Indexed OCR Text

وقال
هذه تفسير آيات أشكلت حتى لا يوجد فى طائفة من كتب
التفسير إلا ما هو خطأ [ فيها ].
منها قوله: (وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ شُرَكَآءَ) ظن
طائفة أن (ما) نافية، وهو خطأ . بل هي استفهام ، فأنهم يدعون
معه شركاء ، كما أخبر عنهم فى غير موضع . فالشركاء يوصفون فى
القرآن بأنهم يدعون ، لأنهم يتبعون وإنما يتبع الأئمة .
ولهذا قال: (إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الََّنَّ ) ولو أراد النفي لقال: إن
يتبعون إلا من ليسوا شركاء ، بل بين أن المشرك لا علم معه إن هو
إلا الظن والحرص، كقوله: ( قُئِلَ الْخَرَّصُونَ).
٦١

سورة هود
وقال .
فصل
وقوله تعالى: ( أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ، وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌمِنْهُ )
وهذا يعم جميع من هو على بينة من ربه ، ويتلوه شاهد منه . فالبينة
العلم النافع ، والشاهد الذي يتلوه العمل الصالح ، وذلك يتناول
الرسول ومن اتبعه إلى يوم القيامة ، فإن الرسول على بينة من ربه ،
ومتبعيه على بينة من ربه .
وقال فى
وقال فى حق الرسول : ( قُلْ إِنِ عَلَبَيِّنَةٍمِّنرَّبِ )
حق المؤمنين: ( أَفَتَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ، كَمَنْ زُيِّنَ لَهُسُوءُ عَمَلِهِ، وَبَعُوْأَهْوَهُم)
فذكر هذا بعد أن ذكر الصنفين في أول السورة،
فقال: ( الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّ واعَن سَبِيلِ اَلَّهِ أَضَلَّ أَعْمَلَهُمْ * وَلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ
الصَّلِحَتِ وَءَامَنُواْبِمَا نُزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ اْحَقُّ مِنْ زَّبِهِمْ كَفَّرَعَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَمْ * ذَلِكَ بِأَنَّ
الَّذِينَ كَفَرُوْ أَتَّبَعُواْ الْبَطِلَ وَأَنَّالَّذِينَءَامَنُوْتَبَعُوْ اَلْحَقَّ مِنْرَّيْهِمْ )
الآيات . إلى
قوله: ( أَفَنْ كَانَ عَلَى ◌َبَيِّنَةٍ مِّنْ زَّيِّهِ ).
٦٢

وقال أبو الدرداء: لا تهلك أمة حتى يتبعوا أهواءم ويتركوا ما
جاءتهم به أنبياؤهم من البينات والهدى ، وقال تعالى: (قُلْ هَذِهِ،
فمن اتبعه يدعو إلى
سَبِيلِيَّ أَدْ عُوَّمْإِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ أَثَّبَعَنِى )
الله على بصيرة ، والبصيرة هي البينة. وقال: ( أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَهُ
وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًايَمْشِى بِهِ فِي النَّاسِ ) الآية. فالنور الذي يمشي به فى
الناس هو البينة والبصيرة، وقال: (اُللَّهُ نُورُ السَّمَوَتِ وَالْأَرْضِ ) الآية.
قال أبى بن كعب وغيره : هو مثل نور المؤمن وهو نوره الذي
فى قلب عبده المؤمن الناشئ عن العلم النافع، والعمل الصالح . وذلك
بيئة من ربه . وقال: (أَفَمَن شَرَحَ اَللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَمِفَهُوَعَلَى نُورِمِنِرَّهِ )
فهذا النور الذي هو عليه وشرح الصدر للاسلام هو البينة
من ربه، وهو الهدى المذكور في قوله: (أُوْلَتِكَ عَلَى هُدَّى مِّن رَّبِّهِمْ )
واستعمل في هذا حرف الاستعلاء لأن القلب لايستقر ولا يثبت
إلا إذا كان عالماً موقناً بالحق ، فيكون العلم والإيمان صبغة له ينصغ
بها، كما قال: (صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً ) ويصير مكانة
له، كما قال: (قُلْ يَقَوْمِ أَعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّ عَمِلُ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ)
والمكان والمكانة قد يراد به ما يستقر الشيء عليه وإن لم يكن
محيطا به كالسقف مثلا، وقد يراد به ما يحيط به .
فالمهتدون لما كانوا على هدى من ربهم ونور وبينة وبصيرة صار
٦٣

.
مكانة لهم استقروا عليها ، وقد تحيط بهم ، بخلاف الذين قال فيهم
( وَمِنْ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ، خَيِّالْمَأَنَّبِهِمْوَإِنْ أَصَابَتْهُ فِنْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى
وَجْهِهِ ) فإن هذا ليس ثابتا مستقراً مطمئناً ، بل هو كالواقف على حرف
الوادي وهو جانبه ، فقد يطمئن إذا أصابه خير وقد ينقلب على وجهه
ساقطاً فى الوادي .
وكذلك فرق بين من (أَسَّسَ بُلْيَنَهُ, عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ )
وبين ( مَّنْ أَسَّسَ بُلْيَنَهُ, عَلَى شَفَاجُرُفٍ هَارٍفَاتِهَارَبِهِ فِ نَارِجَهَنَّمَ
(
وكذلك الذين كانوا على شفا حفرة من النار فأنقذم منها ، وشواهد
هذا كثير .
فقد تبين أن الرسول ومن اتبعه على بينة من ربهم وبصيرة ،
وهدى ونور ، وهو الإيمان الذي فى قلوبهم ، والعلم والعمل الصالح ، ثم
قال: ( وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌمِّنْهُ ) والضمير فى (منه) عائد إلى الله
تعالى ، أي : ويتلو هذا الذي هو على بينة من ربه شاهد من الله ،
والشاهد من الله كما أن البينة التى هو عليها المذكورة من الله أيضاً.
وأما قول من قال: ((الشاهد)) من نفس المذكور وفسره
بلسانه ، أو بعلي بن أبى طالب ، فهذا ضعيف ، لأن كون شاهد
الإنسان منه لا يقتضى أن يكون الشاهد صادقاً ، فإنه مثل شهادة
٦٤

الإنسان لنفسه ، بخلاف ما إذا كان الشاهد من الله، فإن الله يكون
هو الشاهد، وهذا كما قيل فى قوله: ( قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِى
وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِنَبِ ) إنه علي فهذا ضعيف ، لأن شهادة
قريب له قد اتبعه على دينه ولم يهتد إلا به لا تكون برهاناً للصدق ،
ولا حجة على الكفر ، بخلاف شهادة من عنده علم الكتاب الأول فإن
هؤلاء شهادتهم برهان ورحمة ، كما قال في هذه السورة : (وَمِنقَبْلِهِ،
كِتَبُ مُوسَىَّ إِمَامًا وَرَحْمَةً ) وقال: (وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ بَنِىّ إِسْرَّهِيَلَ عَلَى مِثْلِهِ)
وقال: ( فَإِن كُنْتَ فِى شَكٍ مِّمَّا أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَهُونَ الْكِتَبَ
مِن قَبْلِكَ ) الآية .
وقال: ( وَاُلَّذِينَ ءَاتَيْنَهُمُ اُلْكِنَبَ
يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ) وهذا الشاهد من اللّه هو القرآن.
ومن قال : إنه جبريل فيبريل لم يقل شيئاً من تلقاء نفسه ، بل
هو الذي بلغ القرآن عن الله، وجبريل يشهد أن القرآن منزل من
اللّه، وأنه حق، كما قال: (لَِّكِنِ اَللَّهُ يَشْهَدُ بِمَآ أَنَزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ،
وَالْمَلَئِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا )
والذي قال هو جبريل . قال :
أي إذا قرأ.
يتلوه، أي يقرأه، كما قال: ( فَإِذَا قَرَأْتَهُ فَنََّعْ قُرْءَانَهُ )
جبريل فاتبع ما قرأه . وقال: ( عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى).
ومن قال : الشاهد لسانه وجعل الضمير المذكور عائداً على القرآن
ولم يذكر ، لأنه جعل البينة هي القرآن ، ولو كانت البينة هي القرآن
٦٥

لما احتاج إلى ذلك وقد قال : على بينة من ربه ، فقد ذكر أن
القرآن من الله، وقد علم أنه نزل به جبريل على محمد، وكلا [ هما ]
بلغه وقرأه ، فقوله: (وَيَتْلُوهُ) جبريل أو محمد تكرير لا فائدة فيه ،
ولهذا لم يذكر مثل ذلك في القرآن .
وأيضاً فكونه على القرآن لم يجد لذلك نظيراً في القرآن ، فإن
القرآن كلام الله واحد لا يكون عليه، وإذا [ كان ] المراد على الإيمان
بالقرآن والعمل به ، فهذا الذي ذكرناه : أن البينة هي الإيمان بما جاء به
الرسول ، وهو إخباره أنه رسول الله ، وأن الله أنزل القرآن عليه .
ولما أنزلت هذه السورة وهي مكية، لم يكن قد نزل من القرآن قبلها
إلا بعضه ، وكان المأمور به حينئذ هو الإيمان بما نزل منه ، فمن آمن
حينئذ بذلك ومات على ذلك كان من أهل الجنة .
وأيضاً فتسمية جبريل شاهداً لا نظير له فى القرآن ، وكذلك
تسمية لسان الرسول شاهداً، وتسمية على شاهداً لا يوجد مثل ذلك
في الكتاب والسنة ، بخلاف شهادة الله ، فإن الله أخبر بشهادته لرسوله
فى غير موضع ، وسمى ما أنزله شهادة منه فى قوله: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن
كَتَمَ شَهَدَةً عِندَهُ مِنَ اللَّهِ) فدل على أن كلام اللّه الذي أنزله وأخبر فيه بما
أخبر شهادة منه .
٦٦

وهو سبحانه بحكم ويشهد ، ويفتى ويقص ، ويلشر وهدى
بكلامه ، ويصف كلامه بأنه يحكم ويفتى ، ويقص ويهدى ، ويلشير
وينذر، كما قال: (قُلِ اَللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ) (قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِى الْكَلَةِ)
وقال : (إِنَّ هَذَا الْقُرْءَانَ يَقُضُّ عَلَى بَنِ إِسْرَّهِيَلَ أَكْثَ الَّذِى هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ)
وقال: ( نَحْنُ نَقُصُ عَلَيْكَ أَحْسَنَ اَلْفَصَصِ) وقال: (قُلْ إِنِّى
عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبٍِ وَكَذَّ بْتُمْبِهِ، مَا عِندِى مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِّ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّ ◌ِلَّهِيَقُضُّ
اُلْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَصِلِينَ ) وقال: (إِنَّ هَذَا الْقُرْءَانَ يَهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ ).
وكذلك سمى الرسول هادياً فقال: (وَإِنَّكَ لَتَهْدِى إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)
كما سماه بشيراً ونذيراً، وسمى القرآن بشيراً ونذيراً، فكذلك
لما كان هو يشهد للرسول والمؤمنين بكلامه الذي أنزله ، وكان كلامه
شهادة منه : كان كلامه شاهداً منه، كما كان يحكم ويفتى ، ويقص
ويبشر وينذر .
ولما قيل لعلي بن أبي طالب حكمت مخلوقاً قال : ما حكمت
مخلوقاً وإنما حكمت القرآن . فإن الذي يحكم به القرآن هو حكم الله ،
والذي يشهد به القرآن هو شهادة الله عز وجل . قال عبد الرحمن بن
زيد بن أسلم - وقد كان إماماً ، وأخذ التفسير عن أبيه زيد ، وكان
زيد إماماً فيه ، ومالك وغيره أخذوا عنه التفسير ، وأخذه عنه عبد الله
٦٧

ابن وهب صاحب مالك ، وأصبغ بن الفرج الفقيه . قال - فى قوله
تعالى: ( أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ، وَبَتْلُوهُ شَاهِدٌمِنْهُ ) : قال رسول
الله: ((كان على بينة من ربه)) والقرآن بتلو. شاهد أيضاً؛ لأنه
من الله .
وقد ذكر الزجاج فيما ذكره من الأقوال : ويتلو رسول الله
القرآن، وهو شاهد من الله. وقال أبو العالية: (أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن
رَّبِّهِ ) هو محمد (وَيَتْلُهُ شَاهِدٌمِنْهُ ) القرآن، قال ابن أبى حاتم
وروى عن ابن عباس ، ومحمد بن الحنفية، ومجاهد، وأبى صالح ،
وإبراهيم ، وعكرمة ، والضحاك ، وقتادة ، والسدي، وخصيف ، وابن
عينة نحو ذلك . وهذا الذي قالوه صحيح ؛ ولكن لا يقتضى ذلك أن
المتبعين له ليسوا على بينة من ربهم ؛ بل هم على بينة من ربهم .
وقد قال الحسن البصري: ( أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّهِ ) قال:
المؤمن على بينة من ربه ، ورواه ابن أبى حاتم، وروى عن الحسين بن
علي ( وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌمِّنْهُ ) يعنى محمداً شاهد من الله ؛ وهي تقتضى أن
يكون الذي على البينة من شهد له .
وقول القائل : من قال هو محمد كقول من قال هو جبريل ؛ فإن
كلاهما بلغ القرآن ، واللّه يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس،
٦٨

فاصطفى جبريل من الملائكة ، واصطفى محمداً من الناس . وقال فى
جبريل: ( إِنَّهُ لَقَوَّلُ رَسُولٍكَرِمٍ) وقال في محمد: (إِنَّهُ لَقَوَّلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ)
وكلاهما رسول من الله؛ كما قال (حَّ تَأْفِيَهُمُ الْبَيْنَةُ * رَسُولٌ مِّنَ
فكلاهما رسول من الله
اللَّهِيَنْلُواْصُحُفَّا مُطَهَّرَةً * فِيَهَاَ كُنُبٌ قَيِّمَةٌ )
بلغ ما أرسل به ، وهو يشهد أن ما جاء به هو كلام الله، وأما
شهادتهم بما شهد به القرآن فهذا قدر مشترك بين كل من آمن بالقرآن،
فإنه يشهد بكل ما شهد به القرآن ؛ لكونه آمن به ، سواء كان قد
بلغه أو لم يبلغه .
ولهذا كان إيمان الرسول بما جاء به غير تبليغه له ، وهو مأمور
بهذا وبهذا وله أجر على هذا وهذا، كما قال: (ءَامَنَ الرَّسُولُ بِمَآ أُنْزِلَ
ولهذا كان يقول أشهد أنى عبد الله
إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ، وَالْمُؤْمِنُونَ )؛
ورسوله ، فشهادة جبريل ومحمد بما شهد به القرآن من جهة إيمانها به،
لا من جهة كونهما مرسلين به ، فإن الإرسال به يتضمن شهادتهما أن
الله قاله ، وقد يرسل غير رسول بشيء فيشهد الرسول أن هذا
كلام المرسل وإن لم يكن المرسل صادقاً ولا حكيماً ؛ ولكن علم
أن جبريل ومحمداً يعلمان [أن ] اللّه صادق حكيم ، فها يشهدان بما
شهد الله به .
وكذلك الملائكة والمؤمنون يشهدون بأن ما قاله الله فهو حق ،
٦٩

وأن اللّه صادق حكيم، لا يخبر إلا بصدق، ولا يأمر إلا بعدل (وَتَمَّتْ
كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا ).
فقد تبين أن شهادة جبريل ومحمد هي شهادة القرآن ، وشهادة
القرآن هي شهادة اللّه تعالى، والقرآن شاهد من الله، وهذا الشاهد
يوافق ويتبع ذلك الذي على بينة من ربه ؛ فإن البينة والبصيرة والنور
والهدى الذي عليه النبى صلى الله عليه وسلم والمؤمنون قد شهد القرآن
المنزل من اللّه بأن ذلك حق .
(وَيَتْلُوُهُ) معناه يتبعه، كما قال: (الَّذِينَءَاتَيْنَهُمُ الْكِنَبَ يَتْلُونَهُ.
حَقَّتِلَا وَتِهِ ) أي يتبعونه حق اتباعه، وقال: ( وَاُلْقَمَرِ إِذَانَلَهَا ) أي
تبعها، وهذا قفاه إذا تبعه. وقد قال: (وَلَا نَقْفُ مَالَيْسَ لَكَ بِهِ، عِلْمٌ )
فهذا الشاهد يتبع الذي على بينة من ربه ، فيصدقه ويزكيه ، ويؤيده
ويثبته ، كما قال: ( قُلْ نَزَّلَهُ رُوعُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُنَّبِّتَ الّذِينَ
ءَامَنُواْ ) وقال: ( وَكُلَّا تَّقُصُ عَلَيَّكَ مِنْ أَنْبَاء الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ،فُؤَادَكَ
وقال : ( أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِ قُلُوبِهِمُ الْإِيمَنَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوجِ مِنْهُ) .
وقد سمى الله القرآن سلطاناً في غير موضع ، فإذا كان السلطان
المنزل من الله يتبع هذا المؤمن كان ذلك مما يوجب قوته وتسلطه علماً
وعملا، وقال: ( وَنُنْزِّلُ مِنَ الْقُرْءَانِ مَاهُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ)
٧٠

(وَإِذَامَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ، إِيمَنًا ) الآية .
وقال جندب بن عبد الله، وعبد الله بن عمر: تعلمنا الإيمان، ثم
تعلمنا القرآن فازددنا إيماناً ، فهم كانوا يتعلمون الإيمان ، ثم يتعلمون
القرآن. وقال بعضهم فى قوله: ( ثُ عَلَى نُورٍ ) قال : نور القرآن على
نور الإيمان، كما قال: ( وَلَكِنْ جَعَلْتَهُ نُورًّا نَّهْدِى بِهِ، مَن نَشَآءُ مِنْ عِبَادِنَا)
وقال السدي فى قوله: ( تُورٌ عَلَى نُورٍ ) نور القرآن ونور
الإيمان حين اجتمعا ، فلا يكون واحد منهما إلا بصاحبه .
فتبين أن قوله : (أَفَمَنكَانَ عَلَى بَيْنَةٍ مِّنرَّهِ ) یعنی ھدی الإيمان،
(وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌمِّنْهُ ) أي من الله يعنى القرآن شاهد من الله يوافق
الإيمان ويتبعه ، وقال: (يَتْلُوهُ ) لأن الإيمان هو المقصود ؛ لأنه إنما
يراد بيزال القرآن الإيمان وزيادته .
ولهذا كان الإيمان بدون قراءة القرآن ينفع صاحبه ويدخل به الجنة ،
والقرآن بلا إيمان لا ينفع في الآخرة؛ بل صاحبه منافق ؛ كما فى الصحيحين
عن أبى موسى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((مثل المؤمن
الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة ، طعمها طيب وريحها طيب ، ومثل
المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ،
ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها حر ،
٧١

ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها )).
ولهذا جعل الإيمان ((بينة))، وجعل القرآن شاهداً ؛ لأن البينة
من البيان، و((البينة)) هي السبيل البينة ، وهي الطريق البينة
الواضحة ، وهي أيضاً ما يبين بها الحق ، فهي بينة فى نفسها مبينة لغيرها
وقد تفسر بالبيان وهى الدلالة والإرشاد ؛ فتكون كالهدى ، كما يقال :
فلان على هدى وعلى علم ؛ فيفسر بمعنى المصدر والصفة والفاعل. ومنه
أي بيان ما فيها أو
(
قوله: ( أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِنَةُ مَافِ الصُّحُفِ الْأُولَى
يبين ما فيها ، أو الأمر البين فيها ، وقد سمى الرسول بينة كما قال :
( خَّ ◌َأَنِيَهُمُ الْبِنَةُ * رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ) فإنه يبين الحق، والمؤمن على
سبيل بينة ونور من ربه ، والشاهد المقصود به شهادته للمشهود له ،
فهو يشهد للمؤمن بما هو عليه ، وجعل الإيمان من اللّه كما جعل الشاهد
من اللّه، لأن الله أنزل الإيمان فى جذر قلوب الرجال، كما فى الصحيحين
عن حذيفة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله أنزل الإيمان
في جذر قلوب الرجال ، فعلموا من القرآن وعلموا من السنة )).
وأيضاً : فالإيمان ما قد أمر الله به .
وأيضاً فالإيمان إنما هو ما أخبر به الرسول، وهذا أخبر به الرسول
لكن الرسول له وحيان ، وحي تكلم الله به يتلى، ووحي لا يتلى فقال:
٧٢

الآية . وهو يتناول القرآن
(وَكَذَلِكَ أَوْ حَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا )
والإيمان. وقيل الضمير فى قوله: (جَعَلْنَهُ نُورَّا نَهْدِى بِهِ، مَن نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا)
يعود إلى الإيمان ، ذكر ذلك عن ابن عباس . وقيل: إلى
القرآن. وهو قول السدي، وهو يتناولهما ، وهو في اللفظ يعود إلى
الروح الذي أوحاه ، وهو الوحي الذي جاء بالإيمان والقرآن.
فقد تبين أن كلاهما من الله نور وهدى منه ، هذا يعقل بالقلب ؛
لما قد بشاهد من دلائل الإيمان ، مثل دلائل الربوبية والنبوة ، وهذا
يسمع بالآذان ، والإيمان الذي جعل للمؤمن هو مثل ما وعد الله به فى
قوله: ( سَؤُرِيِهِمْ ءَايَتِنَا فِ آلَْفَاقِ وَفِىَّ أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَبَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ )
أي أن القرآن حق ، فهذه الآيات متأخرة عن نزول القرآن ، وهو مثل
ما فعل من نصر رسوله والمؤمنين يوم بدر ، وغير يوم بدر ، فإنه
آيات مشاهدة ، صدقت ما أخبر به القرآن ، ولكن المؤمنون كانوا قد
آمنوا قبل هذا .
وقيل : نزول أكثر القرآن الذي ثبت الله به لنبيه وللمؤمنين:
ولهذا قال: ( أَوَلَمْ يَكْفٍ بِرَبِّكَ أَنَّهُعَلَىكُلِّشَىْءٍشَهِیدُ ) فهو يشهد
لرسوله بأنه صادق بالآيات الدالة على نبوته ، وتلك آمن بها المؤمنون ثم
أنزل من القرآن شاهداً له، ثم أظهر آيات معاينة تبين لهم أن
القرآن حق .
٧٣

فالقرآن وافق الإيمان ، والآيات المستقبلة وافقت القرآن والإيمان ؛
ولهذا قال: ( وَمِن قَبْلِهِ كِنَبُ مُوسَىَ إِمَامًا وَرَحْمَةً ) فقوله: (وَمِن
قَبْلِهِ ) يعود الضمير إلى الشاهد الذي هو القرآن ، كما قال تعالى :
( قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ الَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ، وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ بَنِىّ إِسْرَِّيلَ عَلَى مِثْلِهِ ) الآية،
الآية .
ثم قال: (وَمِن قَبْلِهِ، كِنَبُ مُوسَىَّ إِمَامًا وَرَحْمَةً )
فقوله ( وَمِن قَبْلِهِ ) الضمير يعود إلى القرآن، أي : من قبل
القرآن، كما قاله ابن زيد . وقيل : يعود إلى الرسول ، كما قاله مجاهد ،
وهما متلازمان.
وقوله : (وَمِن قَبْلِهِ، كِنَبُ مُوسَى ) فيه وجهان قيل: هو عطف
مفرد ، وقيل : عطف جملة. قيل المعنى (وَيَتْلُوُهُ شَاهِدٌمِّنْهُ ) ، ويتلوه
أيضاً من قبله كتاب موسى ، فإنه شاهد بمثل ما شهد به القرآن ، وهو
شاهد من اللّه، وقيل: (وَمِن قَبْلِ كِشَبُ مُوسَى ) جملة؛ ولكن مضمون
الجملة فيها تصديق القرآن ، كما قال فى الأحقاف .
وقوله تعالى: (أُوْلَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ ) يدل على أن قوله: (أَفَمَن
كَانَ عَلَى بِنَةٍ مِّن رَّبِّهِ ) تتناول المؤمنين، فإنهم آمنوا بالكتاب الأول
والآخر ، كما تتناول النبى صلى الله عليه وسلم، وأولئك يعود إليهم
الضمير ، فإنهم مؤمنون به بالشاهد من الله ، فالإيمان به إيمان بالرسول
والكتاب الذي قبله .
٧٤

ثم قال: ( وَمَن يَكْفُرْبِهِ، مِنَ الْأَخْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ )
وروی
الإمام أحمد وابن أبى حاتم وغيرهما عن أيوب عن سعيد بن جبير قال :
ما بلغنى حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه إلا وجدت
تصديقه فى كتاب الله؛ حتى بلغنى أنه قال: ((لا يسمع بي أحد من
هذه الأمة لا يهودي ولا نصرانى ثم لم يؤمن بما أرسلت به إلا دخل
النار)) قال سعيد: فقلت أبن هذا فى كتاب اللّه حتى أتيت على هذه
الآية: ( وَمَن يَكْفُرْبِهِ، مِنَ الْأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوِْدُهُ ) قال الأحزاب
هي الملل كلها .
وقوله تعالى: (أُوْلَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ ) أي كل من كان على بينة
من ربه ، فإنه يؤمن بالشاهد من الله، والإيمان به إيمان بما جاء به
موسى، قال : ( أُوْلَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ ) وم المتبعون لمحمد صلى الله عليه
وسلم من أصحابه وغيرم إلى قيام الساعة ، ثم قال : (وَمَن يَكْفُرْبِهِ، مِنَ
والأحزاب هم أصناف الأمم ، الذين بحزبوا
اُلْأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ )
وصاروا أحزاباً، كما قال تعالى: (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِنْ
بَعْدِهِمِّ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَِّ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ ) .
وقد ذكر الله طوائف الأحزاب فى مثل هذه السورة وغيرها ،
وقد قال تعالى عن مكذبى محمد صلى الله عليه وسلم: (جُنْدٌ مَّا هُنَالِكَ
مَهُزُومٌ مِّنَ اْلْأَحْزَابِ) وهم الذين قال فيهم: ( فَقِمْ وَجْهَكَ لِلِينِ حَنِيفًا
٧٥

فِطْرَتَ اُللَّهِالَّتِى فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا نَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ
أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ * مُنِيِينَ إِلَيْهِ وَأَتَّقُوهُ وَأَقِيمُواْ الصَّلَوَةَ وَلَا تَكُونُواْ مِنَ
الْمُشْرِكِينَ * مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُوْشِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَالَدَيْهِمْ فَرِحُونَ)
، وقال عن أحزاب النصارى: (فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَدْنِهِمٌ فَوَيِلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ
مِن مَّشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ ) الآيات .
وأما من قال: الضمير فى قوله: (أُوْلَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ ) يعود على
أهل الحق قال: إنه موسى وعيسى ومحمد . فإنه إن أراد بهم من كان
مؤمناً بالكتابين قبل نزول القرآن فلم يتقدم لهم ذكر ، والضمير فى
قوله ( به ) مفرد ، ولو آمن مؤمن بكتاب موسى دون الإنجيل بعد
نزوله وقيام الحجة عليه به لم يكن مؤمناً .
وهذان القولان حكاها أبو الفرج ولم يسم قائلها ، والبغوي وغيره
لم يذكروا نزاعا فى أنهم من آمن بمحمد ، ولكن ذكروا قولا إنهم من
آمن به من أهل الكتاب ، وهذا قريب . ولعل الذي حكى قولهم أبو
الفرج أرادوا هذا ، وإلا فلا وجه لقولهم .
ومن العجب أن أبا الفرج ذكر بعد هذا في الأحزاب أربعة أقوال :
((أحدها)) أنهم جميع الملل ، قاله سعيد بن جبير .
٧٦

و((الثانى)) اليهود والنصارى، قاله قتادة .
و ((الثالث)) قريش ، قاله السدى .
و ((الرابع)) بنوا أمية وبنوا المغيرة. قال [أي ] أبى طلحة بن
عبد العزى قاله مقاتل .
وهذه الآية تقتضي أن الضمير يعود إلى القرآن فى قوله : ( وَمَن
يَكْفُرْبِهِ )، وكذلك: (أُوْلَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ ) إنه القرآن ، ودليله قوله
تعالى: ( فَلَتَكُ فِى مِرْيَةٍ مِّنْهُ إِنَّهُ أَ لْحَقُّ مِن رَّبِّكَ ) وهذا هو القرآن
بلا ريب ، وقد قيل: هو الخبر المذكور ، وهو أنه من يكفر به
من الأحزاب ، وهذا أيضا هو القرآن ، فعلم أن المراد هو الإيمان
بالقرآن ، والكفر به باتفاقهم ، وأنه من قال في أولئك إنهم غير من آمن
بمحمد لم يتصور ما قال .
وقد تقدم في قوله : (وَمِن قَبْلِهِ كِنَبُ مُوسَى ) وجهان . هل هو
عطف جملة أو مفرد ؛ لكن الأكثرون على أنه مفرد . وقال الزجاج
المعنى : وكان من قبل هذا كتاب موسى . دليل على أمر محمد ،
فيتلون كتاب موسى عطفا على قوله : (وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌمِّنْهُ ) أي ويتلو
كتاب موسى ؛ لأن موسى وعيسى بشرا بمحمد في التوراة والإنجيل ،
ونصب إما ما على الحال .
٧٧

قلت : قد تقدم أن الشاهد يتلو على من كان على بينة من ربه ،
أي يتبعه شاهداً له بما هو عليه من البينة. وقوله: ( أَفَمَنْ كَانَ عَلَىَ
بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ ) كمن لم يكن، قال الزجاج: وترك المعادلة ؛ لأن فيما
بعده دليلا عليه، وهو قوله: (مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ
وَالسَّمِيع ) قال ابن قتيبة : لما ذكر قبل هذه الآية قوما ركنوا إلى
الدنيا وأرادوها جاء بهذه الآية ، وتقدير الكلام : أهمن كانت [ هذه ]
حاله كمن يريد الدنيا ؟ فاكتفى من الجواب بما تقدم إذ كان دليلا عليه ،
وقال ابن الأنباري : إنما حذف لانكشاف المعنى ، وهذا كثير فى القرآن.
قلت : نظير هذه الآية من المحذوف: ( أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُسُوَءُ عَمَلِهِ، فَرَءَاهُ
حَسَنًا ) كمن ليس كذلك، وقد قال بعد هذا : (وَمَن يَكْفُرْبِهِ،
مِنَ الْأَحْزَابِ ) وهذا هو القسم الآخر المعادل لهذا الذي هو على بينة
من ربه، وعلى هذا يكون معناها ( أَفَن كَانَ عَلَى بِنَةٍ مِّن ◌َّبِّهِ، كَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوْءُ
ويكون أيضاً معناها: (أَفَ كَانَ عَلَى بِنَةٍ
عَمَلِهِ، وَنَّبَعُوْأَهْوَآءَ هُمْ )،
أي بصيرة فى دينه ، كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها ،
مِّنرَِّّهِ )
وهذا كقوله: ( أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَهُ ) الآية. وكقوله (أَفَنْ كَانَ عَلَى
بَيَِّةٍ مِّن رَّيِّهِ، كَمَن زُيِّنَ لَهُرُسُوءُ عَمَلِهِ) وقوله: ( أَفَمَنْ يَهْدِىّ إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُنَّبَعَ
أَمَّنْ لَّاَهِدّىّ ) الآية .
والمحذوف فى مثل هذا النظم قد يكون غير ذلك، كقوله : ( أَوَمَن
٧٨

يُنَشَؤُّافِى الْحِلْيَةِ ) أي تجعلون له من ينشأ فى الحلية ، ولابد من
دليل على المحذوف، وقد يكون المحذوف ، مثل أن يقال: أفمن هذه
حاله يذم أو يطعن عليه أو يعرض عن متابعته ، أو يفتن أو يعذب ،
كما قال: ( أَفَنْ زُيِنَ لَهُسُوءُ عَمَلِهِ، فَرَءَاهُ حَسَنَّا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِى مَن
يَشَآءُ ).
وقد قيل فى هذه الآية إن المحذوف: ( أَفَمَنْ زُيِنَّ لَهُسُوْءُ عَمَلِهِ )
فرأى الباطل حقاً؟ والقبيح حسناً كمن هداه الله فرأى الحق حقاً والباطل
باطلا والقبيح قبيحاً والحسن حسناً ؟ وقيل: جوابه تحت قوله: ( فَلَا
نَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَتٍ ) ؛ لكن يرد عليه أن يقال : الاستفهام
ما معناه إلا أن تقدر . أي : هذا تقدر أن تهديه ، أو ربك؟ أو تقدر
أن تجزبه كما قال: (أَرَءَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ, هَوَنَهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا )
ولهذا قال: (فَإِنَّاللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِى مَن يَشَآءُ)
وكما قال: ( أَفَرَءَيْتَ مَنِ اتَّخَذَا إِلَهَهُ هَوَنُهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ)
الآية. وعلى هذا يكون معناها كمعنى قوله: ( أَفَنْ كَانَ عَلَى بِنَةٍ مِّن رَّيِّهِ كُمَن
زُيِّنَ لَهُسُوْءُ عَمَلِهِ ).
وعلى هذا فالمعنى هنا : ( أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ، وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌمِّنْهُ
يذم ويخالف ويكذب ونحو ذلك ، كقوله :
وَمِن قَبْلِهِ، كِنَبُ مُوسَى)
وحذف جواب
(قُلْ إِنِ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّ وَكَذَّبْتُمبِهِ )
٧٩

الشرط ، وكقوله :
أَرَيْتَ إِنَ كَذَّبَ وَتَوَّ ) .
( أَرَءَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَىّ * أَوْأَمَرَ بِالنَّقْوَى *
فقد تبين أن معنى الآية من أشرف المعانى وهذا هو الذي ينتفع
به كل أحد ، وأن الآية ذكرت من كان على بينة من ربه ، من
الإيمان الذي شهد له القرآن ، فصار على نور من ربه وبرهان من ربه
على مادلت عليه البراهين العقلية والسمعية ، كما قال: (وَأَنْزَلْنَآ إِلَيْكُمْ
نُورَّا مُبِينًا ) فالنور المبين المنزل يتناول القرآن. قال قتادة : بينة من
ربكم ، وقال الثوري : هو النبى صلى الله عليه وسلم، وقال البغوي:
هذا قول المفسرين ولم أجده منقولا عن غير الثانى ، ولا ذكره ابن
الجوزي عن غيره .
وذكر فى البرهان ثلاثة أقوال : أحدها : أنه الحجة . والثاني :
أنه الرسول، وذكر أنه القرآن عن قتادة . والذي رواه ابن أبى حاتم
عن قتادة بالإسناد الثابت أنه بينة من الله، والبينة والحجة تتناول آيات
الأنبياء التى بعثوا بها ، فكل ما دل على نبوة محمد صلى الله عليه
وسلم فهو برهان. قال تعالى: ( فَذَنِكَ بُرْهَنَانِ مِن رَّكَ ) وقال لمن
قال : لا يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ، قل :
هاتوا برهانكم .
ومحمد هو الصادق المصدوق ، قد أقام الله على صدقه براهين كثيرة
٨٠