Indexed OCR Text

عَلَائِيَة ١ - ٤
عَلانية
التعريف :
١ - العلانية فى اللغة: من الإعلان وهو
إظهار الشىء، يقال: علن الأمر علونا من
باب قعد أى ظهر وانتشر وعلن الأمر علنا من
باب تعب لغة فيه، والاسم منهما العلانية
وهى ضد السر وأكثر مايقال ذلك فى المعانى
دون الأعيان، وأعلنت الأمر أى أظهرته ومنه
قوله تعالى: ﴿أَعْلَنْتُ لَهُم وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ
إِسْرَارًا﴾ (١) أى سرا وعلانية.
الألفاظ ذات الصلة :
أ۔ الجھر:
٢ - الجهر فى الأصل رفع الصوت، يقال:
جهر بالقراءة رفع صوته بها.
والجهر أخص من العلانية (٢).
ب - السر:
٣ - السر هو الحديث المكتوم فى النفس، قال
(١) سورة نوح / ٩ .
(٢) لسان العرب، والمصباح المنير، وغريب القرآن
للأصفهانى .
تعالى: ﴿وَإِن تَجْهَرِ بِالقَوْلِ فَإِنَّه يَعْلِمُ السِرَّ
وَأَخْفَى﴾ (١).
والسر ضد العلانية (٢).
الحكم الإجمالى:
وردت أحكام العلانية فى عدة أبواب من
کتب الفقه منها:
فى الطاعات والعبادات:
قال العلماء: إن الطاعات تنقسم إلى
ثلاثة أقسام :
٤- القسم الأول: ماشرعت فيه العلانية
كالأذان، والإقامة، والتكبير فى العیدین،
والتلبية بالنسبة للحاج والمعتمر، والقراءة فى
الركعتين الأوليين من الصلاة الجهرية، ودعاء
القنوت، وتكبيرات الانتقال، وقول سمع
الله لمن حمده فى الصلاة بالنسبة للإِمام
والمبلغ، وخطبة الجمعة والعيدين وعرفة
والاستسقاء، وإقامة الجمع، والجماعات،
والأعياد، والجهاد فى سبيل الله، والأمر
بالمعروف والنهى عن المنكر، وعيادة المرضى،
وتشییع الجنائز، وتعليم الناس أمور دينهم،
وبقية العلوم النافعة الأخرى، فهذا من شأنه
العلانية، فإن خاف فاعله الرياء على نفسه
جاهد نفسه فى دفعها إلى أن تحضره نية
(١) سورة طه / ٧ .
(٢) المفردات فى غريب القرآن .
- ٢٨١ -

عَلَنِيَة ٤ - ٦
إخلاصه فيأتى بهذه الأعمال مخلصا كما
شرعت، فيحصل على أجر ذلك الفعل وعلى
أجر المجاهرة، لما فى ذلك من المصلحة
المتعدية إلى الغير.
ومما يجب علانيته جرح الرواة والشهود
والأمناء على الصدقات والأوقاف والأيتام
وأمثالهم، ولا يحل الستر عليهم إذا رأى منهم
مایقدح فی أهلیتھم، ولیس هذا من باب
الغيبة المحرمة بل هو من النصيحة الواجبة
بإجماع العلماء (١).
٥- القسم الثانی : مایکون إسراره خیرا من
إعلانه. كإسرار القراءة فى الصلاة غير
الجهرية أو الجهرية لغير الإِمام .
٦- القسم الثالث: ما يخفى تارة ويظهر تارة
أخری کالصدقات، فإن كانت فريضة
کالزكاة أو کان ممن یقتدى به أو یرید إظهار
السنة وأمن على نفسه الرياء كانت العلانية
أفضل له من السرية، لما فى ذلك من إبعاد
التهمة عن نفسه بالنسبة للفرائض
والواجبات ولما فيه من سدّ خلَّة الفقراء مع
مصلحة الاقتداء فيكون قد نفع الفقراء
بصدقته وبتسببه إلى تصدق الأغنياء علیهم،
وقد نفع الأغنياء بتسببه إلى اقتدائهم به فی
نفع الفقراء، ولأن الفرائض لا يدخلها
الرياء.
وإن كانت العبادة نافلة كصدقة التطوع
وغيرها من النوافل وخاف على نفسه الرياء أو
عرف من عادته الرياء أو كان ممن لا يقتدى
به، أو خاف من احتقار الناس للمتصدق
عليه، كان إخفاؤها أفضل من علانيتها
لقوله تعالى: ﴿وَإِن ◌ُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الفُقَرَاءَ
فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُم مِن
سَبِئَاتِكُمْ﴾ (١) الآية ولقوله ◌َّير فى خبر السبعة
الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه: ((ورجل
تصدق بصدقة فأخفاها حتى لاتعلم شماله
ما تنفق يمينه)) (٢). الحديث، ولقوله والير :
((صدقة السر تطفىء غضب الرب)) (٣).
ولقول ابن عباس رضى الله عنهما جعل
الله صدقة السر فى التطوع تفضل علانيتها
بسبعين ضعفا، وجعل صدقة الفريضة
(١) سورة البقرة / ٢٧١.
(٢) حديث: ((ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لاتعلم
شماله ماتنفق يمينه .. ))
أخرجه البخارى (فتح البارى ٢٩٣/٣ ط. السلفية)
ومسلم (٧١٥/٢ ط. عيسى الحلبى) من حديث أبىّ
هريرة .
(٣) حديث: ((صدقة السر تطفىء غضب الرب .. ))
أخرجه الحاكم (٥٦٨/٣ ط. دائرة المعارف العثمانية)
والطبرانى فى الصغير (٢٠٥/٢ ط. المكتب الإِسلامى)
من حديث عبد الله بن جعفر، وصححه الألبانى فى
سلسلة الأحاديث الصحيحة (٥٣٥/٤ نشر المكتبة
الإِسلامية) .
(١) الآداب الشرعية ٢٦٦/١.
- ٢٨٢ -

عَلَانِيَة ٦ - ٧ عَلَقَة ١ - ٢
علانيتها أفضل من سرها بخمسة وعشرين
ضعفا، وكذلك جميع الفرائض والنوافل فى
الأشياء كلها (١).
علانية الحجر للإِفلاس:
٧ - ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه یندب
للجاكم أن يعلن حجر المحجور عليه
للفلس ویشهد على حجره ويشهره بالنداء
علیه لیحذر من معاملته، ولئلا يتضرر الناس
بضياع أموالهم فيأمر منادیا ینادی فی البلد:
إن الحاكم حجر على فلان بن فلان.
وفى قول عند الشافعية: إن هذا الإِشهاد
على الحجر واجب (٢).
انظر مصطلح: (إظهار ف ١٠).
(١) تفسير القرطبى ٣٣٢/٣، وحاشية ابن عابدين
٢٦١/١، والفواكه الدواني ٢٠١/١، ٢٠٥ -٢٠٧،
ومغنى المحتاج ١٦١/١، ٤٨١، ١٦٥، ١٦٧،
١٢١/٣، وقواعد الأحكام للعز بن عبد السلام
١٢٨/١، والمغنى لابن قدامة ١٤١/٢،٨٢/٣، ١٥١
و ١ /٤٢٣، ٤٩٠-٤٩١، ٤٩٥-٤٩٦، وكشاف القناع
١٦٣/٢.
(٢) المغني لابن قدامة ٤٨٧/٤، مغنى المحتاج ١٤٨/٢،
كشاف القناع ٤٢٣/٣، جواهر الإكليل ٢ /٩٠.
عَلَقَة
التعريف :
١ - العلقة فى اللغة مفرد علق، والعلق:
الدم، وقيل: هو الدم الجامد الغليظ لتعلق
بعضه ببعض (١)، وقيل الجامد قبل أن
بيبس ، والقطعة منه علقة.
وفى التنزيل: ﴿ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ
عَلَقَةً﴾ (٢).
قال الفيومى: العلقة: المنى ينتقل بعد
طوره فيصير دما غليظا متجمدا، ثم ينتقل
طورا آخر فيصير لحما وهو المضغة (٣)
ولا يخرج المعنى الاصطلاحى للعلقة عن
المعنى اللغوى (٤).
الألفاظ ذات الصلة :
أ - النطفة :
٢ - النطفة فى اللغة: القليل من الماء،
وقيل: الماء الصافى قل أو كثر.
(١) المغرب للمطرزى.
(٢) سورة المؤمنون آية: ١٤ .
(٣) المصباح المنير.
(٤) القرطبى ١٢ / ٦، ونهاية المحتاج ١ / ٢٢٨
- ٢٨٣ -

عَلَقَةٍ ٢ - ٥
قال الفيومى: النطفة ماء الرجل والمرأة
وجمعها نطف ونطاف® وفى التنزيل:
يَكُ نُطْفَةً مِّن مِّنِيٌ يُمْنَى﴾ (٢) ..
والنطفة اصطلاحا: ماء الرجل وهو
المنى (٣).
والعلاقة بينهما أن العلقة تخلّق من
النطفة .
ب - المضغة :
٣ - المضغة فى اللغة: القطعة من اللحم قدر
ما يمضغ .
ومنه قيل: فى الإِنسان مضغتان إذا
صلحتا صلح البدن، القلب واللسان،
والجمع مضغ، وفى الحديث: ((إن أحدكم
يجمع فى بطن أمه أربعين يومًا ثم علقةً مثل
ذلك، ثم یکون مضغً مثل ذلك، ثم يبعث
الله ملكاً فيؤمر بأربع : برزقه وأجله وشقى أو
سعید، ثم ينفخ فيه الروح)) (٤).
ولا يخرج المعنى الاصطلاحى للمضغة
عن المعنى اللغوى (٥).
(١) لسان العرب والمصباح المنير.
(٢) سورة القيامة آية: ٣٧ .
(٣) تفسير القرطبى ١٢ / ٦ ط دار الكتاب المصرية ١٩٦٤
وطلبة الطلبة ٢١ ..
(٤) حديث: ((إن أحدكم يجمع فى بطن أمه)).
أخرجه البخارى (فتح البارى ١١ / ٤٧٧) ومسلم
(٢٠٣٦/٤) من حديث ابن مسعود، واللفظ للبخارى.
(٥) تفسير القرطبى ١٢ / ٦ .
والعلاقة بين العلقة والمضغة هى أن
العلقة تخلق منها المضغة.
ج - الجنين:
٤ - الجنين لغة مأخوذ من مادة جنن التى
تدل على الاستتار، يقال جنّ الشىء يجنّه
جنا: ستره، وبه سمى الجن لاستتارهم
واختفائهم عن الأبصار، ومنه سمى الجنين
لاستتاره فی بطن أمه.
واصطلاحا: الولد ما دام فى بطن أمه
وجمعه أجنّة وأجنن (١).
والعلاقة بين العلقة والجنين أن العلقة
أحد أطوار الجنين.
الأحكام المتعلقة بالعلقة :
إسقاط العلقة :
٥ - اختلف الفقهار فى حكم إسقاط
العلقة .
فذهب جمهور الفقهاء :- المالكية
والشافعية والحنابلة - إلى حرمة إسقاط
العلقة، قال الدردير من المالكية: ولا يجوز
إخراج المنى المتكون فى الرحم ولو قبل
الأربعين يوما .
ونقل ابن حجر الهيثمى من الشافعية عن
(١) لسان العرب، والمغرب، وحاشية الشلبى على تبيين
الحقائق ١٣٩/٦ .
- ٢٨٤ -

عَلَقَةٍ ٥ -٦
الإِحياء فى مبحث العزل ما يدل على
تحريمه، وهو الأوجه، لأنها بعد الاستقرار
آيلة إلى التخلق متهيأة لنفخ الروح، وقال
أبو إسحاق المروزى: يجوز إلقاء النطفة
والعلقة .
وصرح الحنابلة بأنه لايجوز شرب دواء
لإلقاء العلقة لانعقادها، وأجازوا شرب
الدواء لإلقاء النطفة لأنها لم تنعقد بعد، وقد
لا تنعقد ولدا (١).
وذهب الحنفية إلى إباحة إسقاط العلقة
حيث إنهم يقولون بإباحة إسقاط الحمل ما لم
يتخلق منه شىء، ولن يتم التخلق إلا بعد
مائة وعشرين يوما، قال ابن عابدين:
وإطلاقهم يفيد عدم توقف جواز إسقاطها
قبل المدة المذكورة على إذن الزوج، وكان
الفقيه على بن موسى الحنفى يقول: إنه
يكره، فإن الماء بعدما وقع فى الرحم مآله
الحياة، فيكون له حكم الحياة كما فى بيضة
صيد الحرم، قال ابن وهبان: فإباحة
الإسقاط محمولة على حالة العذر أو أنها لا
تأثم إثم القتل (٢).
وذهب جمهور الفقهاء الحنفية والشافعية
(١) الشرح الكبير مع حاشية الدسوقى ٢ / ٢٦٦، ٢٦٧،
وتحفة المحتاج ٧ / ١٨٦ ومطالب أولى النهى ١ / ٢٦٧.
(٢) حاشية ابن عابدين ٢ / ٣٨٠.
والحنابلة إلى عدم وجوب الغرة بإلقاء العلقة،
لأن العلقة لم تتصور فلم يجب فيها شىء.
وذهب المالكية إلى وجوب الغرة بإلقاء
العلقة (١).
مايترتب على سقوط العلقة
٦ - ذهب جمهور الفقهاء - الحنفية والشافعية
والحنابلة - إلى أن العلقة لا تعتبر حملا، فلا
تعتبر المرأة بسقوطها نفساء لا يقع عليها
طلاق معلق على الولادة وليس عليها عدة.
وذهب المالكية إلى أن العلقة تعتبر حملا
فتعتبر المرأة بسقوطها نفساء ويقع عليها
الطلاق المعلق على الولادة وتنقضی بها
العدة (٢) .
(١) حاشية ابن عابدين ٥ / ٣٧٨، وحاشية الدسوقى
٤ / ٢٦٨ وأسنى المطالب ٤ / ٩١ والمغنى لابن قدامة
٨٠٢/٧
(٢) بدائع الصنائع ٣/ ١٩٦، وحاشية ابن عابدين
١/ ٢٠١، والشرح الصغير ٢ / ٦٧٢، وحاشية
الدسوقى ٢ / ٤٧٤، ونهاية المحتاج ١ / ٣٣٨، وحاشية
الشروانى ١٠٦/٨، وحاشية عميرة على المحلى
١/ ١٠٩، وكشاف القناع ١/ ٢١٩، والإنصاف
٧/ ٤٩٢، ٩/ ٠٨١
- ٢٨٥ -

علّة ١ - ٣
عِلّة
التعريف :
١ - العلة لغة تطلق على المرض، وتطلق على
السبب .
أما فى اصطلاح الأصوليين: فقد عرفها
الغزالى بقوله: هى ما أضاف الشارع الحكم
إليه وناطه به، ونصبه علامة عليه، (١) فقوله
تعالى: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَّعُوا
أَيْدِيَهُمَا) (٢) جعلت السرقة فيه مناطا لقطع
اليد، وقوله وَله: ((القاتل لايرث)) (٣) جعل
فيه قتل المورث مناطا للحكم وهو حرمان
القاتل إرث المقتول .
الألفاظ ذات الصلة :
أ - الحكمة :
٢ - الحكمة فى اللغة: عبارة عن معرفة أفضل
(١) المستصفى ٢ / ٢٣٠ ط المطبعة الأميرية ببولاق بمصر سنة
١٣٢٤ هـ . .
(٢) سورة المائدة / ٣٨.
(٣) حديث: ((القاتل لا يرث)).
أخرجه الترمذى (٤٢٥/٤) والبيهقى (٢٢٠/٦) من
حديث أبى هريرة وذكر البيهقى تضعيف أحد رواته ثم
قال: ((إلا أن شواهد تقويه)).
الأشياء بأفضل العلوم (١) .
وفى اصطلاح الأصوليين هى: المصلحة
التى قصد الشارع من تشريع الحكم تحقيقها
أو تكميلها، أو المفسدة التى قصد الشارع
بتشريع الحكم دفعها أو تقليلها .
والفرق بين حكمة الحكم وعلته: أن
حكمة الحكم: هى الباعث على تشريعه،
والغاية المقصودة منه، أما علة الحكم فهى
الأمر الظاهر المنضبط الذى بنى الشارع
الحكم عليه وربطه به وجودا وعدمًا لأن من
شأن بنائه عليه وربطه به أن يحقق حكمة
تشريع الحكم (٢).
ب - السبب:
٣ - السبب فى اللغة الحبل، وهو مایتوصل به
إلى الاستعلاء ثم استعیر لكل شىء يتوصل
به إلى أمر من الأمور (٣).
وفى الاصطلاح هو: مايلزم من وجوده
الوجود، ومن عدمه العدم بالنظر
لذاته، (٤) كالزوال مثلا فإن الشرع وضعه
سببا لدخول وقت الظهر .
وعند أهل الشرع يشترك العلة والسبب فى
(١) لسان العرب.
(٢) حاشية العطار ٢ / ٣١٨ - ٣١٩.
(٣) المصباح المنير ونهاية المحتاج ١ / ١٠٨ .
(٤) نهاية المحتاج ١ / ١٠٨، والكليات ٢١/٣.
- ٢٨٦ -

علّة ٣ - ٧
ترتيب المسبب، والمعلول عليهما، ويفترقان
فى وجهين: أحدهما: أن السبب مايحصل
الشىء عنده لابه، والعلة مايحصل به .
الثانى : أن المعلول يتأثر عن علته بلا واسطة
بينهما، ولا شرط يتوقف الحكم على وجوده،
والسبب إنما يفضى إلى الحكم بواسطة، وقد
يراد بالسبب: العلة عند بعض الفقهاء
فيقولون: النكاح سبب الحل، والطلاق
سبب لوجوب العدة شرعا (١).
ج - الشرط :
٤ - الشرط فى اللغة: العلامة: جاء فى
التنزيل: ﴿فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلا السَّاعَةَ أَنْ
تَأْتِيَهُم بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا﴾ (٢) أى
علاماتها .
وفى الاصطلاح: مايلزم من عدمه
العدم، ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم
لذاته .
والفرق بين العلة والشرط أن الشرط
مناسبته فى غيره كالوضوء بالنسبة للصلاة،
والعلة مناسبتها فى نفسها كالنصاب فى
وجوب الزكاة (٣).
(١) نهاية المحتاج ١ / ١٠٨، والكليات ٣/ حرف السين.
(٢) سورة محمد / ١٨ . :
(٣) أسنى المطالب ١٧٠/١، والفروق للقرافي
١٠٩/١ - ١١٠.
د - المانع :
٥ - المانع لغة: الحائل .
واصطلاحا مايلزم من وجوده العدم، ولا
يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته (١).
الأحكام المتعلقة بالعلة:
٦ - العلة من أهم أركان القياس، والقياس
من مصادر الفقه الإسلامى عند جمهور
الفقهاء، فإذا لم يدرك العقل علة لحكم
الأصل امتنع القیاس، لانعدام أهم رکن من
أركانه (٢).
وتفصيل ذلك فى الملحق الأصولى .
شروط العلة:
٧ - للعلة شروط منها:
أ - أن تكون العلة وصفا ظاهرا أى: واضحا
یمکن إدراکه والتحقق من وجوده أو عدمه،
وذلك كالصغر فى ثبوت الولاية على الصغير،
والرشد فى ثبوتها للرشيد، والإِسكار فى حرمة
الخمر، وقد تكون العلة أمرا خفيا أقام
الشارع مقامه أمرا ظاهرا يقترن به ويدل
عليه . كالرضا الذى هو الوصف المناسب
(١) أسنى المطالب ١ / ١٧٠.
(٢) الإبهاج فى شرح المنهاج ٢ / ٢٩، وما بعدها، والتحصيل
من المحصول ٢ / ٢٤٤ وفواتح الرحموت بشرح مسلم
الثبوت ٢ / ٢٥٠، المستصفى ٢ /٢٦٤.
- ٢٨٧ -

علّة ٧ - ٨
لصحة العقد وتشريعه، وهو أمر خفى
لا يمكن الوقوف عليه، فأقام الشارع مقامه
أمرا ظاهرا يقترن به ويدل على وجوده وهو:
الإِيجاب والقبول، والوصف المناسب للحكم
فى القصاص وقوع القتل عمدا وعدوانا، فإذا
كان القتل أمراً ظاهرا فالتعمد أمر خفى،
فأقام الشارع مقامه مايقترن به ويدلّ عليه،
وهو استعمال الآلة التى تستعمل عادة فى
القتل (١).
ب - أن تكون العلة وصفا منضبطا لا يختلف
باختلاف موصوفه، فقتل الوارث مورثه ۔
المؤدى إلى الحرمان من إرث المقتول - أمر
محدود، لايختلف باختلاف القاتل أو
المقتول، والشدة المؤدية إلى السكر فى حرمة
الخمر وصف محدود لأنها فی نبیذ العنب مثلها
فى نبيذ الشعير أو التمر أو غير ذلك، وقد
يكون الوصف المناسب غير مضبط فيقيم
الشارع أيضا مقامه أمرا منضبطا يقترن به
ويدل عليه، كإباحة الفطر فى رمضان،
فالوصف المناسب لإِباحة الفطر المشقة وهى
أمر غير منضبط، فقد يعد مشقة عند بعض
الناس ماليس بمشقة عند آخرين، فأقام
الشارع مقامها ماهو مظنة للمشقة فى الأمور
المنضبطة: وهو السفر أو المرض .
(١) المستصفى ٢ / ٣٣٥ وما بعدها.
ج - أن يكون الوصف متعديا غير مقصور
على الأصل، فإذا كان مقصورا على الأصل لم
يصح القياس لانعدام العلة فى الفرع،
كإياحة الفطر فى رمضان للمسافر والمريض
فإنه لايقاس عليهما المشتغل بالأعمال الشاقة
، لأن العلة هى السفر وهو لا يوجد إلا فى
مسافر، أو المرض وهو لا يوجد إلا فى
مريض .
د - ألا يكون من الأوصاف التى ألغى
الشارع اعتبارها، كأن يضيف الشارع
الحكم إلى وصف وينوطه به ثم تقترن به
أوصاف علم بعادة الشرع وموارده ومصادره فى
أحکامه أنه لامدخل ها فی التأثير ککون
الذی أفطر فى رمضان بوقاع أهله وأوجب
عليه الشارع العتق أعرابيا، فإنا نلحقه كل
مکلف أفطر فی رمضان بجماع، ونحذفه عن
درجة الاعتبار وصف كونه أعرابيا واقع
منکوحته فى رمضان معین وفی یوم منه لأنا
نعلم من عادة الشرع وموارده ومصادره أن
مناط الحكم وقاع مكلف فى رمضان وهو
صائم .
وتفصيل شروط العلة فى الملحق
الأصولى .
ماتثبت به العلة :
٨ - تثبت العلة بالأدلة الشرعية من الكتاب
- ٢٨٨ -

علّة ٨ - ١٠
والسنة والإجماع، أو نوع من الاستدلال
المستنبط .
فالتى تثبت بالأدلة الشرعية النقلية إنما
تستفاد من صريح النطق، أو الإِيماء، أو من
التنبيه على الأسباب، فالمستفاد من
الصريح: أن يرد فيه لفظ التعليل مثلٍ قوله
تعالى: ﴿كَيْ لاَيَكُونَ دُولَةٌ بَيْنِ الْأَغْنِيَاءِ
منكُمْ﴾ (١) قوله جل شأنه: ﴿مِن أَجْلٍ ذَلِكَ
كَتَبْنَا عَلَى بَنِى إِسْرَائِيلَ) (٢) الآية.
والمستفاد من الإِيماء على العلة: كقوله
وَلجر: لما سئل عن الهرّة: ((إنها من الطوافين
عليكم والطوافات))(٣) فإنه وَ لو لم يأت
بأدوات التعليل على قول بعض الأصوليين
الذين لايعدون (إن) من أدوات التعليل(٤)،
إلا أنه أومأ إلى التعليل ، لأنه لو لم يكن
الطواف عّة لم يكن ذكره مفيدا .
والمستفاد بالتنبيه على الأسباب: أن یرتب
الأحكام عليها بصيغة الجزاء والشرط - أو
بإلغاء التی هی للتعقيب - والتسبيب، کقوله
عليه الصلاة والسلام: ((من أحيا أرضا ميتة
(١) سورة الحشر آية / ٧
(٢) سورة المائدة آية / ٣٢.
(٣) حديث: ((إنها من الطوافين عليكم ... ))
أخرجه أحمد (٣٠٣/٥) والترمدی (١٥٤/١) من حدیث
أبی قتادة واللفظ لأحمد، وقال الترمذى: (حديث حسن
صحیح).
(٤) البحر المحيط للزركشي ٥ / ١٩٢.
فهى له)) (١) وقوله تعالى: ﴿والسَّارِقُ والسَّارِقِةُ
فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا﴾(٢).
وتفصيل ذلك فى الملحق الأصولى .
٩ - وتثبت العلة كذلك بالإجماع على أن
الوصف مؤثر، ومثاله قولهم: إذا قدم الأخ من
الأب والأم على الأخ للأب فى الميراث فينبغى
أن يقدم عليه فى ولاية النكاح، فإن العلة فى
التقديم فى الميراث بسبب امتزاج الأخوة وهو
المؤثر بالاتفاق .
وكذلك يقال: يجب الضمان على السارق
وإن قطع، لأنه مال تلف تحت اليد العادية
فيضمن كما فى الغصب وهذا الوصف هو
المؤثر فى الغصب اتفاقا .
إثبات العلة بالاستنباط وطرق الاستدلال:
١٠ - إذا لم تثبت العلة بنص - أو إجماع -
بحث المجتهد فى الأصل المنصوص على
حكمه عن وصف يدرك العقل مناسبته،
أى: صلاحيته لربط الحكم به، وبنائه
عليه، لتتحقق المصلحة المقصودة منه، فإذا
وجد فى الفعل المنصوص عليه وصفا مناسبا
(١) حديث: «من أحيا أرضا ميتة فهی له))
أخرجه الترمذى (٦٥٥/٣) من حديث جابر بن عبد الله
وقال: «حديث حسن صحيح)) .
(٢) سورة المائدة آية ٣٨ .
وانظر المستصفى ٢ / ٢٨٨ وما بعدها، والبحر المحيط
٥ / ٣٢ وما بعدها ١٨٤ وما بعدها .
- ٢٨٩ -

عِلَة ١٠ ، عِلْم ١
متميزا کان هو العلة، وإذا أدرك وصفا مناسبا
تشوبه أوصاف لا تأثير لها فى الحكم كان عليه
أن يجتهد فى تنقيحه أی تخليصها مما يشوبها
من أوصاف لا دخل لها فى العلية، ویسمی
تنقيح المناط، كالأعرابى الذى أفطر فى
رمضان بجماع زوجته .
وإذا وجد فى الفعل عدة أوصاف مناسبة
کان سبیله إلی تعیین أحدها:
التقسيم، والسبر، وذلك بأن يقول: هذا
الحكم معلل ولا علة له إلا كذا وكذا وقد
بطل أحدهما فيتعين الآخر (١).
والتفصيل فى الملحق الأصولى.
(١) المصادر السابقة.
عِلْم
التعريف :
١ - العلم فى اللغة: يطلق على المعرفة
والشعور والإتقان واليقين، يقال: علمت
الشىء أعلمه علما عرفته، ويقال: ما علمت
بخبر قدومه أى: ما شعرت، ويقال: علم
الأمر وتعلّمه: أتقنه (١) .
واصطلاحا: هو حصول صورة الشىء فى
العقل.
واختار العضد الإِیجی بأنه : صفة توجب
لمحلها تمييزا بين المعانى لا يحتمل النقيض.
وقال صاحب الكليات: والمعنى الحقيقى
للفظ العلم هو الإدراك، ولهذا المعنى متعلق
وهو المعلوم، وله تابع فى الحصول يكون
وسيلة إليه فى البقاء وهو الملكة، فأطلق لفظ
العلم على كل منها؛ إما حقيقة عرفية أو
اصطلاحية أو مجازا مشهورا (٢).
(١) لسان العرب، والقاموس المحيط، والمصباح المنير.
(٢) شرح المواقف للجرجانى ١ / ٦٢ وما بعدها ط. مطبعة
السعادة ١٣٢٥ هـ، والكليات ٣ / ٢٠٤ وما بعدها،
المستصفى ١ / ٢٥ .
- ٢٩٠ -

عِلْم ٢ - ٦
الألفاظ ذات الصلة :
أ - الجهل :
٢ - الجهل لغة:" نقيض العلم، ويطلق على
السفه والخطأ، يقال: جهل على غيره سفه
وأخطأ، كما يطلق على الإِضاعة، يقال:
جهل الحق أضاعه، فھو جاهل وجهول،
وتجاهل: أظهر الجهل (١).
والجهل اصطلاحا: هو اعتقاد الشىء
على خلاف ما هو عليه.
فالجهل ضد العلم.
ب - المعرفة :
٣ - المعرفة لغة: اسم من مصدر عرف،
يقال: عرفته عِرفة بالكسر وعرفانا: علمته
بحاسة من الحواس الخمس، (٢).
واصطلاحا: إدراك الشيء على ما هو
عليه .
قال صاحب التعريفات: وهى مسبوقة
بجهل بخلاف العلم، ولذلك يسمى الحق
تعالى بالعالم دون العارف (٣).
أقسام العلم :
٤ - ينقسم العلم عند علماء الكلام إلى قديم
وحادث .
(١) لسان العرب، والقاموس المحيط، والمصباح المنير.
(٢) المصباح المنير.
(٣) التعريفات للجرجانى، والكليات ٤ / ٢١٩، ٢٩٦.
فالقدیم : هو علم الله تعالى، والعلم من
صفات الله الأزلية، وهى صفة أزلية تنكشف
المعلومات عند تعلقها بها (١).
والعلم الحادث: هو علم العباد، وهو
نوعان: ضروری واكتسابی .
فالضرورى ما يحصل فى العالم بإحداث
الله وتخلیقه من غیر فکر وکسب من جهته.
وعرفه الجرجانى بأنه: ما لایکون تحصيله
مقدورا للمخلوق، ويقابله العلم الاكتسابی
وهو العلم المقدور تحصيله (٢).
الحكم التكليفى:
٥ - يختلف الحكم التكليفى تبعا لفائدة
العلم والحاجة إليه، فمنه ما تعلمه فرض،
ومنه ما هو محرم، والفرض منه ما هو فرض
عین، ومنه ماهو فرض كفاية .
٦ - فمن العلوم التى تعلّمها فرض عين تعلم
ما يحتاجه الإِنسان من علم الفقه والعقيدة.
قال ابن عابدين نقلا عن العلامى: من
فرائض الإِسلام تعلم ما يحتاج إليه العبد فى
إقامة دينه وإخلاص عمله لله تعالى ومعاشرة
عباده، وفرض على كل مكلف ومكلفة بعد
تعلمه علم الدين والهداية تعلم علم الوضوء
(١) شرح العقائد النسفية للتفتازانى ٨٣ ط دار الطباعة
العامرة .
(٢) شرح المواقف للجرجانى ٩٣/١ وما بعدها، والكليات
٣/ ٢١٣ .
- ٢٩١ -

١
علم ٦ - ٧
والغسل والصلاة والصوم، وعلم الزكاة لمن له
نصاب، والحج لمن وجب عليه، والبيوع على
التجار لیحترزوا عن الشبهات والمکروهات فی
سائر المعاملات، وكذا أهل الحرف وكل من
اشتغل بشىء یفرض عليه علمه وحكمه
ليمتنع عن الحرام فيه (١).
وقال النووى: من أقسام العلم الشرعى
ما هو فرض عين، وهو تعلم المكلف ما
لايتأدى الواجب الذى تعين عليه فعله إلا
به، ككيفية الوضوء والصلاة ونحوهما، وأما
أصل واجب الإِسلام وما يتعلق بالعقائد
فیکفی فیه التصديق بكل ما جاء به رسول
الله ◌ُال﴾ واعتقاده اعتقادا جازما سليما من كل
شك، ولا یتعین علی من حصل له هذا تعلم
أدلة المتكلمين، هذا هو الصحيح الذى
أطبق عليه السلف والفقهاء والمحققون من
المتكلمين من أصحابنا وغيرهم، فإن النبى
وقال لم يطالب أحدا بشىء سوى ما ذكرنا،
ولو تشكك فى شىء من أصول العقائد مما
لابد من اعتقاده ولم یزل شكه إلا بتعلم دلیل
من أدلة المتكلمين، وجب تعلم ذلك لإِزالة
الشك وتحصیل ذلك الأصل.
ولا يلزم الإِنسان تعلم كيفية الوضوء
والصلاة وشبهها إلا بعد وجوب ذلك
(١) حاشية ابن عابدين ٢٩/١ وما بعدها.
الشىء، وأما البيع والنكاح وشبههما - مما لا
يجب أصله - فيحرم الإِقدام عليه إلا بعد
معرفة شرطه .
وقال النووى: علم القلب هو معرفة
أمراض القلب کالحسد والعجب وشبھھما،
فذهب الغزالی إلی أن معرفة حدودها وأسبابها
وطبها وعلاجها فرض عين، وقال غيره: إن
رزق المكلف قلبا سليما من هذه الأمراض
المحرمة كفاه ذلك، ولا يلزمه تعلم دوائها،
وإن لم يسلم نظر: إن تمكن من تطهير قلبه
من ذلك بلا تعلم لزمه التطهير، كما يلزمه ترك
الزنا ونحوه من غير تعلم أدلة الترك، وإن لم
يتمكن من الترك إلا بتعلم العلم المذكور
تعين حينئذ (١).
٧ - وأما العلوم التى هى من فروض
الکفایة، فھی العلوم التی لابد للناس منها
فى إقامة دينهم من العلوم الشرعية، كحفظ
القرآن والأحاديث وعلومهما والأصول والفقه
واللغة والتصريف ومعرفة رواة الحديث
والإِجماع والخلاف.
ومن فروض الكفاية أيضا: العلوم التى
يحتاج إليها فى قوام أمر الدنيا كالطب
والحساب والصنائع التى هى سبب قيام
(١) المجموع ١/ ٢٤ وما بعدها، وإحياء علوم الدين
٢١/١، ٤٧/٣ ط مصطفى الحلبى ١٩٣٩، والآداب
الشرعية ٢ / ٣٦ .
- ٢٩٢ -

عِلْم ٧ - ١٠
مصالح الدنيا كالخياطة والفلاحة
ونحوهما (١).
٨ - والعلوم المندوبة هى التوسع فى العلوم
الشرعية وآلاتها، والإطلاع على
غوامضها (٢).
٩ - وأما العلوم المحرمة فمنها: الشعوذة،
وهى : خفة فی الید کالسحر ترى الشىء بغير
ما عليه أصله.
قال ابن عابدين: وأفتى ابن حجر فى
أهل الحلق فى الطرقات الذين لهم أشياء
غريبة کقطع رأس إنسان وإعادته وجعل نحو
دراهم من التراب وغير ذلك بأنهم فى معنى
السحرة إن لم يكونوا منهم، فلا يجوز لهم
ذلك، ولا لأحد أن يقف عليهم (٣).
ومن العلوم المحرمة: الكهانة والسحر
والرمل وبعض أنواع التنجيم.
وتفصیل ذلك فی مصطلحاتها .
وأما علم الفلسفة فيرى ابن عابدين أنه
لفظ يونانى وتعريبه الحكم المموّهة أى مزينة
الظاهر فاسدة الباطن، كالقول بقدم العالم
وغيره من المكفرات والمحرمات.
وذکر فی الإِحیاء أنها ليست علما برأسها بل
(١) حاشية ابن عابدين ٢٩/١، ٣٠، والمجموع ٢٦/١،
٢٧
(٢) المراجع السابقة .
(٣) حاشية ابن عابدين ١ / ٣٠ وما بعدها.
هى أربعة أجزاء.
أحدها: الهندسة والحساب وهما مباحان.
والثانى: المنطق وهو بحث من وجه
الدليل وشروطه ووجه الحد وشروطه وهما
داخلان فى علم الكلام.
قال ابن عابدين: منطق الإِسلاميين
الذی مقدماته قواعد إسلامية فلا وجه للقول
بحرمته، بل سماه الغزالى معيار العلوم، وقد
ألف فيه علماء الإِسلام.
والثالث: الإلهیات، وهو بحث عن ذات
الله تعالی وصفاته، انفردوا فیه بمذاهب
بعضها كفر وبعضها بدعة .
الرابع: الطبيعيات، وبعضها مخالف
للشرع، وبعضها بحث عن صفات
الأجسام وخواصها وكيفية استحالتها
وتغيرها (١) .
وأما علم الموسيقى: فهو علم رياضى
يعرف منه أحوال النغم والإِيقاعات وكيفية
تأليف اللحون وإيجاد الآلات (٢).
وللفقهاء فى حكم تعلمه أقوال تنظر فى
مصطلح: (استماع - غناء - معازف) .
١٠ - وأما العلوم المكروهة فهى أشعار
(١) إحياء علوم الدين ٢١/١ و٤٧/٣.
(٢) حاشية ابن عابدين ٣٠/١ وما بعدها، والمجموع للنووى
٢٧/١ .
- ٢٩٣ -

عِلْم ١٠ - ١١، عُلُوّ، عُلُوق ١ - ٣
المولدين من الغزل والبطالة.
قال ابن عابدين: المكروه منه ما داوم عليه
وجعله صناعة له حتى غلب عليه وأشغله
عن ذكر الله تعالى وعن العلوم الشرعية، وبه
فسر قول النبى قال : ((لأن يمتلىء جوف
أحدكم قیحا خير له من أن يمتلىء شعرا)) (١)
فالیسیر من ذلك لا بأس به إذا قصد به
إظهار النكات واللطافات والتشابيه الفائقة
والمعانى الرائقة، وإن كان فى وصف الخدود
والقدود، أما الزهريات المجردة عن ذلك
المتضمنة وصف الرياحين والأزهار والمياه فلا
وجه لمنعه (٢).
١١ - والعلوم المباحة كأشعار المولدين التى
لیس فیھا سخف، ولا شىء مما یکره، ولا ما
ينشط إلى الشر، ولا ما يثبط عن الخير، ولا
ما يحث على خیر أو يستعان به عليه (٣).
عُلُوّ
ـو
انظر: تعلى
(١) حديث: ((لأن يمتلىء جوف أحدكم ... ))
أخرجه البخاری (فتح الباری ٥٤٨/١٠) من حديث ابن
عمر .
(٢) حاشية ابن عابدين ٣٢/١، ٣٣، المجموع ٢٧/١ .
(٣) المراجع السابقة .
عُلُوق
التعريف :
١ - العلوق لغة: من علق بالشىء علقا
وعلقة: نشب فيه، وهو عالق به أی نشب
فيه، وعلقت المرأة بالولد، وكل أنثى تعلق:
حبلت، والمصدر العلوق.
ولا يخرج استعمال الفقهاء للفظ (علوق)
عن المعنى اللغوى (١).
الألفاظ ذات الصلة :
أ - الوطء:
٢ - من معانى الوطء لغة: النكاح
والجماع (٢)، أما الفقهاء فيستعملونه بمعنى
الجماع (٣).
ب - الإِنزال:
٣ - من معانى الإنزال لغة: إنزال الرجل
ماءه، إذا أمنی بجماع أو غيره.
ويطلق عند الفقهاء على خروج ماء
(١) المصباح المنير، ولسان العرب، والمفردات، والمغرب.
(٢) لسان العرب، والمصباح المنير.
(٣) ابن عابدين ٢ / ١٣٥.
- ٢٩٤ -

عُلُوق ٣ - ٦
الرجل أو المرأة بجماع أو احتلام أو نظر أو غير
ذلك (١).
والعلاقة بين العلوق وبين الوطء والإِنزال
أن الوطء فى الفرج وكذا الإِنزال فى الفرج
يكونان سببا للعلوق، إذ العلوق لايكون إلا
من المنى.
أثر العلوق:
٤ ۔ العلوق فى الفراش یوجب ثبوت النسب
فمن تزوج امرأة وهو ممن يولد له ووطئها ولم
يشاركه أحد فى وطئها بشبهة ولا غيرها وأتت
بولد فى المدة المقررة للحمل التى حددها
الفقهاء فإن نسب الولد يلحق بالزوج لأن
الولد وجد من وطء على فراش الزوج،
والعلوق فى فراشه يوجب ثبوت النسب منه
وهذا باتفاق (٢).
وينظر تفصيل ذلك فى مصطلح:
(نسب).
أثر العلوق فى الرجعة :
٥ - المطلقة طلاقا رجعيا يثبت نسب ما تلده
(١) القاموس المحيط، وحاشية ابن عابدين ١٠٠/٢،
وحاشية الشروانى ٤١٠/٣ .
(٢) بدائع الصنائع ٣٣١/٢ -٣٣٢ و٢١١/٣ -٢١٢ وفتح
القدير ٤ / ١٦٩ - ١٧٠، والدسوقى ٢ / ٤٥٩، والشرح
الصغير ٥٠٠/١ ط. الحلبى، ومغنى المحتاج ٣١٣/٣،
والمهذب ١٢٢/٢، وشرح منتهى الإرادات ٢١٢/٣ -
٢١٤ وكشاف القناع ٥ / ٤٠٥ - ٤٠٩ .
ولو لأکثر من سنتین، ولو لعشرين سنة فأكثر
لاحتمال امتداد طهرها وعلوقها فى العدة،
ويصير بالوطء الذى علقت منه مراجعا،
وتكون الولادة دليل الرجعة لأن المطلقة
الرجعية لها حكم الزوجة فحملها فى مدة
العدة يحمل على الحلال لانتفاء الزنى من
المسلم ظاهرا (١) .
وينظر تفصيل ذلك فى مصطلح:
(رجعة ف ١٣) .
أثر العلوق فی الوصية والإِرث:
٦ - للعلوق أثر فى الوصية والإِرث فتصح
الوصية للحمل وأما بالنسبة للإرث فتوقف
التركة لوضع الحمل.
وينظر ذلك فى مصطلحى: (إرث
ف ١٠٩، ووصية) .
(١) الزيلعي ٣ / ٣٩ - ٤٠ وابن عابدين ٢ / ٦٢٣.
- ٢٩٥ -

عَمَی ١ -٥
عَمَى
التعريف :
١ - العمى فى اللغة: ذهاب البصر كلّه،
یقال: عمی یعمی عمی فهو أعمى: إذا
فقد بصره فلا یری شیئا، والأنثى عمياء، ولا
يقع هذا النعت على العين الواحدة، لأن
المعنى يقع عليهما جميعا، ويطلق على فقد
البصيرة، يقال: عمى فلان عن رشده،
وعمى عليه طريقه (١)، قال تعالى: ﴿فَإِنَّهَا
لاَ تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِى
فى الصُّدُورِ﴾ (٢).
ولا يخرج المعنى الاصطلاحى عن المعنى
اللغوى.
الألفاظ ذات الصلة :
أ - العور:
٢ - العور: نقص بصر العين، يقال عورت
العين عورا نقصت أو غارت فالرجل أعور
والأنثى عوراء (٣).
(١) لسان العرب، ومتن اللغة، ومختار الصحاح.
(٢) سورة الحج / ٤٦.
فالعمى: فقد البصر، والعور: نقص
البصر.
ب - العمش :
٣ - العمش هو سيلان الدمع مع ضعف
البصر، يقال عمشت العین عمشا من باب
تعب سال دمعها فی أکثر الأوقات مع ضعف
البصر، فالرجل أعمش والأنثى عمشاء (١).
الأحكام المتعلقة بالعمى:
٤ - لا خلاف بين الفقهاء فى أن العمى لا
يزيل الأهلية فالمصاب بهذه الآفة كالبصير فى
الأحكام إلا فى بعض أمور اقتضتها الضرورة
فلا تسقط عنه التكاليف الشرعية بدنية كانت
أم مالية، إلا ما أسقط لعذر أو لضرورة (٢).
تخلف الأعمى عن حضور الجمعة :
٥ - ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الجمعة تجب
على الأعمی إذا کان یهتدی بنفسه أو يجد من
يقوده ولو بأجرة، وإلى هذا ذهب المالكية
والشافعية والحنابلة وأبو يوسف ومحمد من
الحنفية .
وقال أبو حنيفة: لا يجب عليه حضور
الجمعة وإن وجد متبرعا يقوده مجانا أو بأجرة
المثل (٣).
(١) المصباح المنير.
(٢) حاشية ابن عابدين ٤ / ٦٨.
(٣) حاشية ابن عابدين ١ / ٥٤٧، وجواهر الإكليل=
(٣) المصباح المنير.
-٢٩٦ -

عَمَی ٥ - ٩
وتفصيل ذلك فى مصطلح: (صلاة إمامة الصلاة، لتعارض فضيلتهما، لأن
الجمعة ف ١٥) .
أذان الأعمى :
٦ - قال الشافعية والحنابلة: يكره أذان
الأعمى إذا لم یکن معه بصیر یعلمه دخول
الوقت، لأنه ربما يغلط فى الوقت، أو يفوت
على الناس فضيلة أول الوقت باشتغاله
بالسؤال عنه، والتحرى فيه، وقال الحنفية:
لا يكره أذانه،، لأن قوله مقبول فى الأمور
الدينية فيكون مقبولا فيحصل به
الإِعلام (١).
والتفصيل فى: (أذان).
وقال المالكية أذان الأعمی جائز وكان
مالك لا یکره أن یکون الأعمى مؤذنا، ولا
يختلف فى جواز أذانه إذا كان من أهل الثقة
والأمانة (٢).
إمامة الأعمى :
٧ - قال الحنفية والحنابلة تكره إمامة الأعمى
فى الصلاة إلا أن يكون أعلم القوم فلا كراهة
حينئذ .
وقال المالكية والشافعية إنه كالبصير فى
= ١٠٠/١، وأسنى المطالب ٢٣٦/١، وكشاف القناع
٤٩٥/١ .
(١) ابن عابدين ١ / ٢٦١، وأسنى المطالب ١٢٩/١،
وكشاف القناع ٢٣٥/١ .
(٢) مواهب الجليل مع التاج والإكليل ١ / ٤٥١ .
الأعمى لا ينظر ما يشغله فهو أخشع والبصير
یری الخبث لتجنبه عن النجاسات.
والتفصيل فى مصطلح: (إمامة الصلاة
ف ٢٤) .
شهادة الأعمى :
٨ - لا تقبل شهادة الأعمى على المرئيات،
وتقبل شهادته فيما يدرك بالذوق، واللمس،
والشم، لأن الإِدراك بهذه الحواس يستوى
فيها الأعمى والبصير، واختلفوا فى جواز
شهادته بالمسموعات (١).
وتفصيل ذلك فى مصطلح: (شهادة
ف ١٩) .
عقد الأعمى :
٩ - ذهب الحنفية، والحنابلة والمالكية إلى أنه
يصح بيع الأعمى بالصفة لما يصح السلم
فيه، ويصح شراؤه بالصفة لما يصح السلم
فیه (٢).
وقال الشافعية: كل عقد يشترط فيه
الرؤية لا يصح من الأعمى، كالبيع
والإِجارة، والرهن، والارتهان ونحو ذلك مما
(١) حاشية الدسوقى ١٦٧/٤، وجواهر الإكليل ٢٣٣/٢،
والمغنى ٤٥٣/٦.
(٢) ابن عابدين ٤ / ٦٨، وحاشية الدسوقى ٣/ ٢٤ وكشاف
القناع ١٦٥/٣ .
- ٢٩٧ -

عَمِى ٩ - ١٠، عِمارة ١ - ٣
يشترط لصحته رؤية المعقود عليه، أما مالا
يشترط فيه الرؤية كالسلم فيصح مباشرة
الأعمی به إن کان رأس المال فی الذمة، لأن
السلم يعتمد بالوصف لا الرؤية ولأنه يعرف
صفته بالسماع، ويتخيل ما يميزه (١).
ويوكل غيره فيما لا يجوز مباشرته فى
العقود (٢).
لعان الأعمى:
١٠ - يصح لعان الأعمى بزنا تيقنه:
بلمس، أو سماع، لأن العلم به يحصل له
بأكثر من طريق: من جس، أو حس،
والتفصيل فى مصطلح: ((لعان)).
(١) نهاية المحتاج ٣/ ٤٢٢، ٢١٨/٦.
(٢) المصادر السابقة، وأسنى المطالب ٢ / ١٨.
عِمَارَةَ
التعريف :
١ - العمارة فى اللغة مايُعْمَر به المكان، يقال:
عَمَر الله بك منزلك: وأعمره جعله آهلا
عامرا بك، وعمرت الخراب أعمره عمارة
أحييته، ويطلق على البناء (١).
وفى الاصطلاح: القيام بما يصلح العقار،
أو البناء من إحياء الأرض، وترميم البناء،
وتجصيصه، وغير ذلك مما يصلحه
عرفا (٢).
الألفاظ ذات الصلة :
أ - البناء:
٢ - البناء: وضع شىء على شىء على وجه
يراد به الثبوت (٣) .
فالبناء أخص من العمارة .
ب - الترميم:
٣ - الترميم: إصلاح البناء (٤).
(١) لسان العرب، متن اللغة .
(٢) القليوبى ١٠٨/٣ .
(٣) الكليات ١ /٤١٧ .
(٤) أساس البلاغة .
- ٢٩٨ -
د

عَمِارَة ٣ - ٦
وهو نوع من العمارة .
ج - الإحياء :
٤ - الإِحياء: عمارة الأرض الخربة ببناء، أو
غرس، أو سقى (١) ويختلف معناه
باختلاف المضاف إليه فيقال: إحياء السنة
وإحياء الليل ونحوهما .
وعلى ذلك فهو أعم من العمارة .
الأحكام المتعلقة بالعمارة:
٥ - تختلف أحكام العمارة باختلاف المعمور،
فقد قال الشافعية: يجب على ناظر الوقف
عمارة الموقوف من ريع الوقف، أو من جهة
شرَطَها الواقف، كما يجب على الولى عمارة
عقار مولیه من ماله، أو من غيره مما هوله،
وعلى الناظر فى المشترك بطلب شریکه، سواء
الموقوف والمملوك لنحو مسجد، وعلى ولى
المحجور عليه عمارة أملاكه، وعلى ولى الأمر
فی مال غائب، أو میت لاوارث له، وعلیه
دیون، أما البالغ الرشيد فلا تجب عليه عمارة
أملاکه مما لا روح له کقناة و دار، وأرض له
خراب، لأن تنمية المال غير واجبة، لكنه
يندب عمارتها، ويكره تركها حذرًا من إضاعة
المال بغير الفعل (٢)
(١) حاشية ابن عابدين ٢٧٧/٥، وحاشية القليوبى
٣ /٨٧.
(٢) حاشية القليوبى ٤ // ٩٥ .
عمارة المساجد :
٦ - عمارة المساجد مأمور بها بالكتاب الكريم
والسنة المطهرة، وهی فرض كفاية إن قام بها
بعض المسلمين سقط الإثم عن الباقين،
وإن تركوها جميعا أثموا جميعا، قال تعالى:
﴿إِنَّا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ
الأخِرِ﴾ (١) قال ابن كثير (٢) فى تفسير الآية:
إنما يستقيم عمارتها لهؤلاء الجامعين للكمالات
العلمية والعملية، ومن عمارتها: بناؤها،
وتزيينها بالفرش، وتنويرها بالسرج، وإدامة
العبادة ودرس العلم فيها، وصيانتها عما لم تبن
له کحدیث الدنیا، وفی الحدیث القدسی :
قال تعالى: ((إن بيوتى فى أرضى المساجد،
وإن زوارى عمّرها، فطوبى لعبد تطهر فى
بيته ثم زارنى فى بيتى فحق على المزور أن
یکرم زائره))(٣)
والتفصيل فى مصطلح: (مسجد) .
(١) سورة التوبة /١٨.
(٢) تفسير ابن كثير فى قوله تعالى: ﴿إنما يعمر مساجد الله﴾
وروح المعانى ، والقليوبى ١٠٨/٣ .
(٣) حديث: ((قال الله: إن بيوتى فى أرضى المساجد)).
قال ابن حجر فى تخريج أحاديث الكشاف (٣٥٤/٢ -
بحاشية الكشاف) لم أجده هكذا، وفى الطبرانى عن
سلمان عن النبى #: ((من توضأ فى بيته فأحسن الوضوء
ثم أتى المسجد فهو زائر لله، وحق على المزور أن يكرم
زائره)»، وهذا أورده الهيثمى فى المجمع (٣١/٢) وقال:
رواه الطبرانى فى الکبیر، وأحد إسناديه رجاله رجال
الصحيح .
- ٢٩٩ -

عِمَامَة ١ -٥
عِمَامَة
التعريف:
١ - العمامة لغة: اللباس الذى يلاث (يلف)
على الرأس تكويرا، وتعمم الرجل: كَوَّرَ
العمامة على رأسه، والجمع عمائم (١).
ولا يخرج المعنى الاصطلاحى عن المعنى
اللغوى (٢).
الألفاظ ذات الصلة :
أ - العذبة :
٢ - العذبة: طرف الشىء كعذبة الصوت
واللسان أى طرفهما، والطرف الأعلى للعمامة
يسمى عذبة وإن كان مخالفا للاصطلاح
العرفی (٣).
ب - الذؤابة :
٣ - الذؤابة تطلق على الضفيرة من الشعر إذا
كانت مرسلة كما تطلق على طرف العمامة،
(١) المصباح المنير والمعجم الوسيط والمخصص لابن سيده
٨١/٤ .
(٢) قواعد الفقه للبركتى .
(٣) إرشاد السارى ٤٢٨/٨.
والجمع ذوائب ويستعملها الفقهاء بهذين
المعنيين .
فالعذبة والذؤابة جزء من العمامة .
ولايفرق بعضهم بين العذبة والذؤابة (١)
ج - العصابة :
٤ - للعصابة فى الاستعمال العربى عدة معان
متشابهة: العصابة بمعنى العمامة، فهى
مرادفة لها .
قال الجاحظ: والعصابة والعمامة
سواء (٢).
فھی مرادفة للعمامة، كما ورد فى الحدیث:
أن النبى وَ له بعث سرية فأصابهم البرد فلما
قدموا على رسول الله وَلفي أمرهم أن يمسحوا
على العصائب (٣)، وفسرت العصائب هنا
بالعمائم .
وتطلق العصابة علی مایشد به الرأس
وغيره، فهى بهذا المعنى أعم من العمامة .
د - المعجر:
٥ - المعجر: ثوب أصغر من الرداء وأكبر من
(١) المصباح المنير وكشاف القناع ٥٧/١ - ١١٩
(٢) البيان والتبيين ٩٩/٣ تحقيق عبدالسلام هارون (نشر
لجنة التأليف والترجمة مصر. ط ١١ - ١٣٦٨
- ١٩٤٩) .
(٣) حديث: ((أن النبى ◌َ له بعث سرية فأصابهم ... ))
أخرجه أبو داود (١ /١٠١) من حديث ثوبان، وقال ابن
حجر فى التلخيص (٨٩/١): منقطع .
- ٣٠٠ -