Indexed OCR Text

أولاً - حكم الصلاة على الميت :
الصلاة على الميت غير الشهيد فرض كفاية على الأحياء بالإجماع ، كالتجهيز
والغسل والتكفين والدفن(١) ، إذا فعلها البعض ولو واحداً سقط الإثم عن الباقين ،
وهي من خصائص هذه الأمة ، كالإيصاء بالثلث . وقد صلى الصحابة على النبي
مِالتّ ، وأمر النبي بالصلاة على السقط والطفل، وصلى النبي على النجاشي(٢).
وإذا أريدت الصلاة، نودي ((الصلاة على الميت)).
وهي عند الحنفية(٢) فرض على كل مسلم مات إلا أربعة هم : البغاة وقطاع
الطرق ، إذا قتلوا في الحرب ، وأهل العصبية ، والمكابر في مصر ليلاً بسلاح ، أو
بخناق ( وهو من تكرر منه الخنق في المصر ) .
أما البغاة : وهم قوم مسلمون خرجوا على طاعة الإمام بغير حق ،
فلا يغسلون ولا يصلى عليهم ، إهانة لهم ، وزجراً لغيرهم عن فعلهم ، وذلك إذا
قتلوا في أثناء حربهم . أما إذا قتلوا بعد استيلاء السلطة الحاكمة عليهم ، فإنهم
يغسلون ويصلى عليهم ؛ لأن قتلهم حينئذ للسياسة أو لكسر شوكتهم ، فهو في
حكم الحد ، لعود نفعه إلى الجماعة .
وأما قطاع الطرق : وهم جماعة من المسلمين خرجوا على المارة بقصد أخذ
أموالهم ، فلا يغسلون ولا يصلى عليهم كالبغاة إذا قتلوا في الحرب ، ويغسلون
ويصلى عليهم إذا قتلوا بعد ثبوت يد الإمام عليهم ؛ لأن قتل قاطع الطريق في
(١) الدر المختار ورد المختار: ١ / ٨١١، ٨١٤، مراقي الفلاح: ص ٩٨، العناية بهامش فتح القدير: ١ /
٤٥٥، المهذب : ١ / ١٣٢ .
(٢) روى الصلاة على النبي ابن ماجه عن ابن عباس ، وروى أحمد وأبو داود الصلاة على السقط عن المغيرة ،
وروى أحمد والنسائي والترمذي الصلاة على الطفل ، وروى أحمد والشيخان الصلاة على النجاشي ( نيل الأوطار : ٤ /
٤١، ٤٥، ٤٨) .
(٣) الدر المختار: ١ / ٨١٤ وما بعدها، مغني المحتاج: ١ / ٣٦١.
الفقه الإسلامي جـ ٢ (٣١)
:
- ٤٨١ -

هذه الحالة حد أو قصاص ، ومن قتل بذلك يغسل ويصلى عليه . ويكون قتله
قصاصاً في حالة سقوط الحد كقطع الطريق على قريب محرم .
فلومات واحد من البغاة أو القطاع حتف أنفه قبل الأخذ أو بعده ، يصلى
عليه .
وأما أهل العُصْبة أو العصبية : وهم الذين يتعاونون على الظلم ، ويغضبون
للقوم أو القبيلة(١) ، فحكم المقتولين منهم في العصبية كحكم أهل البغي على
التفصيل السابق . ومثلهم الواقفون الناظرون إليهم إن أصابهم حجر أو غيره ،
وماتوا في تلك الحالة . أما لو ماتوا بعد تفرقهم فيصلى عليهم .
وأما المكابر في مصر بسلاح أو خنق : فهو قاطع طريق على الرأي المفتى به
عند الحنفية ، وهو قول أبي يوسف ، إذا كان في المصر ليلاً مطلقاً ، أو نهاراً
بسلاح أو بتكرر الخنق منه ، يقتل سياسة لسعيه بالفساد ، ولدفع شره . وحكمه
كقاطع الطريق ، أو البغاة ، لا يغسل ولا يصلى عليه .
ولا يصلى على قاتل أحد أبويه إهانة له إذا قتله الإمام قصاصاً ، فإن مات
حتف أنفه يصلى عليه .
ومن قتل نفسه عمداً يغسل ويصلى عليه ، على المفتى به عند الحنفية ، وعند
الشافعية ، وإن كان أعظم وزراً من قاتل غيره ؛ لأنه فاسق غير ساع في الأرض
بالفساد ، وإن كان باغياً على نفسه كسائر فساق المسلمين .
ورأى قوم كأبي يوسف وابن الهمام أنه لا يصلى عليه ، لما في صحيح مسلم أنه
عليه السلام أتي برجل قتل نفسه ، فلم يصل عليه (٢) .
(١) العصبي: من يعين قومه على الظلم، ويغضب لعصبته، ومنه الحديث ((ليس منا من دعا إلى عصبية،
وليس منا من قاتل على عصبية، وليس منا من مات على عصبية » حديث حسن رواه أبو داود عن جبير بن مطعم .
(٢) رواه مسلم عن جابر بن سمرة .
- ٤٨٢ -

وقال المالكية(١) : ولا يصلي الإمام على من قتله في حد أو قصاص ، ويصلي
عليه غيره، لأن رسول الله صَ لّه لم يصل على ماعز، ولم ينه عن الصلاة عليه(٢).
وقال المالكية أيضاً : وينبغي لأهل الفضل أن يجتنبوا الصلاة على
المبتدعة ، ومظهري الكبائر ، ردعاً لأمثالهم .
واستثنى الحنابلة من فرضية صلاة الجنازة الشهيد والمقتول ظلماً ، كما استثنى
الجمهور غير الحنفية الشهيد كما سيأتي. وقد ثبت أنه مع تل ترك الصلاة على الغال
( الخائن ) من الغنيمة، وقاتل نفسه(٣).
ثانياً - من هو الأولى بالصلاة على الجنازة ؟
للفقهاء آراء ثلاثة (٤):
الرأي الأول - للحنفية : السلطان إن حضر أو نائبه أحق بالصلاة على
الميت بسبب السلطنة ، ولأن في التقدم عليه ازدراء به ، فإن لم يحضر فالقاضي ؛
لأنه صاحب ولاية ، فإن لم يحضر فيقدم إمام الحي ؛ لأنه رضيه في حياته ، فكان
أولى بالصلاة عليه في مماته ، ثم يقدم الولي الذكر المكلف بترتيب عصوبة أو أولياء
النكاح إلا الأب فيقدم على الابن ، ويقدم الأقرب فالأقرب كترتيبهم في ولاية
الزواج . ولمن له حق التقدم أن يأذن لغيره . ومن له ولاية التقدم أحق ممن
أوصى له الميت بالصلاة عليه على المفتى به ؛ لأن الوصية باطلة .
(١) بداية المجتهد: ١ / ٢٣١ ومابعدها، القوانين الفقهية: ص ٩٤، شرح الرسالة: ١ / ٢٧٦.
(٢)أخرجه أبو داود .
(٣) الأول رواه أحمد وأصحاب السنن إلا الترمذي عن زيد بن خالد الجهني ، والثاني رواه الجماعة إلا البخاري
عن جابر بن سمرة ( نيل الأوطار: ٤ / ٤٦ - ٤٧ ).
(٤) فتح القدير: ١ / ٤٥٧، ٤٦٣، الدر المختار: ١ / ٨٢٣ وما بعدها، اللباب: ١ / ١٣١ ومابعدها، مراقي
الفلاح: ص ٩٨، بداية المجتهد: ١ / ٢٣٣، القوانين الفقهية: ص ٩٤، الشرح الصغير: ١ / ٥٥٨ ، مغني المحتاج: ١ /
٣٤٦ وما بعدها، المغني: ٢ / ٤٨٠ - ٤٨٥، كشاف القناع: ٢ / ١٢٧ .
- ٤٨٣ -

فإن صلى عليه غير الولي والسلطان ونائبه ، فللولي إعادة الصلاة ، ولو على
قبره إن شاء ، لأجل حقه ، لالإسقاط الفرض . وإن صلى الولي لم يجز لأحد أن
يُصلي عليه بعده ؛ لأن الفرض تأدى بالأول ، والتنفل بالصلاة على الجنازة غير
مشروع .
فإن دفن ولم يُصَلَّ عليه ، صلّي على قبره ، مالم يغلب على الظن تفسخه ،
لاختلاف الحال والزمان والمكان .
الرأي الثاني - للمالكية والحنابلة : أحق الناس بالصلاة على الميت : من
أوصى الميت أن يصلي عليه ، عملاً بفعل الصحابة ، فقد أوصى أبو بكر أن يصلي
عليه عمر ، وعمر أوصى أن يصلي عليه صهيب ، وعائشة أوصت أن يصلي عليها أبو
هريرة ، وأم سلمة أوصت أن يصلي عليها سعيد بن زيد ... إلخ ، ثم الوالي أو
الأمير، للحديث السابق: ((لا يؤم الرجل الرجل في سلطانه))، ثم الأولياء
العصبات على ترتيب ولايتهم في النكاح ، فيقدم الأب وإن علا ، ثم الابن وإن
سفل ، ثم الأقرب فالأقرب من العصبات ، فيقدم الأخ ، ثم العم ثم ابن العم ،
وهكذا .
لكن يقدم الأخ وابنه عند المالكية على الجد ؛ لأنه يدلي بالبنوة ، والجد
يدلي بالأبوة . ويصلي النساء في المذهب المالكي عند عدم الرجال دفعة واحدة
أفذاذاً ، إذ لاتصح إمامتهن لديهم .
ويقدم الأفضل فالأفضل ، فيقدم الرجال على النساء ، والكبار على
الصغار، ومن له مزية دينية ، فإن استووا قدم بالسن ، فإن استووا قدم بالقرعة
أو التراضي . هذا قول المالكية. وعبارة الحنابلة: يقدم الأحق بالإمامة في
المكتوبات، لعموم قول النبي ما ائتل: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله)).
- ٤٨٤ _

الرأي الثالث - للشافعية في الجديد : أن الولي أولى بالإمامة من
الوالي ، وإن أوصى الميت لغير الولي ، لأن الصلاة حقه ، فلا تنفذ وصيته
يإسقاطها كالإرث ؛ لأن المقصود من الصلاة على الجنازة هو الدعاء للميت ، ودعاء
القريب أقرب إلى الإجابة لتألمه وانكسار قلبه . وأما وصايا الصحابة بالصلاة
عليهم ، فمحمولة على أن أولياءهم أجازوا الوصية . فيقدم الأب ، ثم الجد وإن
علا ، ثم الابن ، ثم ابنه وإن سفل ، ثم الأخ ، والأظهر تقديم الأخ الشقيق على
الأخ لأب ، ثم ابن الأخ الشقيق ، ثم لأب ، ثم بقية العصبة النسبية على ترتيب
الإرث ، فيقدم عم شقيق ثم لأب ، ثم ابن عم شقيق ثم لأب .
ثم ذوو الأرحام ، يقدم الأقرب فالأقرب ، فيقدم أبو الأم ، ثم الأخ لأم ، ثم
الخال ، ثم العم لأم .
ولو اجتمع وليان في درجة كابنين أو أخوين ، وكلاهما صالح للإمامة ،
فالأسن في الإسلام العدل أولى من الأفقه ونحوه .
ثالثاً - حالة اجتماع الجنائز :
عام
اتفقت المذاهب(١) على جواز الصلاة على الجنائز المتعددة دفعة واحدة ، وعلى
أن إفراد كل جنازة بصلاة أفضل ، ويقدم الأفضل فالأفضل ؛ لأن الإفراد أكثر
عملاً وأرجى قبولاً .
وفي حال اجتماع الجنائز قال الحنفية : تصف صفاً عريضاً ، ويقوم الإمام
عند أفضلهم ، أو تصف صفاً طويلاً مما يلي القبلة ، بحيث يكون صدر كل واحد
منهم قدام الإمام ، محاذياً له .
(١) مراقي الفلاح: ص ٩٩، الدر المختار: ١ / ٨٢١ - ٨٢٢، القوانين الفقهية: ص ٩٥ ، مغني المحتاج : ١ /
٣٤٨، المغني : ٢ / ٥٦٢ .
- ٤٨٥ -

رابعاً - أركان صلاة الجنازة وسننها وكيفيتها :
لصلاة الجنازة ركنان عند الحنفية ، وخمسة عند المالكية ، وسبعة عند
الشافعية والحنابلة .
أما مذهب الحنفية(١) : فللصلاة عندهم ركنان: التكبيرات الأربع ،
والقيام . والتكبيرة الأولى - تكبيرة الإحرام ركن لاشرط ، فلم يجز بناء تكبيرة
أخرى عليها . والتكبيرات أربعة ، كل تكبيرة قائمة مقام ركعة . ويجب السلام
مرتين بعد التكبيرة الرابعة . فالواجب عندهم شيء واحد وهو السلام ، والركن :
اثنان : التكبير والقيام . والنية شرط لاركن ، ولاتجوز الصلاة على الجنازة راكباً
ولاقاعداً بغير عذر استحساناً.
وسنن الصلاة : ثلاثة : التحميد والثناء ، والدعاء فيها ، والصلاة على النبي
عَاقٍ. أما التحميد والثناء: فهو ((سبحانك اللهم وبحمدك)) بعد التكبيرة
الأولى ، والصلاة على النبي بعد الثانية ، والدعاء للميت بعد الثالثة . ويندب أن
تكون صفوف المصلين ثلاثة للحديث الآتي: (( من صلى عليه ثلاثة صفوف غفر
له )» .
وكيفيتها : أن يرفع المصلي يديه في التكبيرة الأولى فقط ، ويدعو بعدها
بدعاء الثناء: وهو ((سبحانك اللهم وبحمدك))، ثم يصلي على النبي مَ له ، كما في
التشهد بعد التكبيرة الثانية ؛ لأن تقديمها سنة الدعاء(٢) ، ثم يكبر تكبيرة يدعو
فيها لنفسه وللميت وللمسلمين ، ثم يكبر الرابعة ويسلم ؛ لأن النبي معطفه كبر أربعاً
(١) الدر المختار: ١ / ٨١٣، ٨١٦، مراقي الفلاح: ص ٩٨، فتح القدير: ١ / ٤٥٩ ومابعدها .
(٢) قال رسول الله مَ التّ: ((إذا أراد أحدكم أن يدعو فليحمد الله، وليصل على النبي، ثم يدعو)).
- ٤٨٦ -

في آخر صلاة صلاها(١) ، فنسخت ما قبلها، فكان مابعد التكبيرة الرابعة أوان
التحلل ، وذلك بالسلام . وليس بعد هذه التكبيرة دعاء إلا السلام في ظاهر
الرواية . واختار بعض مشايخ الحنفية أن يقال: ﴿ ربنا آتنا في الدنيا حسنة
وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ﴾ أو ﴿ ربنا لاتزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ..
الآية) ولاقراءة ولا تشهد فيها ، ولو كبر الإمام خمساً ، لم يتبع ، فيمكث المؤتم
حتى يسلم معه إذا سلم . ولا يتعين للدعاء شيء معين ، والدعاء بالمأثور بعد
التكبيرة الرابعة أحسن وأبلغ لرجاء قبوله، ومنه: ((اللهم اغفر له وارحمه ،
وعافه واعف عنه ، وأكرم نُزُله ، ووسِّع مَدْخله ، واغسله بالماء والثلج والبَرَد ،
ونقه من الخطايا كما يُنقَّى الثوب الأبيض من الدَّنَس ، وأبدله داراً خيراً من
داره، وأهلاً خيراً من أهله (٥٢، وأدخله الجنة، وقه فتنة القبر وعذاب النار))(٣).
ومن المأثور أيضاً: (( اللهم اغفر لحيِّنا وميتنا وشاهدنا وغائبنا ، وصغيرنا(٤)
وكبيرنا ، وذكرنا وأنثانا ، اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ، ومن توفَّيته
منا ، فتوفَّه على الإيمان ، اللهم لاتحرمنا أجره ولاتضلَّنا بعده )»(٥) .
ولا يستغفر لمجنون وصبي ، إذ لاذنب لهما، ويقول في الدعاء: ((اللهم اجعله
(١) روي من حديث ابن عباس عند الحاكم ، ومن حديث عمر بن الخطاب عند البيهقي والطبراني ، ومن
حديث ابن أبي حثة عند ابن عبد البر، ومن حديث أنس عند الحارث بن أبي أسامة في مسنده ( نصب الراية :
٢ / ٢٦٧) .
(٢) المراد إبدال الأوصاف لاإبدال الذوات .
(٣) رواه مسلم والترمذي والنسائي عن عوف بن مالك، وقال: ((حتى تمنيت أن أكون ذلك الميت)) ( سبل
السلام : ٢ / ١٠٤ ) .
(٤) أي ثبته عند التكليف للأفعال الصالحة ، وإلا فلاذنب له ، والمراد : استيعاب الدعاء ، فالمعنى : اغفر
للمسلمين كلهم .
(٥) رواه مسلم وأصحاب السنن الأربعة (سبل السلام: ٢ / ١٠٥) والمراد بكلمة ((الإسلام)) المعنى اللغوي وهو
الاستسلام والانقياد لله تعالى، والمراد بكلمة ((الإيمان)) المعنى الشرعي وهو التصديق القلبي، والإسلام مناسب لحال
الحياة : وهو الانقياد بالأعمال الظاهرة ، والإيمان مناسب لحال الوفاة لأن العمل غير موجود .
- ٤٨٧ -

لنا فَرَطاً، واجعله لنا أجرأ وذخراً، واجعله لنا شافعاً ومشفعاً))(١).
وأما مذهب المالكية(٢): فلصلاة الجنازة عندهم خمسة أركان :
أولها : النية : بأن يقصد الصلاة على هذا الميت ، أو على من حضر من
أموات المسلمين ، ولا يشترط معرفة كونه ذكراً أو أنثى ، ولا يضر عدم استحضار
أنها فرض كفاية ، ولااعتقاد الذكورة أو الأنوثة ، إذ المقصود هذا الميت .
وثانيها : أربع تكبيرات ، لا يزاد عليها ولا ينقص عن الأربعة ، كل تكبيرة
بمنزلة ركعة في الجملة .
فإن زاد الإمام خامسة عمداً أو سهواً لم ينتظر ، بل يسلمون قبله ، وصحت
لهم وله أيضاً ، إذ التكبير ليس كالركعات من كل وجه . فإن انتظروا سلموا معه
وصحت الصلاة .
وإن نقص عن الأربع سبّح له ، فإن رجع ، وكبر الرابعة كبروا معه وسلموا
بسلامه ، وإلا يرجع كبروا لأنفسهم وسلموا وصحت .
وإنما خالفت صلاة الجنازة غيرها ؛ لأن بعض السلف كان يرى أنها أكثر من
أربع تكبيرات ، وبعضهم يرى أنها أقل .
ويرى الشيعة الإمامية(٣) أنها خمس تكبيرات بينها أربعة أدعية ، ولا يتعين
دعاء . ودليل القائلين بالزيادة على أربع حديث حذيفة : أنه صلى على جنازة
(١) فرطاً: أي أجراً متقدماً، والفرط : هو الذي يتقدم الإنسان من ولده ، وذخراً: ذخيرة ، وشافعاً مشفعاً
أي مقبول الشفاعة .
(٢) الشرح الصغير: ١ / ٥٥٣ ومابعدها، القوانين الفقهية: ص ٩٤، شرح الرسالة: ١ / ٢٨٠ - ٢٨٤ الشرح
الكبير: ١ / ٤١١ - ٤١٣، بداية المجتهد: ١ / ٢٢٦ ومابعدها .
(٣) المختصر النافع في فقه الإمامية : ص ٦٤ .
- ٤٨٨ -

فكبر خمساً ، ثم التفت ، فقال : مانسيت ولاوهِمت ، ولکن کبرت کما کبر النبي
عَالقلم، صلى على جنازة فكبر خمساً(١) .
ورجح جمهور أهل السنة كون التكبير أربعاً بمرجحات منها : أنها في
الصحيحين، ولإجماع الصحابة على العمل بها، وأنها آخر ماوقع منه عطائه(٢).
وثالثها: الدعاء للميت بين التكبيرات بما تيسر، ولو: (( اللهم اغفر له))
ويدعو بعد التكبيرة الرابعة إن أحب ، وإن أحب لم يدع وسلم ، والمشهور عدم
وجوب الدعاء ، والمختار عند الدردير : وجوب الدعاء بعد هذه التكبيرة ، وليس
في الصلاة قراءة الفاتحة ، لكن من الورع مراعاة الخلاف .
ويثنِّي إن كان الميت اثنين ، ويجمع إن كانوا جماعة ، فيقول في حال
التثنية: ((اللهم إنها عبداك وابنا عبيدك ، وابنا أمتيك كانا يشهدان)) ويقول
للجماعة: ((اللهم إنهم عبيدك، وأبناء عبيدك ، وأبناء إمائك كانوا يشهدون))
ويغلب الذكر على الأنثى إن اجتمع ذكور وإناث .
ودليل مشروعية الدعاء للميت حديث : ((إذا صليتم على الميت ، فأخلصوا
له الدعاء))(٣). والدعاء من الإمام والمأموم بعد كل تكبيرة، وأقله: «اللهم اغفر
له )) أو ارحمه وما في معناه .
وأحسنه دعاء أبي هريرة رضي الله عنه وهو أن يقول بعد الثناء على الله
تعالى، والصلاة على نبيه: ((اللهم إنه عبدك وابن عبادك ، وابن أمتك ، كان
يشهد أن لاإله إلا الله ، وأن محمداً عبدك ورسولك، وأنت أعلم به ، اللهم إن كان
(١) رواه أحمد ، وفي إسناده يحيى بن عبد الله الجابري ، وهو متكلم عليه. وروى البخاري عن علي أنه كبر على
سهل بن حنيف ستاً، وقال : إنه شهد بدراً ( نيل الأوطار: ٤ / ٥٩ ).
(٢) أخرج الحاكم عن ابن عباس: ((آخر ماكبر رسول الله وط فل على الجنائز أربع)) (نيل الأوطار: ٤ / ٥٨).
(٣) رواه أبو داود وابن حبان وابن ماجه وفيه ابن إسحق، وقد عنعن ( نيل الأوطار: ٤ / ٦٣).
- ٤٨٩ -

محسناً فزد في إحسانه ، وإن كان مسيئاً فتجاوز عن سيئاته ، اللهم لاتحرمنا
أجره ، ولاتفتنا بعده))(١) .
ويقول في المرأة: «اللهم إنها أمتك وبنت عبدك، وبنت أمتك)) وفي
الطفل الذكر: «اللهم إنه عبدك وابن عبدك ، أنت خلقته ورزقته وأنت أمتَّه
وأنت تحييه ، اللهم اجعله لوالديه سلفاً وذخراً وفرطاً(٢)، وأجراً، وثقل به
موازينهما ، وأعظم به أجورهما ، ولاتفتنا وإياهما بعده ، اللهم ألحقه بصالح سلف
المؤمنين في كفالة إبراهيم ، وأبدله داراً خيراً من داره ، وأهلاً خيراً من أهله ،
وعافه من فتنة القبر ، وعذاب جهنم )» .
ورابعها : تسليمة واحدة يجهر بها الإمام بقدر التسميع ، وندب لغير الإمام
إسرارها .
وخامسها : قيام لها لقادر على القيام ، لالعاجز عنه .
ومندوباتها :
اً - رفع اليدين حذو المنكبين عند التكبيرة الأولى فقط.
اً - وابتداء الدعاء بحمد الله والصلاة على نبيه ◌َ ل، بأن يقول: ((الحمد لله
الذي أمات وأحيا ، والحمد لله الذي يحبي الموتى ، وهو على كل شيء قدير ، اللهم
صل على محمد وعلى آل محمد ، وبارك على محمد وعلى آل محمد ، كما صليت وباركت
على إبراهيم ، وعلى آل إبراهيم ، في العالمين إنك حميد مجيد)).
اً - وإسرار الدعاء.
:
(١) وروي أيضاً عن أبي قتادة، رواه أحمد والبيهقي وذكره الشافعي، وسنده ضعيف ( المجموع: ٥ /
١٩٣ - ١٩٥ ) .
(٢) أي أجراً يتقدمهما حتى يردا عليه ، كما سبق بيانه .
- ٤٩٠ -

٤ - ووقوف إمام وسط الميت الذكر ، وحذو منكبي غيره من أنثى أو خنثى ،
جاعلاً رأس الميت عن يمين الإمام ، إلا في الروضة الشريفة ، فتجعل رأسه على
يسار الإمام تجاه رأس النبي موظٍّ، وإلا لزم قلة الأدب.
ودليلهم حديث سمرة: ((أن النبي مُؤفةٍ صلى على امرأة ماتت في نفاسها ،
فقام عليها وسطها))(١) قال الحافظ ابن حجر في الفتح: أورد المصنف
( البخاري ) الترجمة ، وأراد عدم التفرقة بين الرجل والمرأة ، وأشار إلى تضعيف
مارواه أبو داود والترمذي عن أنس بن مالك أنه صلى على رجل ، فقام عند
رأسه ، وصلى على امرأة فقام عند عجيزتها .
وكيفية الصلاة على المشهور: أن يكبر ، ثم يبتدئ بحمد الله والصلاة على
رسوله - الصلاة الابراهيمية، ويدعو للميت، يقول هذا إثر كل تكبيرة، ويقول
بعد الرابعة : اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغائبنا ، وصغيرنا وكبيرنا ،
وذكرنا وأنثانا ، إنك تعلم متقلبنا ومثوانا ، ولوالدينا ولمن سبقنا بالإيمان
وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات ، الأحياء منهم والأموات . اللهم من
أحييته منا فأحيه على الإيمان ، ومن توفيته منا ، فتوفه على الإسلام ، وأسعدنا
بلقائك ، وطيبنا للموت وطيبه لنا ، واجعل فيه راحتنا ومسرتنا . ثم يسلم .
وقال الشافعية والحنابلة(٢) : لصلاة الجنازة أركان سبعة إلا أن النية عند
الحنابلة شرط لاركن ، كما قال الحنفية .
اً - النية كسائر الصلوات، لقوله ◌َالَ: ((إنما الأعمال بالنيات)) وصفة
(١) رواه الجماعة وحسنه الترمذي (نيل الأوطار: ٤ / ٦٦).
(٢) مغني المحتاج: ١ / ٣٤٠ - ٣٤٢، ٣٦١، المهذب: ١ / ١٣٣ وما بعدها، المجموع: ٥ / ١٨٤ - ١٩٨، المغني:
٢ / ٤٨٥ - ٤٩٢، ٥٠٠ - ٥١٦، كشاف القناع: ٢ / ١٣٠ - ١٣٥.
1
- ٤٩١ -

النية : أن ينوي الصلاة على هذا الميت ، أو هؤلاء الموتى إن كانوا جماعة . وتكفي
نية مطلق الفرض . ولا يجب تعيين الميت ، فإن عين ، وأخطأ بطلت الصلاة عند
الشافعية .
ويضع يمينه على شماله بعد حطهما ، أو فراغ التكبير ، ويجعلهما عند الحنابلة
تحت سرته ، وعند الشافعية : ما بين سرته وصدره . ويتعوذ ويبسمل قبل
الفاتحة ، ولا يستفتح أي لا يقرأ دعاء الافتتاح ؛ لأنها صلاة مبنية على التخفيف ،
ولذلك لم يشرع فيها قراءة سورة بعد الفاتحة .
٢ - أربع تكبيرات بتكبيرة الإحرام: لما في الصحيحين عن أنس وغيره :
((أن النبي ◌ُّ كبر على الجنازة أربعاً)) وفي صحيح مسلم: ((أن النبي ◌ُّ نعى
النجاشي في اليوم الذي مات فيه ، فخرج إلى المصلى ، وكبر أربع تكبيرات )» وفي
مسلم أيضاً عن ابن عباس ((أنه ◌ُ ◌ّ صلى على قبر بعدما دفن، وكبر أربعاً))(١)
وقد قال ◌َ ◌ّ: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) فإن خمس الإمام لم تبطل الصلاة ، في
الأصح عند الشافعية ، ولا يتابعه المأموم ، بل يسلم أو ينتظره ليسلم معه .
وقال الحنابلة : إن كبر الإمام خمساً كبر المقتدي بتكبيره ، ولاتجوز الزيادة
على سبع تكبيرات ، ولا أنقص من أربع ، والأفضل ألا يزيد على أربع خروجاً
من الخلاف .
اً - قراءة الفاتحة بعد التكبيرة الأولى: كغيرها من الصلوات ، ولخبر
البخاري وغيره: (( أن ابن عباس قرأ بها في صلاة الجنازة ، وقال : لتعلموا أنها
سنة)). ومحلها بعد التكبيرة الأولى ، كما روى البيهقي. والمعتمد لدى الشافعية أنه
تجزئ الفاتحة بعد غير التكبيرة الأولى من الثانية والثالثة والرابعة .
(١) قد ثبت الأربع في رواية أبي هريرة وابن عباس وجابر ( نيل الأوطار: ٤ / ٤٨ ومابعدها ، ٥٧ ).
- ٤٩٢ -

٤ - الصلاة على رسول الله عَ اقلٍ ( الصلاة الابراهيمية) بعد الثانية ، لفعل
السلف ، والصحيح عند الشافعية أن الصلاة على الآل لاتجب . وتجب عند
الحنابلة وتكون كما في التشهد ، ولا يزاد عليه .
٥ - الدعاء للميت بعد الثالثة بخصوصه ؛ لأنه المقصود الأعظم من الصلاة ،
وماقبله مقدمة له ، للحديث السابق: (( إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء ))
وأقله: ((اللهم ارحمه، واللهم اغفر له)) والأكمل ماسيأتي . ولا يكفي الدعاء
للمؤمنين والمؤمنات . ويجب أن يكون الدعاء بعد التكبيرة الثالثة ، اتباعاً
للسنة ، ولا يجب بعد الرابعة .
أَ - السلام بعد التكبيرات وهو في الصلاة كغيرها من الصلوات في كيفيته
وتعدده .
اً - القيام إن قدر عليه ، كغيرها من الفرائض ، ولاخلاف بين العلماء في أنه
لا يجوز لأحد أن يصلي على الجنازة ، وهو راكب ؛ لأنه يفوت القيام الواجب .
وسننها : رفع اليدين في التكبيرات حذو المنكبين ، ووضعهما بعد كل
تكبيرة تحت صدره عند الشافعية ، وتحت سرته عند الحنابلة .
وإسرار القراءة . والأصح عند الشافعية ، والحنابلة : ندب التعوذ دون
الافتتاح ، والتأمين بعد الفاتحة . وتسوية الصف في الصلاة على الجنازة ، كما فعل
النبي ◌ُّ في الصلاة على النجاشي، وأضاف الشافعية : التحميد قبل الصلاة على
النبي ◌ُّ ، والدعاء للمؤمنين والمؤمنات بعد الصلاة على النبي ، والتسلية الثانية .
وأضاف الحنابلة : ويسن وقوف المصلي مكانه حتى ترفع الجنازة ، کما روي عن ابن
عمر ومجاهد ، ويستحب في المذهبين ثلاثة صفوف ، لحديث: ((من صلى عليه
- ٤٩٣ -

ثلاثة صفوف فقد أوجب)) (١) .
واتفق الفقهاء على أنه تسن صلاة الجنازة جماعة ، لحديث (( مامن مسلم يموت
فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين إلا وجبت))(٢) وتجوز فرادى لأن النبي
عَّ التّ مات فصلى عليه الناس فوجاً فوجاً .
كيفية الصلاة : يقرأ بعد التكبيرة الأولى الفاتحة فقط من غير سورة سراً
ولو ليلاً، لفعل النبي مَ اه(٣)، كما بينا، ثم يصلي سراً على النبي مؤ هله بعد التكبيرة
الثانية ، لماروى الشافعي والأثرم بإسنادهما عن أبي أمامة بن سهل أنه أخبره رجل
من أصحاب النبي ◌ُّ الفر (( أن السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر الإمام، ثم يقرأ
بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الأولى سراً في نفسه ، ثم يصلي على النبي مُطائر ،
ويخلص الدعاء للميت، ثم يسلم )(٤).
وتكون الصلاة على النبي، كما في التشهد؛ لأنه مع الإ لما سألوه: ((كيف
نصلي عليك ؟ علمهم ذلك )) كما تقدم ، ولا يزيد على ما في التشهد .
ويدعو للميت في التكبيرة الثالثة سراً بأحسن ما يحضره، لقوله معد لة: ((إذا
صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء )) ولا تحديد في الدعاء للميت ، ويسن الدعاء
بالمأثور، فيقول: ((اللهم اغفر لحينا وميتنا .. )) و((اللهم اغفر له وارحمه .. ))
الخ مماسبق ذكره عند الحنفية ، و(( اللهم هذا عبدك وابن عبدك ، خرج من روح
(١) رواه الخلال بإسناده ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن.
(٢) حديث حسن رواه أبو داود والترمذي
(٣) رواه البخاري وأبو داود والترمذي وصححه والنسائي عن ابن عباس، ورواه الشافعي في مسنده عن أبي
أمامة بن سهل ( نيل الأوطار: ٤ / ٦٠ ).
(٤) نيل الأوطار: ٤ / ٦٠ ، وفي إسناده مطرف، وقد قواه البيهقي في المعرفة من حديث الزهري ، وأخرج
نحوه الحاكم من وجه آخر، وأخرجه أيضاً النسائي وعبد الرزاق ، قال في الفتح : وإسناده صحيح .
- ٤٩٤ _

الدنيا وسَعَتها ، ومحبوبه وأحباؤه فيها ، إلى ظلمة القبر وماهو لاقيه ، كان يشهد
أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبدك ورسولك وأنت أعلم به ، اللهم إنه نزل بك ،
وأنت خير منزول به ، وأصبح فقيراً إلى رحمتك ، وأنت غني عن عذابه ، وقد
جئناك راغبين إليك شفعاء له ، اللهم إن كان محسناً فزد في إحسانه ، وإن كان
مسيئاً فتجاوز عن سيئاته ، ولقه برحمتك رضاك ، وقه فتنة القبر وعذابه ،
وافسح له في قبره ، وجاف الأرض عن جنبيه ، ولقه برحمتك الأمن من عذابك ،
حتى تبعثه إلى جنتك ياأرحم الراحمين))(١) .
ويقول في الطفل: ((اللهم اجعله فَرَطاً لأبويه ، وسلفاً وذخراً ، وعظة
واعتباراً، وشفيعاً، وثقِّل به موازينَهما، وأفرغ الصبر على قلوبهما ) لأن ذلك
مناسب للحال .
ويقول عند الشافعية بعد التكبيرة الرابعة: (( اللهم لاتحرمنا أجره ، ولاتفتنًا
بعده ، واغفر لنا وله )) ويسن أن يطول الدعاء بعد هذه التكبيرة الرابعة ،
لثبوته عنه ◌َ ا﴾(٢) ويقرأ آية: ﴿الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون
بحمد ربهم ويؤمنون به .. ) الآية .
ويقف عند الحنابلة بعد التكبيرة الرابعة قليلاً . لما روى الجوزجاني عن زيد
ابن أرقم أن النبي عَ اللّه ((كان يكبر أربعاً، ثم يقف ماشاء الله ، فكنت أحسب
هذه الوقفه لتكبير آخر الصفوف )» ولا يشرع بعدها دعاء .
والخلاصة : أن صلاة الجنازة تبدأ بالنية وتشتمل على أربع تكبيرات ودعاء
للميت حال القيام، وصلاة على النبي عَ لَّ وفاتحة وسلام إلا أن النية شرط لاركن
(١) جمع ذلك الشافعي رضي الله عنه من الأخبار، واستحسنه الأصحاب .
(٢) رواه الحاكم وصححه .
- ٤٩٥ -

عند الحنفية والحنابلة ، ومحل الدعاء عند الجمهور بعد التكبيرة الثالثة ، وعقب كل
تكبيرة حتى الرابعة على المعتمد عند المالكية ، والصلاة على النبي مسنونة عند
الحنفية ، مندوبة عند المالكية ، ركن عند الآخرين ، والسلام واجب عند
الحنفية ركن عند الجمهور ، وقراءة الفاتحة مكروهة تحريماً بنية التلاوة جائزة بنية
الدعاء عند الحنفية ، ومكروهة تنزيهاً عند المالكية وركن عند الآخرين . ولو
زاد الإمام عن أربع تكبيرات لا يتابعه المقتدي في الزيادة ، وإنما ينتظره ليسلم
معه عند الحنفية والشافعية ، ويسلم عند المالكية ، ويتابعه إلى سبع تكبيرات عند
الحنابلة .
خامساً - مكان وقوف الإمام من الجنازة :
اختلف الفقهاء في تحديد مكان وقوف الإمام أمام الجنازة على آراء (١):
فقال الحنفية : يندب أن يقوم الإمام بحذاء الصدر مطلقاً للرجل
والمرأة ؛ لأنه محل الإيمان ، والشفاعة لأجل إيمانه ، وعملاً بما روي عن ابن
مسعود .
وقال المالكية : يقف الإمام عند وسط الرجل ، وعند منكبي المرأة .
وقال الشافعية : يندب أن يقف المصلي إماماً أو منفرداً عند رأس
الرجل ، وعند عجز الأنثى ، أي ألياها ، اتباعاً للسنة ، كما روى الترمذي
وحسنه، وحكمة المخالفة : المبالغة في ستر الأنثى . أما المأموم فيقف في الصف
حیث کان .
وقال الحنابلة : يقوم الإمام عند صدر الرجل ووسط المرأة . ومنشأ
(١) الدر المختار: ١ / ٨١٩، بداية المجتهد: ١ / ٢٢٨ ومابعدها، القوانين الفقهية: ص ٩٥ ، مغني المحتاج:
١ / ٣٤٨، المغني: ٢ / ٥١٧ ، فتح القدير: ١ / ٤٦٢، الشرح الكبير مع الدسوقي: ١ / ٤١٨.
- ٤٩٦ -

الخلاف: اختلاف الآثار في ذلك: ففي حديث سمرة بن جندب قال: (( صليت
وراء رسول الله ورؤاقل على امرأة ماتت في نفاسها، فقام عليها رسول الله عَ لّه في
الصلاة وسطها))(١) وفي حديث أبي غالب الحنَّاط قال: ((شهدت أنس بن مالك
صلى على جنازة رجل ، فقام عند رأسه ، فلما رُفِعت أُتي بجنازة امرأة ، فصلى
عليها ، فقام وسطها ، وفينا العلاء بن زياد العلوي ، فلما رأى اختلاف قيامه على
الرجل والمرأة ، قال: يا أبا حمزة: هكذا كان رسول الله ◌َ هل يقوم من الرجل
حيث قمتُ، ومن المرأة حيث قمتُ، قال: نعم(٢))) وفي لفظ لأبي داود: ((فقال
العلاء بن زياد: هكذا كان رسول الله مع تل يصلي على الجنازة كصلاتك يكبر
عليها أربعاً ، ويقوم عند رأس الرجل ، وعجيزة المرأة ، قال: نعم)).
فمنهم من أخذ بحديث سمرة للاتفاق على صحته ، وقال : المرأة في ذلك
والرجل سواء ؛ لأن الأصل أن حكمهما واحد ، إلا أن يثبت في ذلك فارق
شرعي .
ومنهم من صحح حديث أبي غالب ، وقال: فيه زيادة على حديث سمرة ،
فيجب المصير إليها ، وليس بينهما تعارض أصلاً .
سادساً - حالة المسبوق في صلاة الجنازة :
اتفق الفقهاء على أن المسبوق يتابع الإمام فيما لحقه ، ويتم مافاته ، ولكن لهم
تفصيلات في كيفية الإتمام(٣) .
فقال الحنفية : المسبوق ببعض التكبيرات يكبر للتحريمة ثم لا يكبر في
(١) رواه الجماعة ( نيل الأوطار: ٤ / ٦٦ ).
(٢) رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وأبو داود ( المصدر السابق ).
(٣) الدر المختار: ١ / ٨١٩ - ٨٢١، الشرح الصغير: ١ / ٥٥٦، مغني المحتاج: ١ / ٣٤٤، المغني: ٢ / ٤٩٤
، ما بعدها، كشاف القناع: ٢ / ١٣٩، القوانين الفقهية: ص ٩٥، بداية المجتهد: ١ / ٢٣٠.
الفقه الإسلامي جـ٢ (٣٢)
- ٤٩٧ -

الحال ، بل ينتظر تكبير الإمام ليكبر معه للافتتاح ؛ لأن كل تكبيرة ركعة ، كما
سبق ، ثم يكبر مافاته كالمدرك الحاضر ، بعد فراغ الإمام ، تكبيراً متتابعاً ،
بلادعاء إن خشي رفع الميت على الأعناق .
أما لو جاء المسبوق بعد تكبيرة الإمام الرابعة فقد فاتته الصلاة ، لتعذر
الدخول في تكبيرة الإمام .
وكذلك قال المالكية : يكبر المسبوق للتحريمة ، ثم يصبر وجوباً إلى أن يكبر
الإمام ، فإن كبر صحت صلاته ، ولا يعتد بها عند أكثر المشايخ ، ثم يدعو المسبوق
بعد فراغ الإمام إن تركت الجنازة ، وإلا بأن رفعت وإلى التكبير بلا دعاء وسلم .
فالمالكية كالحنفية تماماً .
وقال الشافعية : يكبر المسبوق ويقرأ الفاتحة ، وإن كان الإمام في تكبيرة
أخرى غير الأولى ، فإن كبر الإمام تكبيرة أخرى قبل شروع المأموم في الفاتحة بأن
كبر عقب تكبيره ، كبر معه ، وسقطت القراءة ، وتابعه في الأصح ، كما لو ركع
الإمام عقب تكبير المسبوق ، فإنه يركع معه ، ويتحملها عنه . وإذا سلم الإمام
وجب على المسبوق تدارك باقي التكبيرات بأذكارها .5
وقال الحنابلة : من فاته شيء من التكبير قضاه متتابعاً ، فإن سلم مع الإمام
ولم يقض ، فلابأس وصحت صلاته ، أي أن المسبوق بتكبير الصلاة في الجنازة
يسن له قضاء مافاته منها على صفته ، عملاً بقول ابن عمر : إنه لا يقضي . ولما روي
عن عائشة أنها قالت: (( يارسول الله ، إني أصلي على الجنازة ، ويخفى علي بعض
التكبير ؟ قال : ماسمعت فكبري ، ومافاتك فلاقضاء عليك))(١) .
(١) ذكر الحديث في المغني وكشاف القناع ، المكان السابق .
- ٤٩٨ -

فإن خشي المسبوق رفع الجنازة ، تابع بين التكبير من غير قراءة ولاصلاة
على النبي مَ له ولادعاء للميت ، سواء رفعت الجنازة أم لا.
ومتى رفعت الجنازة بعد الصلاة عليها لم توضع لأحد يريد أن يصلي عليها ،
تحقيقاً للمبادرة إلى مواراة الميت ، أي يكره ذلك .
سابعاً - شروط الصلاة على الميت :
يشترط في المصلي لصحة صلاة الجنازة شروط الصلاة(١) من إسلام وعقل
وتمييز وطهارة وستر عورة ( مع أحد العاتقين عند الحنابلة ) وطهارة أو اجتناب
نجاسة في البدن والثوب والمكان ، واستقبال القبلة ، والنية ، وغيرها من الشروط
إلا الوقت ، لأنها صلاة ، فهي كغيرها من الصلوات ، سوى الوقت ، والجماعة
فلا يشترطان فيها ، أما الوقت فمطلق غير مقيد بزمن معين ، وأما الجماعة
فلا تشترط فيها كالمكتوبة ، بل تسن لخبر مسلم: (( مامن رجل مسلم يموت ، فيقوم
على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئاً ، إلا شفعهم الله فيه )، ويسقط
فرض الصلاة بواحد ؛ لأن الجماعة لا تشترط فيها ، ولا يسقط الفرض بالنساء ،
وهناك رجال ، في الأصح عند الشافعية ؛ لأن فيه استهانة بالميت .
وإنما صلت الصحابة على النبي عَ الّ فرادى(٢) - كما رواه البيهقي وغيره -
لعظم أمره ، وتنافسهم في ألا يتولى الإمامة في الصلاة عليه أحد ، أو لأنه لم يكن
قد تعين إمام يؤم القوم ، فلو تقدم واحد في الصلاة ، لصار مقدماً في كل شيء
وتعين للخلافة .
ويشترط على المذهب عند الشافعية ألا يتقدم المصلي على الجنازة الحاضرة ،
(١) رد المحتار: ١ / ٨١١، القوانين الفقهية: ص ٩٥، مغني المحتاج: ١ / ٣٤٤، كشاف القناع: ٢ / ١٣٤،
١٣٦، المهذب: ١ / ١٣٢، ١٣٥، بداية المجتهد: ١ / ٢٣٥، الشرح الصغير: ١ / ٥٧٤ .
(٢) أي جماعات بعد جماعات .
- ٤٩٩ -

ولاعلى القبر إذا صلي عليه ، اتباعاً لفعل السلف ، ولأن الميت كالإمام .
ويشترط في الميت لفرضية الصلاة عليه ما يأتي(١):
اً - أن يكون الميت مسلماً: ولو بطريق التبعية لأحد أبويه ، أو للدار ،
فلا يصلى على كافر أصلاً لقوله تعالى: (( ولاتصل على أحد منهم مات أبداً »،
ويصلى على سائر المسلمين من أهل الكبائر والمرجوم في الزنا وغيرهم .
اً - أن يكون جسده هو أو أكثره موجوداً، وهذا شرط عند الحنفية
والمالكية . فلا يصلى على عضو .
اً - أن يكون حاضراً موضوعاً على الأرض أمام المصلي، في اتجاه القبلة :
وهذا شرط عند الحنفية والحنابلة أيضاً ، فلا يصلى على غائب ، ومحمول على نحو
دابة ، وموضوع خلف الإمام ، ووافقهم المالكية على اشتراط كون الميت حاضراً .
وأما الصلاة على النجاشي فهي خصوصية له . وأما وضع الميت أمام المصلي
فمندوب عند المالكية . وتجوز الصلاة عند الشافعية والمالكية على الميت المحمول
على دابة أو أيدي الناس أو أعناقهم .
٤ - أن يكون قبل الصلاة عليه معلوم الحياة : وهذا شرط عند الجمهور خلافاً
للحنابلة ، فلا يصلى على مولود ولاسِقْط، إلا إن علمت حياته بارتضاع أو
حركة ، أو يستهل صارخاً ، كما سنبين .
٥ - طهارة الميت : فلا تجوز الصلاة عليه قبل الغسل أو التيمم .
أَ - ألا يكون شهيداً: وهو من مات في معترك الجهاد ، وهذا شرط عند
(١) الدر المختار ورد المختار: ١ / ٨١١ - ٨١٣، القوانين الفقهية: ص ٩٣ وما بعدها. مراقي الفلاح: ص ٩٨ ،
المهذب : ١ / ١٣٢، المجموع: ٥ / ١٦٥، كشاف القناع: ٢ / ١٢٦، المغني: ٢ / ٥٥٨ وما بعدها .
- ٥٠٠ -