Indexed OCR Text

أجوب
بعدالإ
كتاب١٢
ـن
تأليف از بكر جعفر بن محمد
من الشعاض الفيزيائي:
فى رواية الى خفضِ عُمر بن محمد بن على فى الزبات عنب
رَوَّابَه ابِرُ لَسْ مَ عَلِ مَ عَدِز الحسين الجوهِ عند
روايه الى الغنائم حمدبن علجر منمن مجديز الدي عنه ...
بغائبه السح يقام الصالح المرعبة المحستر مزورة منعد العمر
سلح منه لما جبه عبد العزائم برهم تواجد المنذر عنالتهن
وعن جميع الليثى
؟ قراقة جميع هذا الجزء على الكه الشيخ الأمور القاهر تها الدين المحمد
عبد الرحمنزين ابرهيم نزاحة المقرب إبقاء اله يس أحد فيه نسمعه ومراميه الأطر
الكبير المختزم تجمع للديزابو احمد عمران زمر زمان يزعاء المعدبانى وابنه سيف الدولة
ابو العباس اله وزحاج جسدها فوز خدير وجبة الوسباب التخلى قاله وَجْهـ
حيز الله الفقر البه الغنىء عيسى بن سعد بنعبد الملكك مرعبدالله
أزج الغيلاندية المالية ومعز تغط عياً الله عنه وذلك فيبعض الأديجا
العائ ق صائ الوزسنة لدي هنز يزف سلمابنز الربافي الور القسم
الأمن مشة ولكن مسالى اعلى عادة الهيزامِطفى
منتظ
الورقة الأولى
٤١

موم الشرع، وهو يوم عيد الفطر وحد سهوذ بالله
الله الرحمن الرحيم
مَازَ وْ عَن الشخصى له علم
أن ◌َبر يوم الفطر ويوم الافخر يوفي عبده
اخيونا السح للإمام العلم الشّفة عبد الحسين تربك عليه
الحسن البيع بالان أبو الغنايم محمد فر على مرافيموت بتقدير
الذي أسو اليعامع الفطرية ستهوحسا يدتم الحمر نابه بقراء علبه.
نجامع للقصريوم الجمعة حافز عشر رجب سنة سبع وحسابه أماموحمد الله
بنعلى بنمحمد الجمهور قال قدبيَّ الِ حفص عمر ز محمد نز على بَ الزّانَ وَالمَامُ
قار قوي على أبي بكر جعفربن محمد يز الحسن بن المستفاض الفر بار يوم
مخز الثلا لعشر خابزمز زمفاتحة ترقية نسعى أسفل جد
عز حميد غاني بزماء إنه كاركان لاحل المدنية فى الجاهلية يوما زين كان
يلعبوزُ فيها فلما ندم الشّل المطلوبة فَأَلِ كَأْ لَبُوَ مَان ◌َكَعْبُوزْ فِيهَافٍ
وعمن كانوا معلون العبدين قل الخطبم إحيز ياأبو العام
محمد مزعل ◌َ منمون بن محمدمر الترتي الكوفي قالت السعد الحسينية
على مزممد الجوهرى كال قدر على المحفي عن بر عد من مز اريات
المستفاض
وأنا أسمعُ قال مدير غلٍ إلى نحوْ جَعَذُ ن ◌ُجْدِ بَ الحَسْرِ
العمر الى بعض السلفالفسن خلقه من ومعارف انوبك لزالى سبتها وجع
من فارغ عند العز بن عامر عزيز غامران الفرجل النلسّه عَ ل ◌َ م
مهم العبد عن دار الصلة ف أخبر ناأبو بكر العبر بائى أبو بكرراء
شبه، عدة غزعه الملك عن عطلفى خابر قال حدث التى صل الله علوم
بوم عبد فيدابالطلاء قبل الخطبة هاحيزنا أبوبكر البدائى
ابو تجد وعنان بالان وكيع بن الجراح، لغاز البوريرى بوضوح عن
الجس بنعلم عنها ومر عز بن عامر مالشهور العيد مع البي فَ احْ)
إبراهم انببها خيرا منها بوم الفطرويوم النجرام أخبرنا أبو بك ومن إلى بكر وعمر، عبدوا بالصلاة قبل الخطيةواحدنا أبو بكر ..
الغير اتي بريدغير خالد من توهب الومل بكين وجبات سعيد بن أبرابون: الغير بأكرم محمد تزايد بعد العدجرى بوبوير زومع فى محمد غ العبا
مَنْ مبا ش ◌َر عباس عَ على هلال الصدفي عن عبد الله بن غز وأز الها عن أبى عبد موز عبن الحمْ بَغْوفِ قَال شهدتِ عمد وعَتَازِ في
مل ان عليهم فكل الرجبل أبون يوم للاضى عبدًا جعله البنتقالى لغاز يوم نجر بدلً بالصلاة قبل الخطبة ثم قال سمعت دكول البطلان عليكم
الامن معالم الوحل انزليت إن الجد للأشية ابنى احمر ها فكر كالاول) شهر عن ضار هدين الموميز اناو الفطير فقط كم مزهوبك وب
للمسكر قال ثم سهدت عمار فى خطر وموم جمعه براءالصلاة فيالخطبة
المخد من شعها ورعا من إطفائه ويحلو مانتكورقصفاءتك فزاد عام
(صحتهم لحسنالمومعه الفيومانىى أبو بكريز الرسبية ، عدة وأنه فقال النهدين عبدان اجتمعً فٍ مقومٍ ؟ أمسرنا أبو بكر الغيربالي
متاعه غى مسة له توكهو، غزقامة عننوعمن أن البر جلال على وابابكه-، فعية و سعد تفياز من عمله عن الرمي عن الف عدمال"
الورقة الثانية

اخسيدنا أبو بكر الغريانى حديد عباس العبيدي سليم يرحم
بمحلى بززيد عن هشام قال كان أبو اذا حدخ إلى العلم فذكر
مثله وقل اكبيرً اجد بطيخ لزتصر في مصلى شوال نفس طلائه
عليهوسلم قال العبد ولا بعده، اختر التوبك الغرباء.
م منجاب بن الحارث النابن مسهم عن اسم عند عمر النعي
فال خر جامعه في يوم عبد الى الجنان وإ تصل مثلها ولا
٠٠
بعدُهَا وَكَانُ معناً رجل من الحجمقام يصبر فنشره عامً
اجنزبة أبو بكرّ الغبراير فس فيهز سعد، مشرعز
منصور عنهامع فالكاز برعمر لا يعلم قبل العبد ولا عداً
احسن الموبك القرائي عنان من الحسببة من عنترز
مطروعن عامةمار صليت مع شرع العبد على بطفلها
وابعدها وا المدينة وهُنَوَا فُرّوَزَ قَاراتجداً
من الفضل صلى قبله ولا بعده لخز الهوبك الفرباء
، وهب بزيقين أن خالد عن مطرف عن عامر بالكب الجـ
جنب شريح في نوم عبدٍ فما دابته صلى قبلها ولا بعده"
قال أمير المدينة قاوليت إحدا من الفضي صلى قبلها
ولا بعركا به أخبرباً لهوبكر الضربانى ت تميم منالمنتظر
/٠٠
، اسحق بزموسط عز له بن يتيط قالطلبة اناوالمحار
في يوم عند فلا أنصرف الناس أنصرف معى على الانصار قال
أبر قبلها ولا بعد ها جلاء على أحسنهالجبل الفيزيابى
نا قتيبة بنسعيد، هم عرضاباز السيخقال رأيت.
انس برجلٍ وجابر بن أبد وصعد الزير مجرد وسيعد بز
إلى الحسن بصلوز قبل خروج للامام يوم الصبدع.
إحمنالموك الصرائى فتنيةن هسيم عن معينة
عنفعل الشرهيم قال لا صلاة قبل حدوح للصام؟
أحسن المؤمكن الصرائي مثله من مسبر عز حصر عن الشعبر
فاعند هذا الحد المسموعة
حر سهاجاز هاواللا سلم عليه
مثله هام اللام وثائ اله يد والدفء
سامسصلى الاصل المعوا منه
عقب مراح لهاب العبد ليلحقهم العرياء الحاجة على الافى السماء تد عمه محمد
المهتب له الحمد عربي معمر الشع وعبر العبرة فى براء الماء نصر محمدر الفصل ية إلاستها فى عليه
وسمعد المزيد للمسار عبد الله وأعمن الل مخر يوسف عليه لأنهإلحاد ولو طلعالى ي سيد عبد السيد
الع ساف البريد بأس لحسن عبد الحسين ومركز تعيد إلى العلا وهامن مكر بو عبد الجيدة لت عيد القدم
بالمحمد عبد الحسية كبر ولدفى المعاليلة
محمد عمسها أحمد العربر واحده وإصله عنفارحم ولهو الفي دا لي ركّه
سمان
واس العب عبدالله محمود المارة والعالم أبن محطه محمد الكرد جبان.
ودلك يه مع العصر ومعالم حمد فط مرسي مورباه عليها سا خرة اللهضم
مجمعـ
ـشفى عسير الصارـ

--
٤
سمع جمع هذا الجزء على الحالفالع أبى الفضل عبد المحز ري مكر عبدالمحر البرم
ماعدد الى العقار الزسى تنسج الشيوح الفعلى ماجد الح الى الخالى الومحمد عبد
لمحمدامرحم راحمد برعيد النصر المقدسى والح أبوعبد الله نون ور حلومعلى البنا
انه محمد سعيد باسمعيد محمد المعرود بالطبعفى وذلك بقراه كان الان الحر مطوسها
محمد رعاء العلو فىيوم الاسرتاسع وردى الععبده وسنه الم بعرو ختركابه
مر الح المسموع عليه بار الازوج فصل الدعوى من حمد السود المعطر تمع
ممع جميع هذا المرعى بالكر الشيخ الإمام العالم بفن السّئن وعده الخلق على الله
إلى محا عبد الرحمن أز ارتهم من أحد المقرمى الذه الله واعتز اله لحق تمامة.
قيد بقراء الإمام شراخ الدر اى القيم عند الرغمز منيعون شحات القران عمر الهرم
مسمعه الوقار مجاز الامام العالم من الوز الى طاهر المهملة عبد اللهالب
المحسن الاأعلى وعبد الله والوبار عبدال موتز اوكرر عند الجواق الموا:
وعمر ن مجملة النشوة الابي وفر اخط عن اللأعنه وار احت الـ
مجاز إواز عند الله المعيمتي و ومن يوم العلمانى فى الفعل
سبع كس"-شنخالة جامع (مسق عهمع الله مؤخرة واج الله؟"٤ بك
٤٤
م تعمل بالكالى الامام العالم تغير المسائخ بنا الفيط عم غر اته.
إبر ابرهيم نزاع المعدسة فى ساعدفيه مزاول باب أحكام العيدين هاباب
ماوردٍ من الاغرقبل الخروج وَنف عبد العزبيع بالمللث المديرية؟
٢٠- أن من طا وعهر ونها ، كامع نسق والهيروين مد}
تستزاكُ محلى عد العربية له عمر بن محمدمحمد لك سى منمن مقه لب السعرد
بز ليم عطية العجمادى الغنى وذلك العادعنه الصدر فى موعرومان
. وليد عيا والمن عند الصراععلىفأ علن عنها
بيع جميع هذا الجزء وصوكاب احكام العبدين على السيع الامام العالم بينا الدنياء محمد عبد الرحمن رأوهيمم
أحد المقدر الرضا بالله نقراء الح الامام العالم إلى عبد الله محمدش الحسين رعبد الله السوسى الداء يحلى
الحد عبد القادر وفاطمة وحصر وله أو الحر في السنة الرابعة وشرف الدين عبد العبورسل
موقع الوز عبد السلام سعيد ريان
المى الانصارى وماح الدنى عبد كالتى وعبد العادروسعدد اولاد موفقاله
(وانزعهم عبد الواحدبن عند الموضة سعيدة سعمهم مست الاهل فقه المصح العد علوان سعيد وارضية)
أعبد الضرر الحجاج يوسف / محمد والمنج أ والعياسر أحد خام نقل وإبداعية عند الولى من على الطاعة
القطان وعماد العرايس كيل راسمعمل موبكين واخواء لامن أرسم واحداما فى الدين عذ الأر حام
وعمهماً عن مراحهر عبد الديم المعربى وولف موديز واستالاحيه مجد واحد أسارير الدين عبد الشام.
وسمر الله مخدر البقر عبد الله وعبد الله الاعربى واسله موسى وعيبى وأحمد سعيد وجد العراقية
عبد الله بر الفع رشبط وامو محمد بر سلطان محمود والمحدد الوالصموح محمد شار محمد العربى وله
را وحديد ها و العام كامل منصور المداحله العامى سن العهد يعنى سنى الوالى لحمهدة الكا ونيل
(د.سمر الدسى محدد أوديز الناس ومحمد بن يوسف بنعبد الوهاب وولده عبد الرحمن وعلى المحلية فى
عدد السكانسى واسمعيل رعا روان ومحمود بنعبد الملك في وجوبه فى عمر نصر عراقي
راهمن الخبار وموسف بواحد نمو في الجانى وأحمد حسام الدين محمد سبيل العانى ومحدش
ن
داود الرواق وحز ريطه محمد ملاعب ومحمود وا حداسا العصفة محمد سداد النوويوى وأبو مهم
انز عبد الله الففاعى وموسف بر مصدرسالم البقلى وأبو الحسن عدد العرع مؤمحمود الحداد وعمانى
ام سالم من طرف ومجم اليات الفرج الموسمى ومظفى رعاورحسن وابوركها محمد ها الزمقياني
وعمان رش مهد ولان والخلع عبد الرحيم بنعبد الوهاب عبد الرحمن ويه سفر طعم الجميل
وحسين/ سوم برفابيا وعبد الله بن عيسى شاكر المقدمة عمار معرفة ربعد الموتيا عند محمود
(ابن سعيد عبد الجمود وانطاهردوره ومصر الله راسبعلى رغم الدمقى ومعبد اللهسي
(عبد الوهاد الاشقروعبد الرحيم وموسفيه مواهبه أساسعد مساء المواسير الحصولالحجم)
امري المواجيب وإسا محمد صاحة والسع الى الشمس شا على روجيه الصابع وأر ارعمن حليب
الصح راقيس وتهاب الدين مدير الأمير شمس الدين محمد بنط من قريب ولامن اعن اسمه
أن ما سب الاسما الفقير إلى عفو الله فقال عبدالرحيم ومصر بر ومفهوم لهم ول
منى ساد سعشرزو بعة أربع مؤثر مستاي معربعليه مسجد الخابله والحمدلله
11
الورقة ((١٩)) وهي الأولى من السماعات

فىأن جميع كاب العيدين على شخالامام العالم فخر الدين الي محمد عبد الرحمن يوسف
بن محمد الحل امرالله فى عمره بسماعه بلطف هذه الورقة بالسنداوله قتمعه ولده عبد العباشر
لمحمدُ و الفقيه مشرف الوز ابن الحن على ومز ين عيلان السعلى وولده أبو عبد الله محمد
حامً فى الفوز الرابعة والفقيه محى الدين ابومحمد الحميدعبد الله بن منصور الزرّ فى وولده
مجلسا مرا وشهاب المز المجال عنشر بنا الرجاء النتوفي عون بابن العلقونِ
وولده أبوعبد الله محمد واستمعيل وحلب الستمع الجنزاني ومحمد يوسف بن الحسن الأثرية
وعمر بن محاسزين محمد الدمش قيوح ذكلك ثبت فى يوم الجمعه زامع غسوى ومضارّ
إحدى وسبعين كمان مشهدابن عرده بدمشق منجا معه كتبه محمدتشافي
من الفضلفي أعلى بن محمد الخنا والحمد لله وحده ابداوصلى اللهعلى محمد والدوحجر وكلهم
الورقة (٢٠)) وهي الثانية من السماعات
٤٥

الباب الثاني

کتاب
أحكام العيدين
تأليف
أبي بكر جعفر بن محمد بن الحسن بن المستفاض الفريابي
رواية أبي حفص عمر بن محمد بن علي بن الزيات عنه
رواية أبي محمد الحسن بن علي بن محمد بن الحسن الجوهري عنه
رواية أبي الغنائم محمد بن علي بن ميمون بن محمد بن النرسي عنه
سماع منه لصاحبه عبدالرحمن بن إبراهيم بن أحمد المقدسي
عفا الله عنه وعن جميع المسلمين

أَالرّمِ الرَّمِ
بِشِـ
باب ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
أنه سمى يوم الفطر ويوم الأضحى يومي عيد
١ - أخبرنا الشيخ الإمام العالم الثقة عبدالمحسن بن تريك بن
عبدالمحسن البيع قال: أبنا أبو الغنائم محمد بن علي بن ميمون بن
محمد بن النرسي في شوال بجامع القصر يوم الجمعة وهو يوم عيد
الفطر وقد شهدنا الجمعة سنة ست وخمسمائة، ثم أخبرنا به بقراءتي
عليه بجامع القصر يوم الجمعة خامس عشر رجب سنة سبع
وخمسمائة أبنا أبو محمد الحسن بن علي بن محمد الجوهري قال: قرىء
على أبي حفص عمر بن محمد بن علي بن الزيات وأنا أسمع قال:
قرىء على أبي بكر جعفر بن محمد بن الحسن بن المستفاض
الفريابي يوم الثلاثاء لعشر خلون من رمضان، حدثكم قتيبة بن
سعيد ثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس بن مالك أنه قال:
((كان لأهل المدينة في الجاهلية يومان من كل سنة يلعبون فيهما، فلما
قدم النبي - صلى الله عليه وسلم -: قال: كان لكم يومان تلعبون
فيهما وقد أبدلكم الله بهما خيراً منهما: يوم الفطر ويوم النحر)).
١ - إسناده صحيح .
أخرجه أبو داود في السنن، كتاب الصلاة، باب صلاة العيدين
(١١٣٤/٦٧٥/١) والنسائي في السنن، كتاب صلاة العيدين
٥١

(١٧٩/٣) والحاكم في المستدرك (٢٩٤/١) والبيهقي في السنن
الكبرى (٢٧٧/٣) وفي معرفة السنن والآثار (١٠٤/٢/أ)، والبغوي
في شرح السنة (٢٩٢/٤) وأحمد في المسند (١٠٣/٣ - ١٧٨ - ٢٣٥)
وعبد بن حميد في مسنده (ق١٨٢ /ب) من المنتخب - والشحامي في
تحفة عيد الفطر (ق١٩٤ /أ) كلهم من طرق عن حميد به بنحوه.
وقال الحاكم في إثره: هذا حديث صحيح على شرط مسلم
ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي.
وصححه أيضاً البغوي في شرح السنة، وعبدالحق الإِشبيلي في
الأحكام الوسطى (ق٦٨/ب) والحافظ في الفتح (٤٤٢/٢).
قلت: حميد هذا، هو ابن أبي حميد الطويل، ثقة إلا أنه
مدلس، انظر ترجمته في السير (١٦٣/٦) والميزان (٦١٠/١) وتهذيب
التهذيب (٣٨/٣).
وهو في هذه الطرق كلها قد عنعنه. بيد أن أحاديثه عن أنس
عامتها سمعها من ثابت البناني عنه، إلا أحاديث يسيرة سمعها من
أنس. كذا نص غير واحد من الأئمة. انظر المصادر السابقة .
فعنعنته عن أنس إذاً، لا تضر طالما أنه سمعها من ثابت عنه،
وثابت ثقة كما في التقريب (١١٥/١).
ولذلك قال العلائي في جامع التحصيل (ص ٢٠١): ((فعلى
تقدير أن تكون مراسيل قد تبين الواسطة فيها وهو ثقة يحتج به)).
ا.هـ.
قلت: ثم رأيته في المسند (٢٥٠/٣) صرح بالسماع من أنس.
٢ - أخبرنا أبو بكر الفريابي قثنا يزيد بن خالد بن موهب
٥٢

الرملي ثنا ابن وهب أبنا سعيد بن أبي أيوب عن عياش بن عباس عن
عيسى بن هلال الصدفي عن عبدالله بن عمرو أن النبي - صلى الله
عليه وسلم قال لرجل: ((أمرت بيوم الأضحى عيداً جعله الله تعالى
لهذه الأمة)). فقال الرجل: أفرأيت إن لم أجد إلا منيحة ابني، أضحي
بها؟ قال: لا، ولكن تأخذ من شعرك وتقلم من أظفارك وتحلق
عانتك وتقص شاربك فذلك تمام أضحيتك)).
٢ - إسناده حسن.
أخرجه أبو داود في السنن، كتاب الضحايا، باب ما جاء في
إيجاب الأضاحي (٢٧٨٩/٢٢٧/٣) والنسائي في السنن، كتاب
الضحايا، باب من لم يجد الأضحية (٢١٢/٧) والدارقطني في السنن
(٢٨٢/٤) ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (٢٦٤/٩) والحاكم
في المستدرك (٤/ق١٣١/أ) نسخة خدابخش بتنة - الهند(١) - وأحمد
في المسند (١٦٩/٢) وابن حبان في صحيحه (١٠٤٣ زوائد) من طرق
عن عیاش بن عباس به بنحوه.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه
الذهبي .
وصححه عبدالحق في الأحكام الوسطى (ق١٩١ /أ).
قلت: عيسى بن هلال الصدفي هذا، روى عنه كعب بن
علقمة ودراج وعياش بن عباس وعبدالملك بن عبدالله، وذكره ابن
حبان في الثقات (٢١٣/٥) وذكره يعقوب بن سفيان في ثقات التابعين
من أهل مصر من كتابه ((المعرفة والتاريخ)) (٤٨٧/٢ - ٥١٥)، فمثله
لا ينحط حديثه عن الحسن.
(١) وقع في المستدرك المطبوع (٢٢٣/٤) تحريف في السند وسقط في المتن.
٥٣

تنبيه :
في بعض طرق الحديث، جاء اللفظ: منيحة أنثى وفي بعضها
منيحة ابنى كما عند المصنف وأحمد، وجاء عند الحاكم بلفظ: منيحة
أنثى أو شاة ابني وأهلي أو منيحتهم)).
ولعل هذا اللفظ هو الأرجح، لا سيما وهذه الطريق من رواية
محمد بن عبدالله بن عبدالحكم المصري عن ابن وهب، ومحمد بن
عبدالله هذا هوراوي مسند ابن وهب عنه. انظر فهرس مخطوطات
الظاهرية - المنتخب من مخطوطات الحديث لشيخنا الألباني
(ص ٣٥٥).
فلعل بعض الرواة اقتصروا على منيحة ابني، وآخرون اقتصروا
على منيحة أنثى، أما رواية الحاكم فكأنها جاءت كاملة، والله تعالى
أعلم.
٣ - أخبرنا أبو بكر الفيريابي ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا
عبدة وأبو أسامة عن عبيدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي
- صلى الله عليه وسلم ــ وأبا بكر وعمر كانوا يصلون العيدين قبل
الخطبة)).
٣ - إسناده صحيح .
أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب العيدين، باب الخطبة بعد
العيد (٩٢٠/٣٢٧/١) ومسلم في صحيحه، كتاب صلاة العيدين
(٨٨٨/٦٠٥/٢) والترمذي في جامعه، أبواب الصلاة، باب ما جاء
في صلاة العيدين قبل الخطبة (٥٣١/٤١١/٢) والنسائي في السنن،
كتاب صلاة العيدين، باب صلاة العيدين قبل الخطبة (١٨٣/٣)
وابن ماجة في السنن، كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في صلاة
٥٤

العيدين (١٢٧٦/٤٠٧/١) وابن أبي شيبة في المصنف (١٦٩/٢)
والبزار في مسنده (٢/ق٦/أ) النسخة الأزهرية - وابن خزيمة في
صحيحه (١٤٤٣/٣٤٧/٢) وابن المنذر في الأوسط (١/ق٢٠٨/ب)،
والدارقطني في السنن (٤٦/٢) والحاكم في المستدرك (٢٩٨/١)
والبيهقي في السنن الكبرى (٢٩٦/٣) وأحمد في المسند (١٢/٢ -
٣٨) والطبراني في المعجم الأوسط (٢٦٤) وابن عبدالبر في التمهيد
(٢٦٤/١٠) كلهم من طريق عبيدالله بن عمر به بنحوه - عدا
الطبراني فمن طريق سالم بن عبدالله عن ابن عمر به .
٤ - أخبرنا(١) أبو الغنائم محمد بن علي بن ميمون بن
محمد بن النرسي الكوفي قال: أبنا أبو محمد الحسن بن علي بن محمد
الجوهري قال: قرىء على أبي حفص عمر بن محمد بن علي الزيات
وأنا أسمع قال: قرىء على أبي بكر جعفر بن محمد بن الحسن بن
المستفاض الفريابي يوم الثلاثاء لعشر خلون من رمضان قئنا
أبو بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع عن سفيان عن عبدالرحمن بن عابس
عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم العيد
عند دار كثير بن الصلت.
٤ - إسناده صحيح .
أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف (٢ / ١٧٠) ومن طريقه
ابن عبدالبر في التمهيد (٢٥٢/١٠) وأخرجه أيضاً أحمد في المسند
(٣٤٥/١) كلاهما عن وكيع به.
وأخرجه البخاري في صحيحه، كتاب العيدين، باب العلم
(١) المتكلم هو عبدالمحسن بن تريك. انظر الحديث رقم (١)).
٥٥

الذي بالمصلي (٩٣٤/٣٣١/١) وأبو داود في السنن، كتاب الصلاة،
باب ترك الأذان في العيد (١١٤٦/٦٧٩/١) ومن طريقه البيهقي في
السنن الكبرى (٣٠٧/٣) وأخرجه النسائي في السنن، كتاب صلاة
العيدين، باب موعظة الإِمام النساء (١٩٢/٣) وأحمد في المسند
(٣٦٨/١) وعمر بن شبه في تاريخ المدينة (١٤٢/١) كلهم من طريق
سفیان - وهو الثوري - به بنحوه.
٥ - أخبرنا أبو بكر الفريابي ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا
عبدة عن عبدالملك عن عطاء عن جابر قال: ((شهدت النبي - صلى
الله عليه وسلم - يوم عيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة)).
٥ - إسناده حسن والحديث صحيح .
أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب صلاة العيدين (٤/٦٠٣/٢)
والنسائي في السنن، كتاب صلاة العيدين، باب قيام الإِمام في الخطبة
متكئاً على إنسان (١٨٦/٣) وابن أبي شيبة في المصنف (١٦٩/٢)
والدارمي في السنن (١٦١٠/٣١٤/١) وابن الجارود في المنتقى
(٢٥٩) وابن خزيمة في صحيحه (١٤٦٠/٣٥٧/٢) والدراقطني في
السنن (٤٧/٢) والبيهقي في السنن الكبرى (٢٩٦/٣) وفي السنن
الصغرى (ق٦٠/ب) وأحمد في المسند (٣١٨/٣) وأبو يعلى في مسنده
(٣٠/٤) والمحاملي في صلاة العيدين (ق١٣٥/ب) رقم الحديث
(١١٣)) من نسختي - وابن عبدالبر في التمهيد (٢٥١/١٠)
والشحامي في تحفة عيد الفطر (ق١٩٧ /ب) كلهم من طريق عبدالملك
به بنحوه.
قلت: وللحديث طريق أخرى ستأتي عند المصنف برقم ((٩٣)).
وعبدالملك هذا، هو ابن أبي سليمان من الحفاظ الأثبات لكن شعبة
٥٦

ويحيى القطان قد تكلما فيه لتفرده بحديث الشفعة للجار، وهو حديث
منكر كما قال أحمد. انظر الميزان (٦٥٦/٢).
بيد أن عبدالملك هذا قد وثق من غير واحد من الأئمة، فكونه
وهم في حديث أو أخطأ، لا يستلزم ذلك تضعيفه، وهاك الآن أقوال
أهل العلم في توثيقه :
١ - قال أحمد: ثقة. العلل ومعرفة الرجال (١٣٤/١)، وقال مرة:
من الحفاظ (١٩١/١).
٢ - قال أبو زرعة: لا بأس به. الجرح (٣٦٨/٢/٢).
٣ - قال يعقوب بن سفيان: ثقة. المعرفة والتاريخ (٣٦٥/٣).
٤ - قال العجلي: ثقة ثبت. تاريخ الثقات له (١٠٣٢).
٥ - قال النسائي: ثقة. تهذيب التهذيب (٣٩٧/٦).
٦ - قال الساجي: صدوق. تهذيب التهذيب (٣٩٧/٦).
٧ - قال الترمذي: ثقة مأمون عند أهل الحديث. انظر جامعه
(٦٤٣/٣).
٨ - قال ابن سعد: ثقة مأمون ثبت. التهذيب (٣٩٧/٦).
٩ - وقال ابن عماد الموصلي: ثقة حجة. تهذيب التهذيب
(٣٩٧/٦) .
١٠- قال الثوري: حفاظ الحديث أربعة، وذكره فيهم.
كتاب التمييز لمسلم (ص ١٣٠) وتاريخ أبي زرعة
الدمشقي (٤٧٤/١).
١١- قال الذهبي: كان من الحفاظ الأثبات. التذكرة (١٥٥/١)،
وصدر ترجمته في الميزان (٦٥٦/٢) بقوله: ((صح)) أي أن
العمل على توثيقه.
٥٧

وقد ضعفه ابن معين كما في الجرح (٣٦٧/٢/٢)، وتهذيب
التهذيب (٣٩٧/٦)، لكنه وثقه في رواية الدارمي. انظر الجرح
(٣٦٧/٢/٢) وكذا أيضاً في رواية أبي زرعة الدمشقي. انظر تاريخ
أبي زرعة (٤٦٠/١).
وأما كلام يحيى القطان، فيحيى من المعروفين بالتشدد في نقد
الرجال، ذكر ذلك الذهبي في الميزان (١٧١/٢) وكذا الحافظ
في مقدمة الفتح (ص ٤٢٤).
وشعبة مع أنه تكلم فيه، فقد قال عبدالرحمن بن مهدي: ((كان
شعبة يعجب من حفظه)). أي عبدالملك.
انظر تهذيب ابن حجر (٣٩٦/١)، وكذا قاله الذهبي أيضاً في
العبر (٢٠٤/١).
زد على ذلك أن شعبة معروف أيضاً بالتشدد في النقد. انظر
النكت على كتاب ابن الصلاح للحافظ (٤٨٢/١).
وقال الخطيب في تاريخه (٣٩٥/١٠):
((قد أساء شعبة في اختياره حيث حدث عن محمد بن عبيدالله
العرزمي، وترك التحديث عن عبدالملك بن أبي سليمان، لأن
محمد بن عبيدالله لم تختلف الأئمة من أهل الأثر في ذهاب حديثه
وسقوط روايته، وأما عبدالملك فثناؤهم عليه مستفيض وحسن ذكرهم
له مشهور». اهـ.
قلت: وأحسن من حرر المقال في عبدالملك بن أبي سليمان،
ابن حبان، فقال في الثقات (٩٧/٧): ((كان عبدالملك من خيار أهل
الكوفة وحفاظهم، والغالب على من يحفظ ويحدث من حفظه أن يهم،
٥٨

وليس من الإِنصاف ترك حديث شيخ ثبت صحت عدالته بأوهام يهم
في روايته، ولوسلكنا هذا المسلك للزمنا ترك حديث الزهري
وابن جريج والثوري وشعبة لأنهم أهل حفظ وإتقان وكانوا يحدثون من
حفظهم ولم يكونوا معصومين حتى لا يهموا في الروايات، بل الاحتياط
والأولى في مثل هذا قبول ما يروى الثبت من الروايات وترك ما صح
أنه وهم فيها ما لم يفحش ذلك منه حتى يغلب على صوابه، فإن كان
كذلك استحق الترك حينئذٍ». اهـ.
قلت: فإذا تقرر ما تقدم، تبين لكل ذي حجر أن عبدالملك
لا ينحط حديثه عن الحسن، فغير مقبول فيه قول الحافظ في التقريب
(٥١٩/١): صدوق له أوهام.
وقد نبه شيخنا ربيع بن هادي على هذا في كتابه القيم ((بين
الإِمامين مسلم والدارقطني)) (ص ٢٥٥ - ٢٥٧) فأردت زيادة إيضاحه
في هذا المقام والله تعالى أعلم.
تنبيه :
حديث الشفعة الذي انتقد على عبدالملك روايته، لم يتفق أهل
العلم على أنه منكر، بل صححه بعضهم، وانظر بيان ذلك في نصب
الراية (١٧٤/٤).
٦ - أخبرنا أبو بكر الفريابي ثنا أبو بكر وعثمان قالا ثنا
وكيع بن الجراح ثنا سفيان الثوري عن ابن جريج عن الحسن بن
مسلم عن طاوس عن ابن عباس، قال: شهدت العيد مع النبي
- صلى الله عليه وسلم - ومع أبي بكر وعمر فبدأوا بالصلاة قبل
الخطبة)) .
٥٩

٦ - صحيح.
أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف (١٧٠/٢) قال:
حدثنا وکیع به أتم منه.
وأخرجه البخاري في صحيحه، كتاب العيدين، باب الخطبة
قبل العيد (٩١٩/٣٢٧/١) ومسلم في صحيحه، كتاب صلاة
العيدين (٨٨٤/٦٠٢/٢) وعبد الرزاق في المصنف (٢٧٩/٣ /٥٦٣٢)
ومن طريقه أخرجه كل من:
ابن الجارود في المنتقى (٢٦٣) والطبراني في المعجم الكبير
(١٠٩٨٣/٤٢/١١) وابن حزم في المحلى (١٣٠/٥).
وأخرج الحديث أيضاً البيهقي في السنن الكبرى (٢٩٦/٣)
والطبراني في
والبزار في مسنده (٢/ق ٢٧٢) نسخة الرباط -
المعجم الأوسط (١/ق ١٤٦ /أ) كلهم من طريق ابن جريج به بنحوه.
عدا رواية الأوسط فمن طريق جابر الجعفي عن طاوس به.
قلت: قد عنعن ابن جريج في إسناد المصنف، غير أنه قد صرح
بالتحديث في الحدیث رقم ((٨٦)) كما سيأتي.
وصرح بالتحديث أيضاً في رواية البخاري ومسلم وعبدالرزاق.
تنبيه :
قال تمام الرازي في الفوائد: أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن
محمد بن صالح الأسيدي قراءة عليه ثنا أبو جعفر محمد بن سليمان بن
هشام بن بنت مطر الوراق أيام ابن طولون، ثنا وكيع عن سفيان عن
ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس، قال:
٦٠