Indexed OCR Text
Pages 241-260
جوابر الفقه جلد بغتم ٠٢٢ besturdubooks.wordpress.com تصوير ٤ شرعى احكام مستقل باب كى حيثيت ت-كماب اس كافقتصا بكاست كه بحرت- ابتدائى زمانه تك اسلام بين بجى تصويركى مما تعت نقى، بعد بيى حرمت] أحكام آت، ك اس شهادت، لت ين جى كافى كم حضرت عاشت جس مصّور بردوير الخضرت صلى الله عليه وسلم ناراخ بوست اور أن كويجاز والايدواقع اكثر محدثين، نزويك غزوة تبوك ت ورئيس، بعد بوا - ، ب اور غزوة تبوك ٩يجرى كاواقع ب، اور مرض الموت على حضرت أّم سلمد وغيره كا تين مادية حدث كاذكر كرنا أوراس براتخضرت صلى الله عليه وسلم كاتصوير ساذى؟ عذاب كا ذكر فر مانا مذكور ت، يرسب كعلى شوابد بين كه تصاوير كى اجازات، تعلق ابتداء اسلام ت تها اور مما تعت بعد بين آلى، أكرالى اصول ت كام ليناسب كم هو أحكام بعد بين آ ان كوبيهل كانات قرار وت كو تجديد نظمات كه احاديث رخصت جى • تمسورخ الى جاكين اورس طرح كى رخصت بهى تصوير ح متعلق نجوى كر جمهور أمت فى اس معالله بن تاريخ ومنسوفت أحكام جارى كرت، بجان حرمتت خاص خاص تم كى تصاوير كوسفى قرارو دياب، والله اعلم! تصاوير س مشر كانه اور غير مشر كانه كى تفريق بعض علماء فى أحاديث حرمت واجانت دونول بين تطبيق اس طر دى كه حرام وممنوع صرف وه تصاوير بين جو عبادت وحش، كام س آلی ین، چيے حضرت عيسى ومريم عليها السلام كى تصوير يا بقول كى تصاوير، باقى دومرى تصويرين جن من عبادت وبت يرحّق كاكولى شائبة جيس وهسب جامد جول، ليكن اجازت مذكوره مي ذرا بجى غور كيا جات تو معلوم بموجات كاكه جن تصاوير كورسول الله صلى الله عليه وسلم فى حرام قرار ديا اور اس بر ناراخل موسى، بدست خوداس كر كو چاك كرديا، اس بي اس كاكوكى احتمال خير كم يوجايات كى تصويرين بول، أكراليا بوتاتو صديقه عاش ٠٢ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفق جلد:فتم ١٢٢ تصوير ٤ شرقى احكام أور وومست حضرات صحاب بعين، ياسيد تصويرين ديكو كر مما نعت كاكي ده خودبى أن ست ربيز كرت، كماسى صحابي ستا متعلق يكمان كيا جاسكتاب كميقول اور معبودات باطله كى تصويرول کوان حرول مي َجهوين ؟ كلا والله! أوراكر بالفرض يد تصوير بجى اليكابى مشر كان فى تؤكدا بنان، بعد حمايه تصوير اس بي موجود فى أور رسول الله صلى الله عليه وسلم اس كو استعمال فرماتت، أو كيماية مشر كان تصوير كا استعمال بيس بوا؟ بات اسا سا موا يكونبس كم بوتصاوير صّديقة عائشه يا دوس صحاب] ياس ويمكر اخبار ناراضى كما كما اور أن كومنوع قرار ديا وه سب تصاوير حض زينت ]ـ سلة قيس، مشر كان تصادير كاوبال كونى احتمال بيس، اس لت يد فرق كرنا كه رام صرف وه تصويرين بول جن ك يوجايات ك جانى ب، باّت سب جاز جول، كما طرح احاديث مذكوره اس بي كى مجالش ني تكالى باستق، البد جريل فى اس كى خود تلقين كى كرياتو ابى تصوير كاسر كات وشبكة يا يجر اس كو يابال كت اور فرش كى صورت ميمى استعمال ، بحجة ت اس أتى بات ضرور مجه مثل آلى ب كمه تصويرول كا استعمال ٤ ان كهرب بون كل صورت من ايك كونه اس كى تعظيم ب، اور تصويرول كى تعظيم دى ويما ين شرك وبت يرى كاذريع باب، اس لى مشركين كى مثابت كم ازكم اس طرح ٤ استعمال من موجاّت ب، اس مشابت كاقلع كرف، لت ان كو يامال كرس استعمال كرف ك اجانت د دى، يدك ايك حديث سايت جمد مس بحى يس كم خلال تصوير مشركانه فى اس لك اس كوحرام كيا كما، خلال مشر كان خبين فى أس کی اجازت ول دى- كى واقعة جريل مى بجى جبريل عليه السلام فى يد كن كر تصوير بريمير خميس كيما كمية مشركان تصوير ب، اس لك ان كوجثافي، يدأمين خير كما كر فرشح اس مكان مين يس جات جسر بين مشر كان تصاوير-بول يجر معلوم أنيس كمية شر كانهاور غير مشر كان ك تفريق اوردونول ک أحكام من besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد بقتم ٢٢٢ تصوير ک شرعى احكام besturdubooks.wordpress.com فرق كتاب وسنت اور شريعت اسلام ك طرف كس طرح منسوب كما كيما؟ بال! ان تمام روايات ت اتا ضرور معلوم بواكه تصوير خواه مشر كانه جويا غير مشر كانه اس كما استعمال معّلق يرد ك صورت مثل يا بات تكي بر كهرب جون ك صورت بنى حرام ومنوع ، ب ليكن جب ان كو يامال كرك كٍل ذلت من ؤال ديا جات تواس ك اجانت بوجاتي ب، كيوتكه اس طرح تم استعمال من تصوير كى عبادت كاكوفى احتمال بس ريتا اور تصويركى بريتش كرف والول ک اته مشابات حى يس رى- أوريد جى توديكت كم احاديث رسول جو تصوير بنات اوراسل] استعمال كرف كما نعت] لى آَل بين اور جن كا ايك بوا حصة اوبراقل كيما کیما ب، ان مي خود اس ما نعت اور حرمت كي جو وجوه بيان جولي غير وهي:- ١ :- تصوير سازى مس الله جل شادى مخصوص منت تخليق وتصويركى مشابت اور تقالى بولى، جوعلى طور يرحم تعالى ٤ ساتدبمسرى كاوعوى- ٣ :- بيكر بت يحّق كا آغاز ال طرح بواكه لوكول فى است باركول كى تصاوير بطور يادكار ک اي مكانول اور مجدول مثل أويزال كين ما كد ان كود ين كران بى كى طرح عبادت كى توفيق بواور ايك زمانه تك اليا بوع بجى رياء كر بعد بين آخى والى تسلول فى است باب دادول كوان تصاويركى تعظيم وتكريم كرة ويكها تها، وهي.جمه يخ كمبماتت باب داوت أخير تصويرول كابر تش كرت فتح. آب غور كريم كراس بناء حرمت مي تصوير ک مشر كان يا غير مشر كانه بون كا كيما دخل؟ صفت تخليق من رب العزت ـ ساته دعوى بمسرى كيا صرف عي ومريم عليهما السلام كى تصاوير بنات مثل موتات، وومرى تصاوير ال مضاباٍت خلق الله ست خالى ين؟ اوركيا جس وقت عيسى ومريم كى تصوير لوكول فى بطور یادكار لكافی قی اسی وقت به تصويرين معبود ما فى باقى قين جن كومشر كان كما جاسا يا اسل وقت بعد تصويري ٢٩ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد: فتم ٣٢٢ تصوير ک شرقى احكام بجى غير معود اور غير مشر كان قيس، مرور ك ايام بعد مشركان بن كثير؟ خلاص يد ب كم تصويركى حرمت وجواز من مشركان اور غير مشر كان كى تفريق قرآن وسنت اور عقل و قی مکروتے ے ہی ہیں۔ ايكن مكتل روايت ت خلط استدلال بعض علماء فى مد ابوداودطياس ٤ حوالدت يد روايت نقل كاب كم حضرت ابن عباس أيك صادر ح أوئ بوى ت م جس تصويري فى قين، اي شخص فى اعتراض كيا تو أمبول في كماكه: بي في ديكا ئيس تها! ک اس بعد فرييا كا مي كتابون كهآب صلى الله عليه ف وسلم اس لم اس توضع فر يايات كمااست غرورو فخر بيدا بوتاب، اور بحمد الله بم لوك الي خيس يكن چونكم ان بزركول سلـ نزويك ين جى خلاٍف تقوى تها، اس سلة ابن عباس في حكم وياكماس كى صورت بكار دى-جات اس روايت كونقل كرك بعض علماء فى اس بات ر استدلال كياب كم تصادي كا استعمال ابن عباس جي عظيم الثان صحابي بجى است لباس من كرت فتح اور جب مكان اعتراض كيما تو عذري بلايا كرام كى ممانعت الخضرت صلى الله عليه وسلم فى اس لت فر مائى تحمى كداس ک استعمال من تكبر وغرور يدا موجات، اور الحمد للديم ال مرض ت مأمون بين، اس لي ک اس استعمال مش كوَل مضا لقه جميل، جب ابِن عباس اس مثل مضالقون بجحين توانت زيادة على كونب جواس كوحرام سب؟ اور والعديد كه مند ابوداود طياسى من يد روايت بيت ت ى قص اور نا مكتمل بيان مَوات مكت به مخالطه بيد ابوتاب، إورا د اقعد منٍد احمد مث بروايٍت شعبي كه:- مسور بن مخر من حضرت ابن عباس ك عادت] لم ان ٤، هرسة ابن عباس كى وروس جلات، ويها وه تؤ اي ريشى besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد فتم ٢/٢٢ تصوير ٤ شرعى احكام جاور أوا مح بون ت، من فى عرض كيا: ابن حماس! يد ميرا كيبات؟ ابن عباّس ف في فيها: كيول س اس كيابات فى؟ تومسور بن مخر مة فى عرض كيما كمة بد ورّي بجراب الوابن عباس في سبل تويد عذركيا كم: "َواللِه َما َعِلُمُت ِبِه!" غداكى تم الجهد كى اس فجر خس بولى كر يد ريش كيرات- اور بمجردومرك بات يكى كمة ميرا كمان يدب كنفي صلى الله عليه وسلم فى است صرف اس لة منع فرمايا كاست تكبر وغرور بيدابوتاب، اور بم بحمد الثداس تكبر وغرورت برى بين- يجر حضرت سور فى عرض كيا كن: آب كى يعنى يا چوى، باس تصاوير سى بين؟ توفر مايا كمة كيا فى تم خميس ويكها كمبم فى ان تصويرول كوجلاديات! سور كونو ابن عباس فى يد جواب دست كرز خصت كرويا كر ان ست جات، بعد لوكولت كبا كرة يدكرا ميرت باكات بناءو اور تصويرول ک مر قطع كروو! لوكول فى عرض كما كه: ابن عباس! أكر آب انا س مركات كرخراب تذكرين بالكناى طرح بازار بين يع كرفر وخت كروي توايعى قيمت أنه جات- ك كر ابن عباّسف اس كونجى يستدن فر ساياء اور تصاوير (مند احد مع مج ريات ت: )٤١:٥٨٣ ٤ مر-کوادي معلوم بواكدا واقع مش دو چزين زير بحث خير ايك ريمى كراجسكا ابن عباس في خود علم نجونا بيان فر ماياء أور بى أصل عذرتها، يكونكه ابن عباس كى بينانى آخر عمر بين مدربى فى اس سلة ريشى كير كوديهائمين، ن ک وبل، ويا آّب فى استعمال كريياء اور بمجراى ست متعلق به عذر بجى يش كيا كراس كى ما نعت غرور وتكبركى وجدت كاكى فى، وه جم ب ين خس، اسل لي بمارت واسط مجالش ب- دايت عماس كا اينا خيال تهاء كر وومركى احاديث يجحدت مردول ل ک ريمى كيرا استعمال besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com جوابر الفقه جلد فتم ٥٢٢ تصوير ٤ شرقى احكام كرين ك حرمت مطلقًا ثابت، اس فى ترشيح الى كوموی- دومرامعاملة تصاوير كاتها جوان ك بهى أور چونكس] قريب وفى قيس، أن كا يابلا عذر تؤيدبيان كيما كهبم فى أن كوآكت جاء هاب، يكن بجران دونول الغذائية اكتفاء بي فر مايا لكن حضرت سور بن مخر مة سفا جا سا بعديد براج است بالاست جثاديا أور تصويرول، مر تجى ُكؤادي، ان وإحتمالكا كرفر وخت كرنا بجى كوارانه كيان آب ملاحظه فرماكين كناس ناقص روايت ت وين واس يركيا تأثر بونا ؟ اور يورا واقعم يورى روايت سعفخ والا الت الى تج ريف كا جو جمهور فقبات أمت كاملكاب. ي مختصر ما بيان ان مغالطول كاب جواس زمات يك بعض علماءوف مستلة تصوير ک جواز حـ سلة يش ک بين، احقر نا كاره فى جو روايات حديث أوراقوال فقباء أويرجع كروية بين، م أميد كريما جول كدان كودي جوت كول مسلمان ان منالطول كاشكار ن جًوا، والله ولى التوفيق! اس بيان مي مست تصاوير ت معلق احاديث وروايات مع تشريحات ٤ آمكى بين اوران بريداوى وال شكوك وشبات كاجواب بجى ايك حد تك بوكيا ،٢ كركم فرصت عوام جوصرف مسائل وأحكام ــ مثلاثى جول، مباحث مثل الجهنا يستدن كرين، ان، سلة تدكور الصدور يورث رساله كا خلامن بنام "أحكام تصاوير" عليحده لكها باتات، والله المستعان وعليه التكلان! besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد فتم تصوير ٤ شرقى احكام besturdubooks.wordpress.com أحكام تصاوير اس باب من روچيزين بين، جو مستقل طور يرقابل بحث بين، ايك تصوير شى ومرت استعمال تصوير، ووقول ك أحكام كى قدر تفصيل له جات. تصوير شى ال بحث مك سبات البال يه معلوم كرنا ضرورى ب كه تصوير شى صرف إلى كانام أبيس كره قلم ست تصوير بنائى جات يا ْير وغيره كانت تراثا جاس، لكن وه تمام صور تين تصوير يش بين داخل بين جن، فريد تصويرين تار مولى بين، حواه وه آلات قديم، ذريع مويا آلات جديدة فوتوكر انى اور طباعت وغيره، كونكم آلات و ذراع ك تخصيص ظابر ت كوكس كام بي مقصود نيس بولى، أحكام كا تعلق اصل مقصد ت باتات، اس حيث جيد قلم ذريعة تصوير يش ت، اي بي طباعت اور آلاتي فوتوكرافى ذريعة تصوير ماذى عين، لكن بلا واسطة ك آله توكوَل تصوير بهى نيين بق. كيا قلم الرئيس ؟ يجر آلات ــ أحكام مختلف بوست، كولى معى يس، البيان= مسائل ذيل مستفادموت ين: مسلم:- جي قلم ت تصوير كفيها تاجاتوب الي ى فوثوت تصوير بهانا يا بريس برمجهاينا سا يا نجد أور ثين وغيره من أهالنا هى يه-ناجاتب تصوير يشى بين ذى روت وغير ذى ُروت كى تفصيل غير ذى زون ت مراداس بكه وه جزين بين جن كوعرفًا في جان كما جاتا besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد بمفهم تصوير ح شرعى احكام كم الكريم ورحقيقت (مواليد ثلاث) حيوانات ونباتات وحمادات سب مثل زور اور أوراك موجودت اور عقًل اور نقلًا بى تع، يكن درجه اور مقدار كا تفاوت مشابد اورنا قابل انكارت، الى تفاوت كى وجدت بعض چيزول كا احساس وادراك اورروح اس قد رخفى بوكي كهعام نظرين الى كومحسوس خير كرسكتير، اوراق بناء يركائناٍت عالم ك يتقسيم بحجمى جانى ب كه بعض جان دار ين أور بعض في-جان شريعت غراء، أحكام من جى اس تقاوت درجات ومراتب كالمحافظ ركها كيا ،٢ بكى وجدت كه تمام كائنات ذى زوج وذى ادراك مي ت أحكام شرائع كا مكّلف صرف انسان اور قات كوبنايا كما، بمن مثل بد ادراك وزوح سبت زياده كامل، ووسرى مخلوقات بجى اكري بشمادت تجارب ومشابدات عقل خالى قيس يكمن انا كى عقل اس ويجد كى كامل ب ني كر جس بم تكليف شرائع كى بغيادرهمى ، جاستها التى طرح الريجد فى نفسه روح ت كوفى جسم خالى عبير كر نباتات اور جمادات سي ده اس قدر كم اور ب فى كدان كوغير ذى أو ست تعبير كرنا عليهاأمس، يبال تك كه بعض أحكام شرعية بجى اس فرق كى وجدت متفاوت بوسة، مثًلا: مستله زير بحث من صرف حيوانات كوذى زوج قرار وس كران كى تصاوير كوناجائزة كرويا كما أور نباتات وجمادات كوغير ذى زوج م ـ مي ركا كران كى تصوير بنات كوجائز ركها كماء اورية تفصيل فود حديث مح بي بي كريم صلى الله عليه ت وسلم منقول، جينا كم حديث غمر: ٣١ معن جزيل عليه السلام كا واقعه غير حديث مثل حضرت ابن عمال كا قرآن مفصل مذكور بودكاست، اتمنذ أربعة أور جمهور فقباء كابسى اس بر القا ب (صرح به فى صلوة ردالمحتار والبحر والفتح والهنديه وغيرها). صرف حضرت مجابد رحمة الله عليه كااس مثل به منجبن كهيصل دار ورخت كى تصوير كونجى ناجائزة فر مات بين، مكر جمهور ک- نزويك بتع ثين- لما فى صلوة البحر كره مجاهد تصوير الشجرة المثمرة خلاًفا للجمهور. (بحرن:٢ص:٣١) besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد فتم ٨٢٢ besturdubooks.wordpress.com تصوير ٤ شرعى احكام مستله: - وهچيزين جو غير ذى ُرورح نباتات يا جمادات سي تعين يكن ان كى عبادت كي جالى ت جي مسر وقمر اور بند وستان ميى يقبل كا ورتحت اور دريات ُكنًكا وغيره، النا ك تصوير بنانا جامة ب يا نبي؟ اس مي فقباء كا اختلاف ب، عّلا هم شالى روائحتار مي اس كو جائزة قرار وي بين، اور بع ُمَّلًا على قارى شرح مَشكوة مين باقتات قواعد( )١ اس كونجى ناجاته فرما بين عبارات شائى كايدب:- او بغير ذى روح لا يكره لانها لا تعبد (در مختار) فان قيل ُعِبد الشمس والقمر والكواكب والشجرة الخضراء، قلنا عبد عينه لا تمثاله فعلى هذا ينبغى أن يكره استقبال عين هذه الاشياء معراج، اى لانها عين ما عبد بخلاف مالو صّورها واستقبل (شامى مكروهات الصلوة1: ج ص: )٤٠٢.صورتها أور عبادت مرقاة شرح مشكوة كايدب:- واما ما عبد من دون الله ولو كان من الجمادات كالشمس والقمر فينبغى أن يحرم تصويره. (مرقاة م:٢ ص: )٩٨٣ يكن از روى قواعد عّل من شائى كما فيصله زيادة واشح أور مختار للقوى، اور خلاص اس كايدت كه جن يزول كى خود تصاوير يوق جالى بين الناكى تصوير بنانا جائز ، نبي اكريمة غير ذى زوج ت من مول، ليكن جن كى تصاويركى برتش غبين موتى اكرٍي خودان جزون كا تش بر جوليت وان ك تصوير جائزب، مثلًا: جاند، سورث يا يشيل اور كنكا كى برتش ك باّت ب، تمر اناك تصاوير كى ٍ◌تش نبين بولى، توان يزول كى تصوير بنانا جائز رب كاء أور صليب كى تصوير بچى يومجى جالى اس لك اس ( )١ کما يستفاد من قوله ینبغی- ٢١ مرشدى besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد: فتم تصوير ک شرعى احكام ٩٢٢ كى تصوير بنانا اور باسل ركنا بجى جائزة خميس، أكريدوننجى غير ذى زون ك تصويرب. "لما فى رد المحتار والظاهر انه يلحق به الصليب وان لم يكن تمثال ذى روح لان فيه تشبها بالنصارى ويكره التشبه بهم فى الزى وان لم يقصده." (ثانى ص:1: ج ٩٠٩ طبع اتقول) اور اس كتاتيد إلى حديث تجى مولى جو باب دوم مثل حفرت صديقه عاشت روايت كاكى:- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا یترک فی بيته شيئا فيه صليب. (بخارى، ابوداود، والتسالى كتاب اللباس) ترجمة:- رسول الله صلى الله عليه وسلم اس هر بين كوفى الكا جز دمجولة تخ جنس صليب كى تصوير بوب اور شيخ الإسلام ابن تيميةف التى تم ك جزون تح متعلق فرمايا ت: - "فان كل ما عظم بالباطل من مكان أو زمان أو حجر أو شجر او بلية يجب قصد (فتاوى ابن تيمين نج٢٠ ص: )٥٢ اهانته كما تهان الاوثان المعبودة." تصوير كشى بين قصدًا اورتبعًا كا فرق بيان مذكور ت ثابت بجواكد ذى ُروح كى تصوير بنانا مطلقًا ناجالا سب قواه علم ست سويا آلات فوكو ويرئيس وغيره ت، ليكن ان آلات جديدة] باره من اس جله ايك في سوال يدابوتاست، وه يدكه ذى ُروح كى تصوير بنانا بحى تو بالقصد والاختيار موسم سباور چى بلا قصد يا تبعًا بحى ان آلات مي ذى ُروح كى تصوير آ جالى ت، مثال: سمى مكان يا بات يا بازار يا محاٍذ ببنك وغيره كا فولوليتات اوروبال بركثرِت آم ورقت كى بناء بإ تمام السانون أور جانورول كويجدو كرنا اختيار بل بيس بوتاتو مكان يا بازاركى تصوير ح ذيل مى جميعًا يحمد السانول أور جانورول كى تصوير يجى آجانى ب، سى يا فى احتياط بجى كى اور سب كوعليحده نجى كرويايا اي وقت فوتوليا جبكه كولى ذى زور سمان 79 besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com جوابر الفقه جلد مفتم ٢۵٠ besturdubooks.wordpress.com تصوير ٤ شرق احكام تهاء يكن عين فوتوعية وقت كوفى انسان يا جالور سمان آكمياتوان صورتون ين ذى زوح كي تصوير بلاقصد وارادة تبعًا حجب جاليات، توكيما جى يه ناجاتر موكا اس يا مي شرعًا كوَل سبولت كى جاءت كى؟ كتب خفية مى باوجود يورى تلاثر وتفتيش- خاص اس باره مين كوفى جزي أليس علماء يكن قواعد كلية اس كاجواز معلوم- بوتاب (كما يستفاد من القاعدة الثامنة من الأشباه والنظائر من قوله: الأمور بمقاصدها وَعَّد لها نظائر عديدة من الجزئيات الفقهية) اور سيدى قليم الأمت تقانوى رحمة الله عليه سفى قرمايا كما بد جواز باين ت معنى كه تصوير ش كاكتاه نه بموكا، يمكن بعموم حديث ولا تمثالا الا طمسه اس كاابقاء جائز نه بوا. يجول ح كلوت اوركريال بنات كام الى من اختلاف فت، بعض حضرات فى عام تصاوير ك طرح ان كو بيجى مطلقًا منوع قرارديات، اور بعض فى يد تفصيل كات كه مجوف لوكول ح لك اس شرط في جائب كه مكمل تصوير ند جون اور باى لأكون ـ له مطلًق تاجاتزب، أور الى طرح جن بين تصوير كامل بووه يجى مطلقًا تاجالا ب (كما صرح فى بلوغ القصد والمرام بكونهما روايتين فى مذهب مالك وكون الثانى معتمدا عند المالكية وفيه عن الزرقانى فيجوز عملها (يعنى اللعب) وبيعها لان فى ذلك تدريب طباع النساء من صغرهن على تربية الاولاد). ناقص تصوير بنات كاظم كتب حنفيه بين غير حمل اورن قص تصوير ح استعمال كريف اوركهر بي رك ح متعلق تو أحكام مفضل مذكور بين ليكن اس ٤ بناست اور كيخ] معلق كوفى صرت حلم أيس لتا، البتة روايات حديث ك تصريحات اور عام كتب حنفيه ك عمارتولست يه ٠٤ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه بصل الفهم ١٥٢ تصوير ح شرعى احكام معلوم بوتاست كرومن فصل تصوير جى بين سرنه بوتصوير ک حم بين خميس ربى لك نقوش اور تيل بوكول رقم من موجاتى، أوراك بناء براس ـ استعمال كى اجازت سب كتب تذجب مع عام طورت مصرتح ب، الكاست ظابر بيكا كمال تصوير بنات كما يجى ودى حكم بوكا جو ثيل بول اور عام نباتات كى تصوير بنات كاب، بمعنى جيد ده جاز بين، بيدتيجى جام بول ى، (وهذه بعض نصوص الحديث). حضرت جرائيل العلية الأولى حديث جوبروايت حضرت الوبرية عبر٠ ٢١،٣١ ر.كواله الوداودونسائى وترتدى كرر ب بكى اس سح بعض الفاظ بي ميل:- وُمر برأس التماثيل الذى فى البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة. ترجمة:- اورقم فرماء مكة كه تصاوير جوهري بين ان كا مر كات دياجات تووه ورخت ك صورت بي جوجائغير كمى اور فقد فى كانبايت معتمد أور مشهور كتاب بدائع ميس: - "فان كانت مقطوعة الرؤس فلا بأس بالصلوة فيها لانها بالقطع خرجت من ان تكون تماثيل والتحقت بالنقوش والدليل عليه ما روى من محووجه الطير الذى كان فى ترسه الَّعيها» (بدائع كروبات الصلوة ت: ١ص٠ )٢١١ اوربكر الرائق كى الى بحث ي ب: "او مقطوع الرأس أى سواء (بحر ت: ٣: ص )٠٣ كانت من الاصل او كان لها رأس فمحى." مركى بولى تصوير كامجانا عبارات مرقة من بين الكرجد كى اس تصرتك فير كى مرك مولى تصويرول كابنانا بجى جائز ب يمكن جى عّلت كى بناء برالناس استعمال كى اجانت دى كب، اور وه عّلت فود حديث من منصوصا ب، الى كااقتضاء يدب كمايمكن تصوير كابناتا بهى جائزة جوه besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد بمقتم ٢٥٢ besturdubooks.wordpress.com تصوير ک شری احكام اور تدجب بالكيد بى اس كى تصرت ت كدائى ن قص تصويرين اوران ـ وه اعضاء. ذى روح] سلة مدار حيات مد جول، مثًل: باته، بيريا آنكه، ناك وغيره اناكى تصوير بنانا بحى جائز ت، جسيما كه شيخ الإسلام بعفر كتافى ماٌّك فى است رساله "بلوغ المقصد والمرام ببيان بعض ما تنفر عنه الملائكة الكرام" مين ايك طويل تحقيق حـ زيل مي لكها: - "فان قيل قد ذكرت لنا ما يمنع دخول الملكة من الصور ولم تذكر حكم اتخاذ بها والاقدام على استعمالها (الى قوله) فنقول (الى ان قال) ولو ُفِقَد القيد الثانى بان كانت غير كاملة الاعضاء الظاهرة التى لا يعيش الحيوان بدونها كما( )١ لو كانت مقطوعة الرأس او النصف جازت لذهاب الصورة المعتبرة شرًعا وزوال هيئتها الممنوعة وفى حاشية الشيخ احمد الزرقانى على المختصر عند قوله فى الوليمة وصور على الجدار بعد ان نقل ما يأتى عن صاحب التوضيح من التفصيل فى الصور ما نصه الشيخ ابو الحسن وهذا فى الصور الكاملة وانظر هل بعض الصورة كاليد والرجل كالصورة ام لا؟ انظر النص على اباحة اتخاذ بعض الصورة إذا كان ذلك البعض كيد او رجل ونحوهما مما لا تستقر فى الحياة وهو ظاهر." (بلوغ القصد ص: )٣٢ اورات مسائل من جسكا كم است ندجب مثل منصوص ندبور دومرت الحملة مجتهدين، مدرب بر قل كريلينا جائز ب، جسيما كه عّل من ثانى( )٣ فى مختلف مواضع من انى كى تصرف فر مائ ت، بالخصوص مدجسب بالكيه توندجب شفى سك مماته بت زياده ( )١ اس مثال ت بظابر اشاره اى طرف بايا جانات كه تصف اعلى يا جره اور مرك تها تصوير بناها أن ٤ تزويك بحى جائزة-ئيس ( ")٢ كما فى رد المحتار من باب الرجعة فصل التحليل ذكر الفقيه أبو الليث فى تأسيس النظائر اذا لم يوجد فى مذهب الامام قول فى المسئلة يرجع الى مذهب (ثمالى ج:٢ ص )٣٨٥ مالك لانه اقرب المذاهب اليه." besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد مفتم ٢۵٣ تصوير ک شرعى احكام besturdubooks.wordpress.com لت جاهًا اور تناسب- خلاص يكن وه ناقص تصوير جى على سرعة حواس كامنانا جائز ب، خواه باته ياَول ياتها آنكهناك وغيره اعضاء كى تصوير بويا عمادة مرک اور باقى سب بدن كى تصوير بور صرف جره يا كى نصف اعلى كى تصوير حيا كم يا سيورث وغيره] فوتو مي استعمال كى جاتى ب جس كو انكريزى مش باف ثون يا بست كتب بين، ـ اس معلق تحقيق يدب كراس كابنانا اور استعمال كرنا سب ناجاته بين، يجران خاص صورتون] بن كا استثناء احاديث مذكوره ميس أحكا ت اورًا خده اس كى تفصيل آن والحب، ولكل اس سـ حسب ذيل چين. معاني الآثار لطمحاوى ميى حضرت الوبرية نصي عنهتروايت-:- الصورة الرأس، فكل شىء ليس له رأس (معاني الآثار ج: ٢: ص )٢٢٣ فليس بصورة. ترجمة:- تصوير مر كانامت جس جز م مرموجودنه جوده تصوير ئيس- اور شيخ على تقى بندى كى مشهور كتاب كنز العمال بين مجم اسماعيلى ح حواله ت نظرت ابن عباس رضي عنه سا به الفاظ روايت سم ميل:- الصورة الرأس، فإذا قطع الرأس فلا صورة. (كنر ص: )٠٣ ترجمة:- تصوير مر كانام ب، جب من قطع كروياكيا تو تصوی نیس ربی ۔ اور عّلا من زبيدى فى احياء العلوم كى شر بين سندس ماته حضرت عكر مةكا besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد بمقتم بحى بى قول نقل كميات:- تصوير تك ى احكام besturdubooks.wordpress.com حدثنا أحمد بن الحجاج قال: قلت لابى : عبدالله اليس الصورة ذا يد او رجل؟ فقال عكرمة: كل (اتحاف السادة نج:، ص: )٩٥ شىء له رأس فهو صورة. ترجمه:- احمد بن حمانج كت ين بك: م ـن ابوعبد الله كماكه: كيا ووتصوير غبين جى من باته اوريمر مول؟ أخبول فى كما: حضرت عكرمة فى فر مايات كه: جس تصوير مع مر موجود جودة-تصوير امام حديث وفقد خطالى رحمة الله عليه ف فر ماياكه:- المراد من الصورة التى فيها الروح مما لا (عمدة القاري نج: ٠١: ص )٠٣ یقطع رأسه او یمتهن. ترجمه:- مراد تصوير ممنوع ت ان چزون ك تصوير من من ُروح بور جبكه اس كا مر ن كات دياكيا بويا يامال و قليل كرك استعمال نوكيا كما بور أور بدائع الصنائع ب مث:- وان لم تكن مقطوعة الرأس فتكره الصلوة (بدائع ص:1: ج )٥١ .فیه ترجمة:- أكر مقطوع الرأس ند بولو تمازاس مي مكروه:-وكى اور حافظ بن مخرف فتح الباري مي فر مايا كه:- ونقل الرافعى عن الجمهور ان الصورة اذا (فتح ج: ٠١: ص )٦٢٣ قطع رأسها ارتفع المانع. ترجمة:- رفضى فى جمهور ت نقل كيماب كه تصوير كاجب 42 besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com جوابر الفقه جلد فتم ٢۵۵ تصوير ح شر عى احكام مر كات ديا جاباب توما ئع رفع بوجاتاب، ليعن مما نعت بيس-ربى اور خود جريل ابين التعليم الا كى حديث مذكور تمر ٠٣١ مين مرفوعًا ن مذكور كم استعمال تصويركى اجازت بغير مر قطع کث بوت نبي، يا يجر اس موسى يامال فرش وغيره مي استعمال كياجات. اور مذكور الصدر احاديث مثل حديث غمر: م ٣١ ابن جوزى جي ناقد محدث هوالمت يدروايت آيكتب كمرسول الله صلى الله عليه وسلم] باس ايك أهال تفى بس مي ونبه تك مركى تصوير بنى بولى حقى، رسول الله صلى الله عليه وسلم كواست ناكوارى تحمى، الله تعالى فى يد مجزه ظابر فرماديا كهوه تصوير فود جود مت-كى مذكور الصدر تمام روايات مرفوعد اور آثاٍر صحابوت بجى ثابت بواكه صرف جره يا مرك تصوير يا اسكان قص تصوير جس بين سر موجود جوه بنانا بجى حرام ب، اوراس كا استعمال بجى ناجاته ب، يجران خاص صورتون جن كى اجازت بطور استثناء آسم آفى والىات، جي با سيورث كى تصوير-وغيره بعض فتاوى مس بحواله حاشية رئى جلد ثالث يد الفاظ مذكور ين:- ويحرم عليه ان يصور وجه انسان بلا بدن. ترجمة:- حرام ب كوكى انسان ٤ صرف جره كى تصوير بغير باتفى بدن] بنات- اور نج البادى مي جواي جكه يد فرماياب:- وفى هذا الحدیث تر جيح قول من ذهب الى ان الصورة التى تمنع الملفکة التی تکون باقية على هيئتها مرتفعة غير ممتهنة اما لو كانت ممتهنة او غير ممتهنة لكنها قد ُغّيرت عن هيئتها اما بقطعها من نصفها او بقطع رأسها فلا امتناع. (فتح الباري ج: ٠١: ص )٩٢٣ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفق جلٍد بفتح تصوير ٤ شرق احكام ترجمة:- اس حديث مع ان فقماء] ك قول شري : معلوم ويت جنمول في فر ما ياكم: ووتصوير جو دخول ما تكت بالغ ت ده الك تصوير ت جواني بيت وصورت برباقى اور العظيم ، ما تدر فى بولى بوليكن اكروه يامال أور ويل جويا يامال ند جو تواس ك بيت بدل دى كى بوشواه اس كامر كات كريا اس كا نصف وهة كات كره اس مي نصف ت قطع كرن كى مراد نصف اعلى كا قطع كرنات، جيبا كه أس ست يبى قطع رأس كا بالخصيص ذكركرنا اس كا فرينوب، أوريد قريبة اس كا مقتضى يجى ت كه نصف ت مراد نصف العلى قرار دياجا. دور حاضر ك بعض علماء فى اس عمارتت نصف وهر كى تصوير بها ٤ فى جواز جو ير استدلال كيات، وه مر امر غلط ب، والله اعلم! يا سيورث ك ضرورت حـ لة فوتوكفي انا بعض مما لك بعيده ٤ سفر ٤ سلة عام كومتون ك طرف ت مسافر كومجور كما جابات كم ياسيورث حاصل كر اور انا فوتؤ كفجوات، ار يد سفركس ضرورٍت شرق، لت يا معاش كى شديد ضرورت ک لة موتويوجد الخطرارک فوتو كنجوانا جائزة ﴾، لما فى شرح السير الكبير وان تحققت الحاجة إلى استعمال السلاح الذى فيه تمثال فلا بأس باستعماله لان موضع الضرورة مستثناة من الحرمة كما فى تناول الميتة- أكر غورت ديهاجات توجن چيزول كوشريعت فى حرام كيات ان مث بت كون چيز جى المن ئيس جس ک لی انسان ان معاش زندكى من حقيقى طور برمجور ومضطر موكض سبولت ويكميكر فونوك تجويز حكومتول فى كرلى ، ب ور جب ويا سي فولو ايجاونه بواتها أس وقت كيماويماسك كاروبار هاتف؟ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد، فتم/٥٢ تصوير ح شرع احكام ربا وهوكا غريب توغور كرفت ثابت موكاكهوه اس فوتوک زمان على جنا زياده بوكيات ساوكی ک زمان مين اس كاكوفى بوا حصد أبيس فهاء خصوصًا عودتول ک فوتو وفي كومسلمانول في الحي وي غيرت كا مسلم جها اور الكريز كى لاوي حكومت كونيجى عام مسلمانون، احتجاج عورتون باسيورث فوتوت شى كروية-كت مكر جبت زمام كار خود مغرب زوه مسلمانون، باته م آت، وه ، بريز بركام من فوتوكى بابنديال بوحاتى جارى، حال ين معلوم جواب كم موجوده کومت فے برشیری ہہایک شنامی کارؤرکے کی پابندی کادی ہ، حی یس أس كواينا فوتوبجى رهنا بوكا، است ند عود تعمل مشى بين ند كوَل عالم يا جير فقير، وجديد كمخود البل دين من ويني اقد اركى ابميت ندرى تورات عامكى مخالفت كاخطره نه رباء اور انج كل ارباب اقتدار كا"غدًا" راك عامه، كاب، اح كي طرف مجمكت بيں ۔ خلاص يدب كه تصوير فيها، تضجوانا مطلقًا حرام، بغير المطرار ومحورى] جائزة كبير، جمال اضطرار هو ک أس ازاله كى كوش بجى ضرورى، وش ناكام موجات تب اضطرار حهاجات كان خلاصة كلام درباره تصوير يش يدب كه جره] سوا باقى اعضاء بدن باته، ، بير آكل، ناس وغيره كى تصوير بنانا جائزة ب، اوركض مرك يا نصف اعلى كى تصوير بنانا حنفيه ـ نزويك جائزة ئيس. البند ياسيورث وغيره ك شديد ضرورت] لت ـ اس كفنجوان كى کیالش ے۔ اس تفصيل ت يد بجى واشع بوكيا كه باوجود تصوير ک اس قدر عموم وشيوع ح كه آن كل وهمعيشت كاركن بن كاب يكن دائرة شريعت من رست موت بجى LL besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفق جلد فتم ٨٥٢ besturdubooks wordpress.com تصوير حـ شرق ا كوفى انسانى ضرورت جو دافع بين ضرورت بو، اس كى وجدت بند بس بولى- استعمال تصاوير وهتصويرين جن كااستعمال شرًع جاز ت! كزر چكات كه ير ناقص اعضائى تصوير ک اورس م كى تصوير فينا جائر ، تبين فواه يهو جو يا برؤى، كل اعزاز بين جويا ذّلت ك بكه، يمكن تصوير ح مهرير ركن اور استعمال كرف مين سى قدر تفصيل ب، يدبات و أٍو معلوم بوي كم غيرذى روح جي ورخت، مكان وغيره ان كى تصوير بنانا اوراس كما استعمال كرنا مطلقًا جائز ت، اور ذوى ُروح كى تصوير كواستعمال كرف على تفصيل، ك أس جند قمول كا استعمال شريعت مطبره فى جارة ركاب، جن كى تفصيل يدب:- بت مهوفى تصويري جوتصويرين اس قدر يقول بول كم أكروه زبين يدركى جول اوركولى متوسط بينالى والا آولى كثر ا بوكر وي تو تصوير ک اعضاء كى تفصيل وكهافى ند وب، أمكن تصوير كاهرسن رهنا اور استعمال كرنا جائز، أكرچم بنانا كا اس بجى ناجاتز ب، جسيماكم حديث غير: ٥٢،٩٢ من كزر كات كه بعض صحاب] بقول براور بعض كى المشترى. تصوير فى، مجوعى تصويركى تعريف من جوقول بم فى القل كيات بد زياده جائع ت اور العين وتحديد اس طرح قبل بوجاتي ت، ورد اس سـ عماده محجون کی تحديد من اوريجى احوال چں ۔ لما فى الدر المختار او كانت صغيرة لا تتبين تفاصيل اعضائها للناظر قائما وهى على الأرض ذكره الحلبى. قال الشامى: هذا اضبط لما فى القهستانى (الى قوله) ثم قال: لكن فى الخزانة أن كانت الصورة مقدار طير يكره وان كان اصغر فلا يكره. (شامى مكروهات الصلوة ج: ١ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد بمقتم ٩٥٢ تصوير] شرًق احكام besturdubooks.wordpress.com : ص، )٠٢ ومثله فى حاشية الطحطاوى على الدر وفى شرح المنية فى هذا الباب وكذا لو كان على خاتمه (اى لا بأس به). يا مال ومتين تصويرين جوتصاوير كى المك چزيا الى بكم ين بنى بولى جول كروه عادًة يامال اور قليل وحقير جي جاتى بين، مثًلا: يامال فرش يا بشره مثل يا شيخ، كّد كي وكرى وغيره من يا جوت ـ ستا مين يا برتول، في على من بولو أن كاهر مس رحنا اور استعمال كرنا جائز، الريچ بنانا اس كانجى تاجاتزب، جيما كه باب أّول من احاديث رخصت] ذيل مي متعدد احاديث يجحدت ثابت بوجكاب كه الخضرت صلى الله عليه وسلم فى مصّور يرده كو يجاز كريخ ـ َل كدًا مناليا تها اورأس ه تشريف فر ما موت، حالاتكن أس مي تصوير- موجودهى خ (از القدير حواله ميداحمر) ومثله فى خلاصة الفتاوى حيث قال: ثم التمثال اذا كان على وسادة لا بأس باستعمالها وان كان يكره اتحاذها لكن لا يسجد على الصورة. (خلاص تج:١ ص: )٨٥ ومثله فى رد المحتار عن البحر (شامى: ١)ص:٢٠٢ مسئله: - ليكن جوفرش محٍل ابانت مين نمو مثًلا: مصلى وغيره أس تو مى تصوير رهنا جاَء أبين، لما فى الهداية وفى المصلى المطلق الكراهة فى المبسوط لان المصَّلى معظم. مستله:- ا طرح أكبر مصّور تك بوا جول بن ربي مولى تصوير كشرى نظر آى لو أن كا استعمال بجى ناجاتب، لما فى البدائع ج: ١: ص ٢١١ من مكروهات الصلوة وان كان الصورة على البسط والوسائد الصغار وهى تداس بالارجل لا تكره لما فيه من اهانتها ومثله فى الشامية1: ج ص: ٢٠٢ مطبوعه استنبول- 49 besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com