Indexed OCR Text

الصفحة
الموضوع
١٨٠ ، ١٨١ (ثُمَّ لَتُسْتَلُنَّ يَؤْمَئِذٍ عَنِ اَلنَّعِيمِ) (لَا تُحَرِّمُواْ طَيِّبَتِ مَآ أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ )
١٧٧ -١٨٢ فى المأمورات من الصفات الحسنة ما يناسب الأمر بها والمنهى عنه
بالعكس .
١٨٣ - ٢٠٥ (مَانَنسَخْ مِنْ ءَايَةٍ).
آيات التوحيد أفضل من غيرها .
١٩٠
١٩١، ١٩٢ سبب نزول (قُلْ هُوَ اَللَّهُ أَحَدُّ)
١٩٢، ١٩٣ متى نزلت آية الكرسى ، وسورة الحديد
١٩٨ - ٢٠٥ فصل الناس فى مقام حكمة الأمر والنهى وحسن المأمور به وقبح
المنهى عنه على ثلاثة أصناف .
(فَلَمَّا أَسْلَمَا وَثَلَّهُ لِلْجَبِينِ) الآية حديث ((الأبرص والأقرع والأعمى)-
٢٠٣
٢٠٦ - ٢١٣ ((سئل عن قول العلماء فى تفسير قول النبي ((سورة
الإخلاص)) و ((أنها تعدل ثلث القرآن))
الكلام نوعان خبر وإنشاء إلخ .
٢٠٧
هل للرجل أن يكتفى بهذه السورة عن سائر القرآن ؟
٢٠٨
٢٠٨ -٢١٠ هل بعض القرآن أفضل من بعض؟.
٢٠٩، ٢١٢،٢١١ هل تتفاضل صفات الله ؟
((سئل عمن يقرأ القرآن هل يقرأ سورة الإخلاص
٢١٣
مرة أو ثلاثاً)).
٢١٤ - ٥٠٤ (تفسير سورة الإخلاص)
٢١٤-٢٢١، ٢٢٤، ٢٢٥ أقوال السلف وأهل اللغة وأهل الكلام فى تفسير
(الصمد ).
٢١٥، ٢٢١-٢٢٤ سبب نزول هذه السورة.
٢٢٦ - ٢٣٣ اشتقاق الصمد يشهد للقولين . الاشتقاق الأكبر، والأوسط،
والأصغر .
٢٢٦، ٢٢٧ (وَسَيِّدًا وَحَصُورًا) ((أعرف عفاصها)).
٥٤١

الصفحة
الموضوع
إشتقاق الصوم .
٢٢٨
٢٣٠
( وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ) (إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى) (صِرَِّطُ عَلَىَّ).
٢٣١ ، ٢٣٢ بحث فى معنيى الاشتقاق وهل الفعل مشتق من المصدر أو بالعكس.
٢٣٣ ، ٢٣٤ اشتقاق الصبر (إِنَّالِإِنسَنَ خُلِقَ هَلُوعًا) الآية (لَايَزَالُ بُنْيَنُهُمُ الَّذِى بَنَوْاْرِيبَةً فِى
قَلَوْبِهِمْ) .
٢٣٥ - ٢٣٩ فصل فى إدخال اللام فى (الصمد) دون الأحد .
٢٣٥ - ٢٣٧ ابتداء خلق السموات والأرض كان فى يوم الأحد . حديث ((خلق)
الله التربة يوم السبت)).
٢٣٨ ، ٢٢٩ (وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوا أَحَدٌ)
٢٣٩ ، ٢٤٠ قول بعض السلف فى (الصمد) هو الذى لا يخرج منه شئ لا
يعنون به أنه لا يتكلم .
٢٤٠ - ٢٤٣ (لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ).
٢٤١، ٢٤٢ (أَفَرَءَ يْتُمُ النَّارَ الَّتِى تُورُونَ) (وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا) الآيات.
٢٤٣ - ٢٤٦ هل يحدث الله أجسام الحيوان والنبات والمعدن والمطر والنار أم
لا يحدث إلا الأعراض فى الأجسام ؟
٢٤٣ - ٢٤٦ من قال بأن الأجسام مركبة من الجواهر المنفردة وأن الأجسام
متماثلة ومن أنكر الجوهر الفرد .
ضعف الطرق التى ذكرها الرازى فى إثبات الصانع وتقصيرهم
٢٤٦
فى الصحيح منها .
٢٤٦ - ٢٤٨ قولهم فى المعاد مبنى على قولهم فى ابتداء الخلق وكان سببا لإنكار
الفلاسفة للمعاد .
٢٤٦ - ٢٤٨ مصادر الرازى فى مباحثه فى أصول الدين .
٢٤٧-٢٤٩، ٢٥٨-٢٦٥ الأجسام تنقلب من حال إلى حال كالنار وآدم والثمر
والنطفة إلخ ، هل تطهر النجاسة بالاستحالة ؟
( وَلَقَدْ خَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَلَةٍ مِّن طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَهُ نُطْفَةً) الآيات.
٢٤٨
((الَّذِى جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِنَارًا »
٢٤٩
٢٤٩-٢٥١، ٢٥٧-٢٦٠ كيفية إعادة الأبدان فى الآخرة، ليست الأبدان فى الآخرة
مماثلة لهذه الأبدان :
٢٤٩، ٢٥٠ (كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقِ نُعِيدُهُ) تشبيه إعادة الناس بإحياء الأرض فى
آيات .
٢٥١ - ٢٥٩ البدء والإعادة المذكوران فى القرآن ومعناهما .
٢٥١ - ٢٥٤ (عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ) (نُبَدِّلَ أَمْثَلَكُمْ).
البئر العادية .
٢٥٤
٥٤٢

الصفحة
الموضوع
٢٥٧
كيفية تحول الغذاء فى المعدة إلى دم إلخ . إذا أكل إنسان إنسانا
فكيف إعادة الثانى .
٢٦١، ٢٦٢، ٢٦٦-٢٦٨ فصل التوالد لابد له من أصلين، الرد على النصارى .
٢٦٢-٢٦٦، ٢٨٢-٢٨٥ خلق المسيح من أصلين، هل كان النفخ بعد خلقه مضغة
(فَأَرْسَلْنَآ إِلَيْهَارُ وحَنَا﴾ (بِرُوجِ الْقُدُسِ) (وَرُوٌ مِنْهُ).
النور لا يحصل أيضا إلا من أصلين .
٢٦٥، ٢٦٦ (ثُمَّأُسْتَوَىَّ إِلَى السَّمَاءِ وَهِىَ دُخَانٌ).
٢٦٦ - ٢٦٨ هل الأعراض متولدة كالشبع والرى ، هل يسمى خلق آدم وخلق
حواء منه تولدا.
٢٦٨ - ٢٧٢ فصل مانزه الله نفسه عنه فى نحو قوله (لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ) يعم جميع
الأنواع التى تذكر عن بعض الأمم فى هذا الباب .
(وَجَعَلُواْلَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا).
٢٧١
الآية قيل نزلت فى الزنادقة الذين قالوا :
(وَجَعَلُو ◌ْلِلَّهِ شُرَّكَآءَ الْجِنَّ)
٢٧١
إن الله خالق النور والناس والدواب والأنعام، وإبليس خالق الظلمة
والسباع والحيات والعقارب .
٢٧١ ، ٢٧٢ ((وَجَعَلُواْبَيْنَهُ, وَبَيْنَ اَلْجِنَّةِ نَسَبًا) (وَخَرَقُوْلَهُ بَنِينَ وَبَنَت).
٢٧٢ ، ٢٧٣ فصل فى نفى قول بعض العرب إن الملائكة بنات الله وقول
النصارى المسيح ابن الله وقول اليهود عزير ابن الله .
هل صح عن بعض العرب أنه قال إن الله صاهر الجن.
٢٧٢
٢٧٣ - ٢٨٥ أقوال النصارى فى المسيح واختلافهم وبيان فساد أقوالهم.
٢٧٤ - ٢٧٦ (لَقَدْ كَفَرَ اْلَّذِينَ قَالُواْإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ) (ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ)
(إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللَّهِ) الآية (ذَلِكَ عِيسَى أَبْنُ مَرْيَمَ) الآية .
٢٧٦
( وَأَيَّدْنَهُ بُوجِ الْقُدُسِ).
٢٨٥
٢٨٦ - ٢٩٦ فصل فى إبطال قول الفلاسفة بأن العالم صدر عن علة موجبة بذاته
وأنه صدر عنه عقل ثم عقل إلى عشرة عقول وتسعة أنفس إلخ .
٢٨٧ - ٢٩٠ قولهم الواحد لا يصدر عنه إلاواحدإلخ جعلهم كل صفة هى الأخرى
إلخ ..
٢٩١ دعوى الفلاسفة التولد العقلى أعظم استحالة وكفرا من قول النصارى
٢٩٠
ومشركي العرب .
٢٩١ ، ٢٩٢ نهى النبى عن مشابهة فارس والروم يدل على أن مشابهة اليونانيين
والهند المشركين أعظم وهم الذين ابتلى المسلمون بعلومهم .
٢٩٣ ، ٢٩٤ مشركوا العرب واليهود والنصارى يقرون بأن الله خلق السموات
٥٤٣

الصفحة
الموضوع
والأرض وبالملائكة والجن بخلاف المتفلسفة .
٢٩٣ ، ٢٩٤ العرب وأهل الكتاب يدعون الله ويقرون بأنه يسمع الدعاء ويجيبه
بخلاف المتفلسفة مع إنكارهم للمعاد
٢٩٤ ، ١٩٥ المتفلسفة لا يقرون بأن للبشر ابتداء أولهم آدم مع إنكارهم لمشيئة
الله وقدرته .
٢٩٥
غاية ما عند ابن رشد وملاحدة الصوفية أن وجود البارى شرط
فى وجود العالم لا فاعلا له .
٢٩٦ ، ٢٩٧ فصل احتج بعض أهل الكلام بهذه السورة على أن الله جسم كما
احتج بها من نفى التجسيم ، الرد على الطائفتين .
بحث فى التركيب .
٢٩٧
٢٩٨ ، ٢٩٩ قولهم إثبات الصفات يقتضى التجسيم .
٢٩٩-٣٠٦، ٣١٢-٣١٤ الذين ناظروا أحمدفى خلق القرآن ليسوا كلهم معتزلة،
قصة المناظرة وهل كان أحمد جاهلا بمقاصدهم ؟ واعتصامه بالسنة
النفاة ينفون الجسم ليستوصلوا به إلى نفى الصفات .
٣٠٠
٣٠٤ ، ٣٠٥ لفظ الجسم ونحوه لا ينفى ولا يثبت إلا بعد الاستفسار عن معناه
٣٠٤ - ٣٠٦ سر كراهة السلف والأئمة للكلام المحدث .
٣٠٦-٣٠٨، ٤٤٤، ٤٤٨ أهل البدع جعلوا بدعهم أصلا محكما وما جاء به الرسول
متشابها فتأولوه أو فوضوه بخلاف أهل الحق .
٣٠٧ ٣٠٨ متى يجوز أن يقال فى بعض الآيات هو متشابه ومشكل .
٣٠٨ - ٣١٠ من لم تبلغه الرسالة فى الدنيا يبعث إليه رسول فى القيامة .
٣٠٨ - ٣١٢ سبب وقوع الفتن والأهواء والفجور فى الناس وسبب ارتفاع ذلك
عنهم .
٣١٢، ٣١٣ لفظ الجسم والجوهو ونحوهما ألفاظ مبتدعة .
٣١٣ - ٣١٧، ٣٢٠-٣٢٤ الجسم فى اللغة وعند أهل الكلام وهل هو مركب؟
٣١٥-٣١٧، ٣٢٠-٣٢٤، ٣٢٨، ٣٢٩ الجوهر الفرد والهيولى والصورة، وهل
الأجسام متماثلة ؟
٣١٧ - ٣٢٥ من قال إن الله جسم أو ليس بجسم سئل عن مراده
٣٢٥، ٣٢٦ ((قُلُ هُوَ اَللَّهُ أَحَدُّ)» دلت على نوعى التنزيه وإثبات جميع صفات الكمال
٣٢٥ ، ٣٢٦ كل ما اختص به العبد فهو من النقائص بخلاف ما يوصف به العبد
ويوصف به الرب على ما يليق به
٣٢٦ ، ٣٢٧ النزاع فى لفظ التحيز والجهة ونحو ذلك .
٣٢٧ ، ٣٢٨ من يذهب من المتكلمين إلى قدم الجواهر العقلية وحدوث الأجسام
ويقول سبب حدوثها حدوث تصورات النفس .
٥٤٤

الصفحه
الموضوع
٣٢٨ ، ٣٢٩ ما تثبته الفلاسفة من الجواهر العقلية والكليات لا حقيقة له.
٣٢٩، ٣٣٠ ((العلة الأولى)) و((الفلسفة العلياء)) و(« الحكمة الأولى)) التى يثبتها
الفلاسفة .
الناموس عندهم ، من عرف النبوات منهم يظن أنها من جنس
٣٣٠
نواميسهم .
٣٣٠ ، ٣٣١ أرسطو وأتباعه لا يعرفون الله ولا الملائكة والأنبياء والكتب والرسل
والمعاد وإنما يعرفون العلوم الطبيعية .
قدماء اليونان مشركون سحرة ، سبب عنايتهم بعلم الهيئة ،
٣٣١
عبادتهم الكواكب ، آخر ملوكهم .
٣٣١
المسيح أبطل الشرك الذى كانوا عليه .
٣٣١
قسطنطين وأتباعه ابتدعوا الصلاة إلى الشرق .
٣٣٢
أرسطو كان وزيرا للإسكندر المقدونى لا لذى القرنين ، السد من
وراء الصين
٣٣٨،٣٣٢، ٣٣٩، ٣٤٥ - ٣٤٧ الملائكة الذين أخبر الله بهم ليسوا عشرة ولا
تسعة إلخ خلاف المتكلمين فى تحيز الملائكة والموجودات .
٣٣٣ ، ٣٣٤ قد يحتج ملاحدة المسلمين على إثبات العقول والنفوس وغير ذلك
من مذاهب الفلاسفة بحديث ((أول ما خلق الله العقل)) وهو
موضوع كما قد يحتج لذلك الغزالى .
٣٣٤ ، ٣٣٥ الفلاسفة أصابوا فى استدارة الأفلاك وأخطأ من خالفهم من المتكلمين
المناظرات بين المتكلمين والفلاسفة دولا ، المتكلمون أعلم بالعقليات
٣٣٥
الإلهية والكلية وأقرب إلى الشرعيات من الفلاسفة .
٣٣٥ - ٣٣٧ علم الفلاسفة محصورفى الحسيات وبعض لوازمها بخلاف الغيبيات
حال أتباعهم إذا سمعوا ما أخبرت به الأنبياء عن العرش والكرسى
ونحو ذلك .
٣٣٦ ، ٣٣٧ ليس فى علم الطب ما ينفى وجود الجن ، ابن سينا وأمثاله فى
العلوم الإلهية خير من سلفه .
٣٣٧ ، ٣٣٨ سبب دخول فلسفة اليونان وإلحادهم على أهل الملل، أصول
مذهب العبيديين وملاحدة الصوفية .
٣٣٩ ، ٣٤٠ المتفلسفة لا يثبتون إلا كليات فى الذهن .
كل قائم بنفسه يمكن رؤيته ؟ وهل يقال: ويمكن أن يحس بالحواس
٣٤٠
الخمس .
٣٤٠ - ٣٤٢ هل الروح جسم أو عرض ، المجردات والمفارقات عند الفلاسفة .
٥٤٥

الصفحة
الموضوع
٣٤٢ ، ٣٤٣ الجسم ، من جعل الملائكة والأرواح ليست جسما بالمعنى اللغوى
فقد أصاب ، ورب العالمين أولى .
٣٤٣ - ٣٤٨ المتحيز فى اللغة وفى اصطلاح المتكلمين وهل هو مركب أيضا وهل
يقال : إن العالم وما فوق العالم والروح ورب العالمين متحيز؟.
سبب حيرة المتكلمين فى أصول الدين .
٣٤٦
٣٤٨ - ٣٥١ قول الفلاسفة فى النفس الناطقة والتحقيق فى مسألة الروح وفى
إثبات الصفات مع عدم التكييف .
تقسيم صاحب المحصل للموجودات ليس حاصرا .
٣٥١
٣٥١ ، ٣٥٢ فصل كل من أراد نفى شئ مما أثبته الله لنفسه يسمى ذلك تركيبا
وتأليفا ويجعل نفيه من تمام التوحيد ومسمى الأحد والصمدويسمون
أنفسهم الموحدين .
٣٥٣-٣٥٦، ٤٤٣، ٤٤٥ يحتاج المسلمون إلى معرفة كلام الله ورسوله ومرادهما
وإلى ما قاله الصحابة والتابعون فى ذلك وأن يجعل هو الأصل ، لا ألفاظ
أهل البدع .
٣٥٦ - ٣٦١ الفلاسفة يقولون : خطاب الرسول من باب التخييل إلخ. والمتكلمون
يقولون : أراد من الناس التأويل إلخ وطائفة ثالثة تجهل الرسول
وأتباعه إلخ .
٣٦١ - ٤١٨ كل طائفة تعتقد من الآراء ما يناقض القرآن تجعل ما خالفها من
النصوص من المتشابه .
٣٦٢ - ٣٦٥ زعم الغزالى أن الإمام أحمد يقول بالتأويل .
٣٦٣ - ٤٤٣ التأويل فى لغة القرآن وعند السلف وعند المتأخرين أيضا .
٣٦٤ - ٣٦٦ (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ) (إِلَّا بَتَأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ).
٣٦٦-٤٢٦،٣٧٠، ٤٢٧ (وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا) هل بين التفسير والتأويل فرق ؟
٣٧٠ - ٣٧٢ (لِكُلِّ نَلِ مُسْتَقَرٌ) (يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ) .
٣٧٢-٤٥٠،٤٤٣-٤٥٢ المحكم والمتشابه (وَأُخَرُ مُتَشَبِهَتُ ) بيان أحمد للمتشابه
وهل كان السلف يعلمون معانيه ، سبب نزول هذه الآية .
٣٧٤ - ٣٧٩ معنى الاستواء ، تفسير السلف له .
٣٨١ -٣٨٣ (وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ)) ((وَأَتَّقُواْفِتْنَةً لََّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ
مِنَكُمْ خَاصَّةً)
٣٨٧، ٣٨٨ ((فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِى الشَّيْطَنُ).
٣٩٠ - ٤٠١ لا يجوز أن يكون الله أنزل كلاما لا معنى له ولا أن الرسول وجميع
الأمة لا يعلمون معناه .
٥٤٦

الصفحة
الموضوع
٣٩١، ٣٩٢ الجاحظ ، ابن قتيبة ومصنفاته .
٣٩١ - ٤٠١ أقوال المتأخرين فى المتشابه وتناقضها .
٣٩٢ - ٣٩٤ الواقف فى آية ( وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ: إِلََّ اللَّهُ وَالرَّسِخُونَ فِ الْعِلْمِ).
٣٩٢، ٣٩٣ (وَالَّذِينَ تَبَوَّهُ والدَّارَ) الآية
رواية ابن أبى نجيح عن مجاهد .
٤٠٩
٤١٠ ، ٤١١ أقوال أهل اللغة فى المتشابه وتناقضها .
٤٣٢ - ٤٤٣ (وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِنَبَ إِلَّ أَمَانِيَّ) الآيات
٤٤٣ ، ٤٤٤ فصل كل ما يحتاج إليه الناس قد بينه الرسول يجب أن تعرض أقوال
الناس عليه ، العقل لا يخالف النقل .
٤٤٩ - ٤٥٢ فصل والمعنى الصحيح الذى دل عليه نفى المثل والشريك قد دلت
عليه هذه السورة .
٤٤٩ - ٤٥٢ قولهم الأحد والصمد هو الذى لا ينقسم إلخ ..
٤٥٢ - ٤٥٥ اشتمال هذه السورة على أنواع التنزيه .
٤٥٤ - ٤٦١ أصل الشرك فى العالم كان من عبادة الصالحين أو تماثيلهم ، ومنه
ما كان من عبادة الكواكب والملائكة والجن .
٤٥٤- ٤٦٠، ٤٦٥ تتصور الشياطين فى صور المعبودين وقد تجيب دعاءهم فيظنون
ذلك كرامة .
شرك العرب ، وأول من غير من العرب دين إبراهيم .
٤٦١
٤٦١ - ٤٧٩ سد النبى وأصحابه وسائر العلماء أبواب الشرك بالمنع من اتخاذ
القبور مساجد واتخاذها أعيادا وشد الرحل إليها إلخ .
٤٦٦-٤٧٥،٤٦٩-٤٩٦،٤٨٩-٥٠٣ ليس من متابعة الرسول الصلاة فى الموضع
الذى صلى فيه اتفاقا ، وإنما المتابعة .. والصلاة فى غار حراء .
٤٦٧ - ٤٧٠ صلاة النبى فى المساجد المستجدة فى البيوت وغيرها ، الحكمة فى
أفضلية الصلاة فى المسجد العتيق .
٤٦٨-٤٧٥،٤٧٢، ٤٧٦ ((لا تشد الرحال إلا إلى المساجد الثلاثة))، قصد الصلاة
فى مسجد قباء ، زيارة قبور أهل البقيع وشهداء أحد .
٤٧٢ - ٤٧٤ صلاته يوم الفتح وهل تستحب عندالفتح، وهل كانت صلاة الضحى
من سننه الرواتب .
لباس الرسول وأكله .
٤٧٤، ٤٧٥ (نَاشِئَةَ الَيْلِ )
٤٨٢،٤٧٧،٤٧٦ التمسح بحيطان الكعبة وتقبيل شىء منها غير الحجر بدعة
كمقام إبراهيم وغيره من المقامات .
٤٧٧، ٤٧٨ لم يصل النبى بمسجد بمكة إلا المسجد الحرام ولم يقصد بقعة
للعبادة غير المشاعر .
٥٤٧

الصفحة
الموضوع
لم يذهب الرسول ولا أحد من أصحابه إلى المكان الذى بايعه فيه
٤٧٨
الأنصار ، كل مسجد بمكة وماحولها غير المسجد الحرام فهو محدث
٤٧٨ - ٤٨٠ القصر والجمع بمنى وعرفة ومزدلفة وغيرها .
٤٨٠ ، ٤٨١ لم يصل فى أسفاره جمعة ولا عيدا.
٤٨٠، ٤٨١ لا يصلى الجمعة فى مساجد القبائل ولا فى البيوت .
٤٨١ ، ٤٨٢ هل التحصيب سنة ، الرمل فى الطواف والسعى ورمى الجمار .
لا يطاق بالصخرة ولا غيرها .
٤٨٢ - ٤٨٤ الحكمة فى تخصيص الكعبة بالطواف وغيره وتخصيص المشاعر
بتلك العبادات .
٤٨٣ - ٤٨٥ (النسك)) من قبلنا لا يأكلون من القربان ولا من الغنائم.
٤٨٤ - ٤٨٦ تحريم الذبح لغير الله وما سمى عليه غير اسم الله (فَإِنَّهَا مِن
تَقْوَ اُلْقُلُوبِ ) .
٤٨٦ ، ٤٨٧ احتجام الرسول وأمره بالحجامة ، الحجامة فى البلاد الحارة .
٤٨٧، ٤٨٨ ((شفاء أمتى فى ثلاث))
سبب سرعة الهضم فى الشتاء وبرودة الماء فى باطن الأرض فى
٤٨٧
الصيف .
٤٨٧، ٤٨٨ إذا كان الشىء شعارا للكفار ثم اعتاده المسلمون وكثر فيهم وكان
أنفع لهم فهل يزول تحريمه كالقوس الفارسية وثياب الغيار والسواد
٤٨٧ ، ٤٨٨ (وَأَعِدُوْ لَهُم مَّا أَسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ ) الآية.
٤٨٨ - ٤٩١ بيع الأرض الخراجية والوقف .
٤٨٩ - ٤٩١ بيع رباع مكة وإجارتها وهل فتحت عنوة ؟ أرض العنوة .
٤٩٠
(( وَاُلْسَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِى جَعَلْنَهُ لِلنَّاسِ سَوَآءَ الْعَكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ)
٤٩١ ، ٤٩٦ بيع أم الولد ، منافع المساجد والأسواق والطرقات وسائر المباحات
التى يشترك فيها الناس .
٤٩١ - ٤٩٦ للإمام أن يصنع بالأموال والرجال والعقار والمنقول ما هو الأصلح
فى الفى والغنيمة .
٤٩١ - ٤٩٥ لم تحارب قريش الرسول عام الفتح كما حاربته هوازن .
الحكمة فى إباحة الغنائم لهذه الأمة .
٤٩٦
٤٩٧ - ٤٩٩ سبب تعظيم الرافضة للمشاهد أعظم من غيرهم وتعطيلهم للمساجد
٤٩٨ - ٥٠٠ (وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ عِندَكُلِّ مَسْجِدٍ) (مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُواْ مَسَجِدَ
اللَّهِ) الآية .
٥٠٠ ، ٥٠١ متى بنى مشهد الحسين ومشهد على، أكثر المشاهد مكذوبة .
٥٠١
مدفن على ومعاوية ، بنو عبيد .
٥٤٨

الصفحة
الموضوع
٥٠٢، ٥٠٣ حكمة النهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس وغروبها وفى المقابر،
ذوات الأسباب .
سبب سؤال المشركين للرسول هل ربه من كذا أو من كذا ؟
٥٠٣
٥٠٤ - ٥٣٦ سورة الفلق
((فَالِقُ اَلْإِصْبَاحِ) (فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى).
٥٠٤
٥٠٦ ، ٥٠٧ التخصيص قد يكون لأن المخصوص أولى بالوصف ((هؤلاء أهل بيتى))
٥٠٦-٥٣٦ سورة الناس
٥١٧،٥١١،٥١٠ قد يرى الشياطين والجن كثير من الناس (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَنَ وَنَعْلَمُ
مَا تُوَسْوِسُ بِهِ، نَفْسُهُ)
٥١٩-٥٢٢، ٥٣١، ٥٣٢ (وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّاقُضِىَ الْأَمْرُ) الرؤيا ثلاثة أقسام.
((إلا أن الله أعاننى
٥٢٢ - ٥٢٤ (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْاْ إِذَا مَسَّهُمْ طَبِفٌ مِّنَ الشَّيْطَنِ)
عليه فأسلم )) .
صلاة الملائكة على بنى آدم .
٥٢٥
٥٢٦ - ٥٢٩ لا يدعو الله غيره أن يفعل، بل طلبه بأمره وقوله وقسمه (وَمَاكَانَ
لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلََّ وَحْيًا ) الآية
٥٢٧ - ٥٢٩ الملك واشتقاقه (الربانيون).
٥٣٠ ، ٥٣١ العلم الحاصل فى القلب عقيب النظر والاستدلال .
٥٣٣ - ٥٣٦ « وقال فصل فى سورة الفلق والناس وما بينهما
من المناسبة)).
٥٤٩

المراقبة
النوعية
٥٧
ردمك : ٦-٢٠ -٧٧٠ -٩٩٦٠ (مجموعة)
٠-٣٧-٧٧٠-٩٩٦٠ ( ج ١٧)
١٢٧٢
(١١٠٠٠/ي٣ -٣ - ج١٧) (٦) (٠١)