Indexed OCR Text

العنبري، وعبدالوهاب الثقفي، وصفوان بن عیسی، وروح بن عبادة، وعمر بن
٠٢٣٥ - عبد الوهاب الثقفي: بن عبد المجيد بن الصامت أبو محمد الثقفي البصري، الإمام الأنبل الحافظ
الحجة، حدث عن أيوب وحميد ويونس بن عبيد وجماعة، وثقه ابن معين وابن سعد، توفي سنة أربع
وتسعين ومائة .
أنظر ترجمته في:
التاريخ لاين معين ٣٧٨/٢، ط. ابن سعد ٢٨٩/٧، تاريخ خليفة/٤٦٦، ط. خليفة/٢٢٥، التاريخ الكبير
٩٧/٦، الجرح والتعديل ٧١/٩، مشاهير علماء الأمصار/ ١٦٠، الثقات لابن حبان ١٣٢/٧، تاريخ بغداد
١٨/١١، العبر ٣١٤/١، تذكرة الحفاظ ٣٢١/١، دول الإسلام ١٢٣/١، الكاشف ٢٢١/٢، سير أعلام
النبلاء ٢٣٧/٩-٢٤١، تهذيب التهذيب ٤٤٩/٦، ط. الحفاظ/١٣٣، الخلاصة/٢٤٨، شذرات الذهب
٠٣٤٠/١
٠٢٣٦ - صفوان بن عيسى: أبو محمد الزهري البصري الإِمام المحدث، قال أبو حاتم: صالح، وقال
ابن سعد: كان ثقة صالحا، وذكره ابن حبان في الثقات، توفي سنة مائتين في خلافة هارون .
أنظر ترجمته في:
ط. ابن سعد ٢٩٤/٧، تاريخ خليفة/٤٧٣، ط. خليفة/٢٢٧، التاريخ الكبير ٣٠٩/٤، التاريخ
الصغير/٢١٤، الجرح والتعديل ٤٢٥/٤، العبر ٣٣٣/١، الكاشف ٣٠/٢، سير أعلام النبلاء ٣٠٩/٩،
تهذيب التهذيب ٤٢٩/٤، الخلاصة/١٧٤، شذرات الذهب ٣٥٩/١.
٠٢٣٧ - روح بن عبادة: بن العلاء أبو محمد القيسي البصري، الإمام الحافظ الصدوق، وكان من
كبار المحدثين، قال علي بن المديني: نظرت لروح بن عبادة في أكثر من مائة ألف حديث كتبت منها
عشرة آلاف، توفي سنة خمس ومائتين .
أنظر ترجمته في:
ط. ابن سعد ٢٩٧/٧، ط. خليفة/١٢٦، التاريخ الكبير ٣٠٩/٣، التاريخ الصغير/٢١٩، الجرح والتعديل
٤٩٨/٣، تاريخ بغداد ٤٠١/٨، العبر ٣٤٧/١، تذكرة الحفاظ ٣٤٩/١، الكاشف ٣١٣/١، دول
الإِسلام ١٢٧/١، ميزان الإعتدال ٥٨/٢، سير أعلام النبلاء ٤٠٢/٩-٤٠٧، تهذيب التهذيب ٢٩٣/٣،
النجوم الزاهرة ١٧٩/٢، ط. الحفاظ/١٤٦، الخلاصة/١١٨، شذرات الذهب ١٣/٢.
٠٢٣٨ - عمر بن علي بن مقدام: أبو حفص البصري المقدمي مولى ثقيف، روى عن إسماعيل بن
أبي خالد، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وخالد الحذاء وجماعة، قال عبدالله بن أحمد: سمعت أبي ذكره
فأثنى عليه خيرا، وقال ابن سعد: كان يدلس تدليسا شديدا، وذكره ابن حبان في الثقات، توفي سنة
تسعين ومائة .
أنظر ترجمته في: ٠
ط. ابن سعد ٢٩١/٧، تاريخ خليفة/٤٥٩، ط. خليفة/٢٢٥، الجرح والتعديل ١٢٤/٦، مشاهير علماء
الأمصار/١٦١، الثقات لابن حبان ١٨٨/٧، تذكرة الحفاظ ٢٩٢/١، ميزان الإعتدال ٢١٤/٣، تهذيب
التهذيب ٤٨٥/٧، شذرات الذهب ٣٢٦/١.
١٤١

علي بن علي بن مقدام، وعبدالملك بن الصباح، وزهير بن نعيم الباب،
وحماد بن مسعدة، وأزهر" السمان، وأبي داؤد" الطيالسي، وعثمان بنْ عمر
البكراوي، ووهب بن جرير بن حازم، وبهزّ، والمعلى بن" أسد، وأبي قتيبة"،
٥٢٣٩ - عبدالملك بن الصباح: أبو محمد المسمعي الصنعاني البصري، روى عن ابن عون، والأوزاعي،
والثوري وغيرهم، قال أبو حاتم: صالح، وذكره ابن حبان في الثقات، مات سنة تسع وتسعين ومائة
في ذي القعدة.
أنظر ترجمته في:
الجرح والتعديل ٣٥٤/٥، الثقات لابن حبان ٣٨٥/٨، ميزان الاعتدال ٦٥٧/٢، تهذيب التهذيب
٣٩٩/٦، التقريب/٢١٩، شذرات الذهب ٣٥٨/١.
٠٢٤٠ _ زهير بن نعيم: البابي السلولي ويقال: العجلي، أبو عبدالرحمن السحستاني نزيل البصرة، كان
أحد الزهاد والعباد المتقشفين، قال سلمة بن حبيب عن سهل بن عاصم سمعت زهيراً يقول: وددت
أن جسدي قُرِضَ بالمقاريض وأن هذا الخلق أطاعوا الله، مات بعد المائتين .
أنظر ترجمته في: حلية الأولياء ١٤٧/١٠ -١٥٠، الأنساب للسمعاني ١٠/٢، تهذيب التهذيب ٣٥٣/٣،
التقريب/١٠٩، الخلاصة/١٢٣ .
٢٤١ * - حماد بن مسعدة: أبو سعيد التميمي الباهلي البصري، الحافظ الحجة، روى عن حميد الطويل،
وسليمان التيمي وجماعة، وثقه أبو حاتم، وابن سعد وغيرهما، وقال ابن شاهين: ثقة ثقة لا بأس به،
وذكره ابن حبان في الثقات، توفي سنة اثنتين ومائتين .
أنظر ترجمته في:
ط. ابن سعد ٢٩٤/٧، تاريخ خليفة/٤٧١، ط. خليفة/٢٢٧، الجرح والتعديل ١٤٨/٣، مشاهير علماء
الأمصار/١٦٢، ثقات ابن حبان ٢٢٢/٦، العبر ٣٣٦/١، الكاشف ٢٥٢/١، سير أعلام النبلاء
٣٥٦/٩، تهذيب التهذيب ١٩/٣، الخلاصة/٩٢.
٢٤٢ * - ازهر السمان: ازهر بن سعد السمان، أبو بكر الباهلي البصري، الإمام الحافظ الحجة النبيل،
كان من أوعية العلم، قال يحيى بن معين: ليس في أصحاب ابن عون أعلم من ازهر، وثقه ابن سعد،
وذكره ابن حبان في الثقات، توفي سنة ثلاث ومائتين .
أنظر ترجمته في:
ط. ابن سعد ٢٩٤/٧، تاريخ خليفة/٤٧٢، ط. خليفة/٢٢٦، التاريخ الكبير ٤٦٠/١، الجرح والتعديل
٣١٥/٢، مشاهير علماء الأمصار/١٦٢، العبر ٣٣٩/١، ميزان الإعتدال ١٧٢/١، تذكرة الحفاظ
٣٤٢/١، الكاشف ١٠٢/١، سير أعلام النبلاء ٤٤١/٩، تهذيب التهذيب ٢٠٢/١، ط. الحفاظ/١٤٣،
الخلاصة/٢٥ .
=
١٤٢

= ٢٤٣ - أبو داؤد الطيالسي: سليمان بن داود بن الجارود أبو داود الطيالسي، الحافظ الكبير صاحب
المسند، ثقة مأمون، ومن المحدثين الكبار، وكان جبلاً في العلم، توفي سنة أربع ومائتين .
أنظر ترجمته في:
ط. ابن سعد ٢٩٨/٧، تاريخ خليفة/٢٤، ٤٧٢، ط. خليفة/٢٢٧، التاريخ الكبير ١٠/٤، الجرح والتعديل
١١١/٤، تاريخ بغداد ٢٤/٩، العبر ٣٤٥/١، ميزان الاعتدال ٢٠٣/٢، تذكرة الحفاظ ٣٥١/١، سير
أعلام النبلاء ٣٧٨/٩، تهذيب التهذيب ١٨٢/٤، ط. الحفاظ/١٥٣، شذرات الذهب ١٢/٢، معجم
المؤلفين ٢٦٢/٤، الاعلام ١٢٥/٣.
٥٢٤٤ _ عثمان بن عمر البكراوي: البكراوي بفتح الباء المنقوطة بواحدة وسكون الكاف بعدها راء
مهملة، هذه النسبة إلى أبي بكر الثقفي، وهو من الصحابة الذين نزلوا البصرة -رضي الله عنهم- قاله
السمعاني وقال: (والمشهور بهذه النسبة جماعة منهم)، ثم ذكر الأشخاص، ولم يذكر فيهم عثمان بن عمر
البكراوي، وكذلك لم أجد من ترجمه في كتب التراجم الموجودة عندنا راجع الأنساب للسمعاني
٢٩٤/٢-٢٩٦.
٥٢٤٥ - وهب بن جرير بن حازم: أبو العباس الأزدي البصري، الإِمام الحافظ الصدوق، بصري
ثقة، قال النسائيّ: ليس به بأس، ووثقه العجلي وابن سعد، وذكره ابن حبان في الثقات، توفي سنة
ست ومائتين .
أنظر ترجمته في:
ط. ابن سعد ٢٩٨/٧، تاريخ خليفة/٤٧٢، ط. خليفة/٢٢٧، التاريخ الكبير ١٦٩/٨، الجرح والتعديل
٢٨/٩، تذكره الحفاظ ٣٣٦/١، الكاشف ٢٤٢/٣، سير أعلام النبلاء ٤٤٢/٩، تهذيب التهذيب
١٦١/١١، ط. الحفاظ/١٤٥، الخلاصة/٤١٨، شذرات الذهب ١٦/٢.
٠٢٤٦ - بهز: بن أسد العمي أبو الأسود البصري، قال العجلي: كان اسن من أخيه معلى بن أسد،
بصري ثقة ثبت في الحديث، رجل صالح صاحب سُنةٍ، وهو اثبت الناس في حماد بن سلمة، ذكره
ابن حبان في الثقات، توفي سنة سبع وتسعين ومائة .
انظر ترجمته في:
ط. ابن سعد ٢٩٨/٧، التاريخ الكبير ١٤٣/٢، الجرح والتعديل ٤٣١/٢، الثقات لابن حبان ١٥٥/٨،
تذكرة الحفاظ ٣٢١/١، الكاشف ١٦٤/١، سير أعلام النبلاء ١٩٢/٩، تهذيب التهذيب ٤٩٧/١، ط.
الحفاظ/١٤٢، الخلاصة/٥٣ .
٠٢٤٧ - المعلى بن أسد: أبو الهيثم العمي البصري، الحافظ الحجة، أخو بهز بن أسد، كان من الأئمة
الاثبات، ثقة مأمون، وكان معلما، قال العجلي: ثقة كيس، وهو ثبت في الحديث، رجل صالح، وذكره
ابن حبان في الثقات، توفي سنة ثماني عشرة ومائتين .
انظر ترجمته في:
=
١٤٣

وأبي عبدالرحمن المقريء، ويحيى بن حماد، ويحيى بن أبي الحجاج المنقري،
= ط. خليفة/٢٢٩، التاريخ الصغير/٢٢٨، الجرح والتعديل ٣٣٤/٨، الثقات لأبن حبان ١٨٢/٩، تهذيب
التهذيب ٢٣٦/١٠، الخلاصة/٣٨٣.
٠٢٤٨ - أبو قتيبة: سلم بن قتيبة الشقيري الفريابي الخراساني، الإِمام المحدث الثبت، نزيل البصرة،
وثقه أبو داود وغيره، واحتج به البخاري، وذكره ابن حبان في الثقات، توفي سنة مائتين .
انظر ترجمته في:
ط. خليفة/٢٢٧، تاريخ خليفة/٤٠٧، التاريخ الكبير ١٥٨/٤، الجرح والتعديل ٢٦٦/٤، الثقات لابن
حبان ٢٩٧/٨، العبر ٣٣٢/١، ميزان الاعتدال ١٨٦/٢، الكاشف ٣٨١/١، سير أعلام النبلاء ٣٠٨/٩،
تهذيب التهذيب ١٣٣/٤، شذرات الذهب ٣٥٨/١، تهذيب ابن عساكر ٣٢٩/٦، الاعلام ١١١/٣.
٥٢٤٩ - أبو عبدالرحمن المقريء: عبدالله بن يزيد بن عبدالرحمن الأهوازي الأصل، البصري ثم المكي
مولى آل عمر بن الخطاب، الإِمام العالم الحافظ المقريء المحدث الحجة، شيخ الحرم وثقه النسائي وغيره،
وله اختيار في القراءة، وحديثه عن الثقات حجة، توفي سنة ثلاث عشرة ومائتين .
انظر ترجمته في:
ط. خليفة/٢٢٧، التاريخ الكبير ٢٨٨/٥، الجرح والتعديل ٢٠١/٥، تذكرة الحفاظ ٣٦٧/١، سير أعلام
النبلاء ١٦٦/١٠، البداية والنهاية ٢٦٧/١٠، العقد الثمين ٢٩٨/٥، ط. القراء لابن الجزري ٤٦٣/١،
تهذيب التهذيب ٨٣/٦، شذرات الذهب ٢٩/٢ .
٥٢٥٠ - يحيى بن حماد: بن أبي زياد أبو محمد، وأبو بكر الشيباني مولاهم البصري، ختن أبي عوانة،
الإمام الحافظ، كان ثقة كثير الحديث، وثقه أبو حاتم وغيره، وكان من اروى الناس عن أبي عوانة،
ذكره ابن حابن في الثقات، توفي سنة خمس عشر ومائتين .
انظر ترجمته في:
ط. ابن سعد ٣٠٦/٧، التاريخ الكبير ٢٦٧/٨، الجرح والتعديل ١٣٧/٩، الثقات لابن حبان ٢٥٧/٩،
سير أعلام النبلاء ١٣٩/١٠، تهذيب التهذيب ١٩٩/١١، الخلاصة/٤٢٢.
٥٢٥١ - يحيى بن أبي الحجاج: الاهتمي المنقري الخاقاني، أبو أيوب البصري، وهو يحيى بن عبدالله
الاهتم، روى عن الثوري، وابن عون، وابن جريج، وغيرهم، قال أبو حاتم ليس بالقوي، وقواه ابن حبان
وذكره في الثقات .
انظر ترجمته في:
الجرح والتعديل ١٣٩/٩، الثقات لابن حبان ٢٥٥/٩، ميزان الاعتدال ٣٦٨/٤، المغني في الضعفاء
٧٣٣/٢، تهذيب التهذيب ١٩٦/١١، التقريب/٣٧٤.
١٤٤

وأيوب بن المتوكل (٤٤٦) المقريء، ويعقوب بن إسحاق المقريء، وعبيد الله بن
عمر القواريري، وسليمان بن حرب، وأبي الوليد" الطيالسي، وعمرو بنْ
٤٤٦. في الأصل ((أيوب بن أبي المتوكل)).
٥٢٥٢ _ أيوب بن المتوكل المقري: الأنصاري، إمام ثقة ضابط، له اختيار في القراءة تبع فيه الأثر،
وثقه ابن المديني، والدارقطني، توفي سنة مائتين، ولما دفن وقف يعقوب على قبره فقال: يرحمك الله
يا أيوب ما تركت خلفا أعلم بكتاب الله منك .
انظر ترجمته في:
التاريخ الكبير ٤٢٤/١، الجرح والتعديل ٢٥٩/٢، الثقات لابن حبان ١٢٦/٨، تاريخ بغداد ٧/٧-٨،
ط. القراء لابن الجزري ١٧٢/١ .
٥٢٥٣ _ يعقوب بن إسحاق المقريء: أبو محمد الحضرمي البصري، الإِمام المجود الحافظ، أحد العشرة،
كان اعلم بالحروف، والاختلاف في القرآن، وعلله، ومذاهبه، ومذاهب النحو، قال أحمد وأبو حاتم:
صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات، توفي سنة خمس ومائتين .
انظر ترجمته في:
ط. ابن سعد ٣٠٤/٧، ط. خليفة/٢٢٧، التاريخ الكبير ٣٩٩/٨، الجرح والتعديل ٢٠٣/٩، وفيات
الأعيان ٣٩٠/٦، معرفة القراء الكبار الذهبي ١٣٠/١، الكاشف ٢٩٠/٣، سير أعلام النبلاء ١٦٩/١٠،
ط. القراء لابن الجزري ٣٨٦/٢، تهذيب التهذيب ٣٨٢١١/١١، النجوم الزاهرة ١٧٩/٢، بغية الوعاة
٣٤٨/٢، شذرات الذهب ١٤/٢.
٥٢٥٤ _ عبيدالله بن عمر القواريري: أبو سعيد الجشمي البصري، الإِمام الحافظ، محدث الإِسلام،
نزيل بغداد، ثقة كثير الحديث، وثقه غير واحد، ذكره ابن حبان في الثقات، توفي سنة خمس وثلاثين
ومائتين .
انظر ترجمته في: ط: ابن سعد ٣٢٠/١٠، التاريخ الكبير ٣٩٥/٥، الجرح والتعديل ٣٢٧/٥، الثقات
لابن حبان ٤٠٥/٨، تاريخ بغداد ٣٢٠/١٠، تذكرة الحفاظ ٤٣٨/٢، سير أعلام النبلاء ٤٤٢/١١،
البداية والنهاية ٣١٥/١٠، تهذيب التهذيب ٤٠/٧، الخلاصة/٢٥٢ .
٢٥٥٪ - أبو الوليد الطيالسي: هشام بن عبدالملك أبو الوليد الطيالسي البصري الإمام الحافظ، الناقد،
شيخ الإسلام، من أعلام الحديث، وكان إماماً في زمانه، جليلا عند الناس، وكان إليه الرحلة بعد أبي
داود الطيالسي، توفي سنة سبع وعشرين ومائتين .
انظر ترجمته في:
ط. ابن سعد ٣٠٠/٧، التاريخ الكبير ١٩٥/٨، الجرح والتعديل ٦٥/٩، الأنساب ٢٨٣/٨، تذكرة
الحفاظ ٣٨٢/١، الكاشف ٢٢٣/٣، سير أعلام النبلاء ٣٤٢/١٠، تهذيب التهذيب ٤٥/١١، ط.
الحفاظ/١٦٤، شذرات الذهب ٦٢/٢، الاعلام ٨٧/٨ .
١٤٥

عون الواسطي (٤٤٧)، والحميدي* (٤٤٨) ومسددْ، وعلي بن المديني(٤٤٩).
٤٤٧- في الأصل ((عمر بن عوف)).
٤٤٨- حكى عنه النووي في المجموع ٣٣٧/٣، وابن حزم في المحلى ١٢٣/٤.
٤٤٩- حكى عنه الحافظ أنه قال: حق على المسلمين أن يرفعوا أيديهم عند الركوع والرفع منه لحديث
ابن عمر هذا، فتح الباري ٢٠٢/٢، والنووي في المجموع ٣٣٧/٣.
٥٢٥٦ - عمرو بن عون الواسطي بن أوس بن الجعد أبو عثمان السلمي الواسطي البزار، الحافظ المجود
الإِمام، وثقه جماعة وقال فيه يزيد بن هارون: هو ممن يزداد كل يوم خيرا، وذكره ابن حبان في الثقات،
توفي سنة خمس وعشرين ومائتين .
انظر ترجمته في:
ط. ابن سعد ٣١٦/٧، التاريخ الكبير ٣٦١/٦، الجرح والتعديل ٢٥٢/٦، الثقات لابن حبان ٤٨٥/٨،
تذكرة الحفاظ ٤٢٦/٢، الكاشف ٣٣٨/٢، سير أعلام النبلاء ٤٥٠/١٠، ط. القراء لابن الجزري
٦٠٢/١، تهذيب التهذيب ٨٦/٨، ط. الحفاظ/١٨٣، شذرات الذهب ٥٢/٢.
٠٢٥٧ - الحميدي: عبدالله بن الزبير بن عيسى أبو بكر القرشي الأسدي الحميدي المكي، الإمام الحافظ
الفقيه، شيخ الحرم، صاحب المسند، قال أحمد بن حنبل: الحميدي عندنا إمام، وقال الفسوي: ما لقيت
أنصح للإسلام وأهله منه، توفي سنة تسع وعشرة ومائتين .
انظر ترجمته في:
ط. ابن سعد ٥٠٢/٥، التاريخ الكبير ٩٦/٥، الجرح والتعديل ٥٦/٥، الثقات لابن حبان ٣٤١/٨،
ط. الشيرازي/٩٩، تذكرة الحفاظ ٩٦/٢، سير أعلام النبلاء ٦١٦/١٠، ط. السبكي ١٤٠/٢، ط.
الأسنوي ١٩/١، البداية والنهاية ٢٨٢/١٠، العقد الثمين ١٦٠/٥، ط. الشهية ١٧/١، النجوم الزاهرة
٢٣١/٢، حسن المحاضرة ٣٤٧/١، شذرات الذهب ٤٥/٢، معجم المؤلفين ٥٤/٦، الأعلام ٨٧/٤ .
٢٥٨ - مسدد: بن مسرهد بن مسربل أبو الحسن الأسدي البصري، الإمام الحافظ الحجة، أحد أعلام
الحديث، ومن الأئمة الاثبات، وله مسند في مجلد رواه عنه معاذ بن المثنى، ومسند آخر صغير يرويه
عنه أبو خليفة، توفي سنة ثمان وعشرين ومائتين .
انظر ترجمته في:
ط. ابن سعد ٣٠٧/٧، التاريخ الكبير ٧٢/٨، الجرح والتعديل ٤٣٨/٨، الثقات لابن حبان ٢٠٠/٩،
ط. الحنابلة ٣٤١/١، تذكرة الحفاظ ٤٢١/٢، سير أعلام النبلاء ٥٩١/١٠، تهذيب التهذيب ١٠٧/١٠،
شذرات الذهب ٦٦/٢، معجم المؤلفين ٢٢٤/١٢، الأعلام ٢١٥/٧.
٥٢٥٩ - علي بن المديني: علي بن عبدالله بن جعفر أبو الحسن ابن المديني السعدي البصري، الشيخ
الإِمام الحجة، أمير المؤمنين في الحديث، صاحب التصانيف ، كان علما في الناس في معرفة الحديث
والعلل ويقال: أن تصانيفه بلغت مائتي مصنف، توفي سنة أربع وثلاثين ومائتين .
انظر ترجمته في:
التاريخ الكبير: ٢٨٤/٦، تاريخ الفسوي ٢١٠/١، الجرح والتعديل ١٩٣/٦، الفهرست/٢٨٦، تاريخ =
١٤٦

وحكى يونس بن عبدالأعلى عن ابن وهب عن مالك أنه سُئل هل يرفع
يديه في الركوع في الصلاة؟ قال: نعم، فقيل: وبعد أن يرفع رأسه من الركوع؟
قال: نعم قال: وهذا في سنة سبع وسبعين، قال يونس: وهي آخر سنة فارق
فيها ابن وهب مالك (٤٥٠).
وقال الأوزاعي (١٤٨/ب)(٤٥١): الذي بلغنا عن رسول الله عَ لّه فيما
اجتمع عليه علماء أهل الحجاز، والشام، والبصرة أن رسول الله عَ لّه كان
يرفع يديه حذو منكبيه حين يكبر لافتتاح الصلاة، ويرفع يديه حذو منكبيه
حين يكبر الركوع، وإذا رفع رأسه من الركوع، إلا أهل الكوفة فإنهم خالفوا
في ذلك .
وممن قال بمثل ما ذكرناه عن أصحاب رسول الله عَ لّه، والتابعين، الليث
ابن سعد (٤٥٢)، والشافعي (٤٥٣)، وأحمد (٤٥٤)، وإسحاق(٤٥٥)، وأبو ثور(٤٥٦).
(ح ١٣٨٨) وحدثنا أبو حاتم الرازي قال: ثنا سلمة بن شبيب قال: سمعت
عبدالرزاق يقول: أخذ أهل مكة رفع [اليدين] في الصلاة في الافتتاح،
والركوع، ورفع الراس من الركوع عن ابن جريج، وأخذه ابن جريج عن عطاء،
وأخذه عطاء عن ابن الزبير، وأخذه ابن الزبير عن أبي بكر الصديق عن النبي
صَلى الله (٤٥٧).
٤٥٠. قال ابن عبدالبر: لم يرو أحد عن مالك ترك الرفع فيهما إلا ابن القاسم، والذي نأخذ به الرفع
على حديث ابن عمرو، وهو الذي رواه ابن وهب وغيره عن مالك، فتح الباري ٢٢٠/٢ .
٤٥١- حكى عنه النووي في المجموع ٣٣٨/٣، وابن حزم في المحلى ١٢٣/٤.
٤٥٢- حكى عنه ((بق) ٧٥/٢، والنووي في المجموع ٣٣٨/٣، وابن حزم في المحلى ١٢٣/٤.
٤٥٣- الأم ١٠٤/١ .
٤٥٤. مسائل أحمد لابي داود/٣٣، ولابن هاني ٤٩/١ .
٤٥٥- حكى عنه البخاري في جزء رفع اليدين/٥٤، و((ت)) ٢١٩/١، و((بق)) ٧٥/٢.
٤٥٦- حكى عنه العينى في عمدة القاريء ٢٧٢/٥، وابن حزم في المحلى ١٢٣/٤.
٤٥٧- رواه ((بق)) من طريق سلمة بن شبيب ٧٤/٢ .
= بغداد ٤٥٨/١١-٤٧٣، ط. الشيرازي/١٠٣، ط. الحنابلة ٢٢٥/١-٢٢٨، تهذيب الأسماء واللغات
٣٥٠/١، ميزان الاعتدال ١٣٨/٣-١٤١، سير أعلام النبلاء ٤١/١١-٦٠، ط. السبكي
١٤٥/٢- ١٥٠، البداية والنهاية ٣١٢/١٠، تهذيب التهذيب ٣٤٩/٧-٣٥٧، معجم المؤلفين ١٣٢/٧.
١٤٧

وقالت طائفة: يرفع المصلي يديه حين يفتتح الصلاة، ولا يرفع فيما سوى
ذلك، هذا قول سفيان الثوري(٤٥٨)، وأصحاب الرأي(٤٥٩)، واحتج بعضهم
بأخبار رووها عن عمر، وعلي، وابن عمر، والشعبي(٤٦)، والنخعي (٤٦١)،
وخيثمة؟(٤٦٢)، وإبراهيم (٤٦٣)، وابن أبي ليلى (٤٦٤)
( ث ١٣٨٩) حدثنا علي بن عبدالعزيز قال: ثنا أبو نعيم قال: ثنا أبو بكر
يعني النهشلي عن عاصم بن كليب عن أبيه أنه كان مع علي بصفين قال: فكان
يرفع يديه في الأولى ولا يرفع فيما سوى ذلك (٤٦٥).
( ث ١٣٩٠ ) حدثنا إسماعيل بن قتيبة قال: [ ثنا أبو بكر] ثنا أبو بكر بن
عياش عن حصين عن مجاهد قال: ما رأيت ابن عمر يرفع يديه إلا في أول
.(٤٦٦)
ما يفتتح (٤٦٦)
( ث ١٣٩١ ) حدثنا إسماعيل قال: ثنا أبو بكر قال: ثنا يحيى بن آدم عن
٤٥٨۔ حکی عنه البخاري في جزء رفع اليدين/٥٤، و ((ت)) ٢٢١/١، والعيني في عمدة القاريء ٢٧٢/٥
٤٥٩- الأصل ١٣/١.
٤٦٠- روى ((شب)) من طريق اشعث عن الشعبي ٢٣٦/١.
٤٦١- روى له ((شب)) من طريق مغيرة عنه ٢٣٦/١، و((عب)) من طريق حماد عنه ٧١/٢ رقم ٢٥٣٥.
روى ((شب)) من طريق طلحة عن خيثمة وإبراهيم قال: كانا لا يرفعان أيديهما إلا في بدء الصلاة
٤٦٢۔
كذا في الأصل، و ((اختلاف)) ولعله النخعي السابق الذكر.
٤٦٣۔
٤٦٤- روى له ((شب)) من طريق سفيان بن مسلم قال: كان ابن أبي ليلى يرفع يديه أول شيء إذا
كبر ٢٣٧/١ .
٤٦٥- رواه ((شب)) عن وكيع عن أبي بكر النهشلي ٢٣٦/١.
٤٦٦- رواه ((شب)) عن أبي بكر بن عياش ٢٣٧/١، والبخاري في جزء رفع اليدين/٦٦،٢٤، وقال:
(قال يحيى بن معين: حديث أبي بكر عن حصين إنما هو توهم منه لا أصل له) .
٥٢٦٠ - خيثمة: بن عبدالرحمن بن أبي سبرة الجعفي الكوفي، لأبيه ولجده صحبة، روى عن كثير
من الصحابة، وكا من العلماء العباد، وثقه النسائي، وابن معين وغيرهما، ذكره ابن حبان في الثقات،
توفي سنة ثمانين .
انظر ترجمته في:
ط. ابن سعد ٢٨٦/٦، ط.خليفة/١٥٦، التاريخ الكبير ٢١٥/٣، تاريخ الفسوي ١٤١/٣، الجرح
والتعديل ٣٩٣/٣، حلية الأولياء ١١٣/٤، تاريخ الإسلام ٢٤٧/٣، سير أعلام النبلاء ٣٢٠/٤، تهذيب
التهذيب ١٨٧/٣، الخلاصة/١٠٧ .
١٤٨

حسن بن عياش عن عبدالملك بن أبحر عن الزبير بن عدي (٤٦٧) عن إبراهيم عن
الأسود(٤٦٨) قال: صليت مع عمر فلم يرفع يديه في شيء من صلاته إلا حين
يفتتح الصلاة، وقال عبدالملك: ورأيت الشعبي، وإبراهيم، وأبا إسحاق لا
يرفعون أيديهم إلا حين يفتتحون الصلاة (٤٦٩)
واحتج بعض أهل هذا القول بحديث:
( ح ١٣٩٢) حدثناه إسماعيل بن قتيبة قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال:
ثنا وكيع عن سفيان عن عاصم هو ابن كليب عن عبدالرحمن بن الأسود عن
علقمة عن عبدالله أنه قال: ألا أدلكم على صلاة رسول الله عَ له فلم يرفع
يديه إلا مرة (٤٧٠)
وحكى الأثرم عن أحمد أنه ذكر وكيعا فقال، كان يروي الأحاديث على
غیر ألفاظها ويستعمل یعین کثیرا ويلحقها في الحديث، وذکر حديث عاصم
بن كليب في الرفع حديث ابن مسعود .
وقال أحمد: قال لي أبو عبدالرحمن الوكيعي: كان وكيع يقول فيه يعني
ثم لم يعد، وقد تكلم بعض أصحابنا في هذا الحديث ، فذكر أن ابن إدريس
روى هذا الحديث بإسناه عن عاصم بن كليب عن عبدالله، وليس فيه: ((ثم
لم يعد)) (٤٧١)
قال أبو بكر: فأما حديث على الذي(٤٧٢) احتجوا به، فقد ثبت عن علي
٤٦٧- في الأصل ((الزبير عن ابن مهدي)).
٤٦٨- في الأصل (إبراهيم بن الأسود)).
٤٦٩ - رواه ((شب)) عن يحيى بن آدم ٢٣٧/١، والطحاوي من طريق يحيى بن آدم، شرح معاني الآثار
٢٢٧/١.
٤٧٠ - رواه ((شب)) عن وكيع ٢٣٦/١، وذكره البخاري من طريق سفيان، جزء رفع اليدين/٣٣، و
((ن)) من طريق عبدالله بن المبارك عن سفيان ١٩٥،١٨٢/٢، و((ت)) من طريق وكيع عن سفيان
٢٢٠/١، و(د)) من هذا الطريق ٢٧٢/١، والحديث ضعفه البخاري وغيره، راجع تحفة الأحوذي
٢٢٠/١، عون المعبود ٢٧٢/١.
٤٧١- قال البخاري: قال عبدالرحمن بن مهدي: ذكرت للثوري حديث النهشلي عن عاصم بن كليب
فأنكره جزء رفع اليدين/٢٢-٢٣، وقال: وقال أحمد بن حنبل عن يحيى بن آدم قال: نظرت في كتاب
عبدالله بن إدريس عن عاصم بن كليب ليس في ((ثم لم يعد)) فهذا أصح، لأن الكتاب أحفظ عند أهل
العلم، لأن الرجل يحدث بشيء ثم يرجع إلى الكتاب فیکون كما في الكتاب، جزء رفع اليدين/٣٣-٣٤.
٤٧٢- في الأصل ((الذين)).
١٤٩

عن النبي عَ ◌ّلِ أنه كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة، وإذا أراد أن يركع، وإذا
رفع رأسه من الركوع(٤٧٣)، وأما ابن عمر فالمشهور عنه بالاسانيد الجياد من
وجوه شتى، رفع يديه في الصلاة في ثلاث مواضع كفعل أصحابه (٤٧٤)، روى
عنه ذلك سالم، ونافع، وهما كانا يفعلان ذلك، وهما أعلم به من غيرهما(٤٧٥)
وفي ثبوت الأخبار عن رسول الله ګ بما قد ذكرناه عنه في أول الباب
مستغنى عن قول من سواه، فإن اعتل معتل بخبر روي عن ابن مسعود أنه
كان يرفع إذا افتتح الصلاة، فلو ثبت هذا عن ابن مسعود، لم يكن حجة على
الأخبار التي ذكرناها، لأن عبدالله إذا ما حفظ، وحفظ علي بن أبي طالب
(١٤٩/الف)، وابن عمر، وغيرهما، وأبو حميد(٤٧٦) في عشرة من أصحاب
رسول الله عَّ له الزيادة التي ذكرناها عنهم، فغير جائز ترك الزيادة التي حفظها
هؤلاء من أجل أن ابن مسعود لم يحفظها، خفيت تلك الزيادة عليه كما خفي
عليه السنة في وضع اليدين على الركبتين(٤٧٧)، كان يطبق يديه على فخذيه،
وتبعه عليه أصحابه، والسنة التي نقل الناس إليها وضع اليدين على الركبتين.
فلما جاز أن يخفى مثل هذه السنة التي عليها المسلمون اليوم جميعا، لا
نعلمهم اليوم يختلفون فيه على ابن مسعود، ليجوز أن يخفى عليه ماحفظه
٤٧٣- قال البخاري: وروى أبو بكر النهشلي عن عاصم بن كليب عن أبيه أن عليا رفع يديه في أول
التكبير ثم لم يعد بعد، وحديث عبيدالله هو شاهد، فإذا روى رجلان عن محدث قال أحدهما: رأيته
فعل، وقال الآخر: لم أره، فالذي قال: رأيته فعل فهو شاهد، والذي قال: لم يفعل فليس هو شاهد،
لأنه لم يحفظ الفعل. جزء رفع اليدين/٢١-٢٢
٤٧٤- في الأصل ((كفعل الصحابة)).
٤٧٥. قال البخاري: وروى عنه أهل العلم أنه لم يحفظ عن ابن عمر إلا أن يكون سها كم يسهو الرجل
في الصلاة في الشيء بعد الشيء، كما أن أصحاب محمد عّ لّه ربما يسهون في الصلاة فيسلمون في الركعتين
وفي الثلاث، ألا ترى أن ابن عمر كان ير في من لا يرفع يديه بالحصى، فكيف يترك ابن عمر شيئا
يأمر به غيره وقد رأى النبي عَّم فعله، جزء رفع اليدين/٢٤-٢٥ وقال أحمد بن حنبل: هذا خطأ،
نافع وسالم أعرف بحديث ابن عمر، وإن كان مجاهد أقدم، فنافع أعلم منه. مسائل أحمد لابن هاني ٤٩/١
٤٧٦- روى ((شب)) من طريق محمد بن عمرو بن عطاء القرشي قال: رأيت أبا حميد الساعدي مع عشرة
رهط من أصحاب النبي عَّمِ فقال: ألا أحدثكم عن صلاة النبي عَ لّهِ؟ قالو: هات قال: فرأيته إذا
كبر عند فاتحة الصلاة رفع يديه، وإذا ركع رفع يديه، وإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه، ثم يمكث
قائما حتى يقع كل عظم في موضعه، ثم يهبط ساجدا ويكبر ٢٣٥/١.
٤٧٧- راجع جزء رفع اليدين/٣٤ .
١٥٠

أولئك، وأقل مايجب على من نصح نفسه أن يُنزل هذا الباب منزلة اختلاف
أسامة وبلال في صلاة النبي عَ ◌ّم في الكعبة، اثبت بلال صلاة رسول الله
عَ ◌ّله في الكعبة، ونفى ذلك أسامة، وحكم الناس لبلال لأنه شاهد، ولم
يحكموا لأسامة لأنه نفى شيئا حفظه غيره(٤٧٨)، وكذلك يجب أن يكون حال
حديث ابن مسعود في اقتصاره على ماحفظه، وحال من حفظه ما لم يحفظه
ابن مسعود، إن تثبت الزيادة التي زادوها، لأنهم حفظوا ما لم يحفظ عبدالله
ابن مسعود، وهذا الذي قلناه بيّن واضح لمن وفقه الله للقول بالصواب واتباع
السنن .
٥٢ - ذكر وضع الكفين على الركبتين في الركوع والتفريج بين
الأصابع
۔
( ح ١٣٩٣ ) حدثنا علي بن عبدالعزيز قال: ثنا حجاج قال: ثنا همام بن
حيى قال: ثنا عطاء بن السائب قال: حدثني سالم البراد، وكان عندي أوثق
من نفسي قال: قال لنا أبو مسعود البدري: إلا أُصلي بكم صلاة رسول الله
بلے قال: فلما ر کع وضع کفیه علی ر کتیه، وفرج بین اصابعه، وجافی عن
ابطيه حتى استقر كل شيء منه (٤٧٩)
٥٣ - ذكر التطبيق بين الكفين وتصييرهما من الركبتين في الركوع
( ح ١٣٩٤ ) حدثنا إسماعيل بن قتيبة قال: ثنا أبو بكر قال: ثنا ابن إدريس
[عن عاصم](٤٨) عن عبدالرحمن بن الأسود عن علقمة عن عبد الله قال: علمنا
٤٧٨- وكذا قال البخاري في جزء رفع اليدين/٢٢.
٤٧٩ - أخرجه ((دي)) في الصلاة عن أبي الوليد ثنا همام ٢٤١/١، و((ن)) ١٨٦/٢، و((حم)) ١٢٠/٤
كلاهما من طريق زائدة عن عطاء، وابن خزيمة في صحيحه من طريق جرير عن عطاء ٣٠٢/١، وقال
الألباني في حاشيته: إسناده صحيح، لولا أن عطاء بن السائب كان اختلط، وجرير ممن روى عنه بعد
الاختلاط .
٤٨٠- الزيادة من ((اختلاف)) و((ن)) و((شب)).
١٥١

رسول الله عَ لِ الصلاة، فكبر ورفع يديه، ثم ركع وطبق يديه بين ركبتيه(٤٨١).
٥٤ - ذكر نسخ ذلك والأمر بوضع اليدين على الركبتين
( ح ١٣٩٥ ) حدثنا إسحاق عن عبدالرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن
مصعب بن سعد قال: ركعت فطبقت فجعلت يدي بين ر کبتي، فنهاني أبي
وقال: إنا قد كنا نفعل هذا فنُهينا عنه(٤٨٢).
( ح ١٣٩٦) حدثنا علان بن المغيرة قال: ثنا عمرو الناقد قال: ثنا إسحاق
يعني ابن يوسف الأزرق عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال: إنما فعله
النبي عَ ◌ّهُ مرة، يعني التطبيق(٤٨٣).
قال أبو بكر: فقد ثبتت الأخبار عن رسول الله عَ ليه أنه وضع يديه على
ركبتيه، ودل خبر سعد بن أبي وقاص على نسخ التطبيق والنهي عنه، ولا يقولن
قائل: إن المصلي بالخيار إن شاء طبق يديه بين فخذيه، وإن شاء وضع يديه
على ركبتيه، لأن في خبر سعد النهي عنه .
(م ٤٠٤) وممن روينا عنه من أصحاب رسول الله عَ للمل أنه وضع يديه
على ركبتيه، وأمر بوضع اليدين على الركبتين عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي
طالب، وسعد بن أبي وقاص (٤٨٤)، وعبدالله بن عمر (٤٨٥).
٤٨١- أخرجه ((شب)) عن ابن إدريس ٢٤٦/١، و((ن)) ١٨٤/٢-١٨٥، وابن خزيمة في صحيحه ٣٠١/١
كلاهما من طريق ابن إدريس وزادا: فبلغ ذلك سعدا فقال: صدق أخي، كنا نفعل هذا ثم أُمرنا بهذا،
يعنى الإمساك بالركب .
٤٨٢- أخرجه ((عب)) ١٧٦/٢ رقم ٢٩٥٣، ورقم ٢٩٥٣، ورقم٢٨٦٤، و((خ)) في الآذان ٢٧٣/٢،
و((م)) في المساجده/١٧-١٨ كلاهما من طريق أبي يعقوب عن مصعب، وابن خزيمة في صحيحه من
طريق عدي بن الزبير عن مصعب ٣٠٢/١ .
٤٨٣- ذكره الحافظ وقال: رواه ابن المنذر بإسناد قوي. فتح الباري ٢٧٤/٢، وكذا العيني في عمدة
القاريء ٦٤/٦ .
٤٨٤- روى ((شب)) من طريق مصعب بن سعد قال: ركعت إلى جنب أبي فجعلت يدي بين ركبتي،
فضرب سعد يدي ثم قال: كان ابن عمر إذا ركع وضع يديه على ركبتيه ٢٤٥/١ .
٤٨٥- روى ((شب)) من طريق خيثمة قال: كان ابن عمر إذا ركع وضع يديه على ركبتيه ٢٤٥/١.
١٥٢

( ث ١٣٩٧ ) حدثنا يحيى بن محمد قال: ثنا مسدد قال: ثنا أبو الأحوص
قال: ثنا (١٤٩/ب) أبو إسحاق الهمداني عن الأسود قال: رأيت عمر راكعا
قد وضع يديه على ركبتيه (٤٨٦).
( ث ١٣٩٨) حدثنا إسماعيل قال: ثنا أبو بكر قال: ثنا ابن فضيل وأبو معاوية
عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن عمر أنه كان إذا ركع وضع يديه
على ركبتيه (٤٨٧).
( ث ١٣٩٩ ) حدثنا إسماعيل قال: ثنا أبو بكر قال ثنا إسماعيل بن عياش
عن عبدالعزيز بن عبيد الله(٤٨) عن أبي جعفر عن علي قال: إذا ركعت فضع
كفيك على ركبتيك وابسط ظهرك، ولا تقنع رأسك، ولا تصوبه ولا تمد ولا
تقبض (٤٨٩).
وروينا ذلك عن عروة بن الزبير (٤٩)، وسعيد بن جبير(٤٩١)، وعطاء،
ومجاهد، والنخعي(٤٩٢)، وبه قال سفيان الثوري، والشافعي (٤٩٣)، وإسحاق،
وأصحاب الرأي (٤٩٤)، وكل من لقيته من أهل العلم .
وكان عبدالله بن مسعود (٤٩٥)، والأسود(٤٩٦)، وأبو عبدة(٤٦٧)، وعبدالرحمن بن
الأسود يطبقون أيديهم بين ركبهم إذا ركعوا .
وقد روينا عن علي بن أبي طالب قولا ثالثا من حديث عاصم بن ضمرة
٤٨٦ - رواه ((شب)) عن أبي الأحوص ٢٤٤/١ .
٤٨٧- رواه ((شب)) عن ابن فضيل، وأبي معاوية ٢٤٤/١ .
٤٨٨- في الأصل ((عبدالله)).
٤٨٩- رواه ((شب)) عن إسماعيل بن عياش ٢٤٥/١.
٤٩٠- روى له ((شب)) من طريق هشام بن عروة قال: كان أبي إذا ركع وضع يديه على ركبتيه ٢٤٥/١.
٤٩١- روى ((شب)) من طريق موسى بن نافع عنه قال: رأيته إذا ركع وضع يديه على ركبتيه ٢٤٥/١ .
٤٩٢- روى ((شب)) من طريق الحسن بن عبيدالله قال: رأيت إبراهيم يضع يديه على ركبتيه ٢٤٥/١.
الأم ((باب القول في الركوع ١١١/١-١١٢)).
٤٩٣۔
كتاب الاصل ٤/١ .
٤٩٤۔
روى له ((شب)) من طريق الأسود وعلقمة عنه في قصة طويلة ٢٤٥/١-٢٤٦، و((عب) من
٤٩٥۔
طريقهما عنه أن ابن مسعود ركع فطبق يديه فجعلهما بين ركبتيه ١٧٦/٢ رقم ٢٩٥٢.
٤٩٦- ((شب)) ٢٤٦/١.
٤٩٧- روى ((شب)) من طريق عثمان بن أبي هند قال: رأيت أبا عبيدة إذا ركع طبق ٢٤٦/١.
١٥٣

عنه، أنه قال: إذا ركعت فإن شئت قلت هكذا، وإن شئت وضعت يديك
على ركبتيك، وإن شئت قلت هكذا طبقت .
( ث ١٤٠٠ ) حدثنا إسحاق عن عبدالرزاق عن ابن عيينة عن أبي حصين
قال: رأيت شيخا كبيرا عليه برنس، قال ابن عيينة: يعني الأسود بن يزيد،
إذا ركع ضم يديه بين ركبتيه قال: فأتينا أبا عبدالرحمن السلمي فأخبرناه فقال:
نعم أولئك أصحاب عبدالله بن مسعود، ولكن عمر قد سن لكم الركب
فخذوا بالركب (٤٩٨).
( ث ١٤٠١ ) حدثنا إسماعيل قال: ثنا أبو بكر قال: ثنا وكيع عن قطن عن
أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال: إذا ركعت فإن شئت قلت
هكذا، وإن شئت وضعت يديك على ركبتيك، وإن شئت قلت هكذا
طبقت (٤٩٩).
٥٥ - ذكر المجافاة بالمرفقين عن الجنبين وبسط الظهر وتسوية الرأس
بالظهر في الركوع
( ح ١٤٠٢ ) حدثنا عبدالله بن أحمد قال: ثنا أحمد بن يزيد الحراني قال:
ثنا فليح بن سليمان قال: ثنا العباس بن سهل بن سعد الساعدي قال: اجتمع
سهل بن سعد، وأبو حميد، وأبو أسيد كلهم من بني ساعدة فتذاكروا صلاة
رسول الله عَ له، فقال أبو حميد: دعوني أحدثكم عنها فأنا أعلمكم بها، رأيت
النبي عَ ◌ّلِ قام إلى الصلاة وكبر فرفع يديه ثم ركع، فأمكن كفيه من ركبتيه
كالقابض عليها، ولم يقنع رأسه ولم يصوبه، ويجافي مرفقيه عن جنبيه (٥٠٠١)
( ح ١٤٠٣) حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى قال: ثنا مسدد قال: ثنا يحيى
٤٩٨ - رواه (عب)) ١٥١/٢-١٥٢ رقم ٢٨٦٣، و((ت)) ٢٢٣/١، و((ن)) ١٨٥/٢ كلاهما من طريق
أبي حصين نحوه، و ((شب)) ق ٢٤٥/١.
٤٩٩- رواه ((شب)) عن وكيع ٢٤٥/١.
٥٠٠. أخرجه ((دي)) في الصلاة من طريق فليح ٢٤٢/١، و((ت)) في الصلاة من هذا الطريق وقال:
حديث حسن صحيح ٢٢٤/١ .
١٥٤

قال: ثنا عبدالحميد بن جعفر قال: أخبرني محمد بن عمرو عن أبي حميد
الساعدي قال: سمعته وهو في عشرة من أصحاب رسول الله عَّ الله أحدهم
أبو قتادة بن ربعي يقول: أنا أعملكم بصلاة رسول الله عَ له قال: كان إذا
قام إلى الصلاة اعتدل قائما، وإذا ركع اعتدل فلم يصب رأسه ولم يقنعه،
ووضع يديه على ركبتيه، وقال غيره: فلم يصوب رأسه ولم يقنعه (٥٠١).
٥٦ - ذكر الدليل على أن صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود
غير مجزية
( ح ١٤٠٤ ) حدثنا أبو محمد قال: أخبرنا يعلى قال: ثنا الأعمش عن عمارة
عن أبي معمر عن ابن مسعود قال: قال رسول الله عَ له: لا تجزيء صلاة
لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود(٥٠٢).
( ح ١٤٠٥ ) حدثنا محمد بن إسماعيل قال: ثنا أبو نعيم قال: ثنا ملازم بن
عمرو عن عبدالله بن بدر الحنفي عن علي أراه عن أبيه وكان في الوفد قال:
صلينا خلف النبي عَ له فلمح بمؤخر عينه (١٥٠/الف) إلى رجل لا يقيم صلبه
في الركوع ولا في السجود، فلما قضى النبي عَّ ل صلاته قال: يا معشر
المسلمين!، لا صلاة لامرءٍ لا يقيم صلبه في الركوع والسجود(٥٠١).
٥٠١. أخرجه ((دي)) في الصلاة عن أبي عاصم عن عبدالحميد في حديث طويل، وفيه هذا اللفظ
٢٥٤/١-٢٥٥، و(ن)) من طريق يحيى ١٨٧/٢.
٥٠٢ . أخرجه ((د)) ٣١٨/١، و((ن)) في التطبيق ٢١٤/٢، و((ت)) ٢٢٦/١، و((جه)) ٢٨٢/١ رقم ٨٧٠،
وابن خزيمة في صحيحه ٣٠٠/١ كلهم من طريق الأعمش .
٥٠٣. أخرجه ((جه)) ٢٨٢/١ رقم ٨٧١، وابن خزيمة في صحيحه ٣٠٠/١ كلاهما من طريق ملازم بن
عمرو، وفي زوائد ابن ماجه: ((اسناده صحيح، ورجاله ثقات، ورواه ابن خزيمة، وابن حبان في
صحيحهما)) .
١٥٥

٥٧ - الأمر بتعظيم الرب تبارك وتعالى في الركوع
قال الله جل ذكره: ﴿فسبح باسم ربك العظيم﴾(٥٠٤) الآية، وثابت عن
رسول الله عَّم أنه قال: أما الركوع فعظموا في الرب .
( ح ١٤٠٦ ) أخبرنا حاتم بن منصور أن الحميدي حدثهم قال: فإن سفيان
ابن عيينة حدثنا قال أحمد بن سليمان بن سحيم مولى العباس قال: أخبرنا إبراهيم
ابن عبدالله بن معبد عن أبيه عن ابن عباس قال: كشف رسول الله عَ ليه
الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر فقال ألا إني نهيت أن أقرأ راكعا أو
ساجدا، فأما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء
فقمن أن يستجاب لكم(٥٠٥).
( ح ١٤٠٧ ) حدثنا علي بن عبدالعزيز قال: ثنا ابن الأصبهاني قال: أخبرنا
عبدالله بن المبارك ويحيى بن يعلى الأسلمي عن موسى بن أيوب عن عمه إياس
ابن عامر عن عقبة بن عامر قال: لما نزلت ﴿فسبّح باسم ربك العظيم﴾ الآية
قال رسول الله عَّ اله: اجلوها في ركوعكم، فلما نزلت ﴿سبح اسم ربك
الأعلى﴾(٥٠) الآية، قال رسول الله عَ له: اجعلوها في سجودكم(٥٠٧).
وحدثني علي عن أبي عبيد قال: قوله: ((قمن جدير وحري أن يستجاب
لكم)) (٥٠٨).
٥٠٤. سورة الواقعة: ٩٦،٧٤، وسورة الحاقة: ٥٢ .
٥٠٥. أخرجه الحميدي عن سفيان ٢٢٨/١ رقم ٤٨٩، و((م)) في الصلاة عن سعيد بن منصور، وأبي
بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب قالوا: ثنا سفيان ١٩٦/٤، وابن خزيمة في صحيحه ٣٠٣/١-٣٠٤،
وعند الجميع هذه الزيادة ((أيها الناس إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤية الصالحة يراها المسلم أو
تُری له» .
٥٠٦- سورة الأعلى: الآية الأولى .
٥٠٧. أخرجه ((د)) ٣٢٤/١، و((جه)) ٢٨٧/١ رقم ٨٨٧ كلاهما في الصلاة من طريق ابن المبارك، وابن
خزيمة في صحيحه من هذا الطريق ٣٠٣/١ .
٥٠٨. قاله في غريب الحديث ١٩٧/٢.
١٥٦

٥٨ - ذكر التسبيح في الركوع
( ح ١٤٠٨ ) حدثنا إبراهيم بن الحسين قال: ثنا عفان قال: ثنا شعبة بن
الحجاج قال: سألت الأعمش فحدثني عن سعد(٥٠٩) بن عبيدة عن المستورد
عن صلة عن حذيفة بن اليمان أنه صلى مع رسول الله عَ له فكان يقول في
ركوعه: سبحان ربي العظيم (٥١٠).
(١٤٠٩ ) حدثنا يحيى قال: ثنا مسدد قال: ثنا حفص بن غياث عن ابن
أبي ليلى عن الشعبي عن صلة عن حذيفة أن النبي عَ لم كان يقول في ركوعه
سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا(٥١١).
٥٩- ذكر التحميد مع التسبيح ومسألة الله جل ذكره
الغفران في الركوع
( ح ١٤١٠ ) حدثنا إسحاق عن عبدالرزاق عن الثوري عن منصور عن
أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت: كان رسول الله عَ ◌ٍّ يكثر أن
يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفرلي، ويتأول
القرآن يعني ﴿إذا جاء نصر الله والفتح﴾(٥١٢) الآية(٥١٣).
٥٠٩. في الأصل (سعيد)).
٥١٠. أخرجه ((م)) في صلاة المسافرين من طريق أبي معاوية في حديث طويل ٦١/٦-٦٢، وابن خزيمة
من هذا الطريق ٣٠٤/١ .
٥١١. أخرجه الطحاوي من طريق حفص بن غياث عن مجالد عن الشعبي. شرح معاني الآثار ٢٣٥/١.
٥١٢- سورة النصر: الآية الأولى .
٥١٣. أخرجه ((عب)) ١٥٥/٢-١٥٦ رقم ٢٨٧٨، و((خ)) في الآذان من طريق شعبة وسفيان عن منصور
٢٩٩،٢٨١/٢، و((م) في الصلاة من طريق جرير عن منصور ٢٠١/٤، وابن خزيمة في صحيحه من
هذا الطريق ٣٠٥/١ .
١٥٧

٦٠ - ذكر التقديس في الركوع
( ح ١٤١١) حدثنا محمد بن إسماعيل قال: ثنا عفان قال: ثنا شعبة عن قتادة
عن مطرف عن عائشة أن النبي عَّ المه كان يقول في ركوعه: سبوح قدوس
رب الملائكة والروح(٥١٤)، فذكرته لهشام فقال: في ركوعه وسجوده(٥١٥).
٦١ - وجه غير الذي ذكرناه مما يقال في الركوع
( ح ١٤١٢) حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال: ثنا عبدالله بن وهب
قال: أخبرني ابن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن عبدالله بن الفضل عن
عبدالرحمن الأعرج عن عبيدالله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب عن رسول
الله عَ ◌ّلم أنه كان(٥١٦) إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر، فإذا ركع كان كلامه
في ركوعه: «اللهم لك ركعت وبك آمنت، أنت ربي خشع لك سمعي،
وبصري، وعصبي، وعظمي، ومخي مااستقلت به قدمي لله رب العالمين))(٥١٧).
قال أبو بكر: للمرء أن يقول بأي خبر شاء (١٥٠/ب) من هذه الأخبار،
إذ الاختلاف في ذلك من جهة المباح، فأي تسبيح أو تعظيم، أو ذكر، أتى
به مما ذكرناه في هذه الأخبار فصلاته مجزية، وقد ذكرنا عن غير واحد من
التابعين أقوالا غير الذي ذكرناه، وقد ذكرت ذلك في غير هذا الكتاب .
( م ٤٠٥ ) وكان سفيان الثوري يقول: وقد كانوا يستحبون ثلاث تسبيحات
في كل الركوع أن يسبحوا ثلاثا، سبحان ربي العظيم، وقال أصحاب
٥١٤. أخرجه ((م) في الصلاة عن محمد بن المثنى ثنا أبو داؤد ثنا شعبة ٢٠٤/٤-٢٠٥، وابن خزيمة
في صحيحه ٣٠٦/١ .
٥١٥. عند ((م)) قال أبو داؤد: وحدثني هشام عن قتادة الح ٢٠٥/٤ .
٥١٦. في الأصل ((قال)).
٥١٧. أخرجه ((م)) في صلاة المسافرين من طريق عبدالرحمن الأعرج في حديث طويل وفيه ((وإذا ركع
قال: اللهم لك إلخ ٥٩/٦ .
١٥٨

الرأي (٥١٨): يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم ثلاثا، وكان الشافعي يقول:
وأحب أن يبدأ الراكع في ركوعه أن يقول: سبحان ربي العظيم ثلاثلا، ويقول
ما حكيت أن النبي عَ ◌ٍّ كان يقوله، يعني اللهم لك ركعت، وبك آمنت،
ولك أسلمت، انت ربي، خشع لك سمعي، وبصري، ومخي، وعظمي،
وما استقلت به قدمي لله رب العالمين (٥١٩).
وقيل لأحمد بن حنبل: نقول سبحان ربي العظيم وبحمده؟ قال: أما أنا
فلا أقول بحمده (٥٢٠)
٦٢ - ذكر النهي عن القراءة في الركوع والسجود
( ح ١٤١٣) حدثنا محمد بن عبدالوهاب ثنا ابن وهب قال: أخبرني يونس بن
يزيد عن ابن شهاب قال: أخبرني إبراهيم بن عبدالله بن حسين أن أباه حدثه
عن علي بن أبي طالب قال: نهاني رسول الله عَ طله أن أقرأ راكعا أو ساجدا(٥٢١).
٦٣ - قول المصلي سمع الله لمن حمده مع رفع الرأس من الركوع
(ح ١٤١٤ ) حدثنا إسحاق عن عبدالرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب
عن أبي بكر بن عبدالرحمن عن أبي هريرة أن النبي عَ لمه كان يقول: سمع الله
لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة، ثم يقول وهو قائم: ربنا ولك الحمد(٥٢٢).
٥١٨- كتاب الأصل ٥/١ .
٥١٩. قاله في الأم ((باب القول في الركوع)) ١١١/١.
٥٢٠. قال عبدالله: سمعت أبي يقول: يسبح الرجل في ركوعه (سبحان ربي العظيم) ثلاثا، وفي سجوده
سبحان ربي الأعلى ثلاثا، مسائل أحمد لعبدالله/٧٤، وكذا في مسائل أحمد وإسحاق ٥٣/١، وذكر ابن
قدامة قوله: أما أنا فلا أقول بحمده، المغني ٥٠٢/١ .
٥٢١. أخرجه ((م)) في الصلاة عن أبي الطاهر، وحرملة ثنا ابن وهب ١٩٨/٤.
٥٢٢- أخرجه ((عب)) ١٧٦/٢ رقم ٢٩٥٤، وابن خزيمة في صحيحه من طريق عبدالرزاق ٣٠٩/١،
و((خ)) في الأذان من طريق سعيد المقبري عن أبي هريرة ٢٨٢/٢ .
١٥٩

٦٤ - ذكر التحميد والدعاء بعد رفع الرأس من الركوع
( ح ١٤١٥ ) حدثنا الربيع بن سليمان قال: ثنا ابن وهب قال: أخبرني ابن
أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن عبدالله بن الفضل عن عبدالرحمن الأعرج
عن عبيدالله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب عن رسول الله عَ لِ أنه كان
إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر، وإذا رفع رأسه من الركوع قال: سمع الله
لمن حمده، ثم يتبعها ((اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات والأرض وملء
ما شئت بعده)) (٥٢٣).
( ح ١٤١٦ ) وأخبرنا حاتم بن منصور أن الحميدي حدثهم قال: ثنا الوليد
ابن مسلم الدمشقي عن سعيد بن عبدالعزيز عن عطية بن قيس [عن قزعة](٥٢٤)
عن أبي سعيد الخدري أن النبي عَ له كان إذا قال: سمع الله لمن حمده قال:
ربنا ولك الحمد ملء السموات وملء الأرض، وملء ماشئت من شيء بعد
أهل الثناء والمجد، حق ماقال العبد، كلنا لك عبد، لا مانع لما أعطيت، ولا
معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد، منك الجد (٥٢٥).
( ح ١٤١٧) وروى هذا الحديث محمد بن يحى عن أبي مسهر عن سعيد بن
عبدالعزيز عن عطية بن قيس عن قزعة عن أبي سعيد عن النبى معَّ لام (٥٢٦).
٦٥ - ذكر فضل التحميد بعد رفع الرأس من الركوع
( ح ١٤١٨ ) حدثنا علي بن عبدالعزيز قال: ثنا عبدالله بن مسلمة القعنبي
٥٢٣. أخرجه ابن خزيمة في صحيحه من طريق الماجشون بن أبي سلمة عن الأعرج ٣١٠/١، و ((بق))
من هذا الطريق ٩٤/٢، و((م)) في الصلاة من حديث ابن أبي أوفى ١٩٢/٤.
٥٢٤- ساقط في الأصل .
٥٢٥. أخرجه ((م) في الصلاة من طريق مروان بن محمد ثنا سعيد ١٩٤/٤، وابن خزيمة في صحيحه
من طريق عبدالله بن يوسف نا سعيد ٣١٠/١، وكذا ((بق)) ٩٤/٢.
٥٢٦- أخرجه ابن خزيمة في صحيحه عن محمد بن يحيى ٣١٠/١.
١٦٠