Indexed OCR Text
Pages 181-200
جوابر الفقه جلد ششم ٠٨١ اسمالى ذيج ياك وحلال بين، وهبر ك قص باتدكى حلال بي، مسلمان بو، يا كوكى كافر يود ونصارى کسواد وسرت كفارا ذيات حرام بوف سك متعلق حديث غيره١ ك تصر والحب، اورتمام طوائف كفار بيت صرف يود ونصارى، فيجداوران ك عودتولت نكار كوحلال قرار وي كى وجد يجى يت كمان دونول ستكون مثل ان كا ايها تدجب اور تورات والجيل كى تصريحات بجى عين قرآن اوراسلالى تعليمات ٤ مطابق ين، اور يتكون تحريفات] بعد اب تك جى يد اس حكم مثل موجودب، عبدنامن جديد ك كتاب اعمال من غير ٤ قوم - لت تمام احكام لوثتم كرا اتفابجر بجى لكها كياب، كر تم يقول كى قربانيون ک كوشت اورليواور كلا هوث بوت جانورول اور حرام كارى ت بريز كرون (اعمال )٥١:٩٢ ابل كتاب كون لوك بين؟ قرآن وسنت كى تصريحات] مطابق ابل كتاب ت مراو صرف يهودو تصادى بين سورة مائده آيت غيره من حضرت ابن عماست روايت منقول: وطعام الذين اوتوا الكتب حل لكم يعنى ذبيحة اليهود والنصرانى.()١ يود ونصارى مش وهلوك داخل يس، جوند سيا دبري مير، خدااوررسول اور آخرت] قال ى يس، جي آج كل يورب ـ باتت قو فى عيما يقول كاحالب مرحض قومى طور يرون سك يا عينالى هلات بين، مر وه خداى] وجود ح قائل نيس يجر كى رسول ويتغير، كما قائل بوت- الى لي حضرت ف على نصارى فى تغلب] فيجد كوحرام قراروياء اور فر مايا كم يدلوك دين نصرانيت مث ست سوات شراب نوشى ٤ ( )١ تغير القرطبى ص:٢٩، ج:٢ الد besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد شثم ١٨١ اسطالى ذيجه اوركسى چيزكويس مان،( )١ بال جولوك الله تعالى] وجود ک قائل اورحضرت عيسى عليه السلام كوفي أورتورات والجيل كوالتدك كتاب مان عين، وهابل كتاب مي داخل ين، اكرجد أنحول فى است دين كوبدل والات، تورات والجيل سى تحريف كرؤ الى ب، اور تثليث وغيره جي مشر كان عقائد اختيار كرة بين، مريدآن ك بيس، نزول قرآن] زمان من يجى ان كانبي حال تهاء اورقرآن كريم فى انا حالات ك باوجودان كوابل كتاب قرارديا، اورانك ذبارع كوحلال كياء اوران كى عودية لاست نكار جائزة قرارديا، اما ماتفسير ابن كثير في اس برعلماء احت كامجمار نقل كرك فر مايا: لانهم يعتقدون تحريم الذبح لغير الله ولا يذكرون على ذبائحهم الا اسم الله ان و اعتقدوا فيه تعالى ما هو منزه عنه تعالى وتقدس.(٢) خلاصة كلام قرآن وسنت كى مذكوره بالاتصريحات ت اسلامى ذيج، لي تين شرائط ثابت بوكي: ١ ......: ذات كامسلمان يا كتابي بونات ٣ ... بوقت ذن الثه كانام لينا. :٣ شرعى طريق رحلقوم اور سائس كانالى او رخون كى رئيس كات-وينا ان مين ت كوكى اي بحى روجاث، تووه اسلامى ذيجد بس، يدسب بيان اختيارى ذكات كاتها، غير اختيارى ذكات، شكار وغيره ـ احكام ورنج ويل ين: ()١ ... تغير القرطبى ص: ٦٢٠ ٠:٢ ()٣ .... تغير ابن كثيرص: ،٩١: ج ٢ ٥١ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد شثم ٢٨١ اسلامى زيج besturdubooks.wordpress.com شركارت احكام اوبراسلالى ذيجدا متعلق قرآن مجيد وس كى آيات اور چنداحاديث يش ك كمى ، ين ان مثل ايك تو عام زيارة كا حكم مذكورب، جوكهربلو اور بالتوجانورون_ متعلق ،٢ ٤ بجن حلال يوفى ٤ سنة ثين شرطول ك تفرش بورىوضاحت ٤ ماتدًا يحكى ست واح كامسلمان موناذن] وقت الشركاتام لينا اور عروق ذنع كودهاردارچيز - قطع كرنا... دورالحكم شكاركا بحى سورة مائده كى آيت تغير م معا يدة كركيا كماب كه تربيت يا فيدكة وغيره كواكر بم الثكن كر شكار ير مجوز اجات، أوروه جانور كوز كر فى كر ، فات اور ڤوداس ميت ن كهات تؤيد شكار حلال، احاديث محمد بن بسم الله لأه كر شكار برير بحياة كانيجى بي كم مذكور ب، هم اس ك مزيد وضاحت مندرجه ذيل روايات حديث ش :٢ عن أبي ثعلبة اذا ارسلت كلبك فاذكر الله واذا رميت بسهمك فاذكر- الله (ابن كثير مائده) جب تم است تربيت يافة شكاوى كية كوشكار ير مجوز و،أو الله كانا لو، م اورجب تم شكار برير بلكونة الله كانام لون اور حضرت عدى بن حاتم كى حديث تح بخارى وسلم بين بالفاذا ذيل آتى: اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله فان امسك علیک فادر کته حیا فاذبحه ان و ادر کته قد قتل و لم ياكل منه فكله ان و اكل فلا تاكل فانما امسك على نفسه ان و وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلاتا كل فانك لاتدرى ايهما قتل واذا رميت ٦١ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد شثم ٣٨١ اسلالى ذويج besturdubooks.wordpress.com بسهمک فاذكر اسم الله. جب تم افي كة كوشكار لم مجوز وتو الله كانام لو، أكراس فى شكار كوتهاء سلة روك ليا تو أكر فى تم اس كوزنده بالياء توبا قاعده ذن ، كرلو أوراكراساستقل كروالاست، كر خوداس ميت بس كهاياء تؤاس كو كما سكن بو، اور أكر شكارى كم فى خوداس مي كهالياء تواس كونه كها، كيوتكهوه ف اس ات الم شكار كياب،- تمهار الت كبير، اورًاكرتم فى است ک کة ما تهكوفی دومراكتابجى شكارتك بيكرفى مثل شريك يايا، اور ده شكارئل بوكياء تواس كونه كهاء، كونكم ثم تخيل جاست كهاس كوان دو كول ست كما سن مثل كتاب، اورجب ثم شكار براتير يكون تواج التد كاتام لون يز حضرت عدى بن حاتم كى حديث مثل يد الفاذا جى بخارى وسلم مي منقول :یں قال قلت یا رسول الله ارسل کلیی فاجد معہ کلیا أخر قال فلاتا كل فانما سميت على كلبك ولم تسم على كلب أخر. (بخارى ومسلم. از مظهرى: )مائده عدى بن حاتم كت بين كوم فى عرض كما كم يارسول الله البعض اوقات مث استي كة كوشكار همجوز نابول، اورد يهابون كراس ٤ ما تحد كوفی دومراكتابجى شريك بوكيا، ف آب فر مايا كداسمك صورت ميس شركار ن كهات، كونك فى تم الّله كانام ات شكارى ك إلياتها، وومر- سة -ہییہیا اورتر ندى مش برروايت حضرت جابر رضى الله عنه مذكورب: نهينا عن صيد كلب المجوس (مغلوة) besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد شثم ٢٨١ اسمائى ذيج بمين است مع كيما كياب كرسى محوىبت يست ك شكارى كاشكارها-ئي احاديث مذکور یی شکارکے حلال ہونے کے ے چد ٹطیی ذکر کی کی یں، اول شكارى كة يا تير وغيره كوشكار ير مجور فى وقت الله كانام لبناء دومرا يدكم شكارى كتاتر بيت يا في جو، وه شكاركوكهات أبيس بلكن شكارى] ياس كالات يير يدكم شكار كرف والايجي مسلمان بو، مشركان جورجيا كه حديث: ٣ت ثابت. اس تفصيل ت معلوم بواكم ذكاة اختيارى كى ثمن شرطون مست دوشرطيس شكار ش بجى ضرورى بين، يعنى شكارى كامسلمان جونا، أور شكار يرتيريا شكارى كما يجوز ك في وقت الله كانام لينا، صرف تيرى شروط لعن عروق ذنك وقطع كرنا، اس غير اختيارى ثم بى معاف كرويا كيا، بلكن جانور ك كى حص كوز فى كروينا كانفى مجهاكماب، توفرت صرف كل ذن كاره كيما، كه اختيارى صورت بين كرون كى خاص ركين قطع كرتا ، ضرورىات غير اختيارى مي كس جكه رقم لكنا كافى ب، اور تقرح أحاديث محمد جو بالتو اور مانوس جانوروش بن جات، اور قابوست نكل جات، وه جي شكاربى] حم بو بي ، جاتاب تح بخارى وسلم على حضرت رافع بن خدي" كل روايتت يد كم نقل كياكيا ،٢ اوراى بنياد ير حضرات فقهاء فى فر مايا كه أكرسي شكارى جانور برن وغيره كوكهر مين يإلى كرمانوس كرياجات، توجه بالتوجانورون ك حم بين داخل بوجاتاب، اس كواى طرح ذن كرنا جابت. جس طرح عام جانورون كوذن كياجاتاب، اس سك بغير وه حلال ہیسبوگا۔ صحابه وتابعين اور على في امت كى تشريحات اسمائى ذيجد ك أصل ستا كوخو وقر آن كريم فى براه راحت الياوالع كرويا ٨١ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com جوابر الفقه جلد شثم ٥٨١ اسلامى ذيج ٢ كراس سي كى اجتمادورات كى كني تش نبي مجوزى، فجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ك قولى وعلى احاديث في اس كوادر بجى زيادة واشع اورروشن كرويات، جيا كهات يا تفصيل ت معلوم بوجكات، حى كاخلا منيدب كهجانورك حلال موت كااصل دار التد نام ت ذن كرت يرب، باقى شر الكا سب الى كى تفصيلات بين، قر آنى تشريحات ايهرايك مربه اجمالى نظر ذالة سورة الانعام بين ح بعد ويكر ثمن آيات مثل اس ماء سا برففى اورثبت بلوكوايا كول دياب، كماس ك بعد سى اختلاف راح بك ك بس رق آيت تغير ٨١١ من يه يدارشا وفر مايا: فكلوا مما ذكر اسم الله علیه ان كنتم بأيته مؤمنين. سوتم كهادات جانور ست بجس برنام لياكتاب الله كا اكرتم كواس ح حكمول به المانب. اس مي توان لوكول] خيال كى ترديد ب جويد كبة فت كر رجس جانوركوالله تعالى فى خود مار المعنى مرواراس كومسلمان حرام كتبت بين اور بجس كوخود مارت بين اس كو حلال خبرات بين، قرآن كريم فى اس آيت مي فيصل كرويا كس چيز كا حلال يا حرام كرنا مهار است اختيار بين بيس، يد قانون التى] تابع ت، الله تعالى ن اس جانور كوحلال قراردياب، بس كوالله كانام فكرون كياجات، اوراس جانوركوحرام كيا ،٢ بوجود مرجات. وسرى آيت: ٩١ من حراس ك مزيدتاكيداورتة شح اس طرح آتى: َوَما َلُكُم اَّل َتْأُكُلوا ِمَّما ُذِكَراُسُم الَّلِه َعَلْيِه. اوركيا سبب بت كريم بيس كات اس جانور من تجس بر نام إياكميا التذكار اس آيت فى يدبات والح كروى كهجانوركى حلت كامل مدار الش كائام- ٩١ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد شثم ٩٨١ اسلالى ذيج besturdubooks.wordpress.com كرون كرت يرب، جب وداس طرح ذن كردياجات، يحر ک اس كان س كوَن ترددكرنا كفار كاتائ ب، ک اس بعد آيت: ١٣١ من اس] ففى يلوكويورى وضاحت ست اس طرح بيان فرمايا: َوَلا َتْأُكُلوا ِمَّما َلْم ُيُذَكِراُسُم الَّلِه َعَلْيِه َوِإَّنَه َلِفُسْق ط َوِإَّن الَّشْيِطْيَن َلُيْؤُحْوَن ِإَّلى َأْوِلَّيِتِهُم. اوراس مي ست ند كهاو بجس برنام بي لياكيا اللهذكاء اوريدهانا كناه ،٢ أور شياطين ول مس ذات بين، افت رفيقول، ماكرووتم ت جّهز اكرين، اورًاكر فى تم ان كاكياماناتوتم بجى مشرك-بوك اس آيت مي كس قد رصاف ومرتا يدكم دياب، كه جس جانور ير الله كائام نه ليا كيا بو، اس مثل ست ند كهاء، اوريحراكا بر اكتفاء خيس فر مايا بلكن فر جى ية مادياكداس كا كمانا كناوب، اوراس، بعد مزيدتاكيد، لت يه ج بتلاديا كما لم ک خلاف مجاوله كرناشياطين كاكام ب. ذرا ي غور كوقر آن حليم تويلا غت كامعيارى اور جامع مخقر كمام ب، اكر كوفى خص آب كو يورى تفصيل كما تهديد ثلاثا جاب كه بغير الله كانام بوقت ذن له موت جانور حلال بيس بوتاء اس كاهانا حرام ب، تؤوهاكات زياده كونت الفاظلات، وست أي كواس متلئ شبه-ندرب يرجى قرآن كااعجاز ت كر جس معاسم بين كى وقت ابل زيغ كى طرف ت ج.جى كاخطرة تهااس كوبار بار مختلف عنوانات ت الباصاف كرويا كم تا ويلات فاسده كرت وال كوراهن على_ اى له امام بخارى فى اس آيت ک آخرى جمل ت اس طرف اشاره ثابت ٠٢ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد_٨١ اسلالى ذيج كيات كه چولوک ان آيت مين تاويل كرك بم التد مجوز فى كاجواز نكات ير ده شيا لين كاتار كرت بين- (سج بخارى كتاب الذيار باب التسمية على الذيجه) امام بخارى رحمة الله عليه فى اسابات مش اول تواى آيت ت يديات ثابت ك كرجس جانور ذنع بر الد كانام قصد أمهوز وياجات، و«حرام، يجول كرره جات تووه معاف، كيوتكن قرآن كريم فى اس وفق فر ما ياب، اوريهوسلك واسا كو فاست بيس كما جاسكما، ـ اس بعد آيت كا آخرى جمله وان الشياطين الح نقل فرما يات، اس جه، نقل كرف كا مقصد حافظ حديث امام ابن حجر شاففى فى فع البارى شرت تح بخارى مثل يذكر كتاب كم: فكانه يشير بذلك إلى الزجر عن الاحتجاج لجواز ترك التسمية بتاويل الاية وحملها على غير ظاهرها. كويا كمامام بخارى آيت] اس جل- اس ت طرف اثاره فرم رب إن كراس مس ان لوكول كوز جروتنمية مقصودب، جوآيت مذكوره ميس ظابر، خلاف تاويل كرك بسم الله ترك كري كوجائزة قراروي- بى وجدت كه سحابه وتا بعين اوراتمن محتمد ينت ىكرمتاخرين فقهاء تك جى اس مستل من متفق بين كهجان بوجه كركوكى خض ويج بر الله كانام لين مجوز و، ووه فيحد يس مردارب، كهانا اس كاترامب، امام ابو يوسف ف اس بر إجماع احت نقل كيا ٢- (كذافى البدايد) ان حضرات كى تصريحات اوراقوال كويور أنقل كياجات، توايك بدى كتاب اى كى بن جات، وجس كاٍئهناء يكهنا لوكون] لي آسمان خميس ل اس ت س اس احمد اختصار، ماته بقدرضرورة نقل كياجات-كا ١٢ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد عشم ٨٨١ اسلالى فيج besturdubooks.wordpress.com ادارة تحقيقات اسلاميه كى تليس يا القياس تمر است بح اس مخالط كاازاله ضر ورى ب، جس كوا كرواكر فضل الرحمن صاحب أوران] بعض رفقاء فى بور ملك مين ايك يا فقة اخبارات و رسائل] ذريعة يجيلا رهاب، اور جرت يدب، اس مش وه ميرانام بجى بار باءلاكر لوكول كويد مغالط دينا جات بى كهمس فى يدكباب كماس مستل بيس علماء احت كا اختلاف مشت جا-آياب خوب مجمد ية كريبال دوستها جدا جدابين، ايك مسلما قول كا ذيجد اوراس ير الّله كانام سي كى لطفى شرط، ووسر البل كتاب كان يجد مس كايمان عتقريب تفصيل] سا تهد آي كا، يبى مستا مين يورى امت سي كوفى اختلاف بس، صرف امام فى ش كى طرف چواختلاف منسوب كياجاتات، اس كى تحقيق آح آربى، البند دور استلم يعنى البل كتاب تح ذيات كى حلت جوقر آن كريم مين مذكور ب، ـ اس معلق بيتك صحاب وتابعين اور فقماء احت بيس اختلاف جلا ً◌تاب بعض حضرات] نزويك ان كا وى فيحد حلال قرار دياجاست كاء بس ير الله كانام ليا كيما بون بعض فى فرمايا كمان كاوه وير جى حلال، جسر الله كانام لينايانه لينا ميل معلوم نجوى أور بعض حضرات فى النـ اس ذيجد كونجى جائزة قرارديات، بس ير الله كانام ند لينا معلوم بو، أور بعض حضرات فى تويبال تك جى كباب كرجس ذيجدير أحول فى عزيديات كانام ليابو،وه يجى حلال، ك جر تفصيل ذبارك البل كتاب، تحت بين آت كى، وه سب اختلاف ،٢ وس كا الفر فى است ايل فتوى مي ذكر كياب، اغسوى ب كه ادارة تحقيقات] محققين يرد اس مجمع كوجود بارع ابل كتاب] سلها بي تهاء سلمانول ـ ذيح ميس ، سجلات اوريد مخالط وياكم مسلمانون، فيجد جى مس الله كانام ك لين شرط بحيث / زي اختلاف على آلات، اورجب مثل فى الا يد يج لكها كماس ستا يين احت ٢٢ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد شثم ٩٨١ اسلالى ذيجد ک ورعيان كوفى معتد به خلاف بيس، لكن جمهور امت ح فزويك مستله اجمائى-، تو يرى وكلامول مس تضاد ثابت كرفس لك، ين يجر كتابول كه مسلمانولا ذيجم مر سى◌ٍ قصدًا الله كانام يجوز وياجات، وهباتفاق البل اسلام حرام وناجا ترب، امام ابو يوسف في اس كو اجماع] خلاف قرارديات ايك امام شافعى] اختلاف كى حقيقت كايمان آ-آرباب بال ذبائح ابل كتاب ـ معامله مثل في شمك ية مستله مختلف فيباب، س اس صحابه وما بعين اور فقماء ـ اقوال مختلف بين، فرماي انا دوبانول مس كيا تضا داور تعارض ۔۔ امام شا فعى رحمة الله عليه] مسلك برايك نظر اس معامله مث سبات بها تويدد يجناب كم حضرت امام شافعى رحمة الّثد عليه كا اصل تدجب اس ستا مين كماب، فود حضرت امام موصوف ك إلى تصنيف كتاب الأم مس امام سـ يد الفاظ ين: ولو نسى التسمية فى الذبيحة اكل لان المسلم يذبح على اسم الله عز و جل و ان نسی و کذلک ما اصبت بشئ من سلاحک الذى يمور فى الصيد. (كتاب الام. ص: ،٢٢ )٢٢٠٢ اكر وبي يربسم الله كنا يجول جات، تويد ذبح هانا جائزب، كونكم مسلمان وراصل الثدى] نام بإذن كرتاب، أكريجدز بالنات نام لين يجول كيما بو، اى طرح جب تم فى انها كوكى بقصياد تير وغيره جوشكار] بدن من داخل بوجاتاب، فيحينكا (اور بسم الله ير هنا مجول سمة). (تقريبًا بى عبادت كتاب الام كتاب الصيد والذيارع ص: ١٨٣: جلد ٨ ميس ٣٢ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com جوابر الفقه جلد شخم ٠٩١ اسمالى ذيجد besturdubooks.wordpress.com بجى مذكورب)- اس عبارت ت تؤيد معلوم موتاست كه امام شافعى رحمة الله عليه بجى جمهور احت مطابق ترك بسم الله وصرف نسيان كى صورت مثل جائزة قراروي-عى اس لث الى كتاب ک باب ذياتحامل كتاب مس فرمايا: فاذا زعم زاعم ان المسلم ان نسى اسم الله تعالى اكلت ذبيحته ان و تر که استخفافا لم تو كل ذبيحته. (كتاب الام ص: ١: ٢٣،ج )٢ اكركوكى كيف والايدُس كذاكر مسلمان بوقت ذن الله كانام ليت جول ، جاسة تؤاس كاف يحركهاياجات كما، اوراكراس فى التد كانام لينا قصد الوجه استخفاف بعنى لابروائى كى بناء بر مجهودات، تّواس كاف بح بس كها ياجاست-كا اس عمارت ت دوبا قم معلوم موسي، ايكيد كم مجول كرتسمين محوث كيما، تووه محاف ـ، دوسر، يدكه جان بوجود كربهى استخفاف] طور ير بسم التركينا مجوزاب، أو آل كاذيج امام شافعى رحمة الله عليه] نزويك بجى حرام، اب ايك صورت ذير اختلاف روكى بس كاذكريبال أي كيما كما وه يد كم كاف بسم التد كبنا مجوًزا، أو قصدًا ، ب مر اتفاقفى طور برايا بوكيا، بسم الله ت سب◌ٍ والى يا استخفاف مقصود بس، اس كما جواز اس عمارتت مفهوم بونات، سبى قول الحب كا تفسير قر طبى فى اس طريق نقل :کیاہ قال اشهب توكل ذبيحة تارک التسمية عمدًا الا ان يكون مستخفًا. (تفسير قرطبى، ص: ،،٢)،:ج الحيب فريمات بين كر جل شخص ت ذيجر الله كانام قصد أمهور ويا ،٢ اس كاذيجد كهايا جاسكتاب، كر جب اس فى استخفاف، طور؟ ٣٢ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد عشم ١٩١ اسمالى ذيج تسميد مجوز ابوه تؤاس5 كافي رامب.2 لفظ استخفاف ثقتت مأخوذ ب، جس ـ معنى بين الكامونا كو اشخفاف] معنى كسى چيزكوبكا جي سك بوست، بعض ووسرت علماء فى استخفاف كى جكه لفظ تاون استعمال كياب، شرح مقد مه بالكي من اس سى مغلق يد الفاظ-بي وكل هذا فى غير المتهاون واما المتهاون فلا خلاف انها لاتو كل ذبيحته تحريما قاله ابن الحارث و البشير والمتهاون هو الذى يتكرر منه ذلك كثيرًا و الله اعلم. (ذكر ونى تغير المظهر من ى سورة الانعام س: ،٨١٣ :٠ )٣ قصد أترك تمين، معلق جر كس كانيكى اختلاف ب، وه صرف اس صورت ب مث كهبسم الله سب كوتباون س طور من مجوز ابو، ليكن تباون، بارت من كى كا اختلاف خيس كداس كاذي قرامب، كمان ح قابل بيس، يقول ابن حادث اور بشر كات، اور متباون وهخصب، جس ت باربار بكثرت يفعل صادر موكدفيجن ر بسم-اللدنس خلاص يدب كه امام شافعى يا بعض وومرت علماء جنهول فى قصد أترك تسميه ک باوجودة بي كوحلال كباب، و«اس شرط] ماتهد ثروات، كمية ترك تسمين استخفافًا اورتهاوناند جو، يعنى ك اس عادت تد ؤال ـ، يلكن اتفاقى طوريرجى تسمين مجوز-دياب اور يجراس خاص شرط ک ساته متروك التسمية عمد أكوجوحلال كباكماب، اس ک ساتد امام شاففى كاقول ظابريدب، كميجر بجى اس كاكهانالكروهب، جيما كدامام ابوبكر ابن العربى فى احكام القرآن من نقل كياب. ان تركها متعمدًا كره اكلها ولم تحرم قاله القاضى ابو الحسن والشيخ ابوبكر من اصحابنا وهو ظاهر قول الشافعّى. (احكام ابن عربى، ص: ،٩٠٣: ج )١ ٢۵ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد ششم ٢٩١ اسلالى زيج أكر بسم الله كوقصد أحجوز وياتواس ذيجد كاكهانالكروات، مر حرام خميس، مارى اصحاب من تقاضى ابو الحسن ور شخ ابوبكر كانبي قول ب، اور ظابر ول امام شافعى كا جى بى- اور علا من تؤدى جوشا فعى المذجب امام بين، شرح مسلم بين فرمات بين: و على مذهب اصحابنا يكره تركها و قيل لايكره و الصحيح الكراهة (كم مسلم كتاب الصيد والذبائُح س: ،٥٣١)ج:٣ مارى اصحاب يعنى شافعية، ندجب ربسم اللهكا مجوز الكروهب، اور بعض ے کرات ت انکار کیا، گرچ یا ہ کمشاڤی یدیب یی ترك تميد عمد أكروه-ب مذكوره بالاتصريحات ت اس مستا بي امام شافعى] مدجب] معلق امور زیلعابتموُت. :١ زيج يرسم الله كا قصد أمجهود ناان] نزويك بجى-مكروهب :٣ جس زيج يرسم الله قصدا مجوز دى كى بو، اس كاكهانا بجى ظابرى قول امام شافعى مطابق-مكروهب ٣ ....: يكرابت كاقول بجى اس وقت ت جب كه بسم الله محجوز نا بطور الشخفاف و تاون] ، نجو الفاتى بو،اور جوقص بار باراياكر، اوراس ك عادت بنا ، ل وه تباون واستخفاف مس داخل، اس كاذيج جمهور امت ح قول] مطابق امام شافعى زويك جى حرام-ب است معلوم بواكه امام شافى كل طرف مطلقًا متروك التسمي عمدًا كى حلت كو منسوب كروينا تح خميس، لكن جمهور امت كى طرح متباون فى ترك التسمي ـ فيحد كووه بهى حرام كت بين، يز جى كوحلال كباب، وه يجى كرابت اوركتاهت خالى بس، اور besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد شثم ٣٩١ اسلالى ذيج جمهور علماء احت اس صورت كوبجى قطعى حرام اور فيجد كومر دار قراروفي عين، الى لي صاحب بداية فى امام شافعى] اس قول كواجماع] خلاف قراردياب، اوران :الفاظہیں وهذا القول من الشافعِّى مخالف للاجماع فانه لا خلاف فيمن كان قبله فى حرمة متروك التسمية عامدًا و انما الخلاف بينهم فى متروک التسمية ناسيا فمن مذهب ابن عمر انه يحرم ومن مذهب على وابن عباس انه يحل بخلاف المتروك التسمية عامدًا و لهذا قال ابو يوسف ان متروک التسمية عامدًا لايسع فيه الاجتهاد ولو قضى القاضى بجواز بيعه لا ينفذ لكونه مخالفا للاجماع. (هدايه كتاب الذبائح) امام شافى كايد قول اجماع كامخالف ب، يكونكه امام شاففىت حيل قصد أ بسم الله مجوز جوى ذيح كى حرمت من حولى اختلاف خبير، جو باكم خلاف سلف صالحين مس ب، وه يجول كريم الله حوث جات مي ،٢ حسن مثل ابن عمر كاند جب يدب كه بهوات بسم الله محوث كى، تب بحى جانور حرام بوكيا، اور حضرت على وابن عباس رضي الله عنهما كانديب يدب كروه حلال ب، بخلاف اس جانور رجس ير.بسم الله قصد أحجوزوى كى بو، اس لة امام ابو يوسف فى فر ما ياكه متروك التسميد عام أبي كمى اجتماد واختلاف كى كني تش نبيس- اور اكر كوكى قا اس ضى كى ك ربع جائر جون كافيصلهو«-، تواس كا فيصله بجى خلاف اجمارع بوفى ٤ سبب ثاقذیں۔ صاحب بدايدك اس كلام ت معلوم بوتا كه امام شافئت يا صحابهو ،٢ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد شثم ٧٢٩١ اسلالى ذيجد تا بعين ين سى كان قول تمس كهمس ويجه يرقصد أبسم الله مجهود دى جات، وهحلال، مكر ابن كثيٌر فى سورة انعام كى تفسير بين بداية فتح اس نقل اجماع براس- لم تعجب كا اخبار كيات كهامن كثيٌر فى اس مستمر بين امام شاففى كى تاتيد سي حضرت ابن عباس"، الو بريرة، اور عطاء ابن الج ربار ُح كاقول جى ذكركياب، س حس الفاظ ن: يد وحكى عن ابن عباس وابى هريرة وعطاء. يعنى يجى كبها كماب كر سبى قول حضرت ابن عباس أور الو بريرة اور عطاء كاجى- يسال يديات يا كف ور كات كه ابن كثيرفى ان حضرات كايد قول بصيغة تمريض نقل كيات، لعن يدكماليا كباجا تاب، ند تواس كى كوكى سند اورحو المدياء اور نه الارجزم كا اظهار كيات، وبر حال ابن كثيرفى يمال يد تليم بير كيما كه امام شافعىت يب كونى اس كا قائل بيس تها، اور تفسير قرطبى بين تؤاس قول كى موافقت م بيت ت صحابدو بعين مام شمار كروب بين، ان سك الفاظ يدير: ان تركها عامدًا أو ناسيًا اكلها وهو قول الشافعى و الحسن وروى ذلك عن ابن عباس وأبي هريرة و عطاء وسعيد بن المسيب والحسن وجابر بن زيد و عكرمة وابى عياض وابى رافع وطاؤس وابراهيم النخعی و عبدا لرحمن بن ابی لیلی وقتادة الخ : (ص ،،٥)،:ج أكر بسم اللهكومجوز وياء خواه قصد أيا نسيانا اس كوكها سكة بين، سبى قول امام شافعى اور حسن بصرى كاب، اور ايك روايت مث ابن عباس، الو بريره، عطاء، سعيد بن ميتب، حسن، جابر بن زيد، ابو عيا ض، ابورافع، ، طاقس إبراهيم فى، عبد الرحمن بن إلي الكلى أور قادهتيجى منقول-ب ٨٢ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com جوابر الفقه جلد عشم ٩١۵ اسلالى ذيج اس مي بجى قرطبى فى امام شاففى كل موافقت بين حضرت حسن كاقول توجزم و يقين] الفاظت ذكر كياب، باّت اقوال كوودى بصيغة تمريض لفظ"روى" بغيركمى متد اورواله ٤، لكهاب بر حال اكريدثابت موجات كماست حضرات صحابه وتا بعين كا قول امام شافى كل موافقت مي، تواس كوخلاف اجمارع خميس كما جاسكتا، ليكن صاحب بداية فى ابن كثيٌر] اس اشكال كا ى بل يد جواب وب دياست كه امام شافعى ک سواباتى حضرات كاجو اختلاف ب، وه عام ئيس بكم صرف نسيان اوريحول كى صورت مي ست كه الركونى خص زيج بر الله كانام لين بجول كميا، توان حضرات ک نزويك وه ويج بغير تسمين ك بجى خلال ب، اوراس ـ بالمقابل بتت حضرات مكابر ونا بعين كا قول يدب، كم يجول كريجى بسم الله محوث كى، توز يح حلال ليس- اب ذر المذكور الصدر حضرات تك اقوال كى حقيقت يرنظر والم كروه عمد أثرك بسم الله ى معلق بين ياسهوًا متعلق؟ ان مي ت حضرت ابن عباس الاقول توامام بخارى فى انى مح سن اس طرى نقل كياب: و قال ابن عباس من نسى فلا بأس. (صحيح بخاری کتاب الذبائح جلد دوم) ابن عباس فريات بين كه چوشخص بسم الله كبنا مجهول كيا توكوَل مضائقه ، خميس (فيجاس كاملال؟) أكرابن عباس ک نزويك قصد أأور نسيانًا برحالت عين ترى بم الثدي كوفى مضا لقد نه بوتاء اورده دونول كوحلال قراروي، تويبال نسيان كى قيد وشرط ك كيا معى جوة بين؟ است معلوم بواكد حضرت ابن عماس كاقول صرف نسيان كى صورتت متعلق، عم أأور قصد أترك تمين كى صورت مى انس]نزويك فيجد حلال خس، جيا كم صاحب بداية فى قرمايات، اور خود حافظ ابن كثيٌرفى اى آيت ـ ذيل سي، ٩٢ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفق جلد شثم197 اسلالى ذيج يمال امام شاففى كل موافقت بي ابن عباس أور ابوبريرة أور عطاء كاقول العل كياب، اى سلما آ بين چيل كروه لكح بين: المذهب الثالث فى المسئلة ان ترك البسملة على ذبيحة نسيانًا لم يضر وان تركها عمدًا لم تحل هذا هو المشهور من مذهب الإمام مالك واحمد بن حنبل و به يقول ابو حنيفة و اصحابه و اسحق بن راهويه و هو المحكى عن على وابن عباس وسعيد بن المسيب و عطاء وطاؤس و الحسن البصری و ابی مالک و عبد الرحمن بن ابى ليلى و جعفر بن محمد و ربيعة بن عبد الرحمن. (ابن كثير ص: ٠٢ ،١: ج )٢ تغير الأب ال ستا مع يدب كه اكر بسم الله كوذ بح بر نسيانا ترك ، كر بو معرئيس، اور أكر قصد أترك كرو، تّوحال نجس، سبى مشهور مذ ب جب امام مالك، احمد ابن قبل كا اوراسى ـ قائل بين البوحقيق اوران اصحاب اوراسحاق بن رابويده اور وى روايت كيما کیما ب، حضرت على، ابن عباس، سعيد بن ، المسيب عطاء، طاوس، حسن بصرى، الو مالك، عبد الرحمن ابن إلى بنعلى، جعفر بن محمد، ربيع بن عبد-الرحمن آب فى ملاحظه فر مايا كراس بكه ابن كثيٌر في تقريًب ان تمام حضرات] اختلاف كوصرف نسيان كى صورت مين نقل كياب، جن كاقول تفسير قر طبي اورخود ابن كثير فى امام شا فعى كى موافقت مع ذكر-كتاب است معلوم بواكم ان تمام حضرات كا اختلاف صرف نسيان بم التذكى صورت مث ب، عمد أترك كرف كل صورت بين خميس، حس سى فى انكاقول امام ٠٣ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد يـ ٤٩١ اسلالى فيجد شافعى كى موافقت بين نقل كرويات، وداس بياد ب ير كهايك جروسعن بصورت نسيان ترک تميد سل بيهحضرات جى امام شافعى كى موافقت ركة بين، اورية جى بعيد بس كمان حضرات بث ت كات اس مستا مي دوقول جول، اي امام شافعى كل موافقت ميس ووسر اخلاف مثل جيما كهاتمن مجمتدين] اقوال كاتجر بدركت والولٍي حفى نس سرد بعض مسائل ش ايك فقيه ك فو و مختلف اقوال موت بين، جن مي معمول يده قول بوتاب، جوان كا آخرى قول جويا ولاكل كتاب وسنت كاروت زيادة قوى جو، أى طرح بالحهدايا بچى جواب، كم بعض صحابه وبتا بعين فى ذيات الجل كتاب] متعلق بهكباب كروه بسم الله قصد أبهى ترك كروين، ان ّي كان يجد حلال ب، ان حضرات] قول كونجى بعض فى تسامحًا امام شا فعى كى موافقت م لعل-كرويات خلاصديب كهريبال من َس الّل الدين: 1: مسلمانون، فيجم بر الله كانام قصد أمجوز ويها. :٣] مسلمانول أيحد س مسموأولسيا تًا بسم الله كاترك-بموجانا :٣ ١بل كتاب، ذيارح جن بر قصد الله كانام بي-لياكيا ان مي ت آخرى وومستلون بين توصحابه ومن بعين اور احمد محمدين من اختلافات بين، يمر بها مستكة بين امام شافعى ت يح كوَن اختلاف بين بعض مصنفين فى آخرى دوستلول بى امام شاففى كل موافقت كرة والول كا قول كبير مسامية مطلق قول شافى كتاتيد بين بحى نقل كروياب، جست بعض حضرات كومغالط الكاب، اس سليت صاحب بداية كايد كبنا كنيدقول مخالف اجتمارعب، اني جكه تع ودرست ب، أوراكمر بالفرض بدتليم بجى كياجات كمان بيكات ايك دوقول بالكل امام شاففى كل موافقت مين يعنى مسلمان] قصد أترك تمينكى صورت بين نيجى فيجد كوطلال قراروينا أن كاملك بورتو جمهور است، بالمقابل ايك دوقول كومنا فى اجماع بيس كبارجس-سكتما ١٣ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد شثم ٨٩١ اسلالى ذيج جيما كداى آيت كى تغير بين ابن كثير فى ابن جرير، والدت لكهاب جى حے الفاظ ی ين: الا ان قاعة ابن جرير انه لا يعتبر قول الواحد و الاثنين مخالفا لقول الجمهور فيعده اجماعًا فليعلم هذا الله الموفق. (ابن كثير ص: ٠ ، ،١: ج )٢ كر ابن جريركا قاعده يدب كهوهايك دوقول جو جمبور ك مخالف ، جول كا اس اعتبار عس كرة، لكن جمبور ك قول كواجماع ى قراروي ، يل اس كوثوب مجم لينا جاب. بى وجد ن كهاتمن شافعية مي تيجى بات ت حقق حضرات فى امام شافعى ــ اس قول كو اختيار تقي كياء امام غز الى رحمة الله عليه كى جلالت ثمان تكون ما مسلمان واقف قيس، اورية جى سب كومعلوم ب كدان كافقى مسلك امام شافعى كى ويروكا بمر انحول فى احياء العلوم كتاب الحلال والحرام بين الى مستله بر بحث كرة بوت-فرمايات لان الأية ظاهرة فى ايجابها والاخبار متواترة فيه فانه صلى الله عليه وسلم قال لكل من سأله عن الصيد اذا ارسلت کلبک المعلم و ذكرت اسم الله فكل و نقل ذلك على التكرر وقد شهر الذبح بالبسملة و كل ذلك يقوى دليل الاشتراط. (احياء العلوم مصرى، س: ،٣٠١ )٠٢ كونكما يت قر ت آنى بى ظابرب كهاسم الله يراهنا ذ يجرواجب اوراحاديث الى مستله بر متواتربين، كيوتكه رسول الله صلى الله عليه وسلم ٢٣ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفتنة جلد شثم ٩٩١ اسلامى ذيج فى شكار ى معلق برسوال كرة وال كوبي جواب ديات كم جب تم ف الفخ تربيت يافة شكارى كة كوبسم الله يزهكر شكار◌ٍ مجوز اتواس كا شكار حلال ب، أوريد سؤال وجواب بار باريش آيات، اورامت مثل زيج بربسم الله يرحم مشهور ومعروف ب يدسب وجوه ك اس تاتيدو تقويت كرفى بي كمفيا حلال يوسف الث بسم الله-شراب اورابن كثيٌر فى ايم شافعى المذجب عالم ابو الفتوح محمد على طائى كى كتاب اربعين- نقل كيماب كماتحول فى شافعى المذجب موف] باوجود متروك التسمين عامد أكوحلال بس كبار (ابن كثيرص: ،٩٩١: ج )٣ سورة العام) يبحث خاصى طويل بوكي ليكن اس كى ضرورت اس له تقى كو ملك بين جوفتنه مثينى فيحكا يهيلا يا جاءبات، اس كى تمهيداى بحث ت الهالى كي كهفيحد◌ٍ بسم الله يؤهنا كوكى شرعى ايميت بأس رها، سلمان بالقصد بجى بسم التد ترك كروم، تّوذ يجد حلال ، رجتاب اول اس ستا كور ومرت مسائل مثًل ذياتح ابل كتاب اورنسيا تأترك بسم الله ک ساتهد خلط ملط كرك ايك اختلاف مستله بناديا كيا، يحر اقوال مختلفه س- اي مسلك ـ مطابق ايك قول كواختيار كرلين كوفى مشكل كام ندريات حالاتكم يبال جس قول كواختيار كما جاء بات، صحابه، تا بعين اوراتمه بحتدين ميس امام شافعى] الم تول] من الوَف اس كاقائل-سيس اور امام شافعٌى ح قول بين بحى تفصيل ب انس نزويك بحى بعض صور تس متروك التسمية عامداكى حرام بين، اور جن كوجاتز كماء ان مثل ظابر منذجب ان كايدب كروه كروات، يجر بجى بت ت علماء شافعية في بجى اس ستايل جمهورى ح قول كو تريع دى، جس كى تفصيل آخر آت كى، اور وجداس كى قرآن كى وه وائع آيات ، بين س جن كتاويل كى منجاكش بس، يجر ا حاديث متواترة فى اس كوأوريچى نا قابل تاويل بعادياء جس كى تفصيل يبد آيك-؟ ٣٣ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com