن جني جـ ٢٠ ص ٤٨٦ - ٤٨٨
ابن حامد جـ ٤ ص ١٦٦
ابن حبيب جـ ٤ ص ١٨
ابن حزم ( أبو محمد ) جـ ٤ ص ١٨ - ٢٠،
٥٤ ، ٨٨ جـ ٩ ص ٢٥٩ جـ ١٢ ص ٣٤٥
جـ ١٣ ص ١٤، ١٥
ابن الحسین جـ ٤ ص ٥٠٦ ، ٥٠٢ جـ ٣٥
ص ٧٩
ابن خزيمة جـ ٢٠ ص ٤٠
ابن الخطيب (٢)
ابن حمدان جـ ٢٠ ص ٢٢٠
ابن دحية جـ ٢٧ ص ٤٨٦
ابن الرواندی جـ ١١ ص ٥٧٠، ٥٧٢
ابن رشد ( الحفید ) جـ ١٧ ص ٣٥٧،٢٩٥
جـ ١٢ ص ٢٠٥
ابن الزاغو ني جـ ٤ ص ١٦٦ جـ ١٢ ص٣٦٨
ابن الزبير جـ ٢٧ ص ٤٨٢
(١) انظر ص ٣٧٢، ١٢٣ جـ١ الفهارس
العامة
(٢) انظر الرازي
٤٨٩

ابن سالم ( أبو الحسن ) جـ ١٢ ص ٣٦٧ ،
٣٦٨ جـ ١٦ ص ٢١٢ جـ ١٠ ص ٣٦١ (١)
ابن سبعين (٢)
ابن سحنون جـ ٤ ص ١٨
ابن سريج ( أبو العباس ) جـ ٣٣ ص ٢٤٤
ابن السكران جـ ١٣ ص ٢١٧
ابن سيناء وأهل بيته جـ ١٣ ص ١٧٧ جـ ١١
ص ٥٧١ جـ ١٢ ص ٢٢، ٨٦ جـ ٣٥
ص ١٣٥، ١٨٤، ١٨٦ جـ ١٨ ص ٦١،٦٠
جـ ٤ ص ١٦٢، ٥١، ٩٩، ٦٢، ٦٣ ،
١٠٣، ١١٤ جـ ٩ ص ١٣٣ - ١٣٥ (٣)
ابن الصباح جـ ٣٥ ص ١٣٧
ابن الصلاح جـ ٩ ص ٦
ابن صياد جـ ١١ ص ٢٨٣
ابن عباس جـ ٤ ص ٤١٢،٩٤ جـ ١٠ ص١١٦
ابن عربي ( الطائي ) جـ ٤ ص ١٣١ (٤)
ابن العربي ( أبو بكر المالكي ) جـ ٤ ص١٦ ،
١٨ جـ ٢ ص ٣٦٨ جـ ١٢ ص ٣٦٨
ابن عقيل جـ ٤ ص ١٦٤ جـ ١٦ ص ٩١
جـ ١٧ ص ٣٥٧ ، ٣٦٠ جـ ٥ ص ٤٠٠ ،
٤٠١ جـ ٣ ص ٢٢٨، ٢٢٩ جـ ١٢ ص٣٦٨،
٨٣ - ١١٧ جـ ٦ ص ٥٤، ٥٥ جـ ٢٠
ص ٤٧٤
(١) وانظر ص٢٢٣ جـ١ الفهارس العامة
(٢) انظر ص ٣٢ جـ ١ الفهارس العامة
(٣) وانظر ص ٢٥، ٢٦، ٢٨ جـ ١
الفهارس العامة
(٤) وانظر ص ٣٢، ٢١٠، ٣٨
ابن عيينة جـ ٢٣ ص ٣٩٨ جـ ٤، ١٧٨
ابن الفارض جـ ٤ ص ٧٣ - ٧٥ (١)
ابن فورك ج ١٦ ص ٨٩ - ٩٧ ج ٦ ص٥٢
ابن القاسم جـ ٢ ص ٣٢٨
ابن قتيبة جـ ٥ ص ٤٠٣ - ٤٠٩
ابن القشيري جـ ٤ ص ١٧
ابن کرام ( محمد ) جـ ١٣ ص ١٥٤ جـ ٥
ص ٢٩٤ ، ٢٩٥
ابن كلاب جـ ١٢ ص ٢٠٢، ٣٦٦ - ٣٦٨
جـ ٥ ص ٢٩٤، ٥٥٥ - ٥٥٨ (٢)
ابن الماجشون جـ ٥ ص ٤٢ - ٥٧
ابن ماجه جـ ٢٠ ص ٣٩ - ٤٠
ابن المبارك جـ ٢٣ ص ٣٩٨ ، ٣٩٩ جـ ٤
ص ١٧٨ جـ ١٠ ص ٣٦٢
ابن مخلوف جـ ٣ ص ٢٣٥، ٢٣٦، ٢٤١ ،
٢٥٣، ٢٥٤، ٢٧٦، ٢٦٨ - ٢٧٠
ابن مسعود جـ ٢٠ ص ٣١٢، ٣١٣ جـ ١٣
ص ٣٩٧ جـ ٤ ص ٥٣٠
ابن منده جـ ٥ ص ٣٨٠ - ٣٨٦ (٣)
ابن النوبختى جـ ٩ ص ٢٣١ - ٢٣٣
ابن واصل جـ ٤ ص ٢٨
ابن الوكيل جـ ٣ ص ١٧٢ - ١٧٤
ابن هبيرة جـ ٤ ص ٢٢، ٢٣
(١) وانظر ص ٣٢، ٣٨، ٢١٠ جـ ١
الفهارس العامة
(٢) وانظر ص ١٢٢ - ١٢٤، ٢٢١،
٧٦ جـ ١ الفهارس العامة
(٣) وانظر ص ٣٧٢ جـ ١ الفهارس العامة
٤٩٠

أبو إسماعيل الأنصاری ج٦ ص ١٦٩،٥٦ -
١٧٧
أبو بكر ( الباقلاني ) (١)
أبو بكر ( الصديق ) جـ ٤ ص ٤٦٢، ٣٩٨
جـ ١٣ ص ٣٦٤، ٣٦٦ جـ١٧ ص٤٠٢ (٢)
أبو البركات جـ ١٢ ص ٢٠٥
ابو البیان جـ ١١ ص ٦٠٤
أبو جعفر ( المنصور ) جـ ٢٠ ص ٢٠٠٨،٣٠٧
أبو جهل جـ ١٣ ص ١٧٢
أبو حاتم (٣)
أبو حيان التوحيدي جـ ٦ ص ٥٤
أبو حامد (٤)
أبو الحسن (٥)
أبو الحسين البصري جـ ٤ ص ٥١ جـ ١٦
ص ٢٣٦ ، ٢٣٧
أبو حنيفة جـ ٢٠ ص ٤٠، ٣٢٠، ٤١ ،
٣٢٩، ٣٠٤، ٣٠٥ جـ ٤ ص ١١ ص ٤٧
جـ ١ ص ٣٦٢
أبو داود ( السجستاني ) جـ ٢ ص ٤٠
أبو ذر جـ ٢٨ ص ٢٥٦ جـ ١٠ ص ٣٦٢
(١) انظر الباقلاني
(٢) وانظر ص ٤٩ - ٥٢ جـ ١ الفهارس
العامة وص ٣٧٧ - ٣٧٩ من هذا
المجلد الثاني الفهارس العامة
(٣) انظر ص ٣٧٢ جـ ١ الفهارس العامة
(٤) انظر الغزالى
(٥) انظر الأشعري
أبو سعيد ( الأعرابي ) جـ ١٠ ص ٣٦١
أبو سفيان جـ ٣٥ ص ٦٤ - ٦٦ (١)
أبو سليمان الداراني جـ ١ ص ٦٨٧-٦٨٦،
٨٠
أبو الشعناء (٢)
أبو طالب ( عم النبي ) جـ ٧ . ص ١٩٢ ،
١٩٣، ٥٣٤، ٥٣٥
أبو طالب ( المكي ) جـ ١٠ ص ٣١ جـ ٥
ص ٤٨٢ - ٥٠٣ جـ ١٢ ص ١٦٨، ١٦٩،
٢٨١، ٤٠٩ جـ٥ ص ٢٥١ جـ٢ ص ٣٨١ -
٣٨٤، ٣٩٤، ٣٩٥
أبو العالية جـ ١٣ ص ٣٦٨
أبو عبد الرحمن السلمي جـ ١١ ص ٥٧٨،
٤٢، ٤٣ جـ ٣٥ جـ ١٨٤
أبو عبد الله ابن مجاهد جـ ٥ ص ٢٥٩
أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي
( صاحب المختارة ) جـ ١٠ ص ٢٥٤ جـ٢٢
ص ٤٣٦
أبو علي ابن الهيثم جـ ٣٥ ص ١٣٥
أبو عمرو بن مرزوق جـ ٨ ص ٤٢١
أبو عبيد جـ ٢٠ ص ٤٠
أبو عبيدة جـ ٣٥ ص ٦٤ جـ ٢٨ ص ٢٢٥ -
٢٢٧
أبو الفرج ( المقدسي ) جـ ٤ ص ١٤٥
أبو الفضل الفلكي جـ ١٣ ص ٢٥٧
أبو محمد ( الموفق ) جـ ٦ ص ٥٢، ٥٣
أبو محمد بن عبد السلام ( الفقيه ) جـ ٤
ص ١٥ - ١٧ ، ٦٥
(١) وانظر ص ٥٧ جـ ١ الفهارس العامة
(٢) انظر ص ٢٤٥ جـ ١ الفهارس العامة
٤٩١

أبو مدين جـ ١١ ص ٦٠٤
أبو مسلم الخولاني (١)
أبو المعالى (٢)
أبو موسى الأشعري جـ ٣٥ ص ٦٦،٥٨ (٣)
أبو نعيم جـ ١٨ ص ٧١
أبو الوليد الباجی جـ ٤ ص ١٨ ج ص ٣٦٨
أبو هريرة جـ ٤ ص ٤١٢، ٩٤، ٥٣٢ -
٥٣٥
أبو الهذيل ( العلاف ) جـ ٤ ص ١٣٦ جـ ١٥
ص ٢٩٤ (٤)
أبو يزيد البسطامي جـ ١٣ ص ٢٥٧ جـ ٢
ص ٤٦١، ٣١٣
أبو يعلى جـ ٢٠ ص ٤٠
أبو يوسف جـ ٢٠ ص ٣٣٢ جـ ٤ ص ٤٧
جـ ص ٣٠٤، ٢٠٨
أحمد بن تيمية ( المؤلف ) جـ ٢ ص ٣٤٦
جـ ٤ ص ٢٧، ٢٨، ٢٣٢ جـ ٢٧ ص ١٩٢ -
٢١٨ جـ ٣، ١٦٣، ١٨٧، ٢٢١ - ٢٧١
جـ ٢٨ ص ٣٠، ٣١ جـ ١١ ص ٤٥٩
أحمد بن حنبل جـ ٢٠ جـ ٤٠ ، ٣٧٨ جـ ٦
ص ٢١٣ جـ ١٠ ص ٣٦٢ جـ ٣ ص ٣٥٨ ،
١٦٩، ١٧٠ جـ١٧ ص ٨٤ جـ ١٢ ص ٢٨١،
٣٦٣، ٢٠٧- ٢٠٩، ٢٣٨، ٢٥٩ - ٢٦٦،
١٦٨، ٨٣ جـ ٥ ص ٥٥٣ - ٥٥٥ جـ ١١
ص ٤٨١ جـ ١٧ ص ١٦٥ ، ١٥٩ جـ ٤
(١) انظر جـ ١ ص٢١٣ الفهارس العامة
(٢) انظر الجويني
(٣) وانظر ص ٥٣ جـ١ الفهارس العامة
(٤) وانظر ص١١٧ جـ١ الفهارس العامة
ص ١١ ، ١٧٠ جـ٧ ص ٧٩ جـ٢٥ ص ٢٣٢
أحمد على الهجيمي جـ ١٠ ص ٣٥٨ جـ ١١
جـ ١ ص ١٥١ جـ ١٠ ص ٣٦٣
ص ١٦ جـ ٣٥٣ ص ٤١
أحمد الدنق جـ ١٨ ص ٣٥١
أحمد المارديني جـ ١٤ ص ١٦٥
إدريس ( عليه السلام ) جـ ١٢ ص ٢٥٣
أرسطو جـ ٩ ص ٢٦٥، ٢٦، ٢٧، ٣٦،
٣٧، ٤٥، ٢٦٥، ١٩٣، ١٣٤، ١٢٩
جـ ١٧ ص ٣٣٠ - ٣٣٢ جـ ٤ ص ١٣٤ ،
١٣٦، ١٦١، ١٦٠ جـ ٣٥ ص ١٨٢
أسامة بن زيد جـ ٣٥ ص ٧٠ ، ٧١
إسحاق بن ابراهيم جـ ١٠ ص ٣٦٢
إسحاق بن راهويه جـ ٢٥ ص ٢٣٢ جـ ٢٠
ص ٤٠ جـ ٤ ص ١١ جـ ٢٣ ص ٣٩٨
جـ ٤، ١٧٨ جـ ٣٤ ص ١١٣
إسحاق بن يعقوب ( النبي ) جـ ٤ ص٣٣١ -
٣٣٧
الإسكندر جـ ١٧ ص ٣٣٢
إسماعيل ( الذبيح ) جـ ١٧ ص ٤٨٣ جـ ٤
ص ٣٣١ - ٣٣٧
الأشعري ( أبو الحسن ) جـ ٣ ص ٢٢٨ ،
٢٢٩ جـ ٤ ص ٢٧، ٧١، ١٩، ٧٢ ،
٨٧، ١٦٧ جـ ١٢ ص ٢٠٤ - ٢٠٦ جـ ١٦
ص ٤٧١ جـ ٨ ص ٣٣٩ ، ٣٤٠، ٣٤٢ جـ٥
ص ٢٩٤، ٥٥٥ - ٥٥٧ (١)
أصبغ (٢)
(١) وانظر ص ١٢٢، ١٣٨، ١٣٥
جـ ١ الفهارس العامة
(٢) انظر ص ٢٤٥ جـ١ الفهارس العامة
٤٩٢

أفلاطون جـ ٤ ص ١٣٤ جـ ٣٥ ص ١٨٢
جـ ١٢ ص ١٤٣، ١٤٤، ١٤٨ جـ ١٧
ص ٣٥١
الآمدي جـ ٥ ص ٥٦٢، ٥٦٣ ، ٢٩٤ جـ ٦
ص ٢٩٢ جـ ٩ ص ٦ - ١٠ جـ ٧ ص ٩٦-
١٠٩
امرأة العزيز (١)
الأوحد الكرماني جـ ٢ ص ٥٨ ، ٥٩
الأوزاعي جـ ٤ ص ١١، ١٧٨ جـ ٢٣
ص ٣٩٨ ، ٣٩٩ جـ ١٠ ص ٣٦٢
( حرف الباء )
الباقلاني ( أبو بكر ) جـ ٥ ص ٥٨ جـ ٤
ص ١٧ جـ ٦ ص ٥٢
البخاري جـ ٢ ص ٤٠ جـ ١٠ ص ٣٦٢
جـ ١٢ ص ٣٠٥ جـ ٤ ص ١١ (١)
بدر الدين جـ ٣ ص ٢٣٤، ٢٣٥، ٢٣٧
برغوث ( أبو عیسی محمد بن عيسى ) جـ ١٧
ص ٢٩٩ ، ٢٠٠ جـ ٥ ص ٢٩٤، ٢٩٥
بشر المریسی جـ ٥ ص ٣٤٩، ٢٣،٢٢،٣٥٢
البزار جـ ٢٠ ص ٤٠
البساسیری جـ ٢٥ ص ١٣٧
بطليموس جـ ٩ ص ٢١٦
بقراط جـ ٣٥ ص ١٨٢
بولص جـ ٣٥ ص ١٨٢ ، ١٨٤
البيهقي جـ ٣٢ ص ٢٤٠ جـ ٦ ص ٥٢ جـ
٢٠ ص ٤١ جـ ٢٤ ص ١٥٤ جـ ١ ص ٢٦١
(١) انظر ص ٢٩٢
( حرف التاء )
التلمساني جـ ٤ ص ١٠٣ (١)
الترمذي جـ ٢٠ ص ٣٩ - ٤٠ (٢)
( حرف الثاء )
الثعلبي جـ ١٣ ص ٣٥٤
الثورى ( سفيان) جـ ٢٠ ص ٣٢٩ ، ٤٠ ،
٤١ جـ ٤ ص ١١، ١٧٨ جـ ٢٣ ص ٣٩٨
جـ ١٠ ص ٣٦٢
( حرف الجيم )
الجاحظ جـ ٥ ص ٢٩٤ جـ ١٣ ص ٣٠٠
الجبائي ( أبو علي ) ج ٥ ص ٢٩٤
الجبائي ( أبو هاشم ) ج ٥ ص ٢٩٤
الجعد بن درهم جـ ١٢ ص ٣٠١، ٤٢٠ ،
٥٠٤ ( ٣ )
جعفر بن حرب جـ ٥ ص ٢٩٤
جعفر بن مبشر ج ٥ ص ٢٩٤
جعفر ( الصادق ) جـ ١١ ص ٥٨١، ٥٨٢
جـ ٣٥ ص ١٣٤، ١٣٥، ١٨٢ جـ ٤
ص ٧٨ ، ٧٩
جنكز خان جـ ٢٨ ص ٥٢١ - ٥٢٣
الجندي جـ ١٣ ص ٢٣٩ جـ ١٠ ص ٦٩،٧٦
٦٩١، ٤٦٩، ٤٧٠، ٤٨٨، ٤٩٠، ٥١٧ ،
٤٩٧، ٦٦٨، ٦٨٦ جـ ١١ ص ٦٦٨، ٦٦٩
جـ ٨ ص ٣٣٦ (٤)
(١) انظر جـ ١ ص ٣٣،٣٢، ٣٨ من
الفهارس العامة
(٢) انظر ص ٣٧٢ جـ ١ الفهارس العامة
العامة
(٣) وانظر ص ١٢٠ ، ٧٧ جـ١ الفهارس
(٤) وانظر ص ٣٦ جـ ١ الفهارس العامة
٤٩٣

الجويني ( أبو المعالى ) جـ ٤ ص ٦١، ٧١ ،
٧٣، ٧٨، ٨٨، ١٧، ١٨ جـ ٥ ص ١٨٣،
١٠٠، ١٠١ جـ ١٦ ص ٩١ جـ ص ٣٦٠
جـ ١٢ ص ٣٦٨ جـ ٦ ص ٥٢
جهم جـ ١٣ ص ١٨٢ - ١٨٤، ٢٩٧ ،
٥٥٣ جـ ١٧ (١)
( حرف الحاء )
الحارث بن هشام جـ ٣٥ ص ٦٤ ج٤٥٣،٤
الحارث المحاسبي جـ ١٢ ص ٣٦٧، ٣٦٨
جـ ١٠ ص ٣٦١ جـ ٦ ص ٥٥١ ، ٥٢٢ ،
١٨١ - ١٨٣ جـ ٥ ص ٥٥٧، ٦٦، ٦٥
حاطب جـ ٣٥ ص ٦٧، ٦٨
الحاكم ( المحدث ) (٢)
الحاكم ( بأمر الله ) جـ ٣٥ ص ١٣٥
الحجاج جـ ٢٧ ص ٤٧٥، ٤٨١، ٤٨٣
جـ ٣٥ ص ٧٩ جـ ٤ ص ٥٠٤
الحسن البصري جـ ١٣ ص ٢٤٤، ٢٤٥ ،
٣٦٨، ٣٦٩
الحسن بن صالح جـ ٢٠ ص ٣٢٩ جـ ٢٩
ص ٢٧
الحسن بن على (٣)
الحسين بن على جـ ٢٥ ص ٣٠٢، ٢٠٣ جـ ٤
ص ٥١١ جـ ٢٧ ص ٤٦٨
ص ٥١١ جـ ٢٧ ص ٤٦٨، ٤٨٠ (٣)
حسين الكرابيسى جـ ١٢ ص ٥٧٣
حسین بن النجار جـ ٥ ص ٢٩٤
(١) انظر ص ١٢٠ جـ ١ الفهاس العامة
(٢) جـ ١ ٣٧٢ الفهارس العامة
(٣) انظر ص ٥٣ ، ٥٧ ، ٥٨ ، ٥٩ جـ١
الفهارس العامة
حفص بن غياث جـ ٢٠ ص ٤٠
حفص الفرد جـ ٥ ص ٢٩٥ جـ ١٧ ص ٢٩٩
حفصة جـ ١٥ ص ٢٥١ جـ ١٣ ص ٣٩٦
الحكيم الترمذي جـ ١١ ص ٣٦٣ ، ٣٦٤ ،
٢٢٣، ٤٤٤
الحلاج (١)
حماد بن أبي سليمان جـ ٢٣ ص ٣٩٨ ،
٣٩٩ جـ ٤ ص ١٨٧
حماد بن زید ج١٢ ص ٣٢٦ جـ١٢ ص٣٢٧
جـ ١٠ ص ٣٦٢
حماد بن سلمة جـ ١٠ ص ٣٦٢
( حرف الخاء )
خالد بن الوليد جـ ٣٥ ص ٦٤ جـ ٢٨
ص ٢٢٥ - ٢٢٧ ج ٤ ص ٤٥٣
خالد بن يزيد بن معاوية جـ ٢٩ ص ٣٧٤
الخرقي جـ ٤ ص ٤٥٠ - ٤٥٢
خديجة جـ ٤ ص ٤٦٢ (٢)
الخضر جـ ٢٧ ص ١٠٠ - ١٠٢ جـ ١١
ص ٤٣٠ جـ ١٠ ص ٤٣٤ جـ ١٣ ص ٢٦٦
جـ ٤ ص ٣٣٧ - ٣٤١
الخطار جـ ١٨ ص ٣٥٩
الخلال جـ ٣٤ ص ١١١، ١١٢
( حرف الدال )
الدار قطني جـ ٢٠ ص ٤١ (٣)
الدارمي جـ ٢٠ ص ٣٩ - ٤٢
دانیال جـ ١٥ ص ١٥٤
داود الجواربي جـ ٣٣ ص ١٧٥
(١) انظر ص ٣٩٣ و جـ ١ الفهارس
العامة ص ٣٨
(٢) انظر ص ٥٢ ، ٥٣ جـ ١ الفهارس
العامة
(٣) انظر ص ٣٧٢ جـ ١ الفهارس العامة
٤٩٤

داود بن على الأصفهاني ( الظاهري ) جـ ٦
ص ١٦٠، ١٦١ جـ ٥ ص ٥٣٢ جـ ١٢
ص ٥٧٣ ، ٥٧١ جـ ١٣ ص ٣٩٠ جـ ١٠
ص ٣٦١
داود ( النبي ) جـ ٣٥ ص ٤٢، ٤٣
الدجال جـ ٣ ص ٣٩٢
دلهمة جـ ١٨ ص ٣٥١، ٣٥٢
( حرف الذال )
ذي القرنين ( الإسكندر ) جـ ١٧ ص ٣٣٢ ،
٢٢
( حرف الراء )
رابعة العدوية جـ ٤ ص ٣١٠
الرازي ( محمد بن عمر ) ( ابن الخطيب )
جـ ٤ ص ٧١ - ٧٣، ٧٨، ٩٩، ٦٢، ٥٥
جـ ٣ ص ١٢٨، ١٢٩ جـ ١٦ ص ٢١٣ ،
٢٣٦، ٢١٢،٢٣٧، ٢٣٦، ٤٥٢، ٩٢،
٢٨٩، ٢٩٢ جـ١٧ ص ٢٤٧ جـ ٥ ص ٥٦١ -
٥٦٣، ٢٩٤ جـ ١٣ ص ١٨٠، ١٨١ جـ ٨
ص ٣٠٧ جـ ٢ ص ٨٦ جـ ٧ ص ٥١١ -
٥١٣ جـ ٦ ص ٥٥
الربيع جـ ١٣ ص ٣٦٨
ربيعة بن هرمز جـ ٢٠ ص ٣١٨ جـ ١٠
ص ٣٥٧
رجال الغيب جـ ١ ص ١٨
رزق الله التميمي جـ ٤ ص ١٦٦
الرشيد جـ ٤ ص ٢٠
الرفاعي جـ ١١ ص ٤٩٤ ، ٤٩٥
روح القدس جـ ١ ص ٢٦٦
رويم ((المقري )) جـ ١٠ ص ٦٩١
( حرف الزاي )
الزئبق المصري جـ ١٨ ص ٣٥١
الزبير بن بكار جـ ٢٧ ص ٤٦٨
الزبير بن العوام (١)
زفر جـ ٤ ص ٤٧ جـ ٣٤ ص ١٢٤ ، ١٢٥
الزمخشري جـ ١٣ ص ٣٧٧
الزهري جـ ٢٨ ص ٤٦٤ جـ ١٦ ص ٢٥٩
جـ ٢١ ص ٤٩٤ جـ ١٣ ص ٣٤٦
زید بن أسلم (٢)
زيد بن حار ثة ج٤ ص ٤٦٢ جـ١٥ ص٢٥١
( حرف السين )
سرجوان جـ ٢٨ ص ٦١٥ - ٦١٧ ، ٦٢٤
السري السقطى جـ ١٠ ص ٣٦٧، ٣٦٨
جـ ١٢ ص ٨٣
سعد ( بن أبي وقاص ) جـ ٣٥ ص ٦٤
جـ ٤ ص ٤٥٣
سعيد بن جبير (٣)
سعيد بن المسيب جـ ٢٩ ص ٢٧ جـ ١٣
ص ٣٦٨
سعيد بن یحیی الأموي ج ٢٨ ص ٤٦٤
سفیان جـ ٢٣ ص ٣٩٨
الشعبى جـ ١٣ ص ٣٤٦
سقراط جـ ٤ ص ١٣٦ جـ ١٢ ص ١٤٣ ،
١٤٤، ١٤٨ جـ ١٧ ص ٣٥١
سليمان بن داود الهاشمي جـ ١٧ ص ٨٤
جـ ٣٠ ص ٤٠٤
سمنون جـ ١٠ ص ٦٩٠ - ٦٩٢
(١) انظر ص ٥٣ جـ ١ الفهارس العامة
(٢) انظر ص ٢٤٥ جـ١ الفهارس العامة
(٣) انظر ص ٢٤٥ جـ ١ الفهارس العامة
٤٩٥

سوفسطا جـ ١٩ ص ١٣٥ - ١٣٨
السهروردي ( المقتول ) جـ ٩ ص ١٨، ١٩
جـ ٢ ص ٥٧ جـ ٧ ص ٥٩٤
سهل بن عبد الله التستري جـ ١٣ ص ٢٣٩
جـ ١٠ ص ٧١٩
سهيل بن عمرو جـ ٣٥ ص ٦٤
( حرف الشين )
الشاذلى وحزبه جـ ٨ ص ٢٣٢،٢٣١ جـ ١٤
ص ٣٥٨، ٣٥٩
الشافعي ( محمد بن إدريس ) جـ ٢٠
ص ٣٢٠، ٣٣٠ - ٣٣٣ ، ٤٠ جـ ٣٤
ص ١١٣ جـ ١٠ ص ٣٦٢ جـ ٤ ص ١١
جـ ٧ ص ١٢٠ ، ١٢١ (١)
الشبلى جـ ١٠ ص ٥٥٦ ، ٥٥٧ ، ٦٨٦
شريك جـ ٢٠ ص ٣٢٩
شعيب جـ ١٥ ص ٢٩ - ٣١
الشهرستاني جـ ٥ ص ٢٩٤
الشيطان جـ ١٣ ص ٨٣ جـ ١٤ ص ٢٨٩ ،
٣٣١
( حرف الصاد )
الصدر الرومي جـ ٢ ص ١٤٣ ، ١٦١ ،
١٦٩، ١٧٥، ١٧٦، ٤٧١، ٢٩٥ ،
١٧٠، ١٥٦ جـ ١٣ ص ١٥٢
صفوان بن أمية جـ٣٥ ص ٦٤ جـ٤ ص ٤٥٣
صلاح الدين وأهل بيته جر ٢٨ ص ٦٣٧ -
٦٣٩ جـ ٣٥ ص ١٣٨، ١٥١
الصليب جـ ٢٧ ص ٣٧٤
الصوري جـ ١ ص ٢٢٦ جـ ١٢ ص ٢٨٨،
٢٨٩
(١) وانظر ص ٣
( حرف الضاد )
الضحاك جـ ١٣ ص ٣٦٨
ضرار بن عمرو الكوفي جـ ٥ ص ٢٩٤
( حرف الطاء )
طاووس (١)
الطحاوي جـ ٢٤ ص ١٥٤
طلحة (٢)
الطلمنكي ( أبو عمرو ) جـ ٣ ص ٢٦٠
الطوسى جـ ٣٥ ص ١٥١، ١٥٢ جـ ١٣
ص ٢٠٧ جـ ٤ ص ٥١٧ جـ ٢ ص ٩٢، ٩٣
جـ ٤ ص ٥١٧
الطيالسى جـ ٢٠ ص ٣٩ - ٤٢
الطیبرسی جـ ٣ ص ٢٥٨ - ٢٧٨
( حرف العين )
عائشة (٣)
عبد الجبار بن أحمد جـ ٣٥ ص ١٢٩
عبد الرحمن الداخل جـ ١٣ ص ١٧٧
عبد الرحمن بن مهدي جـ ٢٠ ص ٤٠
عبد القادر الجيلاني جـ ١١ ص ٦٠٤ جـ ٥
ص ٨٥ جـ ١٠ ص ٥٢٨ - ٥٤٨، ٤٥٥ (٤)
عبد الله بن إدريس جـ ٢٠ ص ٤٠
عبد الله بن تيمية جـ ٣ ص ٢٠٢ - ٢١١
عبد الله بن سبأ جـ ٤ ص ٣٢٨، ٤٢٤
جـ ٣ ص ٢٥٣ جـ ١٣ ص ٣١، ٣٥٣
(١) انظر ص ٢٤٥ جـ ١ الفهارس العامة
(٢) انظر ص ٥٣ جـ ١ الفهارس العامة
(٣) انظر ص ٥٣ جـ ١ الفهارس العامة
(٤) وانظر ص ١٨١، ٢٠٧، ٢٠٨
الفهارس العامة
٤٩٦

عبد الله بن سلام جـ ١٩ ص ٢١٩
عبد الله بن داود جـ ٢٠ جـ ٤٠
عبد الله ( والد النبي ) (١)
عبد الله بن الزبير جـ ٢٧ ص ٤٨٣
عبد الله بن معاوية جـ ٣٥ ص ١٨٣
عبد الله بن وهب (٢)
عبد الله بن زياد جـ ٤ ص ٥٠٦
عثمان بن عفان جـ ١٣ ص ٣٦٤ ، ٣٦٦
جـ ١٧ ص ٤٠٢ جـ ٣٥ ص ٧٣ ، ٧٤
عثمان بن مرزوق
عثمان البستى جـ ٢٠ ص ٣١٨ جـ ١٠
ص ٣٥٧ ، ٣٥٨ جـ ٧ ص ٦٨٠
عبد الواحد بن زيد جـ ١٠ ص ٣٥٨ - ٣٦٠
جـ ١١ ص ١٦ جـ ٣٠ ص ٤١
عدي بن مسافر جـ ٣ ص ٣٧٦ - ٣٧٨
جـ ١١ ص ١٠٣، ٦٠٤
عروة بن الزبير جـ ٢٨ ص ٤٦٤ جـ ١٣
ص ٣٤٦
عطاء جـ ٢٩ ص ٢٧ جـ ١٣ ص ٣٤٧ ،
٣٦٨ جـ ١٥ ص ٦٧، ٢٠١
عكرمه ( بن أبي جهل ) جـ ٣٥ ص ٦٤
ج ٤ ص ٤٥٣
عكرمة ( مولى ابن عباس ) جـ ١٣
ص ٣٤٧ ، ٣٩٨ جـ ١٥ ص ٦٧ ، ٢٠١
على ( بن أبي طالب ) جـ ٤ ص ٤١٢ جـ ١٣
ص ٢٤٣ - ٢٤٥ جـ ٢٠ ص ٣١٤،٣١٣
جـ ٤ ص ٤٦٢ جـ ١٨ ص ٣٥٩ - ٣٦٢
جـ ١٨ جـ ١٥ ص ٦٥ (٣)
(١) وانظر ص ٢١٣، ٢٨٧، ٢٨٩،
٢٦٦، ٢٦٩ جـ ١ الفهارس العامة
(٢) انظر ص ٢٤٥ جـ ١ الفهارس العامة
(٣) انظر ص ٢٨٧ جـ ١ الفهارس العامة
عمارة (١)
عمر بن الخطاب جـ ١٣ ص ٣٦٤ ، ٣٦٦
جـ ١٧ ص ٤١ ، ٤٠٢
عمر بن عبد العزيز جـ ٤ ص ٥٢٧
عمرو بن العاص جـ ٣٥ ص ٦٢ - ٦٦ (٢)
عمرو بن عبيد جـ ١٠ ص ٣٥٨ - ٣٦١
العمري ( الزاهد ) جـ ٢٠ ص ٣٢٤
العنبري جـ ١٩ ص ١٣٨
العنسى ( الأسود ) جـ ١١ ص ٢٨٤
عیسی ( بن مريم ) جـ ٢ ص ٢٧٠ جـ ٢٨
ص ٢٧٣ - ٢٨٦ جـ ٣ ص ٣٧٠-٣٧٣ (٣)
( حرف الغين )
الغزالى ( أبو حامد ) جـ ٢ ص ٥٤ - ٥٧
جـ ٦ ص ٥٤ جـ ٤ ص ١٦٤، ٧٢، ٧١ ،
٦٣ - ٦٦، ٩٩، ٨٤، ٥٤ ج ٦ ص ١٨٠،
٢٦٢
٢٩٢، ٥٤، ٥٥ جـ ٣٥ ص ١٧٦، ١٣٧
جـ ٩ ص ٢٥٩، ١٨٥، ٢٣١ ج ١٠
ص ٦٩٨، ٥٥١، ٥٥٢، ٤٠٢، ٤٠٣
جـ ١٦ ص ٥٤
(٢) وانظر ص ٢١٣، ٢٨٧، ٢٨٩،
٣٠٠ ، ٢٦٦، ٢٦٩ جـ ١ الفهارس
العامة
(٢) انظر ص ٥٣ ، ٥٥ جـ ١ الفهارس
العامة
(٣) انظر ص ٥٣ جـ ١ الفهارس العامة
(٣) انظر ص ٥٣ ، ٥٤ جـ ١ الفهارس
العامة
٤٩٧

جـ ١٧ ص ٣٥٧، ٣٦٢ جـ ١٣ ص ٢٣٨ ،
١٣، ١٧،١٤ جـ ١٦ ص ٩٢ ج ٨ ص٥٢٤
- ٥٤٠ جـ ص ٢٢، ٢٣ (١)
( حرف الفاء )
الفارابي جـ ٢ ص ٨٦ جـ ٣٥ ص ١٨٢
جـ ١٢ ص ٣٥٠، ٣٥٣ جـ ٤ ص ٩٩ جـ ١١
ص ٥٧٠ ، ٥٧٢
فاطمة (٢)
الفراء جـ ١٦ ص ١٥٥
الفضيل بن عياض جـ ١٠ ص ٤٧ ، ٦٩١ ،
٦٨٦ جـ ١١ ص ٦٠٠
فرعون جـ ٢٨ ص ٣٩٢ جـ ٧ ص ١٩٢ ،
١٩٣، ٥٣٤، ٥٣٥ (٣)
فيثاغورس جـ ٤ ص ١٣٦ جـ ٩ ص ١٢٧
جـ١٢ ص ١٤٣، ١٤٤ ١٤٨ ج ١٧ ص٣٥١
( حرف القاف )
القادر ( الخليفة ) جـ ٤ ص ١٥،٢٢
قارون جـ ٢٨ ص ٣٩٢ جـ ٢٠ ص ١٤٣
القاضى ( أبو بكر ) جـ ٤ ص ١٥
القاضى ( أبو يعلى ) جـ ١٢ ص ٨٣ - ١١٧
٣٦٨ جـ ٤ ص ١٦٦ جـ ١٣ ص ١٣٩
قتادة جـ ١٣ ص ٣٦٨
قسطنطين وأتباعه جـ ١٧ ص ٣٣١
القشرى جـ ١٠ ص ٦٩٨ ، ٦٧٨ جـ ٦
ص ٥٢ - ٥٤
القطب الغوث جـ ٢٧ ص ٩٦ - ١٠٥
قطرب جـ ١٢ ص ٢٥٣، ٢٥٤
قلندر جـ ٣٥ ص ١٦٣
القلانسى ( أبو العباسى ) جـ ٥ ص ٥٥٧ ،
٢٩٥
(١) وانظر ص ١٥٧ جـ ١ الفهارس العامة
(٢) انظر ص ٥٢، ٥٣ جـ ١ الفهارس
العامة
(٣) وانظر ص ٣١، ٣٧، ٢٩١
القونوي جـ ٩٢،٩، ٩٣ (١)
( حرف الكاف )
الكرخي جـ ٤ ص ١٧٥
الكعبي جـ ١٣ ص ٣٠٠ جـ ١٠ ص ٤٦٠،
٥٣٠
الكلبي جـ ١٨ ص ٢٦، ٢٧.
( حرف اللام )
اللیث بن سعد جـ ٢٣ ص٣٩٨ ج ٤ ص١٧٨
( حرف الميم )
مالك بن أنس جـ ٢٠ ص ٤٠،٣٢٠
، ٤١، ٣١٣، ٣١٤، ٣٢٣،٣٢٠ -٣٢٥
جـ ٤ ص ١١ جـ ١٣ ص ٤٢٠ جـ ١٠
ص ٣٦٢
المأمون جـ ٤ ص ٢١ جـ ٥ ص ٣٢، ٣٣
مبشر بن فاتك جـ ٣٥ ص ١٣٥
المتوكل جـ ٤ ص ٢١، ٢٢ جـ ١١ ص٤٧٩
مجاهد (٢)
المحاسبي ( الحارث ) جـ ٥ حى ٥٥٧،٥٣٣
محمد بن إسماعيل بن جعفر جـ ص ١٣٦
محمد بن الحسن الشيباني جـ ٤ ص ٤٧ ،
٤٥١ جـ ٢٠ ص ٣٣٢ جـ ٥ ص ٥٠، ٥١
محمد بن زكريا الرازي جـ ٤ ص ١١٤
محمد بن سعد جـ ٢٧ ص ٤٦٨
محمد بن طاهر جـ ١١ ص ٥٧٨
محمد بن عائذ جـ ٢٨ ص ٤٦٤
محمد ( عليه الصلاة والسلام ) جـ ٤ ص ١٠٠
جـ ١٥ ص ١٣٥ - ١٣٧ جـ ١١ ص ٩٤
جـ ١٦ ص ٥٢٧، ٢٦٦ جـ ١٠ ص ٧٢٨
جـ ٢٨ ص ٤١١ جـ ١٣ ص ٨ - ١٠ (٣)
(١) وانظر ص ٣٢
(٢) انظر ص ٢٤٥ جـ ١ الفهارس العامة
(٣) وانظر ص ٢١٣، ٢٩٣، ٣٤٢
جـ ١ الفهارس العامة
٤٩٨

محمد بن نصر المروزي جـ ٧ ص ٦٥٨ -
٦٦٢ جـ ٨ ص ٤٢١ جـ ١٢ ص ٣٦٤،
٥٧٢ جـ ١٦ ص ٣٩١، ٣٢٥
محمود بن سبكتكين جـ ٤ ص ٢٢، ١٥
مروان بن الحكم جـ ٣٥ ص ٣٤٣
المريسي ( بشر) جـ ٥ ص ٣٤٩، ٣٥٢ ،
٢٢، ٢٣
مريم (١)
المزنى جـ ٤ ص ٤٥١
مسروق جـ ١٣ ص ٣٦٨، ٣٦٩
مسلم بن الحجاج جـ ٢٠ ص ٣٩ - ٤٠
جـ ١٠ ص ٣٦٢ (٢)
مسلم بن عقيل جـ ٢٧ ص ٤٠٧ - ٤٧٤
مسلم بن يسار جـ ١٥ ص ١٤٤، ١٤٥ ،
١٤٩
المسيح ( عليه السلام ) (٣)
مسيلمة جـ ١١ ص ٢٨٥
معاذ بن جبل جـ ١٠ ص ٦٥٤
معاذ بن معاذ جـ ٢٠ ص ٤٠
معاوية بن أبي سفيان جـ ١٧ ص ٢٢٦ ،
٢٢٧ (٤)
معاوية بن يزيد جـ ٤ ص ٥٠٢
المعتضد جـ ٤ ص ٢٢
المعتمر بن سليمان جـ ١٢ ص ٣٢٧
معروف الكرخي جـ ١٠ ص ٣٦٧
المعري جـ ٨ ص ٢٦٠
المعز بن باديس جـ ٣٥ ص ١٣٩
معمر جـ ٢١ ص ٤٩٤، ٤٩٥
(١) انظر جـ ١ ص ٢٧٩ الفهارس العامة
(٢) انظر ص ٣٧٢ جـ ١ الفهارس العامة
(٣) انظر عيسى
(٤) وانظر ص ٥٦ ، ٥٧ ، ٥٣ ، ٥٤
جـ ١ الفهارس العامة
المفيد ( محمد بن النعمان ) جـ ٤ ص ٥١٧
مقاتل بن سليمان اخراساني جـ ٣٣ ص١٧٥
المقتدر ( الخليفة ) جـ ١٣ ص ١٧٧، ١٧٨
منتظر الرافضة جـ ٢٧ ص ٤٥١ - ٤٥٥
موسى ( عليه السلام ) جـ١٦ ص ١٩٧-٢٠٩
جـ ١٠ ص ٦٨٧ جـ ٨ ص ٣١٩-٣٣٢ (١)
موسى بن عقبة جـ ١٣ ص ٣٤٦
المهدي ( ابن التومرت ) جـ ٣٥ ص ١٤٢ (٢)
المهدي ( الخليفة ) جـ ٤ ص ٢٢،٢٠
( حرف النون )
النسائي جـ ٢٠ ص ٤٠
نسطور ( النصراني ) جـ ٢ ص ٨٥
نصر المنبجي جـ ٢ ص ٤٥٢ - ٤٥٦
النصر آبادي جـ ١٠ ص ٦٦١، ٦٨٦
النصير الطوسي جـ ٣٥ ص ١٥٢،١٥١
نظام الملك ( الوزير ) جـ ٤ ص ١٨
النظام ( أبو إسحاق ) جـ ٥ ص ٢٩٤
النوبختي ( الحسن بن یحیی) جه ص ٢٩٤
نوح ( عليه السلام ) (٣)
نور الدين محمود ج٣٢ ص ٦٠ ج ٤ ص٢٢
(١) وانظر ص ٢٨٤، ٢٩٣ جـ١ الفهارس
العامة
(٢) انظر ابن التومرت
(٣) انظر ص ٦، ٢٩٣ جـ ١ الفهارس
العامة
٤٩٩

( حرف الواو )
الواحدي جـ ١٣ ص ٣٨٦، ٣٥٤
واصل بن عطاء جـ ١٠ ص ٣٥٨ - ٣٦١
الواقدي جـ ٢٨ ص ٤٦٤ جـ ٢٧ ص ٤٦٩
جـ ١٣ ص ٧٦
الوليد بن مسلم جـ ١٣ ص ٣٤٦
الوليد بن المغيرة جـ ١٢ ص ٢١،٢٠
( حرف الهاء )
ماجر جـ ١٧ ص ٤٨٣
الهروي ( أبو ذر) جـ ٨ ص ٣١٧، ٣٣٩،
٣٤٠ جـ ٥ ص ٢٣٠ جـ ١٤ ص ٣٥٤ -
٣٥٩، ٣٦٣، ٣٦٤ جـ ١٣ ص ٢٢٩ جـ ١١
ص ٢٢٩
هشام بن الحكم جـ ٣ ص ١٣٨ جـ ٤
ص ١٣٦ جـ ٣٣ ص ١٧٥ جـ ٥ ص ٢٩٤
جـ ١٧ ص ٣٠١ جـ ٤ ص ١٣٦، ١٣٧
هشام الجواليقى جـ ٥ ص ٢٩٤
هشتکین جـ ٣٥ ص ١٣٥
الهمداني ( عين القضاة ) جـ ٤ ص ٦٣،٦٢
هولا کو ج١٣ ص ٢٠٧،١٨٠ ج١٤ ص١٦٦
( حرف الياء )
یحیی بن أبي کثیر جـ ١٦ ص ٢٥٩
يحيى بن سعيد القطان جـ ١٢ ص ٣٢٧
جـ ٢٠ ص ٤٠، ٤١
یحیی بن زكريا جـ ١٤ ص ٤٦١ جـ١٥ ص٤٠٣
بحیی بن سعيد جـ ١٣ ص ٣٤٦
يحيى بن عدي النصراني جـ ٢ ص ٨٥
يزيد بن أبي سفيان جـ ٣ ص ٤١٤ جـ ٤
ص٤٥٤، ٤٥٥ جـ ٣٥ ص ٦٤ جـ ٢٧
ص ٤٧٥
يزيد بن معاوية (١)
يزيد بن هارون جـ ٢٠ ص ٤٠
يعقوب بن إسحق الكندي جـ ٣٥ ص ١٨٩
يوسف بن أسباط جـ ١٠ ص ٨٠
يوسف ( الصديق ) جـ ١٥ ص ١٣٠ -
١٣٤، ١٤١،١٢١
يونس القتات جـ ٢ ص ٩٨، ٩٩
(١) وانظر ص ٥٨ جـ ١ الفهارس العامة
٥٠٠