Indexed OCR Text

تسبيح ٢ - ٥
الألفاظ ذات الصلة :
أ - الذِّكْر:
٢ - الذكر من معانيه في اللغة: الصلاة لله
والدعاء إليه والثناء عليه. ففي الحديث: ((كان
النبي وَ﴿ إذا حَزَ بَه أمر صلى)).(١)
وفي اصطلاح الفقهاء: قول سيق لثناء أو دعاء
وقد يستعمل شرعا لکل قول یشاب قائله،
فالذكر شامل للدعاء فهو أعم من التسبيح (٢)
ب - التهليل :
٣ - هو قول لا إله إلا الله: يقال: هلل الرجل
أي من الهيللة، من قول لا إله إلا الله(٣)
ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن هذا. (٤)
فالتسبيح أعم من التهليل، لأن التسبيح
تنزيه الله عز وجل عن كل نقص.
أما التهليل فهو تنزيهه عن الشريك.
= دار الإِيمان، والتعريفات للجرجاني ((تسبيح))، والفواكه
الدواني ١/ ٢١١ ط دار المعرفة، ونيل المآرب بشرح دليل
الطالب ٤٥/١ م الفلاح.
(١) حديث: ((كان النبي ◌َ﴿ إذا حز به أمر .. )) أخرجه
أبو داود (٧٨/٢ ط عبيد الدعاس)، وأحمد عن ذريعة
(٣٨٨/٥ط المكتب الإسلامي) وقال السبكي في المنهل:
العذب إسناده حسن (٢٤٨/٧ ط المكتبة الإِسلامية).
(٢) لسان العرب ونهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ٥٢٨/١
(٣) المصباح المنير، ولسان العرب، ومختار الصحاح مادة:
(هلل)).
(٤) حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح ص ٣٩٨
جـ - التقديس :
٤ - من معانيه في اللغة تنزيه الله عز وجل عن
کل ما لا يليق به .
والتقديس: التطهير والتبريك. وتقدس أي
تطهر، وفي التنزيل ﴿ونحن نُسبِّحُ بحَمْدِك
ونقدِّسُ لك﴾(١) قال الزجاج: معنى نقدس
لك: أي نطهر أنفسنا لك، وكذلك نفعل بمن
أطاعك، والأرض المقدسة أي المطهرة. (٢)
ومعناه الاصطلاحي لا يخرج عن هذا.
والتقديس أخص من التسبيح، لأنه تنزيه
مع تبريك وتطهير. (٣)
حكمة مشروعية التسبيح :
٥ - حكمة التسبيح استحضار العبد عظمة
الخالق، ليمتلىء قلبه هيبة فيخشع ولا يغيب،
فينبغي أن يكون ذلك هو مقصود الذاكر، سواء
أكان في الصلاة أم في غيرها، فيحرص على
تحصيله، ويتدبر ما يذكر، ويتعقل معناه،
فالتدبر في الذكر مطلوب، كما هو مطلوب في
القراءة لاشتراكهما في المعنى المقصود، ولأنه
یوقظ القلب، فیجمع همہ إلی الفکر، ویصرف
سمعه إليه، ويطرد النوم، ويزيد النشاط . (٤)
(١) سورة البقرة/ ٣٠
(٢) لسان العرب، ومختار الصحاح مادة: ((قدس)).
(٣) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ١/ ٢٧٧
(٤) كشاف القناع عن متن الإقناع ١/ ٣٣٠ النصر الحديثة،
والأذكار للنووي ١٢ - ١٣
- ٢٨١ -

تسبيح ٦ - ٨
آداب التسبيح :
٦ - آدابه كثيرة: منها أنه ينبغي أن يكون الذاكر
المسبح على أكمل الصفات، فإن كان جالسا في
موضع استقبل القبلة، وجلس متذللا متخشعا
بسكينة ووقار مطرقا رأسه، ولو ذكر على غير
هذه الأحوال جاز ولا کراهة في حقه. لكن إن
كان بغير عذر كان تاركا للأفضل، والدليل
على عدم الكراهة قول الله تبارك وتعالى : ﴿إِنَّ
في خَلْقِ السمواتِ والأرضِ واختلافِ الليلِ
والنهارٍ لَآياتٍ لأولي الألبابِ. الذين
يذكرون الله قياما وقُعودا وعلى جنوبهم
ويتَفَكَّرون في خلْقِ السمواتِ والأرضِ﴾(١)
وجاء عن عائشة رضي الله عنها قالت: إني
لأقرأ حزبي، وأنا مضطجعة على السرير.
وصيغه كثيرة، منها ماينبغي أن يكون كما
وردت به السنة، كما هو الحال في تسبيحات
الركوع والسجود ودبر الصلوات. ومنها ماهو
مستحب، وهو ماکان في غير ذلك كالتسبيحات
ليلا ونهارا . (٢)
حكمه التكليفي :
٧ - يختلف الحكم التكليفي للتسبيح بحسب
موضعه وسببه على التفصيل الآتي :
(١) سورة آل عمران / ١٩١
(٢) الأذكار للنووي ١٢، وكشاف القناع ٣٦٧/١
التسبيح على طهر :
٨ - أجمع العلماء على جواز الذكر بالقلب
واللسان للمحدث والجنب والحائض والنفساء،
وذلك في التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير
والصلاة على النبي ◌َّ والدعاء وغير ذلك. (١)
فقد روت عائشة رضي الله عنها قالت:
((كان رسول الله *. يذكر الله على كل
أحيانه)). (٢)
على أن ذكر الله على طهارة سواء أكان
تسبيحا أم غيره، أولى وأفضل لحديث: ((إن
النبي ◌ّيو سلم عليه أحد الصحابة فلم يرد
علیه، حتی تیمم فرد السلام، ثم قال: کرهت
أن أذكر الله إلا على طهر)). (٣)
(١) الأذكار للنووي ص ١٠، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي
٤/ ٣١٠، ٣١١ و١٩٧/١٤، والاختيار شرح المختار
١/ ١٢ ط مصطفى الحلبي ١٩٣٦، وشرح روض الطالب
عن أسنى المطالب ٤٦/١ المكتبة الإسلامية، وشرح جلال
الدين المحلي على منهاج الطالبين بهامش قليوبي وعميرة
٤١/١، وبدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ١/ ١٥١،
ومواهب الجليل لشرح مختصر خليل الحطاب ٤٣٦/١ -
٤٣٧، ونيل المآرب بشرح دليل الطالب للشيباني ٢٨/١
(٢) حديث: ((كان رسول الله * يذكر الله ... )) أخرجه
مسلم (٢٨٢/١ - ط الحلبي).
(٣) حديث: ((كرهت إن أذكر الله إلا على طهر)) أخرجه أبوداود
(٢٣/١ - تحقيق عزت عبيد دعاس) والحاكم (١/ ١٦٧ ط
دائرة المعارف العثمانية) من حديث المهاجر بن قنفذ
رضي الله عنه. وصححه ووافقه الذهبي.
- ٢٨٢ -

تسبيح ٩ - ١٠
التوسط في رفع الصوت في التسبيح:
٩ - التوسط في رفع الصوت في التسبيح وغيره
مستحب عند عامة الفقهاء، لقوله تعالى :
﴿ولا تجهز بصلاتك ولا تُخَافِتْ بها وابتغ بين
ذلك سبيلا﴾(١) وكان النبي وَلّر يفعله. فعن
أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله وَلّ خرج
ليلة فإذا هو بأبي بكر رضي الله عنه يصلي
يخفض من صوته. قال: ومربعمر رضي الله عنه
وهو یصلي رافعا صوته قال: فلما اجتمعا عند
النبي ◌َ ﴿ قال: ((ياأبا بكر مررتُ بك وأنت
تصلي تخفض صوتك؟ قال: قد أسمعتُ من
ناجیتُ یارسول الله. قال: فارفع قلیلا» وقال
لعمر: ((مررت بك وأنت تصلي رافعا صوتك؟
فقال: يارسول الله : أوقظ الوسنان وأطرد
الشيطان. قال: اخفض من صوتك شيئا)»(٢)
وقال أبو سعيد رضي الله عنه اعتکف رسول
اللّه وَلّ في المسجد، فسمعهم يجهرون بالقراءة،
فکشف الستر وقال: ((ألا إن کلّکم مناج ربه،
فلا يؤذین بعضكم بعضا، ولا یرفع بعضكم
على بعض في القراءة، أو قال في الصلاة))(٣)
(١) سورة الإسراء / ١١٠
(٢) حديث: ((مررت بك وأنت تصلي تخفض صوتك ... ))
أخرجه أبو داود (٢ / ٨٢ - تحقيق عزت عبيد دعاس)
والحاكم (١/ ٣١٠ - ط دائرة المعارف العثمانية) وصححه
ووافقه الذهبي.
(٣) حديث: ((ألا إن كلكم مناج ربه ... )) أخرجه أبو داود
(٨٣/٢ - تحقيق عزت عبيد دعاس) والحاكم (٣١١/١ -
ط دائرة المعارف العثمانية) وصححه ووافقه الذهبي.
والمراد بالتوسط أن يزيد على أدنى مايسمع
نفسه من غير أن تبلغ تلك الزيادة سماع من
یلیه .(١)
مايجوز به التسبيح :
١٠ - أجاز الفقهاء التسبيح باليد والحصى
والمسابح خارج الصلاة، كعده بقلبه أوبغمزه
أنامله. أما في الصلاة، فإنه یکره لأنه ليس من
أعمالها. وعن أبي يوسف ومحمد: أنه لا بأس
بذلك في الفرائض والنوافل جميعا مراعاة لسنة
القراءة والعمل بما جاءت به السنة .
فعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه
دخل مع رسول الله (1 على امرأة، وبین يديها
نوی أو حصی تسبح به، فقال: أخبرك بما هو
أيسر عليك من هذا أو أفضل. فقال:
((سبحان الله عدد ماخلق في السماء،
وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض،
وسبحان الله عدد ما بين ذلك، وسبحان الله
عدد ماهو خالق، والحمد لله مثل ذلك،
والله أكبر مثل ذلك، ولا إله إلا الله مثل ذلك،
ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك))(٢) فلم ينهها
(١) ابن عابدين ٢٥٥/٥، وحاشية الجمل على شرح المنهج
٤٩٦/١، والأذكار للنووي ص ١٠٠، ومواهب الجليل
لشرح مختصر خليل ٢٩/٢، والمغني لابن قدامة
١٣٩/٢ ط الرياض الحديثة .
(٢) حديث: سعد بن أبي وقاص: ((أخبرك بما هو أيسر
عليك ... )) أخرجه أبوداود (٢/ ١٦٩ - ١٧٠ - تحقيق=
- ٢٨٣ -

تسبيح ١٠ - ١١
عن ذلك، وإنما أرشدها إلى ماهو أيسر
وأفضل، ولو كان مكروها لبين لها ذلك.
وعن بسيرة الصحابية المهاجرة رضي الله
عنها أن النبي وَليه ((أمرهن أن يراعين بالتكبير
والتقديس والتهليل، وأن يعقدن بالأنامل فإنهن
مسئولات مستنطقات)). (١)
وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال:
(رأيت رسول الله (شهر يعقد التسبيح)) وفي رواية
«بیمینه». (٢)
ونقل الطحطاوي عن ابن حجر قوله:
الروايات بالتسبيح بالنوى والحصى كثيرة عن
الصحابة في بعض أمهات المؤمنين، بل رأی
ذلك ال وأقر عليه .
وعقد التسبيح بالأنامل أفضل من السبحة،
وقيل: إن أمن الغلط فهو أولى، وإلا فهي
أولی. (٣)
= عزت عبيد دعاس). وفي إسناده جهالة. (ميزان
الإعتدال للذهبي ٦٥٣/١ - ط الحلبي).
(١) حديث بسيرة أن النبي # أمرهن أن يراعين ... )) أخرجه
أبو داود (٢ / ١٧٠ - تحقيق عزت عبيد دعاس) وحسنه
النووي في الأذكار (ص ١٩ - ط الحلبي).
(٢) حديث عبدالله بن عمر: ((رأيت رسول الله وحلم يعقد
التسبيح» أخرجه أبو داود (٢/ ١٧٠ - تحقيق عزت عبيد
دعاس) والترمذي (٥٢١/٥ - ط الحلبي). وحسنه النووي
في الأذكار (ص ١٩ - ط الحلبي).
(٣) رد المحتار على الدر المختار ٤٣٧/١، والهداية ١ /٦٥ ط
الحلبي، والفتاوى الهندية ١٠٥/١ - ١٠٦، ومراقي الفلاح
وحاشية الطحطاوي عليه ١٧٢، والمهذب في فقه الإمام
الشافعي ٩٦/١، وقليوبي وعميرة ١٩٠/١،=
أوقاته وما یستحب منها:
١١ -لیس للذكر- ومنه التسبيح - وقت معین،
بل هو مشروع في کل الأوقات. روي عن
عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان
رسول الله ولم يذكر الله على كل أحيانه. (١)
وفي قوله تعالى: ﴿الذين يذكرون الله قياما
وقعودا وعلى جنوبهم﴾(٢) ما يدل على
استحباب الذکر في جميع الأحوال التي یکون
عليها الإِنسان من يومه ولیله .
إلا أن أحوالا منها ورد الشرع باستثنائها :
کالخلاء عند قضاء الحاجة، وفي حالة الجماع،
وفي حالة الخطبة من يسمع صوت الخطیب،
وفي الأماكن المستقذرة والدنسة، وما أشبه ذلك
مما یکره الذکر معه.
ولكن ورد في بعض الأخبار استحباب
التسبيح في أوقات خاصة، من ذلك ما روي عن
أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله ولي
قال: «من سبّح الله في دُبُرِ كلِّ صلاةٍ ثلاثا
وثلاثین، وحمد الله ثلاثا وثلاثین، وکبر الله ثلاثا
= والأذكار للنووي ١٩، وشرح الزرقاني على مختصر خليل
١/ ٢٢٠، ومواهب الجليل لشرح مختصر خليل ٥٥٢/١،
والتاج والإكليل بهامشه، وكشاف القناع عن متن الإقناع
٣٦٦/١، ٣٧٦ ط النصر الحديثة، وحاشية الطحطاوي
ص١٧٢ ط: الثالثة الأميرية ببولاق.
(١) حديث: ((كان يذكر الله على كل أحيانه)). تقدم تخريجه
ف/٨
(٢) سورة آل عمران / ١٩١
- ٢٨٤ -

تسبيح ١١ - ١٢
وثلاثين، فتلك تسعة وتسعون، وقال تمام المائة :
لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله
الحمد، وهو على كل شيء قدير، غفرت
خطاياه، وإن كانت مثل زبد البحر))(١)
ويستحب التسبيح في الإِصباح والإِمساء، لما
روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
رسول الله ◌َّل: ((من قال حين يصبح وحين
یمسي: سبحان الله وبحمده مائة مرة، لم يأت
أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به، إلا أحد قال
مثل ما قال أو زاد عليه)) وفي رواية أبي داود
((سبحان الله العظيم وبحمده))(٢)
ويستحب التسبيح ونحوه عند الكسوف
والخسوف، لما روي عن عبدالرحمن بن سمرة
رضي الله عنه قال: أتيت النبي ◌ّل﴾ وقد کسفت
الشمس وهو قائم في الصلاة رافع یدیه، فجعل
يسبح ويهلل ويكبر ويحمد ويدعو حتى حسر
عنها. فلما حسر عنها قرأ سورتين. وصلى
رکیتین» . (٣)
(١) الأذكار للنووي / ٦٨
وحديث: ((من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا
وثلاثين ... )) أخرجه مسلم (٤١٨/١ - ط الحلبي).
(٢) حديث: ((من قال حين يصبح وحين يمسي:
سبحان الله ... )) أخرجه مسلم (٤/ ٢٠٧١ - ط الحلبي)
وأبو داود (٣٢٦/٥ - تحقيق عزت عبيد دعاس). والأذكار
للنووي ص٧٢
(٣) حديث عبدالرحمن بن سمرة رضي الله عنه: أتيت النبي
* وقد كسفت الشمس ... )) أخرجه مسلم (٢/ ٦٢٩ -
ط الحلبي).
التسبيح في افتتاح الصلاة :
١٢ - هوسنة عند الحنفية والشافعية والحنابلة.
أما المالكية فإنهم لا يرونه، بل كرهوه في
افتتاحها .
واستدل الجمهور بما روي عن النبي وَل ر أنه
قال: ((إذا قمتم إلى الصلاة فارْفعوا أيديكم،
ولا تخالف آذانكم، ثم قولوا: الله أكبر،
سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك
وتعالى جدك، ولا إله غيرك))(١)
وبما روت عائشة رضي الله عنها قالت: كان
رسول الله وسلم إذا استفتح الصلاة قال:
((سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك
وتعالى جدك ولا إله غيرك)»(٢)
واستدل المالكية بما روي عن أنس رضي الله
عنه قال: ((صليت خلف النبي و 18 وأبي بكر
وعمر وعثمان، وکانوا یستفتحون بالحمد لله رب
العالمين. (٣)
(١) حديث: ((إذا قمتم إلى الصلاة فارفعوا أيديكم
ولا تخالف ... )) أخرجه الطبراني في معجمه الكبير
(٢٤٦/٣ - ط وزارة الأوقاف العراقية) وقال الهيثمي: فيه
يحيى بن يعلى الأسلمي، وهو ضعيف. مجمع الزوائد
(١٠٢/٢ - ط القدسي).
(٢) حديث: ((كان رسول الله {لـ إذا استفتح الصلاة .... ))
أخرجه أبو داود (١ / ٤٨٣ - تحقيق عزت عبيد دعاس)
والحاكم (٢٣٥/١ - ط دائرة المعارف العثمانية) وصححه
ووافقه الذهبي.
(٣) حديث أنس: ((صليت خلف النبي { وأبي بكر .... ))
أخرجه مسلم (١/ ٢٩٩ - ط الحلبي)
- ٢٨٥ -

تسبيح ١٣
ولم يذكروا التسبيح في افتتاح الصلاة لا من
الفرائض ولا من السنن. (١)
التسبيح في الركوع :
١٣ - التسبيح في الركوع سنة عند الحنفية في
المشهور، وقيل واجب. ومستحب عند
الشافعية، ومندوب عند المالكية. وواجب عند
الحنابلة بتسبيحة واحدة، والسنة الثلاث.
وأقل المسنون عند الحنفية والحنابلة،
والمستحب عند الشافعية: ثلاث تسبیحات. لما
رواه ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي وَلّ
قال: ((إذا رکی أحدكم فقال: سبحان ربي
العظيم ثلاثا، فقد تم ركوعه، وذلك أدناه))(٢)
وأما المالكية فقد نصوا على أنه يندب التسبيح
(١) حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح ١٣٩، ١٤١،
وفتح القدير والعناية بهامشه ١/ ٢٥١ط دار إحياء التراث
العربي، ورد المحتار على الدر المختار ٣٢٨/١، والشرح
الكبير ٢٣١/١ -٢٣٦، ٢٥١ -٢٥٢، والمهذب في فقه
الإِمام الشافعي ٧٨/١، وقليوبي ١٤٧/١، وشرح روض
الطالب من أسنى المطالب ١٤٨/١، والمغني لابن قدامة
١/ ٤٧٣ - ٤٧٥ م الرياض الحديثة، ومنار السبيل في شرح
الدليل ٨٩/١ المكتب الإِسلامي.
(٢) حديث: ((إذا ركع أحدكم فقال: سبحان ربي العظيم
ثلاثا ... )) أخرجه أبو داود (١/ ٥٥٠ - تحقیق عزت عبيد
دعاس) والترمذي (٤٧/٢ - ط الحلبي) واللفظ له. وفي
. إسناده انقطاع. (التلخيص الحبير ٢٤٢/١ - ط شركة
الطباعة الفنية).
بأي لفظ كان بركوع وسجود (١)
ونص ابن جزی علی أنه یستحب في الركوع
سبحان ربي العظيم ثلاث مرات. (٢)
ودليله ماورد إنه لما نزل قول الله تبارك
وتعالى: ﴿فسبحْ باسم ربك العظيم﴾(٣) قال
مَر: ((اجعلوها في ركوعكم)) (٤)
والتسبيح فیه لا یتحدد بعدد، بحیث إذا
نقص عنه يفوته الثواب، بل إذا سبح مرة يحصل
له الثواب، وإن کان یزاد الثواب بزیادته.
والزيادة على هذه التسبيحات أفضل إلى
خمس أوسبع أو تسع بطريق الاستحباب عند
الحنفية. وفي منية المصلي: أدناه ثلاث، وأوسطه
خمس، وأكمله سبع.
وأدنى الكمال عند الشافعية في التسبيح ثلاث
ثم خمس ثم سبع ثم تسع ثم إحدى عشرة وهو
الأكمل. وهذا للمنفرد ولإِمام قوم محصورين
رضوا بالتطويل. أما غيره فيقتصر على
الثلاث، ولا يزيد عليها للتخفيف على
المقتدين. ويزيد المنفرد وإمام قوم محصورين
(١) الدسوقي ٢٤٨/١
(٢) القوانين الفقهية ص ٤٥
(٣) سورة الواقعة / ٩٦
(٤) حديث: ((اجعلوها في ركوعكم)) أخرجه ابن ماجة
(٢٨٧/١ - ط الحلبي) من حديث عقبة بن عامر رضي الله
عنه. وصححه ابن حبان (موارد الظمآن ص ١٣٥ - ط
السلفية).
- ٢٨٦ -

تسبيح ١٣ - ١٥
على ذلك: اللهم لك ركعت، وبك آمنت
الخ. قال في الروضة: وهذا مع الثلاث أفضل
من مجرد أكمل التسبيح.
والزيادة على التسبيحة الواحدة مستحبة
عند الحنابلة، فأعلى الكمال في حق الإِمام یزاد
إلى عشر تسبیحات، لما روي عن أنس
رضي الله عنه أنه قال: ((ما رأيت أحدا أشبه
صلاة بصلاة رسول الله وَلّر من هذا الفتى -
يعني عمر بن عبدالعزيز - فحزرنا في ركوعه عشر
تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات)). (١)
وقال أحمد: جاء عن الحسن أن التسبيح التام
سبع، والوسط خمس، وأدناه ثلاث.
وأعلى التسبيح في حق المنفرد العرف،
وقيل: ما لم يخف سهوا، وقيل: بقدر قيامه،
وقيل: سبع. (٢)
(١) حديث أنس أنه قال: مارأيت أحدا أشبه صلاة بصلاة
رسول الله# من هذا الفتى ... )) أخرجه النسائي
(٢٢٥/٢ - ط المكتبة التجارية).
(٢) مراقي الفلاح ١٤٤ - ١٤٥، ١٥٤، ورد المحتار على الدر
المختار ١/ ٣٢٠، ٣٣٢، والمهذب في فقه الإِمام الشافعي
٨٢/١، ونهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ٤٧٨/١ - ٤٧٩،
والقليوبي ١/ ١٥٥، والفواكه الدواني ٢٠٨/١ - ٢٠٩ دار
المعرفة، والشرح الكبير ٢٤٨/١، ٢٥٣، والشرح الصغير
١١٠/١، وكشاف القناع ٣٤٧/١ -٣٤٨، والمغني
لابن قدامة ٥٠٢/١ - ٥٠٣ الرياض الحديثة، منار السبيل
في شرح الدليل ٨٨/١ -٩١
التسبيح في السجود :
١٤ - يقال في السجود ماقيل في الركوع، من
حيث الصفة والعدد والاختلاف في ذلك .
فالتسبيح في السجود سنة عند الحنفية في
المشهور، وقيل واجب. ومندوب عند المالكية .
ومستحب عند الشافعية. وواجب عند الحنابلة
في أقله، وهو الواحدة، وسنة في الثلاث، کما في
الركوع. ولا خلاف إلا في أن تسبيح السجود أن
يقول: سبحان ربي الأعلى، أما في الركوع
فيقول: سبحان ربي العظيم.
تسبيح المقتدي تنبيها للإِمام:
١٥ - لو عرض للإمام شيء في صلاته سهوا منه
کان للمأموم تنبيهه بالتسبيح استحبابا، إن كان
رجلا، وبالتصفيق إن كانت أنثى عند الحنفية
والشافعية والحنابلة. لحديث: ((إنما التصفيقُ
للنساء، ومن نَابَه شيء في صلاته فلْيقُلْ
سبحان الله))(١)
وأما المالكية فكرهوا للمرأة التصفيق في
الصلاة مطلقا، وقالوا: إنها تسبح لعموم
حديث: ((من نَابَه شيء في صلاته فلْيقُلْ
سبحان الله)) ووجه الاستدلال أن (من) من
ألفاظ العموم فيشمل النساء. (٢)
(١) حديث: ((إنما التصفيق للنساء ... )) أخرجه البخاري
(الفتح ١٠٧/٣ - ط السلفية) ومسلم (٣١٧/١ - ط
الحلبي) من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه .
(٢) الفتاوى الهندية ١/ ٩٩ المكتبة الإسلامية، والمهذب =
- ٢٨٧ -

تسبيح ١٦ - ١٧
تنبيه المصلي غيره بالتسبيح :
١٦ - إذا أتى المصلي بذكر مشروع يقصد به تنبيه
غيره إلى أنه في صلاة، كأن يستأذن عليه إنسان
يريد الدخول وهو في الصلاة، أو يخشى المصلي
على إنسان الوقوع في بئر أو هلكة، أو يخشى أن
يتلف شيئا، كان للمصلي استحبابا أن يسبح
تنبيها له، وتصفق المرأة على الخلاف السابق
بيانه. للحديث المذكور آنفا، ولقوله عليه
الصلاة والسلام ((من نابه شيء في صلاته
فليقل: سبحان الله، فإنه لا يسمعه أحد يقول
سبحان الله إلا التفت))(١) وفي المسند عن علي
رضي الله عنه: كان لي من رسول الله (+# ساعة
آتیة فیها فإذا أتيته استأذنتُه إن وجدته يصلي
فسبح دخلت، وإن وجدته فارغا أذن لي. (٢)
في فقه الإمام الشافعي ٩٤/١ - ٩٥، ١٠٣ ط الحلبي،
ونهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ٤٣/٢ - ٤٥، وقليوبي
وعميرة على شرح منهاج الطالبين ١٨٩/١ - ١٩٠،
ومواهب الجليل لشرح مختصر خليل ٢٩/٢ مكتبة النجاح
بليبيا، والشرح الكبير ٢٨٢/١، والمغني لابن قدامة
١٩/٢، ٥٤م الرياض الحديثة، وكشاف القناع ١/ ٣٨٠ط
النصر الحديثة .
(١) حديث: ((من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله ... ))
أخرجه البخاري (الفتح - ١٠٧/٣ - ط السلفية) عن
سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه .
(٢) حديث: ((كان لي من رسول الله وال ساعة آتيه
فيها ... )) رواه ابن ماجة. من حديث علي رضي الله عنه،
ورواه من حديث مغيرة بلفظ ((فتنحنح)) بدل: ((فسبح))
وأخرجه النسائي (٢٨٣/١ وشركة الطباعة=
وعند الحنفية تبطل الصلاة اذا محض التسبيح
للإعلام، أو قصد به التعجب أونحو ذلك ..
ومذهب الشافعية أن التسبيحات في الصلاة
لا تضر إلا ما كان فيه خطاب لمخلوق غير
رسول الله اله .
ومذهب المالكية والحنابلة أن كل ذلك
لا يؤثر في صحة الصلاة. (١)
التسبيح أثناء الخطبة :
١٧ - قال الحنفية بكراهة التسبيح لمستمع
الخطبة، لأنه يشغله عن سماعها. فإن كان بعيدا
عن الخطیب ولا يسمعه فلا بأس به سرا عند
بعض الحنفية، والمعتمد في المذهب المنع مطلقا
القريب والبعيد السامع وغيره.
وعند المالكية يجوز الذكر - على أنه خلاف
الأولى على المعتمد عندهم - من تسبيح وتهليل
وغير ذلك، إن كان قليلا وبالسر، ويحرم الكثير
مطلقا، کما يحرم القلیل إذا کان جهرا.
والشافعية والحنابلة لم يتعرضوا للتسبيح
بخصوصه، لكن تعرضوا للذكر أثناء الخطبة،
= الفنية) وصححه ابن السكن كما في التلخيص لابن حجر
(٢٨٣/١ - ط شركة الطباعة الفنية).
(١) الفتاوى الهندية ٩٩/١م المكتبة الإسلامية، والمهذب في
فقه الإمام الشافعي ٩٤/١ - ٩٥، وروضة الطالبين
٢٩١/١، ومواهب الجليل لشرح مختصر خليل للحطاب
٢٩/٢، والمغني لابن قدامة ٢/ ٥٤ - ٥٥، وكشاف القناع
عن متن الإقناع ١/ ٣٨٠
- ٢٨٨ -

تسبیح ١٨ - ١٩
فقالوا: الأولى لغير السامع للخطبة أن يشتغل
بالتلاوة والذكر. وأما السامع فلا يشتغل بشيء
من ذلك إلا بالصلاة على النبي ◌َّ إذا سمع
ذكره.(١)
التسبيح في افتتاح صلاة العیدین وبین تكبيرات
الزوائد فيها :
١٨ - الثناء عقب تكبيرة الافتتاح في صلاة
العيدين سنة عند الحنفية والحنابلة، مستحب
عند الشافعية، وهو كما في افتتاح الصلاة على
نحو ماسبق بيانه .
والتسبيح بين التكبيرات الزوائد في صلاة
العيدين سنة كذلك عند الحنفية والحنابلة
ومستحب عند الشافعية، ولا يقول به المالكية،
بل کرهوه، أو أنه خلاف الأولى عندهم، فلا
يفصل الإِمام بین آحاده إلا بقدر تكبير المؤتم،
بلا قول من تسبيح وتحمید وتهلیل وتكبير.
ولیس فیه عند الحنفية ذکر مسنون بین هذه
التكبيرات، ولا بأس بأن يقول: سبحان الله
والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. وهو أولی
من السكوت، کما في القهستاني.
وعند الشافعية: یذکر الله بین کل تکبیرتین
(١) مراقي الفلاح وحاشية الطحطاوي عليه ٢٨٢ - ٢٨٣،
ورد المحتار على الدر المختار ٥٥١/١، والفتاوى الهندية
١٤٧/١ والشرح الصغير للدردير ٥٠٩/١ - ٥١٠ والشرح
الكبير ٣٨٥/١ - ٣٨٦، ونهاية المحتاج إلى شرح المنهاج
٣٠٨/٢، وحاشية الجمل على شرح المنهج ٢/ ٣٢،
وكشاف القناع ٤٨/٢
بالمأثور، وهو عند الأكثرين منهم: سبحان الله،
والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر.
ويجوز عند الحنابلة أن یقول بین کل تکبیرتین
من هذه التكبيرات: الله أكبر كبيرا،
والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا،
وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم تسليما
كثيرا، لقول عقبة بن عامر سألت ابن مسعود
رضي الله عنه مما يقوله بين تكبيرات العيد
فقال: ((يحمد الله ويثني عليه ويصلي على النبي
وَ*)) رواه الأثرم وحرب واحتج به أحمد. (١)
التسبيح للإعلام بالصلاة:
١٩ - اختلف في تسبيح المؤذنين للإِعلام
بالصلاة بين كونه بدعة حسنة، أومكروهة على
خلاف سبق في مصطلح: (أذان)(٢)
(١) مراقي الفلاح ٢٩١، وحاشية ابن عابدين ٥٥٩/١،
والشرح الكبير ٣٩٦/١ - ٣٩٧، ٤٠٠، والفواكه الدواني
٣١٧/١-٣١٨، وشرح الزرقاني ٢/ ٧٣، وشرح روض
الطالب من أسنى المطالب ٢٧٩/١ - ٢٨٠، وشرح المنهج
٩٥/٢، وروضة الطالبين ٢/ ٧١، والمهذب في فقه الإمام
الشافعي ١٢٧/١، والمغني لابن قدامة ٣٨٢/٢ -٣٨٣،
والإقناع ٢٠١/١ دار المعرفة، ومنار السبيل في شرح
الدليل ١٥١/١
(٢) بدائع الصنائع ١٥٥/١، ابن عابدين ٢٥٨/١، ٢٦١،
ومواهب الجليل ٤٢٩/١ -٤٣٢، والفواكه الدواني
٢٠٢/١، وأسنى المطالب ١٣٣/١، ونهاية المحتاج
٤٠١/١، وحاشية الجمل ٣٠٣/١، وكشاف القناع عن
متن الإقناع ٢٤٣/١، والموسوعة الفقهية في الكويت
٣٦١/٢
- ٢٨٩ -

تسبیح ٢٠ - ٢٢
٠٠
.....
صلاة التسبيح :
٢٠ - ورد في صلاة التسبيح حديث اختلف في
صحته. وللفقهاء خلاف وتفصيل ينظر في
مصطلح (صلاة التسبيح).
أماکن ینهى عن التسبيح فيها :
٢١ - لما كان التسبيح نوعا من الذكر، وهو مكروه
في الأماكن التالية، كان التسبيح مكروها كذلك
فيها، لأن النهي عن العام نهي عن الخاص،
وذلك تنزيها لاسم الله عن الذكر في هذه الأماكن
المستقذرة طبعا. فيكره التسبيح وغيره من الذكر
في الخلاء عند قضاء الحاجة، وفي مواضع
النجاسات والقاذورات، والمواضع الدنسة
بنجاسة أو قذارة، وعند الجماع، وفي الحمام
والمغتسل، وما أشبه ذلك متی کان باللسان. أما
بالقلب فقط فإِنه لا يكره. وما لم تكن هناك
ضرورة له، كإنقاذ أعمى من الوقوع في بئر أو
غيره، أو تحذير معصوم من هلكة كغافل أوما
أشبه ذلك. والأولى التحذير بغير التسبيح
والذكر في مثل هذه الحالات.
كما يكره الذكر - ومنه التسبيح - لمن يسمع
صوت الخطيب في الجمعة لما تقدم . (١)
(١) الفتاوى الهندية ١/ ٥٠، وابن عابدين ٢٣٠/١، والشرح
الكبير وحاشية الدسوقي عليه ١/ ١٠٦، ومواهب الجليل
٢٧٣/١ - ٢٧٥، وشرح الزرقاني ٧٧/١، وأسنى المطالب =
التعجب بلفظ التسبيح :
٢٢ - يجوز التعجب بلفظ التسبيح.(١) ففي
الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
النبي 18 لقي أبا هريرة، وأبو هريرة جنب،
فانسلّ، فذهب فاغتسل، فتفقده النبي ◌َّ فلما
جاء قال: ((أين كنت ياأبا هريرة؟ قال:
يارسول الله لقيتني وأنا جنب، فكرهت أن
أجالسك حتى أغتسل. فقال: ((سبحان الله!
إن المؤمن لا ينجس)). (٢)
وفي صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنه
أن أخت الرُّبَيّع أم حارثة جرحت إنسانا،
فاختصموا إلى النبي صلّ فقال: ((القصاص
القصاص)) فقالت أم الربيع: يارسول الله
أتقتص من فلانة ؟ والله لا يُقْتَصُّ منها . فقال
النبي وله: ((القصاص كتاب الله. سبحان الله
ياأم الربيع!)). (٣)
= ٤٦/١، ١٣١، وروضة الطالبين ١/ ٦٦، وكشاف القناع
٦٣/١، ٢٤٥، ونيل المآرب ٨/١، والإقناع ١٤/١ -
١٥، والأذكار للنووي ص ١٢
(١) الأذكار للنووي ٢٩٢ - ٢٩٣، والفتاوى الهندية ١/ ٩٩،
والمغني لابن قدامة ٥٦/٢ - ٥٨، وكشاف القناع ٣٨١/١
(٢) حديث: ((سبحان الله إن المؤمن لا ينجس)) أخرجه
البخاري (الفتح ٣٩٠/١ - ط السلفية) ومسلم (٢٨١/١ -
ط الحلبي).
(٣) حديث أنس: ((سبحان الله ياأم الربيع ... )) أخرجه مسلم
(١٣٠٢/٣ - ط الحلبي).
- ٢٩٠ -

تسبیح ٢٣ - ٢٥
التسبيح أمام الجنازة:
٢٣ - يكره عند الحنفية والمالكية والشافعية
والحنابلة لمشيع الجنازة رفع صوته بالذكر
والتسبيح، لأنه من البدع المنكرات، ولا كراهة
في ذلك لو كان في نفسه سرا، بحيث يسمع
نفسه، ويستحب له أن يشغل نفسه بذكر الله
والتفكير فيما يلقاه الميت، وأن هذا عاقبة أهل
الدنیا. ویتجنب ذکر ما لا فائدة فيه من
الكلام، فعن قيس بن عبادة رضي الله عنه أنه
قال: ((كان أصحاب رسول الله الحمد لله يكرهون
رفع الصوت عند الجنائز، وعند القتال، وعند
الذكر)»، (١) ولأنه تشبه بأهل الكتاب فكان
مكروها. (٢)
التسبيح عند الرعد :
٢٤ - التسبيح عند الرعد مستحب عند الحنفية
والمالكية والشافعية والحنابلة، فيقول سامعه عند
سماعه: سبحان من يسبح الرعد بحمده
(١) حديث قيس بن عبادة: كان أصحاب رسول الله الخوي
يكرهون رفع الصوت عند ... )) أخرجه البيهقي (٤/ ٧٤ -
ط دائرة المعارف العثمانية).
(٢) حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح ٣٣٢ ط دار
الإِيمان، وفتح القدير ٢ / ٥٧، وابن عابدين ١/ ٥٩٨،
الفتاوى الهندية ١٦٢/١، وبدائع الصنائع ٣١٠/١،
والخرشي ١٣٨/٢ - ١٣٩، وشرح الزرقاني ١٠٨/٢،
وحاشية الجمل ١٦٦/٢، والأذكار للنووي ص ١٤٥،
وكشاف القناع ٢/ ١٢٩ - ١٣٠
والملائكة من خيفته. اللهم لا تقتلنا بغضبك،
ولا تهلكنا بعذابك، وعافنا من قبل ذلك . (١)
فقد روى مالك في الموطأ عن عبدالله بن الزبير
رضي الله عنهما أنه كان إذا سمع الرعد ترك
الحديث وقال: ((سبحان الذي يسبح الرعد
بحمده والملائكة من خيفته)»(٢)
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كنا مع
عمر رضي الله عنه في سفر، فأصابنا رعد وبرق
وبَرَد ، فقال لنا كعب رضي الله عنه: من قال
حين يسمع الرعد: سبحان من يسبح الرعد
بحمده والملائكة من خیفته۔ ثلاثا ۔ عوفي من
ذلك الرعد، فقلنا فعوفينا. (٣)
قطع التسبيح :
٢٥ - الفقهاء متفقون على أن المسبِّح وغيره من
الذاكرين، أو التالين لكتاب الله، إذا سمعوا
(١) حاشية ابن عابدين ٥٦٨/١، وقليوبي ٣١٧/١ - ٣١٨،
وأسنى المطالب ٢٩٣/١، وروضة الطالبين ٩٥/٢، ونهاية .
المحتاج ٢/ ٤١٦، والإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع
٥٥/٢ - ٥٦، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي ٢١٨/١،
٢٩٦/٩، والإِقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل للمقدسي
١/ ٢٠٩
(٢) مقالة عبدالله بن الزبير: كان إذا سمع الرعد ... )) أخرجها
مالك في الموطأ (٩٩٢/٢ - ط الحلبي) وصححها النووي في
الأذكار (ص ١٦٤ - ط الحلبي).
(٣) أثر كعب ((من قال حين يسمع الرعد ... )) أخرجه
الطبراني وحسنه ابن حجر كما في الفتوحات الربانية
لابن علان (٢٨٦/٤ - ط المنيرية).
- ٢٩١ -

تسبيح ٢٦، تسبيل ١
المؤذن - وهو يؤذن أذانا مسنونا - يقطعون
تسبيحهم، وذكرهم وتلاوتهم، ويجيبون المؤذن .
وهو مندوب عند الجمهور. وهناك قول عند
الحنفية بالوجوب.(١)
تسبیل
ثواب التسبيح :
٢٦ ۔ ثواب التسبيح عظیم، (٢) لما روي عن
أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله وله
قال: ((من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة
مرة خُطَّتْ خطاياه، ولو كانت مثل زبد
البحر»(٣)
وفي الباب أحاديث كثيرة.
(١) مراقي الفلاح ١٠٩ - ١١٠، وابن عابدين ٢٦٥/١ -
٢٦٧، والشرح الكبير وحاشية الدسوقي عليه ١/ ١٩٦ -
١٩٧، مواهب الجليل ٤٢٢/١، ٤٤٨، والفواكه الدواني
٢٠٢/١ دار المعرفة، وحاشية الجمل على شرح المنهج
٣٠٨/١ - ٣٠٩، ونهاية المحتاج ٤٠٢/١ - ٤٠٣،
وكشاف القناع ٢٤٥/١ والمغني لابن قدامة ٢٠٩/١ -
٢١٠، والأذكار للنووي ص ١٧ - ١٨
(٢) موطأ الإمام مالك ٢٠٩/١ - ٢١٠، والأذكار للنووي
ص ١٧ - ١٨
(٣) حديث: ((من قال: سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة
حطت خطاياه ... )) أخرجه مسلم (٢٩٧١/٤ - ط
الحلبي).
التعريف :
١ - من معاني التسبيل لغة واصطلاحا جعل
الشيء في سبيل الله. يقال: سبّل فلان ضيعته
تسبيلا: أي جعلها في سبيل الله، وسبّلتُ
الثمرة: جعلتها في سبيل الخير وأنواع البر. وفي
حديثٍ وقْفٍ عمر رضي الله عنه قول النبي
﴿ *: ((إن شئتَ حبستَ أصلها وتصدقت
بها)»(١) أي: اجعلها وقفا وأبح ثمرتها لمن وقفتها
عليه. وسبلتَ الشيء: إذا أبحته، كأنك
جعلت إليه طريقا مطروقة. وسبيل الله عامّ يقع
على كل عمل خالص سلك به طريق التقرب
إلى الله تعالى بأداء الفرائض والنوافل وأنواع
التطوعات، وقد يطلق السبيل على حوض الماء
المباح للواردين. (٢)
وفي النظم المستعذب في شرح غريب
(١) حديث: ((إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها)).
أخرجه البخاري. فتح الباري ٣٥٥/٥ ط السلفية،
ومسلم ٣/ ١٢٥٥ ط عيسى الحلبي من حديث ابن عمر.
(٢) لسان العرب، والمصباح المنير، ومختار الصحاح، ومحيط
المحيط مادة: ((سبل)).
- ٢٩٢ -

تسبيل ١ - ٢
المهذب: تسبيل الثمرة: أن يجعل الواقف لها
سبيلا: أي طريقا لمصرفها. وفي كشاف القناع :
تسبيل المنفعة: أي إطلاق فوائد العين الموقوفة
من غلة وثمرة وغيرها للجهة المعينة تقربا
إلى الله تعالى .
ويطلق التسبيل أيضا - اصطلاحا - على
الوقف، يقال: سبلت الدار أي وقفتها. (١)
فالتسبيل من ألفاظ الوقف الصريحة عند
الشافعية والحنابلة، بأن يقول الواقف: سبلت
داري لسكنى فقراء بلدة كذا وساكنيها .
فلفظ التسبيل صريح في الوقف، لأنه
موضوع له ومعروف فیه، وثبت له عرف
الشرع، فإن النبي ◌ّ﴾ قال لعمر رضي الله
عنه: ((إن شئت حبست أصلها وسبّلت
ثمرتها))(٢) فصار هذا اللفظ في الوقف كلفظ
التطليق في الطلاق. وإضافة التحبيس إلى
الأصل والتسبيل إلى الثمرة لا يقتضى المغايرة
في المعنى، فإن الثمرة محبسة أيضا على ما شرط
صرفها إليه. (٣)
وأما عند الحنفية، لوقال الواقف: أرضي
(١) النظم المستعذب في شرح غريب المهذب بذيل صحائف
المهذب في فقه الإمام الشافعي ١ / ٤٤٧ دار المعرفة،
وكشاف القناع ٢٤١/٤ م النصر الحديثة .
(٢) الحديث تقدم تخريجه (ف١)
(٣) المهذب في فقه الإمام الشافعي ١/ ٤٤٩، وكشاف القناع
٤ /٢٤١ م النصر الحديثة، ومنار السبيل في شرح الدليل
٤/٢ المكتب الإسلامي.
هذه للسبيل إن تعارفوا وقفا مؤبدا، كان
کذلك. وإلا سئل فإن قال: أردت الوقف صار
وقفا، لأنه لفظه يحتمل ذلك، أوقال: أردت
معنی الصدقة فهو نذر، فيتصدق بها أو بثمنها .
وإن لم ينو كانت ميراثا. (١)
وأما المالكية فالذي يظهر من كلامهم أن
جعل الشيء في السبيل يقتضي التصدق بعينه
ما لم توجد قرينة تصرفه إلى معنى وقف العين
والتصدق بثمرتها أو منفعتها. (٢)
الحكم الإجمالي :
٢ - التسبيل قربة مندوب إليها بالاتفاق،
لحديث ((إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من
ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به،
أو ولد صالح يدعوله))(٣) وقوله تعالى: ﴿وافعلوا
الخير﴾(٤) وفعله وَل﴾ وأصحابه، روى
عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن عمر
رضي الله عنه أتى النبي چ# وكان قد ملك مائة
سهم من خيبر فقال: قد أصبتُ ما لاً لم أُصِبْ
مثله، وقد أردت أن أتقرب به إلى الله تعالى،
(١) البحر الرائق ٢٠٥/٥، ٢٠٦، والفتاوى الهندية ٣٥٧/٢
- ٣٥٩
(٢) الدسوقي ٨٤/٤، ٨٥، والخطاب ٢٨/٦
(٣) حديث: ((إذا مات الإنسان انقطع عمله ... )) أخرجه
مسلم ١٢٥٥/٣ ط عيسى الحلبي من حديث أبي هريرة.
(٤) سورة الحج / ٧٧
- ٢٩٣ -

تسبيل ٢، تسجيل، تسري ١
فقال ((إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها))(١)
وقال جابر: لم يكن أحد من أصحاب النبي ◌َّ
ذو مقدرة إلا وقف(٢)
وتفصيله في مصطلح ( صدقة - وقف ).
تسري
تسجيل
انظر : توثيق
التعريف :
١ - التسري في اللغة: اتخاذ السرية. يقال:
تسری الرجل جاریته وتسري بها واستسرها: إذا
اتخذها سَرية، وهي الأمة المملوكة يتخذها
سيدها للجماع. وهي في الأصل منسوبة إلى
السرِّ بمعنى: الجماع، غير أنهم ضموا السين
تجنبا لحصول اللبس، فرقا بينها وبين السرِّية
وهي الحرة التي يتزوجها الرجل سرا. وقيل هي
من السر بمعنى الإِخفاء، لأن الرجال كثيرا
ماکانوا یتخذون السراري سرا، ويخفونهن عن
زوجاتهم الحرائر. وقيل: هي من السُّربالضم
بمعنى السرور، وسميت الجارية سرية لأنها
موضع سرور الرجل، ولأنه يجعلها في حال
تَسُرّها من دون سائر جواريه. (١)
(١) حدیث: ((إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها)) سبق
تخريجه (ف١)
(٢) المهذب في فقه الإمام الشافعي ١/ ٤٤٧، وكشاف القناع
٤ / ٢٤٠، ٢٤١ م النصر الحديثة، وابن عابدين ٣٥٨/٣ -
٣٥٩، والبحر الرائق شرح كنز الدقائق ٢٠٦/٥،
والشرح الكبير وحاشية الدسوقي علیه ٤/ ٧٥
(١) لسان العرب المحيط، بيروت، دار لسان العرب،
١٣٨٩ هـ، وحاشية ابن عابدين على الدر المختار
١١٣/٣، القاهرة، مطبعة بولاق ١٢٧٢ هـ، وفتح القدير
لابن الهمام على الهداية للمرغيناني ٤/ ٤٤٠، ٤٤١،
القاهرة المطبعة الميمنية، ١٣١٩ هـ.
- ٢٩٤ -

تسري ٢ - ٦
وفي الاصطلاح: إعداد الأمة لأن تكون
موطوءة . (١)
٢ - ويتم التسري عند الحنفية بأمرين: الأول:
أن يحصن الرجل أمته، والثاني: أن يجامعها .
وتحصينها: بأن يبوئها منزلا ويمنعها من
الخروج، فلووطىء دون تحصين لم يثبت بذلك
التسري، ولو حملت منه.
والجماع بأن يجامعها فعلا، فلو حصنها
وأعدها للوطء لم يثبت التسري بذلك ما لم يطأ
فعلا. فإِذا وطىء المحصنة ثبت التسري سواء
أفضی بائه إلیھا أم لا ، بأن لم ينزل أصلاً ، أو
أنزل وعزل. وهذا قول أبي حنيفة ومحمد. وقال
أبو يوسف، ونقل عن الشافعي : لا يتم التسرى
إلا بأن يفضي إليها بائه، فلووطیء فلم ينزل،
أو أنزل وعزل، لم يثبت التسري بذلك، ولو
حلف لا يتسرى لم يحنث بذلك. (٢)
والمقدم عند الحنابلة أن التسري يثبت بوطء
الأمة المملوكة غير المحرمة على واطئها، سواء
حصنها أم لا، أنْزل أم لا . وفي قول القاضي
أبي يعلى : لا يتم التسري إلا بالوطء والإِنزال.
ولم نجد للمالكية نصا في هذه المسألة.
(١) تعريفات الجرجاني (تسري).
(٢) فتح القدير ٤/ ٤٤٠، ٤٤١، وابن عابدين ١١٣/٣،
والمغني ٨/ ٧٢٣ط ثالثة، القاهرة، دار المنار، ١٣٦٧ هـ،
وشرح المنهاج مع حاشية القليوبي ٤/ ٣٦٧
وسوف يكون هذا البحث على أن التسري
هو وطء الرجل مملوكته مطلقا، سواء كان مع
الوطء تحصین أم لم یکن، لیکون شاملا لكل
ما يتعلق بوطء الإِماء بالملك، ولأن ماذكر من
الخلاف عند الحنفية لا يظهر أثره، إلا في نحو
الحنث في الحلف على التسري .
الألفاظ ذات الصلة :
أ - النكاح :
٣ - النكاح: هو التزوج بعقد. وقد يتزوج
الرجل أمة لغیرہ ینکحه إياها سيدها،
ولا يسمى ذلك تسريا. ولا ينكح الحر الأمة إلا
إذا خاف العَنَت.
ب - الحَظِيّة :
٤ - الحظية: المرأة تنال حظوة لدى الرجل من
بین نسائه، سواء أكانت زوجة أم سرية. (١)
جـ ـ ملك اليمين :
٥ - ملك اليمين أعم من التسري، لأنه قد يطأ
بملك اليمين بدون تسر، أما السرية فلابد أن
تكون معدة للوطء.
حكم التسري:
٦ - التسري جائز بالكتاب والسنة والإجماع إذا
تمت شروطه کما یأتي .
(١) لسان العرب.
- ٢٩٥ -

تسري ٦
أما الكتاب ففي مواضع منها قوله تعالى :
﴿وإنْ خِفْتُم ألا تُقْسِطُوا في اليتامى فانْكِحُوا
ما طابَ لكم من النساء مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فإن
خِفْتم ألا تَعْدِلوا فواحدةً أو ما ملكتْ أيمانُكم
ذلك أدنى أَلّ تَعُولُوا﴾(١) وقوله ﴿حُرِّمت علیکم
أمهاتُكم وبناتكم ... ) إلى قوله:
﴿والمحصناتُ من النساء إلا ما مَلَكتْ
أيمانُكم﴾(٢) وقوله: ﴿والذين هم لِفُروِجِهم
حافِظونَ إلا على أزواجِهم أوما ملكتْ أيمانُهم
فإنّهم غيرُ مَلُومِين﴾(٣) قال ابن عابدين: (٤)
فمن لام المتسري على أصل الفعل، بمعنى :
أنك فعلت أمرا قبيحا فهو كافر هذه الآية، لکن
لا يكفر إن لامه على تسريه، لأنه يشق على
زوجته أو نحو ذلك.
وأما السنة فقد قال النبي زالټ في سبايا
أوطاس ((لا تُوطأ حاملٌ حتى تَضَعَ، ولا غيرَ
ذاتِ حَمْلٍ حتى تحيضَ خَيْضَة))(٥) وأعطى
حسان بن ثابت رضي الله عنه إحدى الجواري
التي أهداها له المقوقس، وقال لحسان ((دونَك
(١) سورة النساء / ٣
(٢) سورة النساء / ٢٤
(٣) سورة المؤمنون / ٦
(٤) ابن عابدين ٢/ ٢٩١
(٥) حديث: ((لا توطأ حامل حتى تضع ... )) رواه أبوداود
(٦١٤/٢ - ط عزت عبيد دعاس) وحسنه ابن حجر في
التلخيص (١٧٢/١ - ط شركة الطباعة الفنية).
هذه بَيِّضْ بها ولدك))(١)
والسنة الفعلية أيضا دالة على جواز
التسري، فإن النبي پے کانت له سرار: قال
ابن كثير في تفسير قوله تعالى: ﴿يا أيها النبي إنا
أحللنا لك أزواجَك اللاتي آتيت أجورهن
وما ملكتْ يمينُك مما أفاء الله عليك﴾ قال: أي
وأباح لك التسري مما أخذت من الغنائم، وقد
ملك صفية وجويرية رضي الله عنهما، فأعتقهما
وتزوجهما ، وملك ريحانة بنت شمعون النصرانية
ومارية القبطية رضي الله عنهما، وكانتا من
السراري . (٢) أي فكان يطؤهما بملك اليمين.
وكذلك الصحابة رضي الله عنهم اتخذوا
السراري، فكان لعمر رضي الله عنه أمهات
أولاد أوصی لکل واحدة منهن بأربعمائة درهم،
وکان لعلي رضي الله عنه أمهات أولاد، وكان
علي بن الحسين، والقاسم بن محمد، وسالم بن
عبدالله بن عمر من أمهات الأولاد. وروي أن
الناس لم یکونوا يرغبون في أمهات الأولاد حتى
ولد هؤلاء الثلاثة ، فرغب الناس فيهن. (٣)
(١) قصة إعطاء النبي ◌َّ إحدى الجواري لحسان ... أخرجها
ابن سعد في طبقاته (١٣٥/١ - ط دار بيروت)، وأوردها
ابن هشام في السيرة (٣٠٦/٢ - ط الحلبي) وابن حجر في
الإصابة (٣٣٩/٤ - ط السعادة).
(٢) تفسير ابن كثير ٣/ ٤٩٩ بيروت، دار الفكر، طبعة مصورة
عن الطبعة المصرية القديمة.
(٣) المغني ٩/ ٥٢٩، وابن عابدين ٢٩١/٢، وشرح المنهاج
٣٧٤/٤
- ٢٩٦ -

تسري ٧ - ١٠
وأجمعت الأمة على ذلك، واستمر ذلك عند
المسلمين دون نكير من أحد إلى حين انتهاء
الرق في العصر الحديث. وقد كثر التسري في
العصر الأموي والعصر العباسي لكثرة السبي في
الفتوح، حتى إن كثيرا من نساء الخلفاء
العباسیین کُنّ من السراري. وکثیرا منهن ولدن
الخلفاء. (١)
هذا وليس التسري خاصا بالأمة الإِسلامية،
فقد ورد أن إبراهيم عليه السلام تسری بهاجر
التي وهبه إياها ملك مصر، (٢) فولدت له
إسماعيل عليه السلام، وقيل: كان لسليمان
عليه السلام ثلاثمائة سرية، (٣) وكان التسري في
الجاهلية أيضا.
ملك السید لأمته یبیح له وطأها دون عقد :
٧ - لا يحتاج وطء السيد لأمته إلى إنشاء عقد
زواج، ولو عقد النكاح لنفسه على مملوكته لم
يصح النكاح، ولم تكن بذلك زوجة. قال
ابن قدامة: لأن ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة
وإباحة البضع، فلا يجتمع معه عقد أضعف
· منه. ولو كان الحر متزوجا بأمة، ثم ملك زوجته
(١) نساء الخلفاء المسمى جهات الأئمة الخلفاء من الحرائر
والإِماء، تحقيق د.مصطفى جواد. القاهرة، دار المعارف
بمصر.
(٢) صحيح البخاري وفتح الباري، القاهرة، المكتبة السلفية،
١٣٧٠ هـ.
(٣) تفسير القرطبي ٢٥٢/٥، القاهرة، دار الكتب المصرية
الأمة انفسخ نكاحها منه. ولا يجوز أن يتزوج
أمة له فيها شرك .(١)
حكمة إباحة التسري:
٨ - الحكمة في ذلك - بالإِضافة إلى استعفاف
مالك الأمة بها - أن في التسري تحصين الإِماء
لکیلا یمِلْن إلی الفجور، وثبوت نسب أولادهن
إلى السيد، وكون الأولاد أحرارا. وإذا ولدت
الأمة من سیدها تکون أم ولد، فتصير حرة عند
موته کما یأتي .
حکم السرية إذا ولدت من سيدها:
٩ - إذا ولدت السرية لسيدها استحقت العتق
بموت سیدھا بحکم الشرع، وتسمی حينئذ
(أم ولد) ولا يمنع ذلك من استمرار تسري
سيدها بها إلى أن يموت أحدهما، ولا تباع، ولها
أحكام خاصة (ر: أم ولد).
شروط إباحة التسري:
١٠ - يشترط جواز التسري مايلي:
الشرط الأول: الملك. فلا يحل لرجل أن يطأ
امرأة في غير زواج إلا بأن يكون مالكاً لها، لقوله
تعالى: ﴿والذين هم لفروجهم حافظونَ إلا
على أزواجهم أوما ملكت أيمانهم فإنهم غيرُ
(١) المغني ٦/ ٦١٠، والفروق للقرافي ١٣٦/٣، الفرق
١٥٣، وشرح المنهاج وحاشية القليوبي ٢٤٧/٣
- ٢٩٧ -

تسري ١٠
مَلُومين. فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم
العادون﴾.(١)
وهذا الشرط لا يحل لامرأة مالكة لعبد أن
يطأها عبدها بملك اليمين، ولا يعلم في ذلك
خلاف .
وسواء ملك السيد أمته بالشراء أو الميراث أو
الهبة أو بغير ذلك من وسائل كسب الملكية
المشروعة. أما إن علم أن الأمة مسروقة أو
مغصوبة فلا تحل له.
هذا، ولا يحل للرجل أن يطأ جارية له فيها
شریك، مهما قلت نسبة ملك ذلك الشريك
فيها. قال ابن قدامة : ولا نعلم في ذلك خلافا.
وكذا لا يحل وطء الأمة المبَعَّضَة، وهي التي
بعضها معتق وبعضها رقيق، لأن الملك في
الحالين غير تام. ومع ذلك فإذا وطىء جارية له
فيها شرك، فإنه لا يحد للشبهة، لكن يعزر،
وإن ولدت منه لحقه النسب. (٢)
الشرط الثاني: أن تكون الجارية مسلمة أو
كتابية إذا كان المتسري مسلما. فإن كانت
مجوسية أووثنية لم تحل لسيدها المسلم بملك
اليمين، كما لا تحل له بالزواج لو كانت حرة،
وهذا قول جمهور الفقهاء، واحتجوا بقوله
(١) سورة المؤمنون / ٥ - ٧
(٢) المغني ٩/ ٣٥٣، ٣٥٤
﴿ولا تَنكحوا المشركاتِ حتى
تعالى :
يؤمنٌ﴾ .(١)
جـ - الشرط الثالث: أن لا تكون ممن يحرمن
مؤبدا أومؤقتا، وألا تكون زوجة غيره، أو
معتدته أو مستبر أته، ماعدا التحریم من حیث
العدد. ولمعرفة المحرمات من غيرهن على
التفصيل ينظر مصطلح: (نكاح).
وبهذا الشرط يعلم أنه لا يحل للرجل بملك
الیمین عمته أو خالته أو غیرهن من محرمات
النسب، ويعتقن عليه بمجرد الشراء. لقول
النبي ◌َّ﴿ ((من مَلَكَ ذَا رَحِمٍ مَخْرَم فهو حر))(٢)
ولا تحل له بملك اليمين أمه أو أخته أو خالته
من الرضاع لو ملكهن - وإن لم يعتقن عليه
لكونهن من غير ذوي الأرحام - وكذا سائر من
يحرم نكاحهن بالرضاعة .
وإذا وطىء الرجل امرأة بنكاح أوملك
یمین، حرمت علیه أمهاتها وبناتها. وحرمت
المرأة على أبيه وابنه، وهو تحريم الصهر.
ويشمل ذلك التحريم النكاح والتسري(٣)
أما سائر ذوي الأرحام من بنت عم أوبنت.
(١) سورة البقرة / ٢٢١
(٢) حديث: ((من ملك ذا رحم محرم فهو حر)) أخرجه أبو داود
(٢٦٠/٤ - ط عزت عبيد دعاس) وصححه ابن حزم
وعبدالحق الأشبيلي كما في التلخيص لابن حجر (٤/ ٢١٢ .
ط شركة الطباعة الفنية).
(٣) المغني ٦/ ٥٧١، وجواهر الإكليل ٢٨٩/١
- ٢٩٨ -

تسري ١١ - ١٣
خال، وسائر من يحل للرجل نكاحهن من غير
المحارم، فيجوز إذا کن في ملکه أن يطأ منهن
على سبيل التسري .
التسري بأختين ونحوهما:
١١ - يجوز الجمع بين الأختين أو نحوهما - كالمرأة
وعمتھا أو خالتھا ۔ في ملك الیمین، لکن إن
وطىء إحداهما حرمت عليه الأخرى تحريما
مؤقتا، فلووطىء الثانية أثم، وهذا قول
الجمهور، واستدلوا بأن تحريم الأختين
المنصوص عليه في قوله تعالى : ﴿وأن تجمعوا
بين الأختين﴾(١) مطلق، فيدخل فيه التحريم
بالزواج وبملك الیمین.
وعلى قول الجمهور: تحل له الأخرى إن
حرّم التي وطئها بإعتاقها أو بإخراجها عن ملكه
ببيع أو نحوه، أوبتزويجها، ولا يكفي أن
يستبرئها مع بقائها في ملكه. ونقل عن قتادة :
یکفیه استبراؤها .
وقالوا جميعا: فإن كانت حاملا لم تحل له
الأخرى حتى تضع الحامل حملها . (٢)
الاستبراء للأمة المتملكة :
١٢ - من تملك جارية غير محرمة عليه مؤقتا أو
(١) سورة النساء / ٢٣
(٢) المغني ٥٨٤/٦، ٥٨٧، وابن عابدين ٢٨٤/٢، ٢٨٥،
و٢٤٣/٥ وجواهر الإكليل ١/ ٢٩٠
مؤبدا، لم يحل له وطؤها قبل استبرائها. فلا
يطؤها إن كانت حاملا حتى تضع حملها، وإن
کانت حائلا فحتی تحیض عنده حيضة كاملة،
ليعلم براءة رحمها من الحمل. (ر: استبراء).
وإن كانت آيسة لم يلزمه استبراؤها. ويرى
المالكية أنه لا حاجة إلى الاستبراء إن غلب
على ظنه براءة رحمها من الحمل. ويكفي قول
مالكها أنه قد استبرأها . (١)
عدد السراري والقسم لهن :
١٣ - لا يتحدد مايحل للرجل من السراري
بأربع ولا بعدد معين. ولو كان عنده من
الزوجات واحدة فأكثر إلى أربع أولم يكن جاز
له أن يتسرى بما شاء من الجواري، لقوله
تعالى: ﴿وإن خِفتم ألا تُقْسطوا في اليتامى
فانْكِحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثَ
ورُباعَ فإن خِفتم ألا تعدلوا فواحدةً أوما ملكتْ
أيمانكم ذلك أُدْنى ألّ تَعُولُوا﴾(٢)
وإذا كان عنده أكثر من سرية لم يلزمه القسم
بینهن في المبيت. (٣)
(١) المغني ٧/ ٥٠٦، وجواهر الإكليل ٢/ ٣٩٤، وابن عابدين
٢٤٠/٥
(٢) سورة النساء / ٣
(٣) تفسير القرطبي ٥/ ٢٠ سورة النساء / ٣، والشرح الكبير
الدردير وحاشية الدسوقي ٣٣٩/٢، والفروق للقرافي
١١١/٣، ١١٢ الفرق ١٤٤، وجواهر الإكليل ١/ ٢٧٧ ،
وشرح المنهاج ٣/ ٢٩٩، والمغني ٧/ ٣٦، ٦٣٠
- ٢٩٩ -

تسري ١٤ - ١٨
تخير السراري وتحصينهن :
١٤ - يستحسن للرجل إن أراد التسري أن
يتخير السرية ذات دين غير مائلة للفجور،
وذلك لتصون عرضه، وأن تكون ذات جمال
لأنها أسكن لنفسه وأغض لبصره، وأن تكون
ذات عقل، فيجتنب الحمقاء لأنها لا تصلح
للعشرة، ولأنها قد تحمل منه فینتقل ذلك إلى
ولده منها. وقد قال النبي وَّ ((تخيروا
لِنُطَفِكم))(١) وكل هذا مأخوذ من فحوی مایذكره
العلماء في تخير الزوجات. (٢)
وإذا اختار السرية وجب عليه قبل وطئها - إن
كان قد تملكها في الحال - استبراؤها، وعليه أن
يحصنها بعد ذلك، لئلا تلحق به ولدا لیس له.
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : حصنوا
هذه الولائد. (٣)
آثار التسري :
١٥ - إذا ثبت التسري تبعه التحریم بالصهر،
والمحرمية، ولحوق النسب المولود، على
التفصيل التالي :
أولا : التحريم :
١٦ - إذا وطىء الرجل امرأة بملك اليمين
(١) حديث: ((تخيروا لنطفكم ... )) أخرجه ابن ماجة
(٦٣٣/١ - ط الحلبي). وحسنه ابن حجر في التلخيص
(١٤٦/٣ - ط شركة الطباعة الفنية).
(٢) المغني ٦/ ٥٦٥، وابن عابدين ٢٦٢/٢
(٣) المغني ٩/ ٥٢٨
حرمت عليه إلى الأبد أمهاتها وبناتها، وحرمت
هي على آبائه وأبنائه، لأن الوطء في ملك
اليمين ينزل منزلة عقد النكاح. (١) وحرمت عليه
أختها وعمتها وخالتها وبنت أخيها وبنت أختها
مؤقتا كما تقدم .
ثانيا : المحرمية :
١٧ - تثبت المحرمية بالوطء المذكور بين الواطىء
وبين أمهات الموطوءة وبناتها، وبين الموطوءة
وآبائه وأبنائه. (٢)
نسب ولد السرية :
١٨ - إذا وطىء الرجل سريته فأتت بولد
فللفقهاء أقوال في لحوق نسب ولدها به :
القول الأول: أنه يلحقه إن أمكن أن يكون
منه، بأن أتت به تاما لأكثر من ستة أشهر ولأقل
من أكثر مدة الحمل من يوم وطئها. وهذا قول
الحنابلة والمالكية. فإن أتت به لأقل من ستة
أشهر لم يلحقه، لأن أقل مدة الحمل ستة أشهر.
واستدلوا لذلك بأن أمته صارت فراشا له
بالوطء، فلحقه ولدها كولد الزوجة، لقول
النبي وَّ ((الولد للفراش)). (٣) وروي عن عمر
(١) شرح المنهاج وحاشية القليوبي ٢٤٣/٣
(٢) حاشية القليوبي على شرح المنهاج ٢٤٣/٣
(٣) حديث: ((الولد للفراش)) أخرجه البخاري (الفتح
١٢٧/١٢ - ط السلفية) من حديث عائشة رضي الله عنها.
- ٣٠٠ -