Indexed OCR Text

عن الزُّهري ، أن غَيْلانَ بنَ سَلَمَةَ أسلم وعنده عَشْرُ نِسُوَةٍ ، فأمره
النبيُّ عَ لَّمِ أن يَأْخُذَ منهن أربعاً (١). (١٩٣٨٥)
(١) ابن يحيى: هو محمد بن يحيى بن عبد الله بن فارس بن ذؤيب الذهلي ، ثقة من رجال
البخاري، ومن فوقه من رجال الشيخين. وقال الحافظ المزي في ((التحفة)): هذا
الحديث ليس من رواية اللؤلؤي ، مع أنه موجود في أصلنا ، وهو من رواية اللؤلؤي .
ورواه الشافعي ٣٥١/٢، وأحمد رقم (٤٦٠٩) و (٤٦٣١)، والترمذي
(١١٢٨)، وابن ماجة (١٩٥٣) من طرق عن معمر ، عن الزهري ، عن سالم ،
عن ابن عمر أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وعنده عشر نسوة ، فقال النبي صلّى اللّه
عليه وسلّم: ((أمسك أربعاً وفارق سائرهن)).
وصححه ابن حبان (١٢٧٧) وقال الحافظ ابن كثير في ((الإرشاد)» فيما نقله عنه
الصنعاني في ((سبل السلام)) ١٧٥/٣ - ١٧٦: رواه الإمامان أبو عبد الله محمد بن
إدريس الشافعي ، وأحمد بن حنبل ، والترمذي ، وابن ماجة ، وهذا الإسناد رجاله
على شرط الشيخين إلّا أن الترمذي يقول : سمعت البخاري يقول : هذا حديث غير
محفوظ ، والصحيح ما روى شعيب وغيره عن الزهري ، قال : حدّثت عن محمد بن
سويد الثقفي أن غيلان فذكره . قال البخاري : وإنما حديث الزهري ، عن سالم ، عن
أبيه أن رجلاً من ثقيف طلق نساءه ، فقال له عمر: لتراجعن نساءك .. الحديث . قال
ابن كثير : قلت : قد جمع الإمام أحمد في روايته لهذا الحديث بين هذين الحديثين بهذا
السند (٤٦٣١) فليس ما ذكره البخاري قادحاً، وساق رواية النسائي له برجال
ثقات .
قلت: وقد ساق الحافظ ابن حجر سند النسائي في ((التلخيص)) ١٦٩/٣،
فقال : فائدة : قال النسائي : أخبرنا أبو بريد عمرو بن يزيد الجرمي ، أخبرنا سيف بن
عبيد اللّه، عن سرَّار بن مُجَشِّر، عن أيوب ، عن نافع وسالم ، عن ابن عمر أن
غيلان الثقفي أسلم وعنده عشر نسوة الحديث، وفيه: ((فأسلم وأسلمن معه ... ))،
وفيه: ((فلما كان زمن عمر طلقهن، فقال له عمر: راجعهن)). ورجال إسناده
ثقات ، ومن هذا الوجه رواه الدار قطني ٢٧١/٣ - ٢٧٢ .
قال الحافظ : واستدل به ابن القطان على صحة حديث معمر ، قال ابن القطان :
وإنما اتجهت تخطئتهم حديث معمر ، لأن أصحاب الزهري اختلفوا ، فقال مالك وجماعة
عنه: بلغني .. فذكره ، وقال يونس عنه : عن عثمان بن محمد بن أبي سويد،=
١٩٨

٢٣٥ - حدّثنا محمدُ بن خلاد ، حدّثنا يحيى ، عن ابن جريج
أخبرني عطاء ، قال : جاءتِ امرأةٌ إلى النبي عَ لَّه تشكو زَوْجَها
فقال: ((أَثْرُدِّينَ عليه حَدِيقَتَهُ؟)) قالت: نَعَمْ وزِيادَة، قال: ((أما
الزِّيادَةُ، فلا))(١). (١٩٠٧١)
٢٣٦ - حدّثنا أحمدُ بنُ صالح، حدّثنا عبدُ الرزاق ، أخبرنا ابنُ جريج ،
قال : وقال داود بن أبي عاصم أخبر
!
وقيل : عن يونس عنه بلغني عن عثمان بن أبي سويد ، وقال شعيب : عنه عن محمد
=
بن أبي سويد ، ومنهم من رواه عن الزهري ، قال : أسلم غيلان ، فلم يذكر واسطة .
قال : فاستبعدوا أن يكون عند الزهري : عن سالم ، عن ابن عمر مرفوعاً ، ثم يحدث
به على تلك الوجوه الواهية . وهذا عندي غير مستبعد ، والله أعلم .
قلت (القائل ابن حجر) : ومما يقوي نظر ابن القطان أن الإمام أحمد أخرجه في
((مسنده)) (٤٦٣١) عن ابن علية ومحمد بن جعفر جميعاً، عن معمر بالحديثين معاً ،
حديثه المرفوع ، وحديثه الموقوف على عمر .
وغيلان بن سلمة : من أشراف ثقيف ووجهائهم ، أسلم هو وأولاده بعد فتح
الطائف ، قال المرزباني في ((معجم الشعراء)): شريف شاعر ، أحد حكام قيس في
الجاهلية. وله ترجمة وافية في ((الإصابة)) ١٨٦/٣ - ١٨٨ ذكر فيها الحافظ هذا
الحديثَ وكثيراً من طرقه وتعليله .
وللحديث شاهد من حديث عروة بن مسعود الثقفي عند البيهقي ٧/ ١٨٤ ، ورجاله
ثقات ، لكن راويه عن عروة - وهو محمد بن عبيد - لم يدركه .
وآخر من حديث قيس بن الحارث أو الحارث عند أبي داود (٢٢٤١) ، وابن
ماجة (١٩٥٢)، والبيهقي ٧/ ١٨٣، وهو حسن بطرقه .
وثالث من حديث نوفل بن معاوية عند الشافعي ٣٥١/٢، والبيهقي ٧ / ١٨٤ ،
ورجاله ثقات غير شيخ الشافعي ، فإنه مجهول .
فهذه الشواهد تعضد الحديث وتقويه ، وتشدّ من أزره .
(١) محمد بن خلاد : ثقة من رجال مسلم ، ومن فوقه من رجال الشيخين . يحيى: هو ابن
سعيد القطان .
١٩٩

أن سعيد بن المسيِّب ، أخبره أن امرأةً كانت تحتَ ثابتِ بنِ قيس بنٍ
شَمَّاسٍ وكان أصدَقَها حديقةً ، وكان غيوراً ، فضربها ، فَكَسَرَ يَدَها ،
فجاءت النبيَّ عَّ له، فاشتكته له، فقالت: أنا أَرُدُّ إليه حديقَتَه ؟ فدعا
زوجَها، فقال: ((إنَّها تُرُدُّ عَلَيْكَ حديقَتَكَ))، قال: وذلك لي ؟
قال: ((نعم)) قال: قد قبلتُ يا رسولَ اللّه، قال النبي عَّه:
((اذهَبَا، فهي واحِدَةٌ)) ثم نكحت بَعدَه رِفاعة العامِرِيَّ، فضربها فجاءت
عثمان ، فقالت : أنا رَادَّةٌ عليه صَدَاقَه ، فدعاه عثمان، فَقَبَلَ ، فقال
عثمان: اذهبا، فهي واحِدَةٌ(١). ( ١٨٦٩٨)
(١) رجاله ثقات، وهو في ((مصنف عبد الرزاق)) (١١٧٥٦).
وأخرج البخاري (٥٢٧٣)، والنسائي ١٦٩/٦، والبيهقي ٣١٣/٧، والدار قطني
٣/ ٢٥٤ - ٢٥٥ من طريق أزهر بن جميل ، حدّثنا عبد الوهاب الثقفي ، حدّثنا خالد
الحذّاء ، عن عكرمة ، عن ابن عباس أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي صلّى الله عليه
وسلّم، فقالت : يا رسول اللّه، ثابت بن قيس ما أَعْتِبُ عليه في خلق ولا دين ،
ولكني أكره الكفر في الإسلامُ، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ((أتردين عليه
حديقته؟)) قالت: نعم، قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ((اقبل الحديقة،
وطلقها تطليقة )).
ورواه البخاري (٥٢٧٦)، وابن الجارود ( ٧٥٠)، والبيهقي ٣١٣/٧ من طريق
أيوب، عن عكرمة، به. دون قوله: ((اقبل الحديقة ... ))، وزاد: ((فردت
عليه ، وأمره ، ففارقها )).
ورواه ابن ماجة (٢٠٥٦)، والبيهتي ٣١٣/٧ من طريق عبد الأعلى بن عبد
الأعلى، حدّثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن عكرمة، به. ولفظه: ((فأمره
رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن يأخذ حديقته، ولا يزداد)).
وفي الباب عن حبيبة بنت سهل الأنصاري عند مالك ٢ / ٥٦٤ ، وأبي داود
(٢٢٢٧)، والنسائي ٦/ ١٦٩، وابن الجارود (٧٤٩) ، وصححه ابن حبان
( ١٣٢٦) .
٢٠٠

٢٣٧ - حدّثنا إسحاقُ بنُ إسماعيل، حدّثنا سفيانُ، عن ابنِ جُرَيْجٍ
عن عطاء، أنّ النبيَّ مَ اله، قال في المختلِعَةِ: ((لا يَأْخُذُ منها أَكْثَرَ
مِمّا أَعْطاها)) (١). (١٩٠٧٢)
٢٣٨ - حدّثنا أحمد بن صالح، حدّثنا أبو نعيم ، حدّثنا سفيان ، عن ابن
جريج
عن عطاء ، أن النبي عَ لِّ نهى أن يأخذ من المختلعةِ أكثر مما
أعطاها (٢).
قال أبو داود : قال وكيع : سألتُ ابنَ جريج عنه ، فأنكره ، ولم
يَعْرِفْهُ. (١٩٠٧٢)
٤٢ - باب الحرام
٢٣٩ - حدّثنا محمد بنُ المثنى، حدّثنا عبدُ الأعلى، حدّثنا سعيد، عن قتادة
عن الحسن ، أن النبي ◌َِّ حَرَّمَ فَتَاتَه القِبْطِيَّةَ مَارِيَة أمَّ إبراهيمَ ،
فَأُمِرَ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْ يَمِينِهِ، وعُوتِبَ في ذلك(٣). (١٨٥٤١)
(١) إسحاق بن إسماعيل : هو الطالقاني ، ثقة ، ومن فوقه من رجال الشيخين . سفيان :
هو ابن عيينة ، وعطاء : هو ابن أبي رباح .
(٢) أبو نعيم : هو عبيد بن هشام الحلبي القلانسي ، صدوق إلّا أنه تغير في آخر عمره
فتلقن ، وهو مكرر ما قبله .
(٣) رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى البصري ، وسعيد : هو
ابن أبي عروبة .
وقوله: ((عوتب في ذلك)) وذلك في قوله تعالى: ﴿يا أيها النبي لِمَ تُحَرِّمُ ما
أَحَلَّ الله لك تبتغي مرضاةً أزواجِكَ والله غفورٌ رحيم. قد فرض الله لكم تَحِلَّةَ أبمَانِكم
والله مولاكم وهو العليمُ الحکیمُ ﴾ .
٢٠١

٢٤٠ - حدّثنا محمد بنُ الصَّاح، حدّثنا سفيان، عن ابنِ أبي عُرُوبَةً
عن قتادة ، قال: كان رسولُ اللّه عَّله في بيتِ حفصةَ،
فدخلت ، فرأت معه فتاتَه ، فقالت : في بيتي وفي يومي ؟ فقال :
(( اسكُتِي فواللهِ لا أَقْرُبُها وَهِيَ عليَّ حرام)) (١). (١٩٢١٩)
وروى سعيد بن منصور في ((سننه)) - فيما ذكره الحافظ في ((الفتح)) - بإسناد
=
صحيحٍ إلى مسروق ، قال: ((حلف رسولُ اللّه صلّى الله عليه وسلّم لحفصة لا يَقْرَبُ
أُمَتَهُ، وقال : هي علي حرام، فنزلت الكفارةُ لِمينه، وأمر أن لا يُحَرِّمَ ما أحلَّ اللّه)).
وقال النسائي ٧/ ٧١ : أخبرني إبراهيم بن يونس بن محمد حرمي ( هو لقبه ) قال ،
حدّثنا أبي ، حدّثنا حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن أنس أن رسولَ اللّه صلّى الله عليه
وسلّم كانت له أمةٌ يطؤها، فلم ◌َزَلْ به عائشةُ وحفصةُ حتى حرمها ، فأنزل الله عزّ
وجلّ: ﴿يا أيها النبي لم تُحِّمُ ما أحَلَّ اللّه لك﴾. وصححه الحاكم ٤٩٣/٢ على
شرط مسلم ، ووافقه الذهبي من طريق سليمان بن المغيرة ، عن ثابت ، عن أنس .
وقال الهيثم بن كليب في مسنده فيما ذكره ابن كثير ٨ / ١٨٦ : حدّثنا أبو
قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي ، حدّثنا مسلم بن إبراهيم ، حدّثنا جرير بن حازم ،
عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن عمر قال : قال النبي صلّى الله عليه وسلّم
لحفصة: ((لا تخبري أحداً: ان أم إبراهيم علي حرام))، فقالت: أتحرم ما أحل الله لك؟
قال: ((فوالله لا أقربها)) قال: فلم يقربها حتى أخبرت عائشة ، قال: فأنزل الله:
﴿ قد فرض الله لكم تحلة أيمَانكم ﴾ .
قال ابن كثير : وهذا إسناد صحيح ، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة ،
وقد اختاره الحافظ الضياء المقدسي في كتابه ((المستخرج)).
(١) محمد بن الصباح : صدوق ، وباقي رجاله رجال الشيخين .
وأخرج الطبراني في ((عشرة النساء))، وابن مردويه فيما ذكره الحافظ في ((الفتح))
٨/ ٦٥٧ من طريق أبي بكر بن عبد الرحمن ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة قال :
دخل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بمارية بيت حفصة ، فجاءت ، فوجدتها معه ،
فقالت : يا رسول اللّه في بيتي تفعل هذا معي دونَ نسائك ...
وروى البزار في ((مسنده)) (٢٢٧٤) و (٢٢٧٥) من طريقين عن ابن عباس :
﴿ يا أيها النبي لِمَ تُحَرِّمُ ما أحلَّ اللّه لك﴾ قال: نزلت هذه الآية في سُرِّيَّته. قال
الهيثمي في ((المجمع)) ١٢٦/٧: رواه البزار بإسنادين، والطبراني، ورجال البزار رجال
الصحيح غير بشر بن آدم الأصغر ، وهو ثقة .
٢٠٢

٤٣ - باب الحدود
٢٤١ - حدّثنا هشامُ بنُ خالدٍ ، حدّثنا الحسنُ بن يحيى الخُشَنِيُّ ، عن زیدِ
ابنِ واقدٍ ، عن مکحولٍ
عن عُبادة بن الصَّامِتِ، قال: قال رسولُ اللّه عَ لَّه: ((أَقِيمُوا
الحُدُودَ في الحَضَرِ والسَّفَرِ على القَريبِ والْبَعِيدِ ، ولا تُبَالُوا في اللّهِ لَوْمَةً
لَائِمٍ))(١). (٥١١٥)
٢٤٢ - حدّثنا العباسُ العنبريُّ، حدثنا عَبْدُ الرزاق، أخبرنا مَعْمَرٌ
عن الزهريِّ ، أن صفوانَ بنَ المُعَطِّلِ ضرب حسانَ بنَ ثابت
!
(١) رجاله ثقات إلّا أن مكحوْلاً لم يرَ عُبادة بن الصامت، فهو منقطع، لكن رُوي متصلاً
من طرق يتقوى بمجموعها .
فأخرجه ابن ماجة ( ٢٥٤٠) من طريق عبد الله بن سالم المفلوج ، حدّثنا عبيدة بن
الأسود ، عن القاسم بن الوليد ، عن أبي صادق ، عن ربيعة بن ناجذ ، عن عبادة بن
الصامت مرفوعاً: ((أقيموا حدود الله في القريب والبعيد، ولا تأخذكم في الله لومة
لائم )) .
وهذا سند رجاله ثقات غير ربيعة بن ناجذ ، فلم يوثقه غير ابن حبان ، والعجلي ،
ولم يرو عنه غير أبي صادق ، وقال الذهبي : لا يكاد يعرف .
وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد ((المسند)) ٣٣٠/٤ مطولاً من طريق عبد الله
بن سالم بهذا الإسناد ، وله طريقان آخران عن المقدام بن معدي كرب ، عن عبادة بن
الصامت عند أحمد ٣١٦/٥ و٣٢٦، وله طريق ثالث عند ابن أبي حاتم ٤٥٣/١ ،
فيتقوى بها ويصح .
٢٠٣

بالسَّيفِ على عهدِ رسولِ اللّه عَ ◌ّه فلم يَقْطَعِ النِيُّ عَ ◌َّهِ يَدَه (١).
( ١٩٣٨٦ )
٢٤٣ - حدّثنا محمد بن بشار، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا سفيانُ ، عن
عيسى - يعني ابن أبي عَزَّةَ - عن الشعبي
عن عبد اللّه، عن النبي عَ لِّ أَنَّه قَطَعَ في قِيمَةِ خَمسَةِ دَراهِمَ (٢).
( ٩٣٢٤)
٢٤٤ - حدّثنا أحمدُ بنُ عَبْدَةَ، حدّثنا سفيان ، عن يزيد بنِ خُصيفة
عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، أن النبيَّ عَ للِ أَتِيَ بسَارِقٍ
سَرَّقَ شَمْلَةً فقال: ((ما نَخالُكَ سَرَقْتَ)) قال: بلى قد فَعَلْتُ ، فقال:
(( اذْهَبُوا بِهِ، فَاقْطَعُوهُ ثم احْسِمُوهُ، ثم اثْتُوني بِهِ))، فذهبُوا بهِ،
فقطعوه، ثم حَسَمُوه، ثم أَتَوْهُ به، فقال: ((تُبْ إلى اللّهِ)) فقال: قَدْ
(١) رجاله ثقات رجال الشيخين غير العباس العنبري ، فإنه من رجال مسلم .
ورواه الإمام الذهبي في (سير أعلام النبلاء)) في ترجمة صفوان ٢/ ٥٤٩ من طريق
ابن يونس ، عن يونس ، عن الزهري ، عن ابن المسيب ، عن صفوان بن المعطل ،
قال : ضرب خسان بن ثابت بالسيف في هجاء هجاه به ، فأتى حسَّانُ النبي صلّى اللّه
عليه وسلّم ، فاستعداه عليه ، فلم يقده منه ، وعقل له جرحه ، وقال : إنك قلت
قولاً سيئاً .
قال الذهبي بإثره: رواه معمر، فلم يذكر ابن المسيب. وانظر (( نصب الراية))
٤/ ٣٧٩ .
(٢) عيسى بن أبي عَزَّة : صدوق ، ربما وهم ، وباقي السند رجاله رجال الشيخين ،
ورواية الشعبي عن عبد الله بن مسعود فيها انقطاع .
٢٠٤

تُبْتُ إلى اللّهِ، قال: ((اللَّهُمّ تُبْ عَلَيْهِ))(١). (١٩٣١٢)
٢٤٥ - حدّثنا مُسْلِمُ بنُ إبراهيم ، حدّثنا جرير بنُ حازم
عن الحسن ، أنَّ النبي ◌َمِ قال: ((إِّي لَا أَقْطَعُ في الطَّعامِ))(٢).
( ١٨٥٠٥ )
(١) أحمد بن عبدة : ثقة من رجال مسلم ، ومن فوقه من رجال الشيخين . يزيد بن
خصيفة : هو يزيد بن عبد الله بن خصيفة .
ورواه عبد الرزاق في ((المصنف)) (١٨٩٢٣) أخبرنا ابن جريج ، والثوري به
مرسلاً.
ورواه أبو عبيد القاسم بن سلام في ((غريب الحديث ))٢/ ٢٥٨، حدّثنا إسماعيل بن
جعفر، عن يزيد بن خصيفة به أيضاً مرسلاً . قال أبو عبيد : ولم أسمع بالحسم في قطع
السارق عن النبي عليه السلام إلّ في هذا الحديث .
والحسم : أن يكوى لينقطع الدم .
ووصله الدارقطني ١٠٢/٣، والحاكم ٣٨١/٤، والبيهقي ٢٧١/٨ و٢٧٥ -
٢٧٦ بذكر أبي هريرة فيه من طريقين عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي ، عن يزيد
بن خصيفة ، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ، عن أبي هريرة ... ورجح ابن
خزيمة ، وابن المديني وغير واحد إرساله ، وصحح الحاكم الموصول ، وكذا ابن
القطان .
(٢) رجاله ثقات رجال الشيخين .
وروى ابن أبي شيبة في ((المصنف)) ٢٧/١٠ حدّثنا حفص، عن أشعث بن عبد
الملك وعمرو هو ابن عبيد، عن الحسن أن النبي صلّى الله عليه وسلّم أتي برجل سرق
طعاماً ، فلم يقطعه .
حدّثنا وكيع ، عن جرير بن حازم ، والسري بن يحيى ، عن الحسن نحوه .
ورواه عبد الرزاق في ((مصنفه)) ( ١٨٩١٥) أخبرنا سفيان الثوري ، عن رجل ،
عن الحسن .. ، فذكره . وزاد: قال سفيان : هو الطعام الذي يفسد من نهاره،
ليس له بقاء ، كالثريد واللحم وما أشبهه ، فليس فيه قطع ، ولكن يُعزر .
٢٠٥

٢٤٦ - حدّثنا أبو معمر، حدّثنا عبدُ الوارث، عن الحسين بنٍ ذَكْوانَ ،، عن
یحیی
عن بَعْجَةَ بنِ عبد الله الجُهَنِيِّ، أن رجلاً من جُهَيْنَةَ سرق متاعاً مِن
السُّوق فأتى النبيِ عَ الِ فقال: إنِّي سَرَقْتُ، فَاقْطَعْ يَدِي، فقطع يدَه ،
ثم غزا في سبيلِ اللّه، فاستُشْهَدَ (١). (١٨٤٥٨ )
ے
٢٤٧ - حدّثنا محمدُ بنُ سليمَان الأنباريُّ، حدّثنا حماد بن مَسْعَدَةَ ، عن ابنِ
جريج ، عن عبد ربّه بن أبي أمية
عن الحارِثِ بنِ عبد اللّه بنِ أبي ربيعةً، أن النبيَّ عَلَّهِ أُتِيَ
بسارِقٍ ، فقيل : هُوَ لِيتامى مِنَ الأنصارِ ما لهم مالٌ غيره ، فتركه ثُمَّ
الثانية ، فتركه ، ثم الثالثة ، فتركه ، ثم الرابعة ، فتركه ، ثم الخامسة ،
فقطع يدَه ، ثم السادسة فقطع رِجْلَه، ثم السابعة ، فقطع يدَه ، ثم
الثامنة، فقطع رجلَه، ثم قال: ((أربع بأربع))(٢). (١٨٤٨١)
٢٤٨ - حدّثنا كثيرُ بن عُبيد، حدّثنا بقية، حدثنا صفوانُ بن عمرو
حدّثني الفُضيل بن فضالة الهَوْزَني ، قال : جاءت امرأةٌ إلى النبيِّ
عَ لَّمِ فقالت: يا رسولَ اللّه: إن في بطني حدثاً - فذكر قِصَّةَ الرجم -
ب
(١) رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو معمر: هو عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج التّميمي
المنقري ، وعبد الوارث : هو ابن سعيد بن ذكوان العنبري ، ويحيى : هو ابن أبي كثير
الطائي اليمامي .
(٢) إسناده ضعيف لإرساله وجهالة عبد ربّه بن أبي أمية .
ورواه عبد الرزاق في ((المصنف)) (١٨٧٧٣)، وابن أبي شيبة ٩/ ٥١١، والبيهقي
٢٨٣/٨ من طريق ابن جريج ، به .
٢٠٦

فقال النبيِ عَِّ: ((ارجُمُوها وأَكْثِرُوا حَوْلَها مِنَ الحِجارَةِ وتَابِعُوا
عَلَيْها)) (١). ( ١٩١٩٣)
٢٤٩ - حدّثنا هناد بن السري ، حدّثنا أبو الأحوص ، عن سماك
عن الحسن البصري، قال: جاءت امرأةٌ إلى النبي عَ لِّ فقالت:
إِنِّي قَدْ زَنَيْتُ - فذكر الحديث - قال : فلما وَلَدَت، أَمَرَها ،
فَتَطَهَّرَتْ، ولَبِسَت أكفانَها، ثم أَمَّرَ بها فَرْجِمَتْ (٢). (١٨٥٢٠)
٤٤ - باب الديات في المسلم يُقاد بالكافر إذا قتله
٢٥٠ - حدّثنا ابنُ أبي ناجية الإسكندراني ، حدّثنا ابن وهب ، حدّثني
سليمَانُ بن بلال ، حدّثني ربيعة
عن عبد الرحمن بن البيلمَاني، حدّثْه أن رسولَ اللّه عَلَّهِ أُتِيَ
بَرَجُلٍ مِن المُسلِمِينَ قَلَ مُعاهَداً من أهلِ الذِّمَّةِ، فقدَّم رسولُ اللّهَ عَاه
المسلمَ ، فضرب عُنُقَه، فقال رسول اللّه عَّهِ: ((أَنَا أَوْلَى مَنْ وَفَى
بِذِمَّتِهِ)) (٣). (١٨٩٥٧)
(١) الفضيل بن فضالة الهوزني : شامي تابعي ، روى عنه جمع ، وذكره ابن حبان في
((الثقات)) ٢٩٥/٥، وباقي رجاله ثقات .
(٢) سماك : هو ابن حرب ، صدوق من رجال مسلم ، وباقي السند رجاله ثقات .
(٣) عبد الرحمن بن البيلماني : لينه أبو حاتم ، وقال الدارقطني : ضعيف ، لا تقوم به
حجة .
ورواه عبد الرزاق في ((المصنف)) (١٨٥١٤)، ومن طريقه الدار قطني ١٣٥/٣،
والبيهقي ٨/ ٣٠ عن سفيان الثوري ، عن ربيعة ، به .
ورواه الشافعي في ((المسند)) ١٥٩/٢ - ١٦٠ من طريق محمد بن الحسن، أنبأنا صوت
٢٠٧

قال ابن وهب : تفسيره أنه قتله غيلةً .
٢٥١ - حدّثنا وهب بن بيان وأحمد بنُ سعيد الهَمَذاني، وابن السَّرح،
قالوا : أخبرنا ابنُ وهب ، أخبرني عبدُ اللّه بن يعقوب
حدّثنا عبدُ الله بن عبد العزيز بن صالح الحضرمي ، قال : قَتَلَ
رَ سُولُ اللّهِ لَ ◌ّهِ يَوْمَ خيبر مُسْلِمًا بِكَافِرِ قَتَلَه غِيلَةً، وقال: ((أنَا أَوْلَى أَوْ
أَحَقُّ مَنْ وَفَى بِذِمَّتِهِ)) (١). (١٨٩١٥)
٤٥ - باب متى يقتص من الجراح
٢٥١ - حدّثنا مسلم بنُ إبراهيم ، حدّثنا أبانُ ، عن عمرو بنِ دينار
عن محمد بن طلحة، أن رجلاً أتى النبيَّ مَظ له - وقد وَجَأَهُ رَجُلٌ
بقَرْنٍ، فقال: يا نبيَّ اللّه اقتصَّ لي، فقال له النبيُّ عَِّ: ((حَتَّى
تَبْرَأَ))، ثم أتاه، فقال: يا نبيَّ اللّهِ اقتص لي، فقال له النبي عَ ◌ّهِ:
((حَتَّى تَبْرَأَ)) ثم أتاه الثالثة، فقال: يا نبيَّ اللّه اقتصَّ لي، فاقتصَّ،
= إبراهيم بن محمد ، عن محمد بن المنكدر ، عن عبد الرحمن بن البيلمَاني .
ورواه الدار قطني في ((سننه)) ١٣٤/٣ - ١٣٥ عن عمار بن مطر، حدّثنا إبراهيم
بن محمد الأسلمي ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، عن عبد الرحمن بن البيماني ،
عن ابن عمر أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قتل مسلماً بمعاهد، وقال: (( أنا أكرمُ
مَنْ وفى بذعته)) . قال الدار قطني: لم يسنده غير إبراهيم بن أبي يحيى ، وهو متروك
الحديث ، والصواب عن ربيعة ، عن ابن البيلماني مرسل عن النبي صلّى الله عليه
وسلّم ، وابن البيلماني : ضعيف لا تقوم به حجة إذا وصل الحديث ، فكيف بما
يرسله ؟
(١) عبد الله بن يعقوب: مجهول ، وكذا شيخه.
٢٠٨

فَبَأَ المُقْتُصُّ منه ، وبقي بِرِجْلِ المُقْتَصِّ له عَرَجٌ ، فقال : يا نِيَّ اللّهِ
برجلي عَرَجٌ فاقتصَّ؛ فقال: ((اذْهَبْ، فَقَدِ اقْتُصَّ لَكَ))(١).
( ١٩٣٠٩)
(١) محمد بن طلحة : ثقة، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين . أبان: هو ابن يزيد العطار
البصري .
ورواه عبد الرزاق (١٧٩٨٦)، ومن طريقه الدار قطني ٨٩/٣، والبيهقي ٨/ ٦٦
عن ابن جريج ، عن عمرو بن دينار أن محمد بن طلحة ..
ورواه عبد الرزاق (١٧٩٨٧) عن معمر ، عن أيوب ، عن عمرو بن دينار ، عن
محمد بن طلحة مثله .
ورواه أيضاً ( ١٧٩٨٨) عن معمر ، عن أيوب ، عن عمرو بن شعيب .
ورواه (١٧٩٨٩) عن الثوري ، عن حميد الأعرج ، عن مجاهد .
ورواه ابن أبي شيبة ٩/ ٣٦٩ من طريق ابن عُلية ، عن أيوب ، عن عمرو بن
دينار، عن جابر ((أن رجلاً طعن رجلاً بقرن في ركبته ، فأتى النبي صلّى اللّه عليه
وسلّم يستقيد منه ، فقيل له : حتى تبرأ ، فأبى ، وعجل واستقاد ، قال : فعنتت
رجله ، وبرئت رجل المستقاد منه ، فأتى النبي صَلّى الله عليه وسلّم ، فقال: ليس لك
شيء، إنك أبيت)) . وهذا سند صحيح على شرط الشيخين .
ورواه الدار قطني ٨٩/٣، والبيهقي ٨/ ٦٦ من طريق أبي بكر بن أبي شيبة ، وأخيه
عثمان بن أبي شيبة ، قال : أخبرنا ابن عُلية ، به .
وقد أعله الدارقطني وغيره بالإرسال، ورده ابن الترّكمَاني في ((الجوهر النقي ))
٦٦/٨ - ٦٧ .
ورواه الدار قطني ٣/ ٨٨، والبيهقي ٦٧/٨، والحازمي في ((الناسخ والمنسوخ))
ص ١٩١ عن أبي الزبير ، عن جابر. وهو قوي في الشواهد .
ورواه الطحاوي ٣/ ١٨٤ من طريق مهدي بن جعفر ، حدّثنا عبد اللّه بنُ المبارك ،
عن عنبسة بن سعيد ، عن الشعبي ، عن جابر ،، عن النبي صلّى الله عليه وسلّم بلفظ :
(( لا يُستقاد من الجرح حتى يبرأ)). وجود إسناده ابن التركماني في ((الجوهر النقي))
٨/ ٦٧ ثم قال : فهذا أمر قد رُوي من عدة طرق يشدّ بعضها بعضاً .
قلت : وله شاهد من حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده عند أحمد
=
٢١٧/٢، والدار قطني ٣/ ٨٨، والبيهقي ٦٧/٨، وهو حسن في الشواهد .
٢٠٩
١٤

٢٥٣ - حدّثنا ابن عبدة وابن السرح قالا : حدّثنا سفيان ، عن عمرو ، عن
محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة ... بمعناه (١). (١٩٣٠٩)
قال ابنُ السرح فيه : قد قلتُ لك .
٢٥٤ - حدّثنا مسدد ، حدّثنا حمّاد بن زيد ، عن عمرو بن دينار بإسناده
نحوه (٢). ( ١٩٣٠٩)
قال أبو داود : وأسنده ابنُ عُلَيَّةَ ، عن أيوب ، عن عمرو ، عن
جابر، ووهم فيه ، والأَوَّلُ أصح(٣) .
٤٦ - باب كم الدية
٢٥٥ - حدّثنا الهيثمُ بن خالد الجُهَيُّ ، حدّثنا وكيع ، عن سفيان ، عن
أیوب بن موسی
عن مكحول، قال: تُوفِّي رسولُ اللّه عَظ ◌ِلّهِ: والدِّيَةُ ثَمَانُ مثّةٍ
=
قال الحازمي في ((الناسخ والمنسوخ)) ص ١٩٢ : قد روي هذا الحديث عن جابر
من غير وجه ، وإذا اجتمعت هذه الطرق ، قوي الاحتجاج بها ، وقد اختلف أهل العلم
في هذا الباب ، فذهب أكثرهم إلى القول بظاهر هذه الأخبار ، ورأوا أن ينتظر بالجرح
إلى أوان البرء ، وإليه ذهب مالك ، وأكثر أهل المدينة ، وأبو حنيفة وأصحابه ، وأهل
الكوفة ، وأحمد بن حنبل ، وخالفهم في ذلك نفر من أهل العلم ، وقالوا : للمجني
عليه أن يستوفي القصاص في الطرف حالة القطع ، ولا ينتظر أوان البرء ، وإليه ذهب
الشافعي وأصحابه ...
(١) رجاله ثقات ، وهو مكرر ما قبله .
(٢) مسدَّد : ثقة ، من رجال البخاري ، ومن فوقه من رجال الشيخين .
(٣) انظر التعليق المتقدم رقم (١).
٢١٠

دِينارٍ، فَخَشِيَ عُمُرُ مِنْ بَعْدِهِ، فَجَعَلَها اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ دِرْهَمٍ أو ألفَ
دینار(١). (١٩٤٥٨)
٢٥٦ - حدّثنا أبو كاملٍ ، حدّثنا يزيدُ بن زُرَيْعٍ ، حدّثنا حسين
عن عمرو بنِ شعيب، أن قيمةَ الدِّيَّةِ كانت على عهد رسولِ الله
عَلِّ ثِمَانَ مئةِ دينارٍ(٢). (١٩١٧٢ )
٢٥٧ - حدّثنا وهبُ بنُ بيان وابنُ السرح ، وأحمد بن سعيد ، قالوا :
أخبرنا ابنُ وهب ، أخبرني يونس
عن ابن شهاب، قال: قرأتُ في كتابِ رسول اللّه عَّ ◌َ له لعمرو بنِ
(١) الهيثم بن خالد : ثقة ، ومن فوقه من رجال الشيخين .
ورواه ابن أبي شيبة ١٢٦/٩ - ١٢٧ من طريق وكيع ، بهذا الإسناد .
ورواه الشافعي في ((مسنده)) ٢ /١٧٣ من طريق مسلم بن خالد ، عن عبيد الله بن
عمر ، عن أيوب بن موسى ، عن ابن شهاب ، وعن مكحول ، وعطاء قالوا :
أدركنا الناس على أن دية الحرّ المسلم على عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم مئة من
الإبل ، فقوم عمر بن الخطاب رضي الله عنه تلك الدية على أهل القرى ألف دينار ، أو
اثنا عشر ألف درهم ...
ورواه عبد الرزاق (١٧٢٥٥) عن معمر ، عن الزهري ...
وروى أبو داود (٤٥٤٢)، والبيهقي ٧٧/٨ من طريق حسين العلم ، عن عمرو
بن شعيب ، عن أبيه ، عن جدّه قال: (( كانت قيمة الدية على عهد رسول الله صلّى
الله عليه وسلّم ثمَان مئة دينار ، أو ثمانية آلاف درهم ، ودية أهل الكتاب يومئذ
النصف من دية المسلمين . قال : فكان ذلك كذلك حتى استخلف عمر رحمه الله ،
فقام خطيباً ، فقال : ألا إن الإبل قد غلت ، قال : ففرضها عمر على أهل الذهب
ألف دينار ، وعلى أهل الورق اثني عشر ألفاً ، وعلى أهل البقر مثتي بقرة ، وعلى أهل
الشاء ألفي شاة ، وعلى أهل الحلل متي حُلَّة ... )). وهذا سند حسن .
(٢) رجاله ثقات . أبو كامل : هو فضيل بن حسين .
٢١١

حَزْمٍ حين بعثه إلى نَجْرانَ وكان الكتابُ عند أبي بكر بنِ حزم ، فكتب
رسولُ اللّهِ عَ لِ فِيه :
هذا بَيَانٌ مِنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالعُقُودِ﴾
وكتب الآياتِ منها حتى بلغ ﴿إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الحِسابِ﴾ ثم كتب : هذا
كتابُ الجراحِ : في النفس مئةٌ مِنَ الإبل ، وفي الأنفِ إذا أَوْعَبَ جَدْعُه
مثّةٌ مِن الإبل ، وفي العينِ خمسون من الإبلِ ، وفي الأُذُنِ خمسون من
الإبل ، وفي اليدِ خمسون من الإبلِ ، وفي الرجل خمسونَ من الإبل ،
وفي كُلِّ أصبعٍ مما هنالك عَشْرٌ من الإبل ، وفي المأمومةِ ثُلُثُ النَّفْسِ ،
وفي الجائفة ثُلُثُ النفس ، وفي المُنَقِّلَةِ خَمسَ عشرةَ ، وفي المُوضِحَةِ
خمسٌ من الإبل ، وفي السِّنِّ خمسٌ من الإبل . قال ابنُ شهاب : فهذا
الذي قرأتُ في الكتاب الذي كتبه رسولُ اللّه عَ لَّهِ عند أبي بكر بن
حزم (١). ( ١٩٥٦٧)
(١) رجاله ثقات، وهو مرسل صحيح . يونس: هو ابن يزيد الأيلي.
ورواه موصولاً النسائي ٥٧/٨ - ٥٨، والدار قطني ١ / ١٢٢، والحاكم ٣٩٧/١.
وابن حبان (٧٩٣)، والبيهفي ٤/ ٨٩ من طريق الحكم بن موسى ، عن يحيى بن
حمزة ، عن سليمان بن داود ، قال : حدّثني الزهري ، عن أبي بكر بن محمد بن
عمرو بن حزم ، عن أبيه ، عن جده ...
ورواه النسائي من حديث يحيى بن حمزة ، عن سليمان بن أرقم ، عن
الزهري ، ثم قال : وهذا أشبه بالصواب ، وسليمَان بن أرقم : متروك الحديث ، وفي
((ميزان الاعتدال)) ٢٠١/٢ - ٢٠٢: قال أبو زرعة الدمشقي : الصواب سليمان بن
أرقم ، وقال أبو الحسن الهروي : الحديث في أصل يحيى بن حمزة ، عن سليمان بن
أرقم غَلِطَ عليه الحَكَم . وقال ابن منده : رأيت في كتاب يحيى بن حمزة بخطه : عن
سليمان بن أرقم ، عن الزهري ، وهو الصواب . وقال صالح جزرة : حدّثنا دُحيم
قال : نظرت في أصل كتاب يحيى حديث عمرو بن حزم في الصدقات ، فإذا هو =
٢١٢

قال أبو داود : أُسْنِدَ هذا ولا يَصِحُّ، رواه يحيى بنُ حمزة ، عن
سليمَانَ بن أرقم ، عن الزهري ، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بنِ
حَزم ، عن أبيه ، عن جدّه .
٢٥٨ - حدّثنا أبو هبيرة(١)، قال: قرأتُه في أصلٍ يحيى بن حمزة ، حدّثني
سليمان بن أرقم .
وحدّثنا هارون بن محمد بن بكار ، حدّثني أبي وعمي قالا : يحيى بن حمزة .
عن سليمان بن أرقم مثله .
قال أبو داود: والذي قال: ((سليمَانُ بن داود)) وهم فيه .
٢٥٩ - حدّثنا الحكم بن موسى ، حدّثنا يحيى بن حمزة ، عن سليمان بن
داود الخولاني - ثقة - عن الزهري ، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ،
عن أبيه ، عن جدّه ، وهم فيه الحكم(٢).
٢٦٠ - حدّثنا موسى بن إسماعيل، حدّثنا حمَّد، حدّثنا محمد بن إسحاق
عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم ، قال : كان في كِتاب
سليمان بن أرقم . قال صالح : فكتبت هذا الكلام عن مسلم بن الحجاج . قال الإمام
=
الذهبي : ترجح أن الحكم وهم ولا بدَّ .
((المنقلة)): هي التي تخرج منها صغار العظام، وتنتقل من أماكنها ، وقيل: التي
تنقل العظم، أي: تكسره. و((الموضحة)): هي من الشجاج التي تبدي وضح
العظم ، أي : بياضه .
(١) هو محمد بن الوليد بن هبيرة الهاشمي الدمشقي القلانسي .
(٢) أي: في قوله ((ابن داود))، والصواب: ((ابن أرقم)) كما تقدم في التعليق السابق.
وانظر ((تحفة الأشراف)) ١٤٧/٨.
٢١٣

رسولِ اللهِ عَ لّهِ - يعني هذا - ((وفي الذَّكَرِ الدِّيَّةُ وفي اللِّسانِ الدِّيةُ))(١).
( ١٨٨٩١ )
٢٦١ - حدّثنا موسى، حدّثنا حمّاد، عن محمد بن إسحاق
عن مكحول أن النبي معَ له، قال: ((في اللّسانِ الدِّيَّةُ، وفي الذَّكَرِ
الدِّيَّةُ، وفيمَا أَقْبَلَ مِنِ الأَسْنانِ خَمْسُ فَرائِضَ)) (٢). (١٩٤٧٦)
٢٦٢ - حدّثنا محمدُ بن عبد اللّه، حدّثنا عبدُ الرحمن - يعني ابنَ مَغْرَاءَ -
حدّثنا محمدُ - يعني ابنَ إسحاق -
سمعتُ مكحولاً يقول: قضى رسولُ اللّه عَ لَّه: ((في الأُنْثَيْنِ
الدِّيَةَ)) (٣). (١٩٤٧٧)
٢٦٣ - حدّثنا قتيبةُ، حدثنا الليثُ، عن ابن الهادِ
عن ابن شهاب، قال: قال رسولُ اللّه عَ لَّه: ((في الصُّلْبِ
الدِّيَةُ))(٤). (١٩٣٩٦)
(١) رجاله ثقات إلّا أن ابن إسحاق مدلس وقد عنعن .
ورواه موصولاً النسائي ٨/ ٥٨، والدارمي ١٩٣/٢، وسنده ضعيف .
(٢) رجاله ثقات ، وفيه عنعنة ابن إسحاق ، كسابقه .
(٣) محمد بن عبد الله: هو ابن أبي حماد الطرسوسي القطان ، روى عنه جمع ، وقال أبو
داود : كان أحمد يكرمه . وباقي رجاله ثقات ، وابن إسحاق صرَّح بالتحديث .
(٤) رجاله ثقات رجال الشيخين . ابن الهاد : هو يزيد بن عبد الله بن أسامة الليثي .
ورواه موصولاً النسائي ٥٧/٨ - ٥٨، والدارمي ١٩٣/٢، والبيهقي ٩٥/٨.
وسنده ضعيف كما مرّ ..
وروى البيهقي ٨/ ٩٥ بسند صحيح عن سعيد بن المسيِّب أن السنة مضت في العقل
بأن في الصلب الدِّيّة .
٢١٤

٤٧ - باب دية الذمي
٢٦٤ - حدّثنا عَبْدُ اللّه بن محمد بن يحيى - أبو محمد - حدّثنا أبو معاوية،
حدّثنا ابنُ أبي ذئب ، عن الزهري
عن سعيد بن المسيِّب، قال: قال رسولُ اللّه عَ لَه: ((دِيَةُ كُلِّ
ذِي عَهْدٍ في عَهْدِهِ أَلْفُ دِينارٍ)) (١). ( ١٨٧٣٨)
(١) عبد الله بن محمد بن يحيى: ثقة ، ومن فوقه من رجال الشيخين . أبو معاوية : هو
محمد بن خازم .
قال ابن التركماني في ((الجوهر النقي)) ١٠٣/٨: وقد تأيد هذا المرسل بمرسلين
صحيحين ، وبعدة أحاديث مسندة ، وإن كان فيها كلام ، وبمذاهب جماعة كثيرة من
الصحابة ومن بعدهم ، فوجب أن يعمل به الشافعي ! كما عرف من مذهبه . وفي
((التّمهيد)) روى ابنُ إسحاق عن داود بن الحصين ، عن عكرمة ، عن ابن عباس في
قضية بني قريظة والنضير أنه عليه السلام جعل ديتهم سواء دية كاملة ، وعمر وعثمان قد
اختلف عنهما ، وقد تقدم عن عثمان على موافقة هذه الأحاديث من وجوه عديدة بعضها
في غاية الصحة ، كما قدمنا عن ابن حزم ، وهو الذي دلّ عليه ظاهر كتاب اللّه تعالى ،
لأنه تعالى قال: ﴿ومن قتل مؤمناً خطأًّ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله ) ثم
قال: ﴿وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مُسَلَّمَةٌ﴾، والظاهر أن هذه الدية
هي الدية الأولى، وكذا فهم جماعة من السلف . قال ابن أبي شيبة : حدّثنا عبد
الرحيم - هو ابن سليمان - عن أشعث - هو ابن سوار - عن الشعبي ، وعن الحكم ،
وحماد ، عن إبراهيم قالا : دية اليهودي والنصراني والحربي المعاهد مثل دية المسلم ،
ونساؤهم على النصف من دية الرجال ، وكان عامر الشعبي يتلو هذه الآية: ﴿وإن كان
من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة﴾. وأشعث : وإن تكلموا فيه يسيراً ، فقد
تقدم أن مسلماً روى له متابعة، وأخرج له ابن خزيمة في «صحيحه))، والحاكم في
((المستدرك)). وقال ابن أبي شيبة أيضاً: حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم ، عن أيوب،
عن الزهري سمعته يقول : دية المعاهد دية المسلم ، وتلا الآية السابقة . وهذا السند في
غاية الصحة .
٢١٥

٢٦٥ - حدّثنا محمد بن يحيى بن فارس ، حدثنا عبد الرزاق ، عن معمر
عن الزهري، قال: قال رسول اللّه عَ ل: ((في الذكر الدية)) (١).
( ١٩٣٨٧ )
٢٦٦ - وبه :
أن النبي ◌َ ◌ّ قضى في اليدين الدِّيّةَ، وفي الرِّجلين الدِّيّةَ(٢).
(١٩٣٨٨)
٢٦٧ - وبه ، عن الزهري
أن المغيرةَ بنَ شُعبةَ، قال: قال رسولُ اللّهِ مََّلَّه: ((المرأةُ يَعْقِلُ عَنْها
عَصَبَتُها، ويَرِثُها بُوها)) (٣). (١١٥٢٧)
(١) محمد بن يحيى بن فارس : هو الذهلي ، ثقة من شيوخ البخاري ، ومن فوقه من رجال
الشيخين. وهو في ((المصنف)) (١٧٦٣٣).
وروى ابن أبي شيبة ٢١٣/٩ حدّثنا وكيع ، حدّثنا ابن أبي ليلى ، عن عكرمة بن
خالد، عن رجل من آل عمر، عن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: ((في الذَّكَرِ
الدية)) .
وقال أيضاً ٩/ ٢١٤ : حدثنا عبد الرحيم بن سليمان ، عن أشعث ، عن
الزهري: ((أن النبي صلّى الله عليه وسلّم قضى في الذكر الديةُ: مئة من الإبل إذا
استوصل ، أو قُطعت حشفته )) .
(٢) رجاله ثقات كسابقه، وهو في ((مصنف عبد الرزاق)) ( ١٧٦٧٨).
(٣) رجاله ثقات كسابقه. وروى البخاري (٦٩٠٩)، ومسلم (١٦٨١) (٣٥٠) من
حديث أبي هريرة: ((أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قضى في جنين امرأة من بني
لحيان بغْرَّةٍ: عبدٍ أو أمةٍ ، ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت ، فقضى رسول الله
صلّى الله عليه وسلّم أن ميراثَها لبنيها وزوجها ، وأن العقل على عصبتها)).
٢١٦

قال أبو داود : رواه يحيى بنُ بِمَان عن معمرٍ ، عن الزهريِّ ، عن
عُرْوَةَ ، عن المغيرة وهو خطأ .
٢٦٨ - حدّثنا محمد بن الوزير الدمشقي ، حدّثنا يحيى - يعني ابن حسان -
حدّثنا مجمع بن يعقوب
أخبرني ربيعةُ بن أبي عبد الرحمن ، قال : كان عَقْلُ الذميِّ مثلَ
عقل المسلمِ في زمنِ رسولِ اللّه عَّله وزمنِ أبي بكرٍ، وزمن عُمَرَ،
وزمن عثمانَ حتى كان صدراً - يعني من إمارةٍ معاوية - فقال معاوية :
إن كان أهلُه أصيبوا به ، فقد أُصِيبَ به بيتُ مال المسلمين فاجعلوا لِبيت
مالِ المسلمين النصفَ ، ولأهلِهِ النِّصفَ خمسَ مئة دينارٍ ، وخمسَ مئة
دينار ، ثم قُتِلَ رجل آخر من أهلِ الذمة ، فقال معاويةُ : لو أَنَّا نظرنا إلى
هذا الذي يدخل بَيَتَ المال ، فجعلناه وظيفاً عن المسلمين وعورتهم ،
قال : فمن هناك وضع عَقْلَهُ إلى خمسٍ مئة (١). (١٨٦٣٨)
٤٨ - باب في القسامة
٢٦٩ - حدثنا موسى بنُ إسماعيل، حدّثنا حمَّاد، عن قتادةَ، وعاصمٍ
الأحول
(١) رجاله ثقات، وذكره الزيلعي في ((نصب الراية)) ٤/ ٣٦٧، فقال: أخرجه أبو داود
في ((مراسيله)) بسند صحيح ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ...
٢١٧