Indexed OCR Text

وَالْإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنَكُمْ يَقُصُونَ عَلَيْكُمْ ءَايَتِ وَيُنْذِرُونَّكُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَذَا
قَالُواْ شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَّ وَغَرَّتُهُمُ الْحَيَوَةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُ واْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَفِرِينَ)
وقال تعالى: (وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَّمَ زُمَرَا حَتَّى إِذَا جَاءُ وهَا فُتِحَتْ
أَبْوَبُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَنُهَا أَمَّ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْءَابَتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ
لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُواْبَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَفِرِينَ ).
وقد أخبر أن المعتصم بهذا السماع مهتد مفلح ، والمعرض عنه ضال
شقى . قال تعالى: (فَإِمَّايَأْنِيَنَّكُمْ مِنِّى هُدَّى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَاىَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا
يَشْقَى * وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِى فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَمَةِ أَعْمَى *
قَالَ رَبٍ لِمَحَشَرْ تَنِى أَعْمَى وَقَدَّكُنْتُ بَصِيرًا * قَالَ كَذَلِكَ أَنْتَكَ ءَايَتُنَا فَنَسِينَها وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ
نُنسَى). وقال تعالى: ( وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَنَّا فَهُوَ لَّهُ قَرِينٌ).
و ((ذكر الله)) يراد به تارة: ذكر العبد ربه ، ويراد به الذكر
الذي أنزله الله. كما قال تعالى: (وَهَذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكُ أَنْزَلْنَهُ). وقال
(أَوَ عَمْتُمْ أَنْ جَاءَ كُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّيَّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِّنْكُمْ لِيُنذِرَكُمْ)
نوح :
( وَقَالُواْيَّأَيُّهَا الَّذِى نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ ) . وقال :
وقال :
(مَا يَأْنِيهِمْ مِّن ذِكْرٍمِّن رَّهِمْ تُحْدَثٍ إِلَّا أَسْتَمَعُوهُ). وقال: (وَإِنَّهُ,
لِمَن شَآءَ
لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ). وقال: (إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَلَمِينَ
٥٦١

مِنَكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ ) وقال: (وَمَا عَلَّمْنَهُ الشّعْرَ وَمَا يَنْبَغِى لَهُ، إِنْ هُوَ إِلَّ ذِكْرٌ وَقُرْءَانٌ
◌ُبِينٌ ) .
وهذا ((السماع)) له آثار إيمانية من المعارف القدسية ، والأحوال
الزكية ، يطول شرحها ووصفها، وله فى الجسد آثار محمودة من
خشوع القلب ، ودموع العين ، واقشعرار الجلد ، وهذا مذكور فى
القرآن . وهذه الصفات موجودة فى الصحابة ، ووجدت بعدهم آثار
ثلاثة : الاضطراب ، والصراخ ، والإغماء ، والموت في التابعين .
و ((بالجملة)) فهذا السماع هو أصل الإيمان؛ فإن الله بعث محمداً صلى
الله عليه وسلم إلى الخلق أجمعين ليبلغهم رسالات ربهم فمن سمع ما بلغه
الرسول فآمن به واتبعه اهتدى ، وأفلح ، ومن أعرض عن ذلك
ضل وشقى .
وأما ((سماع المكاء والتصدية)) وهو التصفيق بالأيدي، والمكاء مثل
الصفير ونحوه ، فهذا هو سماع المشركين الذي ذكره الله تعالى فى قوله:
( وَمَا كَانَ صَلَائُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءُ وَنَصْدِيَةً ) فأخبر عن المشركين أنهم
كانوا يتخذون التصفيق باليد ، والتصويت بالفم قربة وديناً. ولم يكن النبي
- صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يجتمعون على مثل هذا السماع، ولا
حضروه قط ، ومن قال إن النى صلى الله عليه وسلم حضر ذلك فقد كذب
٥٦٢

عليه ، باتفاق أهل المعرفة بحديثه وسنته . والحديث الذي ذكره محمد بن
طاهر المقدسي فى ((مسألة السماع)) و((فى صفة التصوف)) ورواه من طريقه
الشيخ أبو حفص عمر السهروردي صاحب عوارف المعارف (( أن التى
صلى الله عليه وسلم أنشده أعرابى :
فلا طبيب لها ولا راقى
قد لسعت حية الهوى كبدي
فعنده رقيتق وترياقى
إلا الحبيب الذي شغفت به
وأنه تواجد حتى سقطت البردة عن منكبيه ، فقال له معاوية :
ما أحسن لهوكم ! فقال له : مهلاً يامعاوية! ليس بكريم من لم يتواجد
عند ذكر الحبيب )) فهو حديث مكذوب موضوع باتفاق أهل العلم
بهذا الشأن .
وأظهر منه كذباً حديث آخر يذكرون فيه: أنه لما بشر الفقراء
بسبقهم الأغنياء إلى الجنة تواجدوا ، وخرقوا ثيابهم ، وأن جبرائيل نزل
من السماء فقال : يامحمد ! إن ربك يطلب نصيبه من هذه الخرق ،
فأخذ منها خرقة فعلقها بالعرش ، وأن ذلك هو زيق الفقراء)). وهذا وأمثاله
إنما يرويه من هو من أجهل الناس بحال النبى صلى الله عليه وسلم، وأصحابه
ومن بعدهم ، ومعرفة الإسلام والإيمان .
٥٦٣

وهو يشبه رواية من روى: ((أن أهل الصفة قاتلوا مع الكفار
لما انكسر المسلمون يوم حنين ، أو غير يوم حنين ، وأنهم قالوا نحن
مع الله، من كان الله معه كنا معه))، ومن روى: ((أن صبيحة المعراج
وجد أهل الصفة يتحدثون بسر كان الله أمر نبيه أن يكتمه ، فقال
لهم: من أين لكم هذا ؟ قالوا: الله علمنا إياه، فقال: يارب! ألم
تأمر نى ألا أفشيه ؟ فقال : أمرتك أنت ألا تفشيه، ولكنى أنا أخبرتهم به))
ونحو هذه الأحاديث التى يرويها طوائف منتسبون إلى الدين ، مع فرط
جهلهم بدين الإسلام ، فيبنون عليها من النفاق والبدع ما يناسبها . تارة
يسقطون التوسط بالرسول وأنهم يصلون إلى الله تعالى من غير طريق
الرسل مطلقاً . فهذا أعظم من كفر اليهود والنصارى ؛ فإن أولئك
أسقطوا وساطة رسول واحد ، ولم يسقطوا وساطة الرسل مطلقاً .
وهؤلاء إذا أسقطوا وساطة الرسل مطلقاً عن أنفسهم ، كان هذا
أغلظ من كفر أولئك ؛ لكنهم يقولون : لا تسقط الوساطة إلا عن
الخاصة ، لا عن العامة ، فيكونون أكفر من أهل الكتاب من جهة
إسقاط السفارة مطلقاً عنهم ، فى بعض الأحوال، وأهل الكتاب أ كفر
من جهة إسقاط سفارة محمد مطلقاً ، بل أهل الكتاب الذين يقولون إنه رسول
إلى الأميين دون أهل الكتاب خير من هؤلاء ، فإن أولئك أخرجوا عن
رسالته من له كتاب، وهؤلاء يخرجون عن رسالته من لا يبقى معه إلا خيالات
٥٦٤

ووساوس وظنون ألقاها إليه الشيطان، مع ظنه أنه من خواص أولياء الله وهو
من أشد أعداء الله، وتارة يجعلون هذه الآثار المختلفة حجة فيما يفترونه من
أمور تخالف دين الإسلام، ويدعون أنها من أسرار الخواص، كما يفعل الملاحدة
والقرامطة والباطنية ، وتارة يجعلونها حجة في الإعراض عن كتاب الله وسنة
نبيه إلى ما ابتدعوه من اتخاذ دينهم لهواً واعباً .
وبالجملة قد عرف بالاضطرار من دين الإسلام: أن النبى صلى
الله عليه وسلم لم يشرع لصالحى أمته وعبادهم وزهادهم أن يجتمعوا
على استماع الأبيات الملحنة ، مع ضرب بالكف أو ضرب بالقضيب ،
أو الدف . كما لم يبح لأحد أن يخرج عن متابعته، واتباع ما جاء به
من الكتاب والحكمة ، لا فى باطن الأمر ، ولا فى ظاهره ، ولا لعامي
ولا لخاصي ، ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم فى أنواع من اللهو
فى العرس ونحوه ، كما رخص للنساء أن يضربن بالدف فى الأعراس ،
والأفراح . وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد منهم يضرب بدف ،
ولا يصفق بكف ، بل قد ثبت عنه فى الصحيح أنه قال: ((التصفيق
للنساء والتسبيح للرجال . ولعن المتشبهات من النساء بالرجال . والمتشبهين
من الرجال بالنساء )) .
ولما كان الغناء والضرب بالدف والكف من عمل النساء ، كان
السلف يسمون من يفعل ذلك من الرجال مخنثاً ، ويسمون الرجال
٥٦٥

المغنين مخانيئاً ، وهذا مشهور فى كلامهم .
ومن هذا الباب حديث عائشة رضى الله عنها لما دخل عليها أبوها
- رضي الله عنه - فى أيام العيد، وعندها جاريتان من الأنصار تغنيان بما تقاولت
به الأنصار يوم بعاث. فقال أبو بكر رضي الله عنه: ((أبمزمار الشيطان فى بيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
معرضاً بوجهه عنها ، مقبلاً بوجهه الكريم إلى الحائط . فقال : دعها
يا أبابكر ! فإن لكل قوم عيداً، وهذا عيدنا أهل الإسلام )) ففي
هذا الحديث بيان : أن هذا لم يكن من عادة النبى صلى الله عليه وسلم
وأصحابه الاجتماع عليه ، ولهذا سماه الصديق مزمار الشيطان ، والنبى
صلى الله عليه وسلم أقر الجواري عليه معللاً ذلك بأنه يوم عيد،
والصغار يرخص لهم فى اللعب فى الأعياد، كما جاء فى الحديث (( ليعلم
المشركون أن فى ديننا فسحة )) وكان لعائشة لعب تلعب بهن ويجئن
صواحباتها من صغار النسوة يلعبن معها ، وليس فى حديث الجاريتين
أن النبي صلى الله عليه وسلم استمع إلى ذلك. والأمر والنهي إنما
يتعلق بالاستماع ؛ لا بمجرد السماع . كما فى الرؤية فإنه إنما يتعلق بقصد
الرؤية ، لا بما يحصل منها بغير الاختيار .
وكذلك فى اشتمام الطيب إنما ينهى المحرم عن قصد الشم ، فأما إذا
شم ما لم يقصده فإنه لا شيء عليه . وكذلك في مباشرة المحرمات كالحواس
٥٦٦

الخمس: من السمع، والبصر ، والشم ، والذوق ، واللمس . إنما يتعلق
الأمر والنهي من ذلك بما للعبد فيه قصد وعمل ، وأما ما يحصل بغير
اختياره فلا أمر فيه ولا نهي .
وهذا مما وجه به الحديث الذي في السنن عن ابن عمر (( أنه كان
مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع صوت زمارة راع ، فعدل عن
الطريق ، وقال : هل تسمع ؟ هل تسمع؟ حتى انقطع الصوت))
فإن من الناس من يقول : بتقدير صحة هذا الحديث ، لم يأمر
ابن عمر بسد أذنيه ، فيجاب بأنه كان صغيراً ، أو يجاب بأنه لم يكن
يستمع ، وإنما كان يسمع. وهذا لا إثم فيه. وإنما النبى صلى الله
عليه وسلم فعل ذلك طلباً للأفضل والأكمل ، كمن اجتاز بطريق فسمع
قوماً يتكلمون بكلام محرم فسد أذنيه كيلا يسمعه ، فهذا حسن ،
ولو لم يسد أذنيه لم يأتم بذلك. اللهم إلا أن يكون فى سماعه ضرر
ديني لا يندفع إلا بالسد .
و ((بالجملة)) فهذه ( مسألة السماع ) تكلم كثير من المتأخرين
فى السماع : هل هو محظور ؟ أو مكروه ؟ أو مباح ؟ وليس المقصود
بذلك مجرد رفع الحرج ، بل مقصودهم بذلك أن يتخذ طريقاً إلى الله
يجتمع عليه أهل الديانات لصلاح القلوب ، والتشويق إلى المحبوب ،
٥٦٧

والتخويف من المرهوب ، والتحزين على فوات المطلوب ، فتستنزل به
الرحمة ، وتستجلب به النعمة ، وتحرك به مواجيد أهل الإيمان ،
وتستجلى به مشاهد أهل العرفان ، حتى يقول بعضهم : إنه أفضل
لبعض الناس أو للخاصة من سماع القرآن من عدة وجوه ؛ حتى
يجعلونه قوناً للقلوب ، وغذاء للأرواح ، وحادياً للنفوس ، يحدوها إلى
السير إلى الله، ويحثها على الإقبال عليه.
ولهذا يوجد من اعتاده ، واغتذى به لا يحن إلى القرآن ولا يفرح
به ، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد فى سماع الأبيات ؛ بل إذا سمعوا
القرآن سمعوه بقلوب لاهية ، وألسن لاغية ، وإذا سمعوا سماع المكاء
والتصدية خشعت الأصوات ، وسكنت الحركات ، وأصغت القلوب ،
وتعاطت المشروب .
فمن تكلم فى هذا: هل هو مكروه، أو مباح ؟ وشبهه بما كان
النساء يغنين به فى الأعياد والأفراح ، لم يكن قد اهتدى إلى الفرق
بين طريق أهل الخسارة ، والفلاح ، ومن تكلم فى هذا : هل هو
من الدين ؟ ومن سماع المتقين ؟ ومن أحوال المقربين والمقتصدين ؟
ومن أعمال أهل اليقين ؟ ومن طريق المحبين المحبوبين ؟ ومن أفعال
السالكين، إلى رب العالمين ؟ كان كلامه فيه من وراء وراء، بمنزلة من
سئل عن على الكلام المختلف فيه : هل هو محمود ؟ أو مذموم ؟ فأخذ
٥٦٨

يتكلم فى جنس الكلام وانقسامه : إلى الاسم ، والفعل ، والحرف ،
أو يتكلم فى مدح الصمت ، أو في أن الله أباح الكلام والنطق ،
وأمثال ذلك مما لا يمس المحل المشتبه المتنازع فيه .
فإذا عرف هذا : فاعلم أنه لم يكن فى عنفوان القرون الثلاثة المفضلة
لا بالحجاز ولا بالشام، ولا باليمن ، ولا مصر ، ولا المغرب ، ولا
العراق ، ولا خراسان ، من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من
يجتمع على مثل سماع المكاء والتصدية ، لا بدف ، ولا بكف ، ولا
بقضيب ، وإنما أحدث هذا بعد ذلك فى أواخر المائة الثانية ، فلما
رآه الأئمة أنكروه .
فقال : الشافعي - رضي الله عنه - خلفت ببغداد شيئاً أحدثته
الزنادقة، يسمونه ((التغبير)) يصدون به الناس عن القرآن. وقال يزيد
ابن هارون : ما يغبر إلا الفاسق ، ومتى كان التغيير ؟ !.
وسئل عنه الإمام أحمد ، فقال: أكرهه ، هو محدث . قيل :
أمجلس معهم ؟ قال : لا ، وكذلك سائر أئمة الدين كرهوه ، وأ كابر
الشيوخ الصالحين لم يحضروه ، فلم يحضره إبراهيم بن أدهم، ولا الفضيل
ابن عياض ، ولا معروف الكرخي، ولا أبو سليمان الدارانى، ولا أحمد
ابن أبي الحواري ، والسري السقطي ، وأمثالهم . والذين حضروه من
٥٦٩

الشيوخ المحمودين تركوه فى آخر أمرهم . وأعيان المشايخ عابوا أهله ،
كما فعل ذلك عبد القادر ، والشيخ أبو البيان ، وغيرهما من المشايخ .
وما ذكره الشافعي - رضى الله عنه - من أنه من إحداث
الزنادقة كلام إمام خبير بأصول الإسلام، فان هذا السماع لم يرغب فيه
ويدعو إليه فى الأصل إلا من هو متهم بالزندقة : كابن الراوندي ،
والفارابي ، وابن سينا، وأمثالهم: كما ذكر أبو عبد الرحمن السلمى
- في مسألة السماع - عن ابن الراوندي . قال: إنه اختلف الفقهاء
في السماع: فأباحه قوم، وكرهه قوم. وأنا أوجبه - أو قال - وأنا
آمر به . مخالف إجماع العلماء فى الأمر به .
و ((الفارابى)) كان بارعا فى الغناء الذي يسمونه ((الموسيقا)). وله
فيه طريقة عند أهل صناعة الغناء ، وحكايته مع ابن حمدان مشهورة .
لما ضرب فأبكام ، ثم أضحكهم ، ثم نومهم ثم خرج .
و ((ابن سينا)) ذكر فى اشاراته، فى ((مقامات العارفين)» فى
الترغيب فيه ، وفى عشق الصور ، ما يناسب طريقة أسلافه الفلاسفة ،
والصابئين المشركين ، الذين كانوا يعبدون الكواكب ، والأصنام . كأرسطو
وشيعته من اليونان - ومن اتبعه كبر قلس، ونامسطيوس ، والإسكندر
الأفروديسي ، وكان أرسطو وزير الإسكندر بن فيلبس المقدوني ،
٥٧٠

الذي تؤرخ له اليهود والنصارى ، وكان قبل المسيح بنحو
ثلاثمائة سنة .
وأما ((ذو القرنين)) المذكور في القرآن الذي بنى ((السد)»
فكان قبل هؤلاء بزمن طويل ، وأما الإسكندر الذي وزر له أرسطو:
فانه إنما بلغ بلاد خراسان ونحوها في دولة الفرس ، لم يصل إلى السد
وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع .
و ((ابن سينا)» أحدث فلسفة ركبها من كلام سلفه اليونان ، ومما
أخذه من أهل الكلام المبتدعين الجهمية، ونحوم . وسلك طريق
الملاحدة الإسماعيلية في كثير من أمورهم العلمية والعملية ، ومزجه بشيء
من كلام الصوفية ، وحقيقته تعود إلى كلام إخوانه الإسماعيلية القرامطة
الباطنية ؛ فإن أهل بيته كانوا من الإسماعيلية: أتباع الحاكم الذي كان بمصر
وكانوا فى زمنه، ودينهم دين أصحاب ((رسائل إخوان الصفا))، وأمثالهم
من أئمّة منافقي الأمم الذين ليسوا مسلمين ، ولا يهود ولا نصارى .
وکان الفارابي قد حذق فى حروف اليونان التى هي تعاليم أرسطو ،
وأتباعه من الفلاسفة المشائين ، وفى أصواتهم صناعة الغناء ، ففي هؤلاء
الطوائف من يرغب فيه ويجعله مما تزكو به النفوس ، وترناض به ،
وتهذب به الأخلاق .
٥٧١

وأما (( الحنفاء)) أهل ملة إبراهيم الخليل، الذي جعله الله إماماً،
وأهل دين الإسلام ، الذي لا يقبل الله من أحد ديناً غيره ، المتبعون
الشريعة خاتم الرسل محمد - صلى الله عليه وسلم - فهؤلاء ليس
فيهم من يرغب فى ذلك ، ولا يدعو إليه . وهؤلاء هم أهل القرآن،
والإيمان، والهدى ، والسعد، والرشاد ، والنور ، والفلاح ، وأهل
المعرفة والعلم ، واليقين والاخلاص ، والمحبة له ، والتوكل عليه ، والخشية
له ، والإنابة إليه .
ولكن قد حضره أقوام من أهل الإرادة ، وممن له نصيب من
المحبة ، لما فيه من التحريك لهم ، ولم يعلموا غائلته ولا عرفوا مغبته ،
كما دخل قوم من الفقهاء أهل الإيمان بما جاء به الرسول في أنواع
من كلام الفلاسفة المخالف لدين الإسلام ، ظناً منهم أنه حق موافق ولم
يعلموا غائلته ، ولا عرفوا مغبته ، فإن القيام بحقائق الدين علماً وحالاً
وقولاً وعملاً ومعرفة وذوقاً وخبرة لا يستقل بها أكثر الناس ، ولكن
الدليل الجامع هو الاعتصام بالكتاب والسنة ؛ فإن الله بعث محمداً صلى
اللّه عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ، وكفى
بالله شهيداً .
( اُلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى
وقد قال تعالى :
(وَأَنَّ هَذَا صِرَطِى
وقد قال تعالى :
وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَمَ دِينًا)
٥٧٢

مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُواْالسُّبُلَ فَنَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ) . قال عبد الله
ابن مسعود: (( خط لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطاً،
وخط خطوطاً ، عن يمينه وشماله. ثم قال : هذا سبيل الله ، وهذه
سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه. ثم قرأ: (وَأَنَّ هَذَا
صِرَطِى مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَنَّبِعُواْ السُبُلَ فَتَفَرَقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ).
(وَالسَّبِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَجِينَ وَالْأَنْصَارِ
وقد قال تعالى :
وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ يِإِحْسَنٍ رَضِى اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْعَنْهُ ) فقد رضى الله عن
السابقين رضا مطلقاً، ورضى عمن اتبعهم بإحسان . قال عبد الله
ابن مسعود : إن اللّه نظر فى قلب محمد فوجد قلبه خير قلوب العباد ،
فاصطفاه لرسالته ، ثم نظر فى قلوب الناس بعد قلبه ، فوجد قلوب
أصحابه خير قلوب العباد ، فما رآه المؤمنون حسناً فهو عند الله حسن ،
وما رأوه قبيحاً فهو عند الله قبيح . وقال عبد الله بن مسعود : من
كان منكم مستناً فليستن بمن قد مات ، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة
أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أبر هذه الأمة قلوباً ، وأعمقها
علماً، وأقلها تكلفاً ، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه ، وإقامة دينه،
فاعرفوا لهم حقهم ، وتمسكوا بهديهم ؛ فإنهم كانوا على الهدى المستقيم.
ومن كان له خبرة بحقائق الدين ، وأحوال القلوب ومعارفها ،
وأذواقها ، ومواجيدها ، عرف أن سماع المكاء والتصدية لا يجلب
٥٧٣

للقلوب منفعة ، ولا مصلحة إلا وفى ضمن ذلك من الضرر والمفسدة
ما هو أعظم منه ، فهو للروح كالخمر للجسد ، يفعل فى النفوس فعل
حميا الكؤوس.
ولهذا يورث أصحابه سكراً أعظم من سكر الخمر ، فيجدون لذة بلا
تمييز ، كما يجد شارب الخمر ، بل يحصل لهم أكثر وأكبر مما يحصل
لشارب الخمر، ويصدم ذلك عن ذكر الله وعن الصلاة، أعظم مما يصدم
الخمر ، ويوقع بينهم العداوة والبغضاء ، أعظم من الخمر، حتى يقتل بعضهم
بعضاً من غير مس بيد ، بل بما يقترن بهم من الشياطين ؛ فإنه يحصل
لهم أحوال شيطانية ، بحيث تتنزل عليهم الشياطين فى تلك الحال ،
ويتكلمون على ألسنتهم ، كما يتكلم الجني على لسان المصروع: إما
بكلام من جنس كلام الأعاجم ، الذين لا يفقه كلامهم ، كلسان الترك ،
أو الفرس ، أو غيرهم ، ويكون الإنسان الذي لبسه الشيطان عربياً
لا يحسن أن يتكلم بذلك ، بل يكون الكلام من جنس كلام من
تكون تلك الشياطين من إخوانهم ، وإما بكلام لا يعقل ولا يفهم له
معنى، وهذا يعرفه أهل المكاشفة (( شهوداً وعياناً)).
وهؤلاء الذين يدخلون النار مع خروجهم عن الشريعة هم من هذا
النمط ، فإن الشياطين تلابس أحدم ، بحيث يسقط إحساس بدنه ،
حتى إن المصروع يضرب ضرباً عظيماً ، وهو لا يحس بذلك ، ولا
٥٧٤

يؤثر فى جلده ، فكذلك هؤلاء تلبسهم الشياطين ، وتدخل بهم النار
وقد تطير بهم في الهواء ، وإنما يلبس أحدهم الشيطان مع تغيب عقله،
كما يلبس الشيطان المصروع .
وبأرض الهند ، والمغرب ، ضرب من الزط يقال لأحدم: المصلى
فانه يصلى النار كما يصلى هؤلاء ، وتلبسه ويدخلها ويطير في الهواء ،
ويقف على رأس الزج ، ويفعل أشياء أبلغ مما يفعله هؤلاء، وهم من
الزط الذين لا خلاق لهم ، والجن تخطف كثيراً من الإنس وتغيبه عن
أبصار الناس ، وتطير بهم فى الهواء ، وقد باشرنا من هذه الأمور
ما يطول وصفه ، وكذلك يفعل هذا هؤلاء المتولهون والمنتسبون إلى
بعض المشايخ إذا حصل له وجد سماعي ، وعند سماع المكاء والتصدية ،
منهم من يصعد فى الهواء ، ويقف على زج الرمح ، ويدخل النار ،
ويأخذ الحديد المحمى بالنار ثم بضعه على بدنه. وأنواع من هذا الجنس،
ولا تحصل له هذه الحال عند الصلاة ، ولا عند الذكر، ولا عند قراءة
القرآن ؛ لأن هذه عبادات شرعية إيمانية إسلامية نبوية محمدية ،
تطرد الشياطين ، وتلك عبادات بدعية شركية شيطانية فلسفية
تستجلب الشياطين .
قال النبى صلى الله عليه وسلم فى الحديث الصحيح: ((ما اجتمع
قوم فى بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم، إلا
٥٧٥

غشيتهم الرحمة ، ونزلت عليهم السكينة، وحفتهم الملائكة ، وذكرم
الله فيمن عنده)) وقد ثبت فى الحديث الصحيح ((أن أسيد بن حضير
لما قرأ سورة الكهف، تنزلت الملائكة لسماعها ، كالظلة فيها السرج)).
ولهذا كان المكاء والتصدية يدعو إلى الفواحش والظلم ، وبصد
عن حقيقة ذكر الله تعالى والصلاة كما يفعل الخمر ، والسلف يسمونه
تغييراً ؛ لأن التغيير هو الضرب بالقضيب على جلد من الجلود ، وهو
ما يغبر صوت الانسان على التلحين ، فقد يضم إلى صوت الإنسان .
إما التصفيق بأحد اليدين على الأخرى ، وإما الضرب بقضيب على فخذ
وجلد ، وإما الضرب باليد على أختها ، أو غيرها على دف أو طبل .
كناقوس النصارى ، والنفخ فى صفارة كبوق اليهود . فمن فعل هذه
الملاهي على وجه الديانة والتقرب فلا ريب فى ضلالته وجهالته .
وأما إذا فعلها على وجه التمتع والتلعب فمذهب الأئمة الأربعة :
أن آلات اللهو كلها حرام، فقد ثبت فى صحيح البخاري وغيره ((أن
النبى صلى الله عليه وسلم أخبر أنه سيكون من أمته من يستحل الحر
والحرير، والخمر والمعازف، وذكر أنهم يمسخون قردة وخنازير)).
و ((المعازف)) هي الملاهي كما ذكر ذلك أهل اللغة. جمع معرفة
وهي الآلة التى يعرف بها : أى بصوت بها . ولم يذكر أحد من
٥٧٦

أتباع الأئمة فى آلات اللهو نزاعاً . إلا أن بعض المتأخرين من أصحاب
الشافعي ذكر فى اليراع وجهين ، بخلاف الأوتار ونحوها ؛ فإنهم لم
يذكروا فيها نزاعاً. وأما العراقيون الذين ثم أعلم بمذهبه وأتبع له ،
فلم يذكروا نزاعاً لا فى هذا ، ولا فى هذا ، بل صنف أفضلهم فى وقته
أبو الطيب الطبري شيخ أبي إسحق الشيرازي فى ذلك مصنفاً
معروفاً . ولكن تكلموا فى الغناء المجرد عن آلات اللهو : هل هو
حرام ؟ أو مكروه ؟ أو مباح ؟ وذكر أصحاب أحمد لهم فى ذلك
ثلاثة أقوال ، وذكروا عن الشافعي قولين ، ولم يذكروا عن أبي
حنيفة ومالك فى ذلك نزاعاً .
وذكر زكريا بن يحيى الساجي - وهو أحد الأئمة المتقدمين المائلين
إلى مذهب الشافعي - أنه لم يخالف فى ذلك من الفقهاء المتقدمين
إلا إبراهيم بن سعد من أهل البصرة ، وما ذكره أبو عبد الرحمن
السلمي وأبو القاسم الشقيري . وغيرهما : عن مالك . وأهل المدينة .
فى ذلك فغلط . وإنما وقعت الشبهة فيه ، لأن بعض أهل المدينة كان
يحضر السماع ، إلا أن هذا ليس قول أئمتهم وفقهائهم ؛ بل قال
إسحاق بن عيسى الطباع : سألت مالكا عما يترخص فيه أهل المدينة
من الغناء ، فقال : إنما يفعله عندنا الفساق ، وهذا معروف فى كتاب
أصحاب مالك ، وم أعلم بمذهبه ، ومذهب أهل المدينة من طائفة في
٥٧٧

المشرق لا علم لها بمذهب الفقهاء ، ومن ذكر عن مالك أنه ضرب
بعود فقد افترى عليه ، وإنما نبهت على هذا ؛ لأن فيما جمعه أبو عبد
الرحمن السلمي ، ومحمد بن طاهر المقدسي ، فى ذلك حكايات وآثار ،
يظن من لا خبرة له بالعلم وأحوال السلف أنها صدق .
وكان ((الشيخ أبو عبد الرحمن)) - رحمه الله - فيه من الخير
والزهد والدين والتصوف ما يحمله على أن يجمع من كلام الشيوخ
والآثار التى توافق مقصوده كل ما يجده ؛ فلهذا يوجد في كتبه من
الآثار الصحيحة ، والكلام المنقول، ما ينتفع به فى الدين. ويوجد
فيها من الآثار السقيمة ، والكلام المردود ، ما يضر من لا خبرة له.
وبعض الناس توقف في روايته . حتى أن البيهقي كان إذا روى
عنه يقول : حدثنا أبو عبد الرحمن من أصل سماعه. وأكثر الحكايات
التى يرويها أبو القاسم القشيري صاحب الرسالة عنه ، فإنه كان أجمع
شيوخه لكلام الصوفية .
و «محمد بن طاهر)) له فضيلة جيدة من معرفة الحديث ورجاله ،
وهو من حفاظ وقته ، لكن كثير من المتأخرين : أهل الحديث ، وأهل
الزهد ، وأهل الفقه ، وغيرم ، إذا صنفوا فى باب ذكروا ما روى
فيه من غث وسمين ، ولم يميزوا ذلك ، كما يوجد ممن يصنف في
الأبواب مثل المصنفين: فى فضائل الشهور ، والأوقات ، وفضائل الأعمال
٥٧٨

والعبادات ، وفضائل الأشخاص ، وغير ذلك من الأبواب ، مثل ما
صنف بعضهم في فضائل رجب ، وغيرم فى فضائل صلوات الأيام والليالي
وصلاة يوم الأحد ، وصلاة يوم الاثنين ، وصلاة يوم الثلاثاء ، وصلاة
أول جمعة فى رجب ، وألفية رجب، وأول رجب ، وألفية نصف
شعبان ، وإحياء ليلتى العيدين ، وصلاة يوم عاشوراء .
وأجود ما يروى من هذه الصلوات حديث صلاة التسبيح ، وقد
رواه أبو داود ، والترمذي . ومع هذا فلم يقل به أحد من الأئمة
الأربعة ؛ بل أحمد ضعف الحديث ، ولم يستحب هذه الصلوات . وأما
ابن المبارك فالمنقول عنه ليس مثل الصلاة المرفوعة إلى النبى صلى الله
عليه وسلم ؛ فإن الصلاة المرفوعة إلى النبى صلى الله عليه وسلم ليس فيها
قعدة طويلة بعد السجدة الثانية ، وهذا يخالف الأصول فلا يجوز أن
تثبت بمثل هذا الحديث .
ومن تدبر الأصول على أنه موضوع . وأمثال ذلك ؛ فإنها كلها
أحاديث موضوعة ، مكذوبة ، باتفاق أهل المعرفة ، مع أنها توجد فى
مثل كتاب أبي طالب ، وكتاب أبي حامد ، وكتاب الشيخ عبد القادر؛
وتوجد فى مثل أمالى أبى القاسم بن عساكر ، وفيما صنفه عبد العزيز
الكناني ، وأبو علي بن البنا ، وأبو الفضل بن ناصر، وغيرهم . وكذلك
٥٧٩

أبو الفرج بن الجوزي : يذكر مثل هذا فى فضائل الشهور ، ويذكر
في الموضوعات أنه كذب موضوع .
والذين جمعوا الأحاديث في ((الزهد والرقائق)) يذكرون ماروى
فى هذا الباب، ومن أجل ما صنف فى ذلك، وأندره (( كتاب الزهد))
لعبد الله بن المبارك. وفيه أحاديث واهية، وكذلك ((كتاب الزهد))
لهناد بن السري ، ولأسد بن موسى ، وغيرهما . وأجود ما صنف فى
ذلك: (( الزهد )) للإمام أحمد ، لكنه مكتوب على الأسماء ، وزهد
ابن المبارك على الأبواب . وهذه الكتب يذكر فيها زهد الأنبياء ،
والصحابة ، والتابعين .
ثم إن المتأخرين على صنفين : منهم من ذكر زهد المتقدمين ،
والمتأخرين . كابي نعيم فى الحلية ، وأبى الفرج بن الجوزي فى
ء
(( صفة الصفوة)).
ومنهم من اقتصر على ذكر المتأخرين ، من حين حدث اسم الصوفية
كما فعل أبو عبد الرحمن السلمي فى ((طبقات الصوفية)» وصاحبه أبو
القاسم القشيري فى الرسالة، ثم الحكايات التى يذكرها هؤلاء بمجردها ،
مثل ابن خميس ، وأمثاله ، فيذكرون حكايات مرسلة ، بعضها صحيح ،
وبعضها باطل .
٥٨٠