Indexed OCR Text
Pages 61-80
٢٧٥ - ٢٧٨ جـ ٨ قلة البدع فى صدر هذه الأمة وكثرتها فى متأخرى الصوفية وغيرهم ٨٦ جـ ٢٠ أهل البدع فى غير الحنابلة أكثر منهم فيهم . ٣٣٦، ٣٣٧ جـ ٥ حكم سماع كلام أهل البدع والنظر فى كتبهم لمن يضره ذلك . ٢٣١ - ٢٣٣ ج ٢٨ ، ١٣ جـ ٤ بيان حال أئمة أهل البدع والتحذير منهم والرد عليهم جهاد . ٤١٤، ٤١٥ جـ ٣٥ / ٥٦٨ جـ ١٠ / ١٥٥ جـ ٤ البدع التى يعد بها الشخص من أهل الأهواء ، أصناف أهل البدع / لم قيل لأهل البدع ((أهل الأهواء)) / أشهر الطوائف بالبدعة . ٤٢٥ جـ ٤ يبدع من نازع فيما تواترت به السنن كالشفاعة بخلاف مسائل الاجتهاد . ٨٦ جـ ٤ أهل البدع يردون ما جاء به الرسول أو يعارضونه بما يجعلونه نظيرا له من كشف أو رأى أو نحو ذلك . ١٥٥ جـ ٤ شعار أهل البدع ترك اتباع السلف . ٢١ جـ ٤ كانت البدع فى القرون الفاضلة مغمورة والشريعة أظهر . ٤٦٧، ٤٦٨ جـ ١٤ صعوبة التوبة على المبتدع بخلاف السنى . ٢٥، ٢٦ جـ ١٤ ما يحتاج إليه المبتدع فى توبته . الافتراق ، والفرق ٤٨٩ - ٤٩٣، ٥٠٩، ٥١٠ جـ ١٦ افتراق الأمم قبل هذه الأمة . ٢٨٥، ٢٨٦، ٣١٠، ٣٦٨، ٣٦٩ جـ ٣ ، ٢٣٠ ج١٧٠،٨ - ١٧٢ ج٢٤، ٨٠ ج٣٥، ٢٣٦، ٢٣٧ جـ ١٢ / ٨٠ جـ ٣ الأمر بالاجتماع والنهى عن التفرق ، أهل الرحمة لا يختلفون / قول بعض العلماء الاختلاف رحمة . ١٧، ١٨ جـ ١، ١١٦ - ١٢٠ جـ ١٨ سبب الاجتماع والألفة والفرقة ونتيجتهما . ٣٠٨ - ٣١٢ جـ ١٧ سبب وقوع الفتن والأهواء والفجور فى الناس وسبب ارتفاع ذلك عنهم . ١٢٩ جـ ٢٢ قد يكون الشىء محبوبا من وجه مسخوطا من وجه فيخفى أحد وجهيه على بعض الناس ويكون سببا للفرقة . ١٥ جـ ٤ ما يوقع فى الفرقة يعظم فيه أمر المخالفة للسنة لذلك لعن بعض الملوك والعلماء طوائف من أهل البدع . ١٤ جـ ١ تفرق هذه الأمة كان بعد مجىء العلم وكان كبرا وحسدا . ٣٤٨ جـ ٣ الطوائف المخالفة للسنة على درجات منهم من يكون قد خالفها فى أصول عظيمة ومنهم من يكون قد خالفها فى أمور دقيقة . ٣٤٩ ، ٢٧٩ جـ ٣ أول من فارق جماعة المسلمين من أهل البدع . ٢١٧، ٢١٨ جـ ٧، ٣٩، ٣٥٠ - ٣٥٤ جـ ٣ الخلاف فى تكفير الفرق الثنتين والسبعين وهلاكها - الجهمية ، الشيعة القدرية ، الخوارج ، المرجئة ..... - والتحقيق فى ذلك . ٦١ ٣٤٦ جـ ٣ ذم الفرق الثنتين والسبعين، الجزم على فرقة بعينها بأنها إحدى الثنتين والسبعين يحتاج إلى دليل . ٣٥٠ جـ ٣ أقدم من تكلم فى تعيين الفرق الهالكة وأصولها . ٤٤٦ جـ ٤، ٥٣١ جـ ٢٨ استفاضت الأحاديث بأن أصل الشر من المشرق ، المراد بالمشرق . ٤٤٦ - ٤٤٩ جـ ٤، ٥٣١ - ٥٣٤ جـ ٢٨ الجمع بين الأحاديث فى أن الطائفة المنصورة بالشام وبين أحاديث .. وتفضيل أبى بكر وعمر لأهل الشام على أهل العراق، ٣٤٦ جـ ٣ كثير من الناس يجعل طائفته هم أهل السنة . ١٢٩، ١٥٩، ١٧٩، ٣٤٥، ٣٤٧، ٣٤٨ جـ ٣ ، ٩٧ جـ ٤ أهل السنة والجماعة هم الفرقة الناجية المنصورة والأحق بالوصف المذكور فى الحديث والسواد الأعظم والجمهور الأكبر ، إيضاح ذلك . ٥٣١ - ٥٣٤ جـ ٢٨ (( لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق ، أهل الشام أحق بهذا الوصف . ٣٤٥ جـ ٣ « تفترق أمتى على ثلاث وسبعين فرقة ... )) لفظ هذا الحديث ومخرجوه . ١٥٧ جـ ٣ سبب تسميتهم أهل السنة دون غيرهم . ١٥٧ جـ ٣، ٢٤ - ٢٧ جـ ١٣، ٢٧١ ، ٢٧٢ جـ ١٨ سبب تسميتهم أهل الجماعة ، الإجماع المعلوم ، فائدة معرفة إجماع السلف وأعمالهم . ١٧٩ جـ ٣ من محاسن أهل السنة وفضائلهم ٣١٣ - ٣١٦ جـ ١٦ صفات الرسول واتباعه هى الهدى والرحمة والحلم والصبر والكرم والشجاعة بعكس المخالفين لهم . ١١١ - ١١٤ جـ ٣ عاقبة الصبر النصر لكن بعد الامتحان . ٤٢٧ - ٤٣٠ جـ ٣ والمحافظة على الصلوات الخمس فى جماعة . ٤١٨، ٤١٩ جـ ٣ والتناصر والتعاضد ومعاداة الكفار على اختلاف أصنافهم . ٢٣٠ ، ٢٣١ جـ ٤ النهى عن الكلام بغير علم ٣٠٩ - ٣١١ جـ ٣ ترك الجدال والمراء المنهى عنهما . ٣١١ جـ ٣ قد ينهى فى بعض الأحيان عن مخاطبة شخص بما يعجز عن فهمه أو قول حق يستلزم فسادا أعظم . ١٧٢ - ١٧٤ جـ ٢٤ طريقة السلف فى البحث والمناظرة لا توجب المشاجرة ولا تنافى الأخوة . ١٥٩ جـ ٣، ٩٧ جـ ٤، ٤٣٣، ١٦٧ جـ ١١ فى أهل السنة الصديقون والشهداء والعلماء الأعلام وأئمة الإسلام والأبدال . ١٤٩ جـ ٣ طريقة أهل السنة هى الإسلام المحض .. ٦٢ ٣٤٣، ٤١٥، ٤١٦ جـ ٣ التفريق بين الأمة وامتحانهم بالانتساب إلى طريقة شكيلى أوغيرها والموالاة والمعاداة عليها الأسماء التى .. .. يسوغ الانتساب إليها السلف أعلم وأحكم من الخلف ١ - ١١ جـ ٥، ١٥٧ جـ ٤، ٣٦٦ - ٣٧٣ جـ١١ إبطال قول من زعم أن ((طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أعلم وأحكم )) منشأ الخطأ والضلال فى هذا التفضيل ، سبب اعتقادهم جهالة السابقين الأولين . ٩، ١٠ جـ ٤ أهل الحديث يشاركون كل طائفة فيما يتحلون به من صفات الكمال ويمتازون عنهم .... ٩، ١٠ جـ ٤ وصفات الكمال هى: المعقول، والقياس ، والاستدلال ، والنظر ، والرأى ، والكلام ، والمجادلة ، والمحاجة ، والمكاشفة ، والوجد ، والذوق . ١٠، ١١ جـ ٤ يعلم أنهم أفضل وأحكم بأمور منها استقراء أحوال العالم وبموارد النزاع بينهم وبين غيرهم وإقرار مخالفيهم . ١١ - ٢٣ جـ ٤ إنما حمد الأئمة والرجال والفرق والدول باتباع الحديث والسنة أو بما وافقوا به أهل الحديث والسنة ، كذلك ترجيح بعضهم على بعض وذمهم لأجل المخالفة فى ذلك . ١٤، ١٥ جـ ٤ ذم السلف والأئمة لأهل الكلام والصفاتية لأجل ما خالفوا فيه السنة ٢٣ جـ ٤، ١٠، ١١ جـ ٥ من أدلة فضل السلف على الخلف شهادة الخلف على أنفسهم وشهادة الأمة عليهم بالضلال والشك فى العلوم الإلهية ورجوعهم إلى مذهب العجائز بخلاف السلف . ٢٣ جـ ٤ الخلف يشهدون لأهل السنة بالسلامة من الضلال . تنزيه أهل السنة عن الحشو وكل لقب مذموم . أهل الكلام أحق بذلك ١٤٦ جـ ٤، ١٠، ١١، ١٧٦ جـ ١٢ أول من تكلم بلفظ (( حشوية)) وتبعه ... ٥١١ جـ ٥، ٢٣ - ٢٥، ١٤٦ جـ ٤ الجواب لمن عاب أهل السنة بالحشو ... ٢٦ جـ ٤ السعادة فى الدنيا والآخرة باتباع الرسول وأعلم الناس بآثاره أهل السنة ٢٧ جـ ٤ لا تكاد تخلو مسألة واحدة من مسائل الفلاسفة والمتكلمين من الحشو والباطل ويدل على ذلك وجوه . ٢٧ ، ٢٨ جـ ٤ قيل إن الأشعرى صنف فى آخر عمره (( تكافؤ أدلة علم الكلام. ٢٨ جـ ٤ أئمة المتكلمين ينفون الهدى والأدلة عن طريقهم . ٢٩ ، ٤٩ جـ ٤ ما عند عوام أهل السنة وعلمائهم من اليقين والعلم النافع والهدى ٦٣ ٢٩، ٣٠ جـ ٤ أسباب غلط الحس الباطن أو الظاهر أو العقل هو المرض العارض لها. ٣٠، ٣١ جـ ٤ معرفة كون الإنسان عالما بالأمر أو غير عالم مرجعه إلى الوجود . ٣١ - ٣٦، ٢٥٣ جـ ٤ مبدأ العلم الحق والإرادة الصالحة من لمة الملك ، ومبدأ الاعتقاد الباطل والإرادة الفاسدة من لمة الشيطان ((إن للملك لمة٠٠٠ )) ٣٤، ٣٥، ٤١ - ٤٣ جـ ٤ تنازع أهل الكلام فى حصول العلم فى القلب عقب النظر فبعضهم قال ذلك على سبيل التولد وقال بعضهم بل بفعل الله . ٣٥ جـ ٤ زعم المتفلسفة أنه بالعقل الفعال من الخرافات وأن العقل الفعال هو جبريل ٣٦ - ٣٩ جـ ٤ متى يتضمن النظر فى الأدلة العلم والهدى ، الدليل الهادى على الإطلاق . ٣٧ جـ ٤ النظر المفيد للعلم ، ما يحتاج إليه الناظر فى مسألة . ٣٨ جـ ٤ ذكر الله والافتقار إليه سبب لتحصيل العلم ... وحصول الهدى . ٤٣، ٤٤ جـ ٤ أهل الكلام يقسمون العلوم إلى ضروری وکسبی ، ومعناهما . ٤٦ - ٤٨ جـ ٤ قد يطرد المتكلم أو النفاة قياسهم الفاسد طردا مستمرا ولا يطرده من شاركهم فيه من متكلمة أهل الإثبات أو المتسننة فهم مع تناقضهم خير من أولئك . ٥٠ جـ ٤ دليل عدم يقين أهل الكلام انتقالهم من قول إلى قول . ٥٠ ، ٥١ جـ ٤ المتفلسفة أعظم اضطرابا وافتراقا وحيرة من المتكلمين حتى فى الطبيعيات والرياضيات وصفة الأفلاك وأهل السنة بعكس الجميع ولو امتحنوا . ٥٢ جـ ٤ أهل الإثبات من المتكلمين أكثر اتفاقا من المعتزلة . ٥٢ جـ ٤ كثرة اختلاف المعتزلة والفلاسفة والخوارج والروافض وقلة ذلك فى بعضهم على حسب بعدهم عن آثار الأنبياء . ٥٣ _ ٥٥ جـ ٤ يكثر فى المخالفين لأهل الحديث ترك الواجبات وتعدى الحدود وقسوة القلوب وتوجد فيهم الردة والنفاق ٥٤ ، ٥٥ جـ ٤ قد يعود بعض أهل البدع إلى إلاسلام ، الرازى صنف فى دين المشركين والردة عن الإسلام وقد يكون عاد إليه . ٥٦ ، ٥٧ جـ ٤ نقد قول أهل الكلام إن أهل السنة أهل تقليد ليسوا أهل نظر واستدلال ٥٦، ٥٧ جـ ٤ أصبح لفظ النظر والاستدلال كلفظ الكلام وأصول الدين مشتركا يطلق على معنى حق تارة وعلى معنى باطل أخرى . ٥٧ ، ٥٨ جـ ٤ طوائف أهل البدع سلكت السبل المعوجة وردت ما عارض عقولها . ١٢ جـ ٥، ٤٩٧ جـ ١٢، ٥٨ جـ ٤ أُصيبت هذه الطوائف فى اعتقادها لقلة علمها بصفات الله واتباعها للسنة واعتقاد التجهم . ٥٨ - ٦٢ جـ ٤ كل النفاة يجدون أنفسهم مضطربة فى هذا الاعتقاد لتناقضه ، كيف سكن بعض اضطرابهم . ٦٤ ٦٢ ، ٦٣ جـ ٤ الذين خلطوا الكلام بالفلسفة يعدون من العلوم المخزونة ما هو من أعظم الجهل كروايتهم لحديث المعراج وتفسيرهم له . ٦٣ ، ٦٤ جـ ٤ ما فى كتاب المضنون به على غير أهله للغزالى هو قول الصابئة . ٦٤، ٦٥ جـ علم الغزالى بما فى طرق المتكلمين من الاضطراب ورزق إيمانا مجملا فطلب تفصيله فى طريق المتصوفة . ١٦٤ جـ ٤ الغزالى يميل إلى الفلسفة وقد أظهرها فى قلب التصوف والعبادات الإسلامية وحكى عنه من القول بمذهب الباطنية ما يوجد تصديقه فى مصنفاته . ٦٥ جـ ٤ طائفة ممن يرى فضليته يدفعون أن تكون هذه الكتب له . ٦٥ ، ٦٦ جـ ٤ قول ابن الصلاح فى الغزالى ومصنفاته ومن رد عليه وحذر من كلامه . ٦٧ - ٧٠ جـ ٤ للخارجين عن طريقة السابقين والتابعين لهم بإحسان فى كلام الرسول ثلاثة طرق . ٧٠ جـ ٤ إذا استجاز هؤلاء تجهيل الرسول فكيف يكون قولهم فى السلف . يكن عند أبى المعالى ٧١ ، ٧٨ جـ ٤ لم والغزالى وابن الخطيب وأمثالهم من المعرفة بألفاظ الحديث ومعانيه ما يعدون به من عوام أهل الحديث ، أبو محمد ... ؟ ٧١ جـ ٤ الأشعرى نشأ فى الاعتزال أربعين عاما ثم رجع عنه وبالغ فى الرد على المعتزلة . ٧٢ جـ ٤ نهاية الرازى والغزالى وإمام الحرمين وما وجد الشهرستانى عند المتكلمين والفلاسفة . ٧٣ - ٧٥ جـ ٤ ابن الفارض فى آخر أنفاسه .. ٧٧ - ٧٩ جـ ٤ الرافضة يدعون أنهم أخذوا علوم الأسرار عن أهل البيت ، نفى ذلك . ٨١ جـ ٤ عامة من فى دينه فساد يدخل فى الكذب فى الأمور الكونية . ٨٢، ٨٣ جـ ٤، ٣٣٥، ٣٣٧ جـ ٣ المتكلمون يحتج كل منهم بما يقع له من حديث موضوع أو مجمل وينزله على رأيه . ٨٤ ، ٨٥ جـ ٤ جانب الرسالة أحق بكل تحقيق وعلم وأعلم الناس بذلك أخصهم بالرسول . ٣٦٦ - ٣٦٨ جـ ١٠ المتقدمون الذين وضعوا طرق الرأى والكلام والتصوف كانوا يخلطون ذلك بأصول من الكتاب والسنة والآثار بخلاف أكثر المتأخرين . ٨٦ جـ ٤ أهل البدع يردون ما جاء به الرسول أو يعارضونه بما يجعلونه نظيرا له من كشف أو رأى أو نحو ذلك . ١٩٧ - ٢٠٠ جـ ٤ اليهود والنصارى وأهل البدع والأهواء فى هذه الأمة هم المقلدون لكن أهل البدع فیھم برو فجور . ١٣٩، ١٤٠، ٢٠١، ٢٠٢ جـ ٤ المسلمون فوق أهل الكتابين فى كل علم نافع وعمل صالح فضلا عن الصابئة فضلا عن مبتدعتهم ٦٥ ٨٧ ، ٨٨ جـ ٤ المتكلمون أحق بالحشو وبكل وصف مذموم يذكرون به أهل السنة ٨٨ جـ٤ القرامطة والفلاسفة والمعتزلة سموا الصفاتية حشوية . ٨٨ جـ ٤ من يثبت الصفات العقلية يسمى مثبتة الصفات الخبرية حشوية . ٨٨ جـ ٤ أبو المعالى وأبو محمد فى علم الفقه والكلام والعربية والحديث . ٨٩ جـ ٤ عمدة كل منافق نبز أهل الحديث بالألقاب الشنيعة ليكذبوا بالحق ويعتنقوا الباطل . ٨٩ - ٩١ جـ ٤ من أساليب الزنادقة فى القدح فى الرسول ونسبته إلى عدم بيان الحق ، نتيجة ذلك . ٩١، ٩٢ جـ ٤ أعلم الناس بالرسول أصحابه ، وأعلم الناس بهم أهل الحديث وخواص المتكلمين والقرامطة أعلم بعلم أئمتهم ٩٥ جـ ٤ ما يعنى المؤلف بأهل الحديث إذا أطلق هذه العبارة ، وأهل القرآن . ٩٢ - ٩٤ جـ ٤ الذين قاموا بالدين علما وعملا ودعوة هم ورثة الرسل . ٩٥ ، ٩٦ جـ ٤ المعظمون للفلسفة والكلام أبعد الناس عن معرفة الحديث وأسانيده واتباعه وعن حفظ القرآن ومعرفة معانيه . ٩٦ جـ٤ كل ما كانت الطوائف أقرب إلى الله ورسوله كانت بالقرآن والحديث أعرف والعكس بالعكس . ٩٦ جـ ٤ الذين يعيبون أهل الحديث ويعدلون عن مذهبهم جهلة زنادقة ، عيب المنافقين للعلماء قديم . ٩٨ - ١٠٢، ١٥٩ - ١٦٣ جـ ٤ الرسول والسلف علموا حقائق ما أخبر الله عن نفسه وعن اليوم الآخر وبينوها للأمة بعكس ما تدعيه طائفة التخييل . ١٠٢ - ١٠٤ جـ ٤ القدح فى السابقين قدح فى نقل الرسالة أو فى فهمها أو فى اتباعها وهذه مقادح الزنادقة و .. ١٠٤، ١٧٥ جـ ٤ المتكلمون المخلطون تارة مع المسلمين وتارة مع الفلاسفة الصابئين وتارة مع الكفار المشركين وتارة يقابلون بين الطوائف وينظرون لمن تكون الدائرة وتارة يتحيرون . ٥٢ جـ ١٨ نسبة أهل الحديث إلى أهل الكلام كنسبة المسلمين إلى بقية أهل الملل . ١٠٥ - ١٠٨ جـ ٤ الرد على من قال أنا أشجع من الصحابة أو أنهم لم يقاتلوا مثل العدو الذى قاتلناه ولا باشروا الحروب مباشر تنا ولا ساسوا سياستنا . ١١٧ - ١٣٧ جـ ٤ القرآن والسنة كاشفان لما فى مقالات الفلاسفة وغيرهم من الحق والضلال والصحابة أعلم الخلق بذلك . ١٣٧ - ١٣٩، ١٥٧، ١٥٨ جـ ٤ معنى قول ابن مسعود : من كان مستنا .... أولئك أصحاب رسول الله ... وقول الشافعى وحديث ((لا يأتى على الناس زمان ٠٠ » ٣٧١ جـ ١١ ((أمتى كالغيث٠٠)) ((أعجب الناس إيمانا)) ((قوم يؤمنون بالورق العلق)) (( له أجر خمسين منكم)). ٦٦ ١٤٠ جـ ٤ لأهل الحديث من العلم وتضعيف الأجر ما ليس لغيرهم . ١٤٠ - ١٤٣ جـ ٤ من زعم أن طائفة أدركوا من حقائق العلوم والأعمال والأخلاق مالم یدر کوه فهو جاهل أو منافق ، بيان ذلك بالقياس والفطرة . ١٤٤، ١٤٥ جـ ٤ قول من قال: ((إن الحشوية على ضربين )) فيه حق وباطل . ١٤٦ جـ ٤ نسبة أهل الإثبات إلى الحشو باطل من وجوه (١) . ١٤٦ - ١٥٤ جـ ٤ الأسماء التى ذم الله بها والتى مدح بها . ١٤٦ ، ١٥٣ جـ ٤ الذم بلفظ التشبيه مأثور عن السلف لكن أهل السنة لم يتصفوا به ومعناه عندهم نفى التمثيل . ١٤٧ جـ ٤ الألقاب التى لم يدل الشرع على ذم أهلها ولا مدحهم تحتاج إلى بيان المراد بها وأنهم مذمومون . ١٤٧ جـ ٤ (٢) أنه إن أدخل فى هذه الألقاب مثبتة الصفات الخبرية فقد ذم سلفه . ١٤٨، ١٤٩ جـ ٤ (٣) قوله والآخر يتستر بمذهب السلف . ١٥٠ - ١٥٢ جـ ٤ قوله مذهب السلف هو التوحيد والتنزيه دون التجسيم والتشبيه ، ما تعنى الجهمية بهذه الألفاظ والفلاسفة والاتحادية بلفظ التوحيد ... ١٥٣-١٥٦ جـ٤ الطوائف المشهورة بالبدعة لا تدعى مذهب السلف . ١٥٣ جـ ٤ (٤) أن هذا الاسم ليس فى كتاب الله . ١٥٤ جـ ٤ مسلك المعتزلة فى علماء السلف وعلومهم وفى الصحابة . ١٥٥ جـ ٤ سبب انتقاص المبتدعة للسلف ... ١٥٦ جـ ٤ متكلمة أهل الإثبات لا يطعنون فى السلف بل قد يوافقونهم . ١٥٧ جـ ٤ من تدبر الكتاب والسنة علم أن القرون الثلاثة هى خير الأمة فى الأقوال والأعمال والاعتقاد وكل فضيلة . ١٥٨، ١٥٩ جـ ٤ تفضيل الخلف على السلف قدح فى بيان الرسول أو تجويز لكتمان الحق أو عدم علمه به . ١٦٥ - ١٩٠ جـ ٤ قال المعترض قال ابن الجوزى فى الرد على الحنابلة إنهم أثبتوا لله عينا وصورة ويمينا وشمالا ... الود عليه . ١٦٦، ١٧٤، ١٧٥، ١٨٦ جـ ٤ الحنابلة أقل الطوائف نزاعا واختلافا وهم متفقون فى الأصول الكبار ، سبب ذلك ، الحنابلة اقتفوا أثر السلف . ١٧٠ جـ ٤ مبلغ جهل من فضل الخلف على السلف ... ووقيعتهم فى أئمة أهل السنة ١٧١، ١٧٢ جـ ٤ عامة أهل الكلام يعظمون أئمة الاتحاد ... ١٧٧ جـ ٤ قد افتتن خلق كثير من المالكية بمذهب الأشعرية . ٦٧ الفهرس العام توحيد الأسماء والصفات ٧٢ - ١٢٥ محتويات توحيد الأسماء والصفات إجمالا ص ٧٢ تعريف توحيد الأسماء والصفات ، الرسول أحكم الأسماء والصفات إثبات أسماء الله، ومنها ... ص٧٣ هل يسمى اللّه ويدعى ويخبر عنه بما صح فى اللغة والشرع وإن لم يرد بإطلاقه نص .. ص ٧٤ كل اسم من أسماء الله يدل .. ، الاسم والمسمى ، مراد من قال الاسم غير المسمى من الجهمية ، إثبات صفات الله ، من صفات الإثبات : الحياة ، العلم ، القدرة ص٧٦ السمع ، البصر ، التكليم ص ٧٧ أقوال الناس فى كلام الله وتكليمه ستة ص ٧٩ من شبههم ، النداء وتكليم الله لموسى ، تكليم الله على ثلاثة أوجه ص ٨٠ كلام الله بحرف وصوت، السكوت ، تفاضل كلامه ، الإرادة والمشيئة ص ٨١ الحكمة ، المحبة والخلة ص ٨٢ الرحمة ، الرضا ، الضحك ، الفرح ، العجب ، جميل ، طيب ، نظيف ، الغضب ، السخط ، اللعن ، المقت ، الكراهية ، الأسف ، الغيرة ، البغض ، المماحلة ، المكر ، الكيد ، العفو، المغفرة ص٨٣ الوجه، السبحات، اليدان، العينان، القدمان، الكبرياء ، العظيمة، الخلق ص ٨٤ العلو ، أجناس أدلة العلو ص ٨٥ استواء الله على العرش ص ٨٧ العرش ، الكرسى ص ٨٨ الله فى السماء ، الجهة والتحيز ، مباينة الله للعالم ص ٨٩ الحجب، المعية والقرب والنزول لا تنافى العلو والاستواء ص ٩٠ المعية ص٩١ القرب ص ٩٢ نزول الرب إلى سماء الدنيا ص ٩٥ هل يوصف بالانتقال والحركة ؟ الإتيان ، والمجىء، والتجلى ص ٥٩ أفعال اللّه قسمان، أدلة إثبات الصفات والأفعال الاختيارية ص ٩٦ اتصافه بالصفات الفعلية أزلا ، المضاف إلى الله على ثلاثة أقسام ص ٩٧ الرؤية ، شمولها للنساء ص ٩٨ اللقاء ، رؤية الكفار ربهم ، لا يرى الله أحد فى الدنيا بعينيه ص ٩٩ بعض الصفات المختلف فيها ، التردد ، صفات النفى ص٠٠١٠٠ الحد، تعيين صفات الكمال وأضدادها وتحقيق المناط فيها بالعقل ص١٠٢ وأخص وصف الله ، أسماء الله وصفاته حقيقية ، بين أسماء الله وصفاته وبين أسماء خلقه وصفاتهم قدر مشترك ص ١٠٣ مثلان وأصلان ، مسالك الناس فى الأدلة السمعية (١) طريقة السلف ، للمنحرفين عن منهج السلف (٣) طرق ، أهل التخييل ص ١٠٤ أهل التأويل ص ١٠٥ إبطال تأويل الصفات والأسماء ص١٠٦ لوازم مسلك أهل التأويل ، مذهب السلف ترك التأويل ص ١٠٧ إطلاق لفظ الظاهر ص ١٠٨ الغلط فى الاستدلال بالنصوص على بعض الصفات (٣) طريقة التجهيل ، لفظ التأويل يستعمل فى ثلاثة معان . ٧٠ طريقة اتباع الأنبياء هى الموصلة إلى الحق دون طرق من خالفهم من الفلاسفة والمتكلمين وشبهاتهم العقلية ، ٥ ص ١١٠ الأنبياء جاءوا بالإثبات المفصل والنفى المجمل ، طريقة الأنبياء واتباعهم فى التنزيه ص ١١١ من الطرق الباطلة فى النفى والإثبات ، شبهة التجسيم ص ١١٣ شبهة الأعراض ، شبهة الحوادث، الألفاظ المبتدعة عموما ص١١٤ جمع أهل التعطيل بين التعطيل والتمثيل والتناقض ، العقل دل على الصفات كالنقل ص ١١٥ العقل لا يخالف النقل ، خبر الواحد .. ص١١٦ أهل الكلام لا للإسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا ، عمرو بن عبيد ، واصل بن عطاء ، أبو الهذيل ، علم الكلام وحكم أهله ص ١١٧ تناقضهم وحيرتهم ، النظر فى كتبهم ، نقل المؤلف عنهم أحيانا . مقالة التعطيل ص١١٨ وتجمل مقالات الطوائف فى الصفات : النفى فى الجملة ، إلاثبات فى الجملة . مذهب الجهمية ص ١١٩ الجعد ، الجهم ، فلاسفة الصابئة ، المعتزلة المريسى ، الشيعة ، ص ١٢١ الأشاعرة ، الأشعرى ، الكلابية ، ابن كلاب ص ١٢٢ الكرامية ، السالمية ، المالكية ، الأحناف ، الشافعية، الحنبلية ، مؤلفات السلف .. فى الرد على المعطلة وفروعهم والحكم عليهم ص ١٢٣ تسمية المسائل العلمية مسائل أصول والعملية مسائل فروع محدثة ص ١٢٤ مذهب الممثلة وبطلانه ، هشام بن الحكم ، جمعهم بين التمثيل والتعطيل ، حكمهم ، أهل السنة . ٧١ ٣٦٧ ، ٣٦٨ جـ ١ تعريف توحيد الأسماء والصفات . مقدمة الرسول أحكم الأسماء والصفات ٥، ٦ - ١٢، ١٥٥، ١٥٦ جـ ٥، ٢٦ ، ٢٦٤، ٢٦٥، جـ ١٣، ١٥٥ جـ١٩ الرسول والسلف قد أحكموا أصول الدين وفروعه باطنه وظاهره علمه وعمله لا سيما «باب الأسماء والصفات )» دلائل ذلك . ٩٨ جـ ٤ الرسول والسلف علموا حقائق ما أخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الآخر وبينوها للأمة ، دفع الطعن عليهم . ٩٨، ١٤٠، ١٤٣ جـ ٤، ١٣٦ جـ ١٣ العلوم الإلهية والمعارف الدينية لا تؤخذ إلا عن الرسول وهو أعلم الخلق بها وأرغبهم فى تعريف الخلق بها وأقدرهم على بيانها بخلاف غيره وهو معصوم عن الكتمان والكذب . ٢٥١ جـ ١٦ من ابتدع أصولا تخالف ذلك فهى باطلة . ٤٣٩ جـ ١٦ / ٢٢٤ / ١٥٥ جـ ٥ الرسول بين الأصول الموصلة إلى الحق أتم بیان وبین الآيات الدالة على الخالق وأسمائه وصفاته ووحدانيته / ونصوصه فيها الشفاء / إكمال الدين . ٤٦٤ - ٤٦٨ جـ ١٦ ما أخبر به الرسول عن الله فالله أخبر به . ٤٤٣ ، ٤٤٤ جـ ١٧ كل ما يحتاج الناس إليه قد بينه الرسول ، يجب أن تعرض أقوال الناس عليه . ٢٩٦، ٢٩٧ جـ ٣، ١٣٦، ١٣٧ جـ ١٣ ، بيان الرسول على وجهين (١) أن يبين الأدلة العقلية الدالة عليها (٢) أن يخبر بها خبرا مجردا وقد علم صدقه بالمعجزات . ١٨٣ - ١٩٣ جـ ٥ السلف متفقون على الإثبات رادون على الواقفة والنفاة . ٢٦١، ٢٦٢ جـ ١٣ لم يكن الصحابة يبطنون خلاف ما يظهرون ولا يظهرون الإثبات ويبطنون النفى . ٣٠، ٣١ جـ ٥، ١٥٧ - ١٦٠ جـ ١٩ قول أهل العلم والإيمان فى الرسول وَ له وبيانه. ٣٠، ٣١ جـ ٥ حكم من انتقص الرسول فى شىء من هذه الصفات . إثبات أسماء الله تبارك وتعالى (١) ١٠٥ ، ١٠٦ جـ ١٧ لا توجد الذات ولا تعرف بدون الأسماء وصفات الإثبات . ١٠ جـ ٣ سمى الله نفسه حيا. ٣١٠ ، ٣١١ ج ١٨ الاسم الأعظم: ( الحى القيوم ) . ٤٩٨، ٤٩٩، ٥١٦، ٥٨١، ٥٨٢ جـ ٥ ، ١٠٠ ، ٤٢٤ - ٤٢٦ جـ ١٦ الأسماء الأربعة ( الأول . الآخر ، الظاهر ، الباطن ) . ١٢،١١ جـ ٣ وسمى الله نفسه عليما حليما، وسميعا بصيرا ورؤوفا رحيما وملكا ومؤمنا ومهيمنا وعزيزا وجبارا ومتكبرا ... ، ليست أسماء الله كأسماء خلقه ولا صفاته كصفاتهم وإن اتفقت فى الأسماء ... (١) تقدم ذكر مذهب السلف فى الأسماء والصفات إجمالا .. ص ٤٣ وأن اللّه جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفى والإثبات . ٧٢ ٥١٦ - ٥١٨ جـ ٥ ، ٣٨٤ جـ ٦ (الحق ) يقع على ذات الله وصفاته ، ١٤٢، ٢١٤ - ٢٢١، ٢٢٤ - ٢٣٣، ٢٣٥ - ٢٣٩ جـ ١٧ ( الصمد ) . ٤٤٩ - ٤٥٢ جـ ١٧ ، ٤٢٦ ، ٤٢٧ جـ ٥ قولهم ( الأحد ) و ( الصمد ) هو الذى لا ينقسم . ١١٢، ١١٣ جـ ٦ معنى (الواحد) و ( الأحد ) فى القرآن . ٣٨٥ - ٣٩٦ جـ ٦، ٣٨٣، ٣٨٤ جـ ٢ ، ٧٤ جـ ٥ ( النور) من أسماء الله، ( الله نور ) . ٣٨٤ - ٣٨٦ جـ ٦ قول المعترض النور ضد الظلمة وجل الله أن يكون له ضد . ١٤٢ جـ ٦ من الأسماء الحسنى ( الحكيم ) و ( الرحيم ) و ( الصادق ) ونحو ذلك . ٣٥٨ جـ ١٦ (العلى ). ١١٠ جـ ١ هل من أسماء الله ((الغياث)» و ((المغيث )). ٢٤٥ جـ ١، ١٦٨ جـ ١٧ ((القديم)) عند أهل الكلام بخلافه فى لغة الرسول . ٩٦ جـ ٨ المنتقم ليس من أسماء الله. ٤٩٢ جـ ٢ هل الدهر من أسماء الله . ٧٢ ، ٧٣ ، ٧٥ جـ ٦ ثبت لفظ الكامل عن ابن عباس وفطر الخلق على الاعتراف بكماله ودل القرآن على ثبوت معناه . ١٤٢ جـ ٦ كل اسم جاء به الخبر فهو يدل على معنى حسن . ٣٧٩ - ٣٨٢ جـ ٦، ٤٨٤ جـ ٢٢ حديث الأسماء الحسنى ، والكلام فى سنده ومعناه ، الاختلاف فى تعيين الأسماء الحسنى . ٤٨٢ جـ ٢٢ لم يرد فى تعيين (٩٩) حديث صحيح . ٤٨٢ - ٤٨٦ جـ ٢٢ ما فى الكتاب والسنة من الأسماء التى ليست فى حديث الترمذى . ١٤١ - ١٤٣ جـ ٦ ما يجوز أن يسمى الله به ويدعى به ويخبر عنه به . ٣٠٠ ، ٣٠١ جـ ٦ ھل یسمى الله ويدعى ويخبر عنه بما صح فى اللغة والشرع وإن لم يرد بإطلاقه نص ولا إجماع . ١٤١ - ١٤٤ جـ ٦ هل يقال ليس لله من الأسماء إلا الأحسن أو يقال لا يدعى إلا بالحسنى وإن سمى بما يجوز - وإن لم يكن من الأحسن - أو يقال بل يجوز فى الدعاء والخبر عنه لضرورة حدوث المخالفين أو تعريفهم بما لم يكونوا به عارفين . ١٤٢ جـ ٦ اسم ((ذات)) و ((شىء)) و - ((موجود)) إذا أريد به الثابت - والمريد والمتكلم . ٤٩٤ جـ ٥ أسماء الله المطلقة لا يجب أن تتعلق بكل موجود . ٨، ٥٩ جـ ٣ أسماء الله تنوعت معانيها واتفقت فى دلالتها على ذات الله ، ليست أسماء الله أعلاما محضة مترادفة كما تزعم المعتزلة ، كل اسم يدل على صفة . ٧٣ ٣٣٠، ٣٣١ جـ ١٢ صفات الله داخلة فى مسمى أسمائه الظاهرة والمضمرة ، تنوع دلالة الاسم بحسب قيوده . ٢٥٤ جـ ١٠، ٣٣٣ - ٣٣٦ جـ ١٣ كل اسم من أسماء الله يدل على ذاته وعلى خاصيته جميعا بالمطابقة ، والذات تدل على الصفة التى فى الاسم الآخر بطريق اللزوم ، وتدل على أحدهما بالتضمن . الاسم والمسمى ١٨٥ جـ ٦ ٢٨٠ جـ ١٢ هل الاسم هو المسمى ؟ أو غيره ؟ أو لا يقال هو هو ولا يقال هو غيره ؟ أو هو له ؟ أو يفصل فى ذلك ؟ ١٨٦، ١٨٧ ، ٢٠٦ جـ ٦ القول بأن الاسم للمسمى اختيار أكثر المنتسبين إلى السنة وهو الموافق للكتاب والسنة والمعقول ، وإذا قيل لهم أهو المسمى أو غيره ... ١٨٧ - ١٨٩ جـ ٦، ٣٢٣ جـ ١٦ الذين قالوا هو المسمى كثير من المنتسبين إلى السنة ، مراد هؤلاء . ١٨٥، ١٨٦، ٢٠٣ ، ٢٠٦ جـ ٦ متى حدث النزاع فى ذلك ، الذين يطلقون القول بأن الاسم غير المسمى من الجهمية والمعتزلة يريدون أن أسماء الله مخلوقة ، شبهتهم وفسادها ، لفظ الغير مجمل .. ١٨٦، ١٨٧ جـ ٦ أسماء الله من كلامه وكلامه غير مخلوق . ١٨٩ - ١٩٣ جـ ٦ كلام ابن فورك فى خلاف الناس فى الاسم ، خطؤه فى أن اسم الشىء هو عينه . ١٩٣ -١٩٥، ١٩٨ -٢٠١ جـ ٦ بطلان احتجاجهم بقوله ( إِلَّا أَسْمَاءُ سَمَّيْتُمُوهَا ) وأن ((اسم)) صلة فى ( سَبِّعَ أَسْمَرَيِّكَ). ١٩٥ ، ١٩٦ جـ ٦ قولهم المراد بالاسم التسمية ، تسمية المفعول باسم المصدر ، غلط ابن عطية . ١٩٦ -١٩٨ جـ ٦ قولهم تقول زيد قائم تريد المسمى وإذا قيل ما اسم معبودكم قلنا الله . ١٨٨، ٢٠١، ٢٠٢ جـ ٦ قول أبى الحسن الأسماء ثلاثة أقسام ونقده ، ما استشهدوا به من قول لبيد وسيبويه . ٢١٠ - ٢١٢ جـ ٦ أمر الله بذكره تارة، وبذكر اسمه تارة ، وبدعاء الاسم تارة ، والدعاء به تارة ، وكذلك التسبيح وذكر الله وذكر اسم الله ... مما يبطل القول بأن الاسم هو المسمى . إثبات صفات الله تبارك وتعالى ٣٩٩ - ٣٤١ جـ ٦ الصفة والوصف وخطأ المعتزلة والمتكلمين فيهما . ١٠٥، ١٠٦ جـ ١٧، ١٠٩ جـ ٦، ٣٣٤ - ٣٣٧ جـ ٣ ليست الصفات هى الذات ، كل صفة غير الأخرى . ٧٤ ٣٣٩ جـ ٥ فى مسائل الصفات ثلاثة أمور (١) الخبر عنه بها (٢) أنها قائمة به (٣) إثباتها له . ٢ جـ ٣ الكلام فى ((باب صفات الله)) من باب الخبر المحض الدائر بين الإثبات والنفى ١٢٩، ١٣٠، ١٣٨ جـ ٣، ٢٦ جـ ٥ القول الشامل فى (( باب صفات الله )) أن يوصف الله بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله وبما وصفه به السابقون الأولون .. من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ، وهذا مذهب السلف وأهل السنة ١٦٥ - ١٦٨ جـ ٣ قال المؤلف ولا تحريف ولم يقل ولا تأويل ، وقال : ولا تمثيل ولم يقل ولا تشبيه ولا تجسيم ، السبب . صفات إلاثبات ٦٨ جـ ٦ أهل السنة أثبتوا الحياة وغيرها من الصفات على ما يليق بعظمة الله . ١٣١ جـ ٣ إثبات صفة الحياة فى القرآن ، ٨٣ جـ ٣، ٣٥٥، ٣٥٦ جـ ١٦، ١٣٠ جـ ١٩ العلم والقدرة والإرادة تستلزم الحياة ٥٣٥ جـ ٧ ما تستلزم الحياة من الصفات ١٣١ جـ ٣، ٢١١ - ٢١٣ جـ ٢، ٣٣٩ جـ ٦، ١٥ جـ ٣ أدلة إثبات صفة العلم وشموله والتعليم . ٣٥٢، ٣٥٤ جـ ١٦، ١٣٠ جـ ١٩ الخلق والقدرة والتعليم تستلزم العلم ، العلم صفة كمال ويدل عليها المعقول . ٦٥ - ٦٨ جـ ٥ الآيات المخبرة عن علم الله بالأشياء بعد تكوينها لا تدل على نسخ الآيات المخبرة بقدم علم الله كما زعمت القدرية . ٦٦ جـ ٥، ١٨١ - ١٨٣ جـ ٦ يذهب المحاسبى إلى تأويل علم الله بالأشياء ورؤيته لها إذا كانت وتأويل الإرادة والقدرة بناء على أصل الكلابية . ٤٩٦، ٤٩٧ جـ ١٢، ٣٠١ - ٣١٢، ٤٥٧ - ٤٦٠ جـ ١٦ العلم بالأشياء إذا كانت قدر زائد على العلم بأنها ستكون . ٢١٥ جـ ٥ الرد على من قال لو كان له علم لكان محلا للأعراض وما كان محلا لها فهو محل للآفات ، لفظ العرض . ٢٤٩ جـ ٩ قولهم إن الرب لا يعلم الجزئيات جـ علم الله بنفسه المقدسة تابع غير مؤثر فيها وعلمه بالمخلوقات متبوع وبه خلق الخلق ٣٣٠، ٣٣١ جـ ١٢ العلم أعم من القدرة . ١٣٤ جـ ٣، ١٢٦، ٢٣٨ جـ ٦ إثبات صفة القدرة . ٧ جـ ١٨ اتفاق المسلمين وسائر أهل الملل على أن الله على كل شىء قدير ، الرد على من أنكر قدرة الرب . ١٨ جـ ٦ القدرة من صفات الله وقد يسمى المقدور قدرة ويسمى تعلقها بالمقدور قدرة . ١٨ - ٢٧ جـ ٨ القدرة هى قدرته تعالى على الفعل والفعل نوعان ، مما يدل على عظمة قدرة الله . ٧٥ ٤٥٩، ٤٦٠ جـ ١٦ / ٨، ٣٨٢، ٣٨٣ ١١ - ١٧ ، جـ ٨ يدخل فى قدرة الرب أفعال نفسه والقدرة على الأعيان المخلوقة / الممتنع لذاته لا يدخل فى قدرة الرب . ٢٣٧ ، ٢٣٨ جـ ٦ تنازع النفاة هل يكون مقدوره بائنا عنه أو قائما بذاته ، أصح الأقوال . ٢٩ - ٣٣ جـ ٨ دوام كونه قادرا فى الأزل والأبد . ٣٨٢ جـ ٨، ٣٣٠، ٣٣١ جـ ١٢ القدرة أعم من المشيئة . ٦٦ جـ ٥، ١٨١ - ١٨٣ جـ ٦ تأويل المحاسبى للقدرة بناء على أصل الكلابية . ١٣٣ ، ١٣٤ جـ ٣ أدلة إثبات السمع والبصر ٨٨ جـ ٦ أهل السنة أثبتوا السمع والبصر وغيرهما من الصفات . ٣٥٥ ، ٣٥٦ جـ ١٦ البصر والسمع دل عليهما العقل أيضا . ٨٨، ٨٩، ١٠٢ - ١٠٤، ٢٢٧، ٢٢٨ ٨٨ جـ ٣ أهل السنة أثبتوا السمع والبصر والقدرة والكلام والحياة بالعقل . ٢٤٦ جـ ٥ سعة سمع الله وبصره وعلمه ورزقه وإجابته لكل من قرأ الفاتحة فى ساعة واحدة مع كثرة المصلين . ٨، ١١ جـ ٦ بصر الله يدرك الخلق كلهم . ٢٥٦ - ٢٥٨ جـ ٦، ١٣٢، ١٣٣ جـ ١٣، ٣١٢، ٣١٣ جـ ١٦ إذا خلق المخلوقات رآها ، قد يخص بعض المخلوقات بالنظر إليه . ١٣٣ - ١٣٥ جـ ١٣ هل يقال إن نفس الرؤية من لوازم ذاته أو يقال إنه بمشيئته وقدرته فيمكنه ألا ينظر إلى بعض المخلوقات وكذلك ( الذكر والنسيان ) . ١٨١ - ١٨٣ جـ ٦، ٦٥، ٦٦ جـ ٥ المحاسبى حكى قولين عن أهل السنة فى السمع والبصر أيضا . ٣٤٢، ٣٤٣ جـ ٨ ابن كلاب والأشعرى و ... يثبتون سمعا واحدا معينا يتعلق بكل مسموع وبصرا واحدا معينا يتعلق بكل مبصر ٢٥٦ - ٢٥٨ جـ ٦، ١٣٢، ١٣٣ جـ ١٣ ، ٣١٢، ٣١٣ جـ ١٦ إذا خلق الأصوات سمعها ، قد يخص بعض المخلوقات بالاستماع إليه . ٣٥٤، ٣٥٥ جـ ٥ البصريون من المعتزلة يثبتون الإدراك ، البغدادیونلا يثبتون سمعا ولا بصرا ولا كلاما قائما به . صفة التكليم والمناداة ١٣٦، ١٣٧ جـ ٣ إثبات صفة الكلام والمناداة . ٧ جـ ١٢ الإيمان بكلام اللّه داخل فى الإيمان برسالته والكفر بذلك كفر بهذا . ٥٢ - ٥٤، ٦٤ - ٦٧، ٨٦ - ١١٧ ، ٣٥٥ - ٣٥٩، ٥٠٤ - ٥٠٧ جـ ١٢ قول أهل السنة والجماعة وجماهير الأمة فى كلام الله وسائر صفاته والقرآن و نصوصهم على ذلك ٦٨، ٨٨، ٨٩، ٣٥٢ جـ ٦ إثبات صفة الكلام بالعقل أيضا . ٧٦ ١٥٣ - ١٦٢، ٢١٧ - ٢٢٤ جـ ٦ ما نقله القاضى وغيره فى مسائل الكلام من نصوص أحمد وغيره وقوله لم يزل الله متكلما ... ، قول أبى بكر عبد العزيز لأصحابنا قولان (١) أنه لم يزل متكلما كالعلم ومنهم ... ١٥٩ جـ ٦ طريقة القاضى فى مسألة الكلام ٣١٢، ٣١٣ جـ ١٢ نزاع المعتزلة والكلابية والأشعرية فى حقيقة المتكلم ، المتكلم عند أهل السنة وجمهور العقلاء . ١٦٩ - ١٧١ جـ ٣، ٢١٩ جـ ٦ الكلام صفة ذات وفعل . أقوال الناس فى كلام الله وتكليمه ٥١٨، ٥٣٩، ٥٤٠، ٢١٨ ، ٢١٩ جـ ٦، ١٤٩ - ١٥٣، ١٦٢ - ١٧٤، ٢٤٤، ٢٤٥ جـ ١٢، ١٦٠ - ١٦٢ جـ ١٧ الأقوال التى قالها المنتسبون إلى الإسلام فى كلام الله تبلغ ستة أو أكثر . ٤٢، ٤٣، ١٤٩ - ١٥٣، ١٦٣ جـ ١٢ ، ٢١٨، ٢١٩ جـ ٦ (١) قول الصابعة المتفلسفة ومن وافقهم من المتصوفة والمتكلمة والمتفقهة : إن كلام الله ليس له وجود خارج عن نفوس العباد ، بل هو ما يفيض على النفوس من المعانى : إما من العقل الفعال أو مطلقا . ٢٦، ٢٧، ٢٩، ٣٠، ٤٨، ١١٩، ١٤٩ - ١٥٣، ١٦٣، ١٦٤، ٣٠٩، ٣١٠، ٥٠٣ ، ٥٠٤ جـ ١٢، ٣٥٤، ٣٥٥ جـ ٥ (٢) قول الجهمية من المعتزلة وغيرهم وهو : أنه خلقه فى غيره . وأول هؤلاء الجعد ، ثم اتبعه الجهم ، الجهم أولا يقول : لا كلام له ثم احتاج أن يطلق له كلاما لأجل المسلمين فيقول هو مجاز ، والمعتزلة تقول : إنه يتكلم حقيقة لكن قولهم فى المعنى قول جهم وهو أن كلامه مخلوق ، الرد عليهم ، حكمهم عند السلف . ٥١٠ جـ ١٢ هؤلاء يقولون إذا خلق كلاما فى غيره صار الله هو المتكلم به ، إبطال ذلك من وجوه . ٥٦١ جـ ١٢ الكلام صفة المتكلم ، كلام الله لم يفارق ذاته . ٤٣٤ - ٤٣٧ جـ ١٢ كل صفة قامت بمحل يلزمها أمور ، المعتزلة تريد أن تنقض هذه القاعدة على الصفاتية وأهل السنة بالخالق والرازق . ١٧٣، ١٧٤، ١٨٥ - ٢٠٣ جـ ١٣، ٢٠٩ - ٢١٦ جـ ١٦ الجهمية وافقوا فرعون فى نفى التكليم وخالفوا موسى ومحمدا . ٢٣٤ جـ ١٨ من قال ليس كلامه إلا ما يخلقه فى غيره فقد عطل الكلام من كل وجه . ٦٢، ٥٥٢، ٢٩٧ جـ ٦، ١٦٥، ١٦٦ جـ ١٢، ٤٩-٥١، ٣١٤ -٣١٦، ٥٣-٧٤، ١٤٧ - ١٥٩ جـ ١٧ (٣) قول الكلابية والأشعرية : إنه يتكلم بغير مشيئته وقدرته بكلام لازم لذاته بمعنى واحد لا يختلف باختلاف الأمم وكذلك اللغات عند بعضهم . YY ٢٩١ - ٣٣٩ جـ ٦ احتجاج الأشعرية ومن وافقهم على قدم كلام الله بحجتين (١) أنه لو لم يكن الكلام قديما للزم أن يتصف فى الأزل بضده ، ولو كان ضده قديما لامتنع زواله الخ . (٢) أنه لو كان مخلوقا لكان إما أن يخلقه فى نفسه أو فى غيره أولا فى محل، والأول ممتنع لأنه يلزم أن يكون محلا للحوادث . لفظ الحوادث لفظ مجمل ، هل حدث له جنس الحوادث أم لم يحدث له نوع ولا فرد من أفرادها أم كل ذلك قديم ، دلالة الحجتين على مذهب السلف فقط . ٣٥ جـ ٥ واستدل هؤلاء بقوله (وَيَقُولُونَ فِىّ أَنْفُسِهِمْ ) ونحوها . ١٣٢ - ١٤٠ جـ ٧، ٢٩٥ - ٢٩٧ جـ ٦ لیس حديث النفس كلاما ، ابن كلاب أول من جعل مسمى الكلام هو المعنى فقط ، ما احتج به وما أجيب به . ١٧٠، ١٧١ جـ ٧ أقوال الناس فى مسمى ((الكلام ، والقول)) عند الإطلاق . ٥٤٣ - ٥٤٦ جـ ٦، ٣٥، ٣٧، ٦٧ - ٧٩، ٤٦٠، ٤٦١ جـ ١٢ ((الكلام)) اسم للفظ والمعنى ، وهو قول أهل السنة . ٥٢، ١٦٦ - ١٧٢، ١٧٧ جـ ١٢، ٥٣ - ٧٤، ١٤٧، ١٥٩ جـ ١٧ (٤) قول طوائف من أهل الكلام والحديث من السالمية وغيرهم : إن كلام الله حروف وأصوات قديمة أزلية ولها مع ذلك معان تقوم بذات المتكلم الخ . ٥٢٤، ٥٢٥، ٣٢٥ - ٣٢٧ جـ ٦، ١٧٢ ، ١٧٣ جـ١٢، (٥) قول الهشامية والكرامية ومن وافقهم : إن كلام الله حادث وإن تكلمه فى الأزل بمعنى قدرته على الكلام . ٢٣٣ ، ٢٣٤ جـ ٨ من قال لم يكن متكلما ثم تكلم أو نحو ذلك فقد وصفه بالنقص لا بالكمال . ٢٣٧ - ٢٤٢ جـ ١٢ الاعتراف بقدم الكلام والفعل وصف له بالكمال ، سبب الغلط عدم التفريق بين النوع والعين . ١٥٣ - ١٥٥، ٢١٨ جـ ٦ ٥٢٠ - ٥٤ ، ٦٤ - ٦٧، ١٧٣، ١٧٤، ٢٤٢ - ٢٤٥ جـ ١٢، ٨٢ - ٨٩ جـ ١٧ (٦) قول الجمهور وأهل الحديث : إن الله لم يزل متكلما إذا شاء ، وإن كلامه غير مخلوق ، وإنه يتكلم بصوت ، وإن كلامه الحروف والمعانى حججهم العقلية أيضا وردهم على تلك الطوائف . ٢٣٩ ، ٢٤٠ جـ ١٧ قول بعض السلف ( الصمد ) الذى لا يخرج منه شىء لا يعنون أنه لا يتكلم . ١٠٠ جـ ١٢ يجب على الإنسان فى «مسألة الكلام )» أن يتحرى أصلين (١) تكلم الله بالقرآن وغيره : هل تكلم به بمشيئته وقدرته أم لا (٢) تبليغ الكلام عن الله وأنه ليس مما يتصف به الثانى . ٧٨ ٥٦، ١٦٩ - ١٧٧ جـ ٦ ما وقع بين ابن خزيمة وأصحابه فى مسألة كلام اللهو نسخة ما اتفقوا عليه، وقول أبى إسماعيل الأنصارى. ٢٨٥، ٣٢٣ - ٥١١،٣٣٣ جـ ١٢ (٧) مذهب أهل الوحدة: أن كل كلام فى الوجود كلامه ٥١١ جـ ١٢ (٨) وشابه هؤلاء بعض المثبتة الذين يقولون إن كلام الآدميين غير مخلوق .... ١٧٧ - ٢١٧ جـ ١٢ زيادة إيضاح للأقوال المخالفة لمذهب السلف وبيان شبههم فى كلام الله مع رد أهل العلم والسنة عليها . من شبه نفاة الكلام عدا ما تقدم ٢٩٩ جـ ٦ قولهم لو قلتم لم يزل متكلما بمشيئته لزم وجود مالا يتناهى . ٥٢٥، ٥٢٦ جـ ١٢ إنكارهم للكلام بناء على شبهة التحيز ، الجواب عنها . ٣١٤ - ٣٢٢ جـ ١٢، ٢١٨ - ٢٢٢ جـ ٦ شبه الجهمية والمعتزلة والكلابية والكلامية والسالمية وأتباعهم ورد أهل السنة عليهم . ٥١٩ - ٥٢٦ جـ ٦، ٢٨، ٢٩، ١٤٠ - ١٥٣، ٤١٧ جـ ١٢، ١٤٧ - ١٥٧ جـ ١٣، ٢٧٤ - ٢٧٧ جـ ١٦ أعظم شبهة لنفاة الكلام أنهم اعتقدوا أن الكلام صفة من الصفات لا تكون إلا بفعل من الأفعال القائمة بالمتكلم فلو تكلم الرب لقامت به الصفات والأفعال، وزعموا أن ذلك ممتنع ، قالوا لأنا إنما استدللنا على حدوث العالم بحدوث الأجسام، واستدللنا على حدوثها بما قام بها من الأعراض التى هى الصفات والأفعال فار قام بالرب الصفات والأفعال لزم أن يكون محدثا ... لوازم هذا الدليل وبطلانه . النداء ، وتكليم الله لموسى ٥٣٠ جـ ٦ مناداته لعباده فى القرآن فى غير آية . ٤١٧ ، ٤١٨ جـ ٥ الله هو الذی ینادی يوم القيامة . ٤٦١ - ٤٦٤ جـ ٥ (نُودِىَ مِن شَطِيٍ اَلْوَادٍ ٠٠ ) فى ذلك الوقت ، تأويل النداء عند الكلابية . ١٣١، ١٣٢ جـ ١٢، ٢٢٣ ، ٢٢٤ جـ ٦ قول الجهمية والمعتزلة والكلابية والسالمية وأهل السنة وجمهور العقلاء فى نداء موسى وسماع موسى له ، ومعناه فى الكتاب والسنة وعند السلف . ٣٨٧ جـ ٦ النار التى كلم الله موسى بها. ٥٠٨، ٥٠٩ جـ ١٢ إطلاق القول بأن الله لم يكلم موسى مناقض للقرآن . ٥٠٩، ٥١٠، ٥٢٣، ٥٢٤ / ٥٣٢، ٥٣٣ جـ ١٢ حكم من قال إن الله لم يكلم موسى ، أو قال إنه خلق كلاما فى الهواء وسمعه موسى / أو قال كلمه بواسطة وقال آخر بلا واسطة . ٥٨٥ جـ ٦، ٢٢٨، ٢٢٩ جـ ٢، ٣٩، ٢٧٩، ٢٨٠، ٣٠٠، ٣٠١، ٣٩٦ - ٤٠٦ جـ ١٢ تكليم الله لعباده على ثلاثة أوجه . ١٨٠ ، ١٨١ جـ ٦ بعض المتفلسفة كالغزالى يجوزون سماع كلام الله لأهل الصفاء والرياضة . ٧٩ كلام الله بحرف وصوت ٢٤٢ - ٢٤٤ جـ ١٢ قول القائل هل كلام الله حرف وصوت . ١٠٣، ١٠٤، ١٠٧ - ١٠٩ جـ ١٢ لفظ الحرف فى لغة العرب وفى الاصطلاح . ١٧٤ جـ١٣ الأحاديث فى تكلم الله بصوت نقلها علماء الصحابة ومن بعدهم . ٢٤٤، ٢٤٥ جـ ١٢، ٥٢٦، ٥٢٨ جـ ٦ يتكلم الله بصوت لا كأصوات العباد وحروف كلامه ومعانيها لا تشبه حروف الخلق ولا معانى كلامهم . ٥٢٤ جـ ٦، ٥٢٤ - ٥٣١ جـ ١٢ الرد على الجهمى الذى يقول : إن قلت كلمه فالكلام لا يكون إلا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ، مذهب الكلابية والسالمية وأهل السنة وغيرهم وأجوبتهم . ٥١٣ - ٥٤٥ ج ٦ حدیث « إن الله ينادى بصوت)) و ((يقول الله يا آدم)» . ١٥٦ جـ ١٣ قول أئمة السنة والحديث إنه تقوم به الحوادث وتزول وإنه كلم موسى بصوت وذلك الصوت عدم ، من قال بفناء ذلك . ٥٣٠ - ٥٤٥ جـ ٦ قول القائل لا يثبت (( تكلم الله بصوت)) بحديث واحد عنه (١٠) أجوبة . السكوت ١٦٣، ١٧٨ - ١٨٠ جـ ٦ هل يوصف الله بالسكوت ((وسكت عن أشياء ٠٠)) . ١٧٩، ١٨٠ جـ ٦ معنى سكوت الله وكلامه عند الكلابية والأشعرية ومن وافقهم . تفاضل كلام الله ٩ - ٤٦، ٧٣ - ٧٦ جـ ١٧ كلام الله بعضه أفضل من بعض . ١١، ١٢ جـ ١٧ القرآن أفضل من التوراة والإنجيل مع أن الجميع كلام الله . ٥٣، ٧٥، ٧٦ جـ ١٧ اشتهر القول بإنكار تفاضله بعد ظهور مذهب الجهمية . ٥٣ - ٧٤، ١٤٧ - ١٥٩ جـ ١٧ الكلابية والسالمية ومن وافقهم يرون أن التفاضل لا يصح إلا على مذهب الجهمية والمعتزلة . ٦٨ - ٧٣ جـ ١٧ الطائفة الثانية تقول إن كلام الله لا يفضل بعضه على بعض ولهم فى تأويل نصوصه قولان . ٨٠ - ٨٣، ١٦٢، ١٦٣ جـ ١٧ غاية ما يستدل به من لا يرى التفاضل . الإرادة والمشيئة ٨٧، ١٣٢ جـ ٣ إثبات صفتى المشيئة والإرادة ، وانقسام الإرادة . ٣٥٦، ٣٥٧ جـ ١١ إن قيل تقسيم الإرادة لا يعرف فى حق المخلوق . ٨٠