Indexed OCR Text
Pages 361-380
جوابر الفقه جلد چمارم ٠٩٣ besturdubooks.wordpress.com اسلام اورسي اقيازات ارشاد نبوى: حضرت صديق اكبر رضى الله عن فرمات بين كه مرور عام صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايات: "من ادعى نسبًا لا يعرف كفر بالله او انتفى من نسب وان دق كفر بالله." (رواه الطبرانى فى الأوسط از ترغيب ص: ،٩٨)ج:٣ "جوأخض كماي نسب كادعوى كر، ـ جواس لي معروف خس، تواس فى الله تعالى كا كفركيا، (يعنى نافر، ك) فى سى يا نسبت ترى كى، أكر جده فى او نسب بورتواس ف اللهتعالى كاكفركيا." احاديث مذكوره اس ك قد رتحت وعيدول] سفن اور ک مج بعد بجى كيما كوفی مسلمان تسب بدلة أور خلاف والع ظابر كرف برجر أت كرب كان بمركز باور قى آيد زرو اعتقاد ان بمن باكرون ودين يعبر واشعن بعض نسب بدلة والول كاعذ رائك كريم النصارى به حيثيت يشير كما جاتات كم كر انتت والول كانام جو بار عرف مين جولاباست بدنام مستنكر وكروات- يكونكم يد لفظ وراصل سكرت زبان كاب، جسس، معى ظالم ٤ ، ين اوربنامول، وكنت الخضرت صلى الله عليه ف وسلم مما لعت فرمائى ، ب اس حيث بم است كويجات جوا باسك الصارى كت بين، اور وجد منا سبت يد؟ كم بش حضرت الوايوب النصارى كا جى بى تهاء الغرض بماسين كوالصارى بد حيثيت نسب أمس كبة، بالك بد حيثيت بدشركة إنـ ليكن أنيس معلوم بونا چاست كهاول تؤيد غايات كه چولا باسك معى اروويس مستنكر وبكروهبين، كيونكما عمل لفظ حاسب سكرت كابوياك اورز بان كاء أور معنى ظالم besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد يمارم ١٩٣ besturdubooks.wordpress.com اسلام اورسبى امتيازات ك بول يا بحد اور، يمكن اردوبيس اسل كامفيوم است ذاتديس كم كبير ابت واسا كو جولا باست بين، اور نامول سك مكروه ومستنكر بون كاعتباراى زبان اعتماد بونا چاست، حس زبان كالفظ محمد كر استعمال كياجا تاجو، اس له اردوز بان من يد لفظ كوَن مكر وه لفظ بس، خوان سكرت بين اس سك معنى ستة و شيخ بول، علما وهازين اكثر سبى باعث تها لوكولى اور نام جي ور ياف يا بافتده وغيره ركية، لفظ النصارى .جو ايك خاص خاندان ا سل بولا جاتاست، اوراى معنى مس شهرت بإ حكاب، اس كواينا لقب قراروينا عرف عام ٤ الحانات التى تسب كاد ى بغتاب. اوراحا وريث مجدت معلوم بوحكات كه غير ك نسب طرف است كومنسوب كرنا تحت حرام اور وعيد شديد كاموجب ب، اور أكر بالفرش سك ك نيت ادمات نسب كى ن جو، بلكر قض يته، لجانات نبات كرنا مقصود بوتوكم ازكم القياس اور مغالطات خالى سيس. جي كوَل في اور رسول افي آب كوكب سلك، اور معنى يد مراد فا كرين غير وي والا قاصد بول، شر أو اس عا معنىت جى اينا لقب في اور رسول ركنا حرام ب، كيوتكم الناس كاسبب-ب ان سب بانول كومهوز كريديات بهى قابل الحانات كم منشاء ان نبتون] تقر راور القاب ک ردوبدل كاوى اي مرض لا علان حض تكبر وأعلى، جوفود حرام اورنا-جائزب اورجواس، بعد بجى عزت قائية موبوعن برغرزت الديد يقيفيد كوفر بان كم، وهمسكين قابل رقم ،٢ كى اس عقل ودانش بر آعزيت كرفى حاسب كرس متارع كمال ما يدكوكس قدرستاد ديان besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد چهارم ٢٩٣ اسلام اورسبى امتيازات besturdubooks.wordpress.com م تويخان من كابك نه بواعزت كا وين] بدله بين على تقى توسق كي تقى أور تجربة تؤيدن كه اس طرقت عزت فانية ويويه جى حاصل بس بولى، بلك اس ٤ هم لوك اورجى زيادة نظر ولات كرجات-بين عزيز كراز وركيش مرافت مبرور كم شد فج عزت في فت اوراكر خداوند عالم ذرابيثم بصيرت عطافرما كين، وانسان كى نظرايك الى بكم ترج جالحب، جمال يدبات روزروشن كى طرح مشابده على آجاليات كرويا أوراس كى عزت وؤلت سب ثواب وخيال بين، عاقل كاكام قيس كماسي سك حصول برفخريا عدم حصول براغوس كرب. يتم غلق بيك يا كمال شديم هد شد زمن شدم چشد، آمال شم چشد جريك درين كلمتان قرار فيست توكر بهاء شدى ما خزالا شديم جد شد أوريدبات آتحول، مامن آجالى ت كه "سباكن وي◌ُ لي جاب" غزت وحى عزت ب، جودر باراني بين مرقر وكرب، اوراس سـ موابرعزت ذلت و رسوالى كى مرادف اور متاع غرورب- ولنعم ما قيل ويا رب نفس بالتذلل عزة ايا رب ذل ساق للنفس عزة اكبر مرحوم فى ثوب كباب أو يد عزت ب كم إلى ترى محفل بين بكم لذت الى من في كل جاء تم ول من حكم "ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعًا" "كياده أوكول سل بال عزت أهون فت بين بيشك وت لو مام الله ٣٢ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد حارم ٣٩٣ اسلام اورسى التيازات besturdubooks.wordpress.com تعالى بي] قد قدرت ميس ".٢ حقيق عزت وذات نسب ـ مالع خميس أوراكركى خض كوسبي مقصود بوكهدومرول برفضيلت وتفوق حاصل كر واس كى محى يصورت أسس كماينها أصل نسب مجوث كروم انساب حـ سلده ات س آب كوداخل كرتايجرى، أوراس كى كوشش بين رب كه بعيد قراكن كاسباراسي كركمى اوفج نسب نامن من ايها نام ورنج كروب، جي آج كل بيت ت لوكول كويد ابتلاء چ آیات. ،١١ لا ى يعنى حيل أورقر في جمع كر كوكى انصارى بغياب، كوفى قريش اور كوَك رائ، لكن عزت وتفوق كى چيز علم اور حسن اخلاق اور اعمال فاضديين، بحيث عزت كامدارستحارب چں۔ حضرت بلال حبشن أكر آن ديامسي تشريف _آمين، تواس كى كزرى حالت اور بروائى فى زمانه مسي حى يقين ت كهروت بالس عرات كىالم ناس ركن وال او فج او فج نسب، لوك انس بير وحوف كواينا فخر جين، نج ده عت ب كهمس فى إسكان باو شابول كواوفى اوفى نسب ـ لوكول، آح جهكا ديا اور سبى وه دولت ب، ج ـ لة بارون الرشيد اوران ــ دونول ، صاحبزادت أّم اور ما مون كاستة كدالى_ كرحضرت امام مالك بن الن] ورواز يرآت، اورسي وهتاج سلطنتب كس كن جوفى فى ويا] يحتاست نامور بادشابول ک باته يس كاسة كد الى-ولواويا ٥٢ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد جمارم ٢٩٣ besturdubooks.wordpress.com اسلام اورسى الحيازات ايك خراسانى سيد زاده اور حبشى بورك كامكالمه خراسان شي ايك سيد زاده شريف النسب ت، يمكن جدى اخلاق اور اعمال ـ متارع كر انمايد كولهو ولعب كى نذركر، اورطرح طرق، فق وجورين إتلا ، ت اوراسى بكمايك حشى عالم حقي تشريف فريات، جونسب ـ اعتبارت جى آزاد كرده غلام بوفى ك حيثيت ركا ت، لوك ان كى انتالى تعظيم وتوفير كرت ت، ايك روز اتفا قًا يدرك مجد ك طرف جارب، خلق الله كى ايك بت بدى جماعت ّي حى، يدسيد زاده احاتك ساشن آسخمة، لشهر ٍف بموُف تح، لوکول ے ان كوبزرك صاحب سكراستوت بثانا جابات كريد ب، نه أور جمع كويريجاز كريع باس فيك، أور ان كادامن بيكر لياء اور نهايت تحت متكبر انه بج مي خطاب كيا: "أسا سياه مؤنث أورسياه حمول واسا كافر بن كافر إميس رسول الله صلى الله عليه وسلم كا ، یاہوں ے ہیل کیا ہاتاے،اور ٹرئعزتکی جابی ے،ہے(َھےہہےجات ، ين اور ترى برتم كى مدوك جانى ؟." لوكول في يدكلمات ت، وان كومارفي حـ َل ووث، شح فى بمشكل ، جايا اوركما كم: مثل ان كما ينسب باقي الناسا حد امجد (صلى الله عليه وسلم) كى خاطر برواشت كرتا، اور معاف كرتابول، اوراس ـ بعد اناكي طرف متوجه جوكر فرمايا كه مس فى است باطن كوسفيد كرليا ،ورقم فى است باطن كوسياه كرة الاء اس سلة غير دل كى سفيدى مير سياه بره بروت هى فى اور لوكول كونعلى معلوم مولى، اور تمهار دل كى سيابى تمهارب سفيد ببره يرو هى كى، جولوكول كى نفرت كا سبب بنى، مين في مهار والدكى مفت اختيار كرلى، اورتم فى مير والدك، ولوكول فى يج تهارب والدك مفت وحالت بي ديها، أورشحين يرى والدكى مفت ي. besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com جوابر الفقه جلد چارم ٥٩٣ besturdubooks.wordpress.com اسلام أوربى التيازات اس لة اقبول في مجمع وتها_ والدكائيًا جها، اورتم كومير والدكاء أورحهارى ما تحدده معامله كيا، جومير باب- ما تحد كرناتها، اوريمرت سا تحد ده معامله جو _ تها والدك ما تد كرنا تها يد واقد تفسير روح المعانى بين سيد محمود الوى مفتى بغداد فى مفصل (ص:- لكهاب ١٥٠،ج:) ومهم، قيل اذا كانت النفس من باهلة ولا ينفع الأصل من هاشم خلاصه جمله مضا مين رسماله ثرافت نسب خداوند عالم ك ايك نعمت بت، كر غير اختيارك، وجيح به نبات عودت] ، مروجونا خو يا بصورت اور خوش الحان جونا وغيره، حسن شخص كويدفعمت حاصل جو، اس كافر ضا كماس ـ حقوق اداكر، خداوند سبحانه وتعالى لا شكر ، كر اورأسى شرافت ک ما تحد اخلاق حسنهاور تقوى حاصل كرب، معاملات ورست كرب، جواصلى فضائل بين، اوردوم لوكول كوجن كويد فضيلت حاصل خميس ذراحقير نه شج، كونكه معلوم خير كه مالك كى نظر بين كون زياده عزيز ومحبوب ب. مشهور كه "سمًا وي كن◌ُ إي "-جاب تاياركراخو ابد ويلش بكة با شد ايمان موكدافي بدعلى اور بداخلات ت است بدول كونجى من كل طرف اني نبات كريات، بدنام كر كدلوك كبير: يداس كابنده ب جن كوكريم كت ين. اور جس كويد فضيلت حاصل ديو، وه اس] فكر مس ند في، اوراعلى اور حقق فضائل كى تحصيل بين يورى كوشش عمل بين الاست اكمال فضيلت غير اختيار بيكا بجى تدارك بموجات، أو رغوب مجدى كهچو چزيت تعالى في ج عطائيس فر ماَئ، besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد چارم ٩٩٣ اسلام اورأسى التيازات وه مر سلة مناسب نقى، بين اس ك حقوق او أبي كرسكتا كونكموه.محمد يرخود مجه تأحى زياد شفيق وعبر بان بين اكس توافكرت فى كروائد او مصلحت تواز وبر وائد اور حضرت حافظ فى ثوب فر ماياب كم تواجد خود روشي بنده برورى دائد اس سلة ند كا اس تم كرب كه نجُع ثرافت نسب حاصل بيس، اورن اس غلطى بين بتلا بموك خواه حواه على نسب شريف كى طرف انى نعت جوث يا ايا لقب _ وهوث جوسى شريف نسب] ماته اشتراك بيداكرون، اس يا كاموبيم بو،اور جه_ كم يد ولى اصلى فضيات وكمال حقيقى-نين معاملات تكارح وغيره بيس نسب اور يبشرك كفاء ت كوشر عى حكم اور مصارع اور حكمتول كا مجموع ج، اس كومسادات اسلامى] خلاف نجات اور ى جه كريد الدجير تكري كى مسادات كه جسر بين اوفى اعلى اوركهر كوت اور چوت وب مين كوفى انتياز ند جو حض في عقل كى مسادات ب، جـ فطرت، خلاف، عقل ح موافق مساءات وحات، هو اسلام فى اختيار فر بالحب كه تجويز قانون ميس درجات وحيثيات كويور الحاظر هاجات، ليكن مقرر كرده قانون كى تنفيذ مي مساوات كابرتاء كياجات، كمازروت قانون وخص جس ورجد مزايا جزاء كاسحّق بو، اس كو وهى دياجات، اس بين شاه وكدا أوراد فى واعلى سب برابر چول. نفاذ قانون مس ندكى كار عب اوريو الى سد راه بن ستك، شمال ودولت كى جمع يا قرابت ومودت ك تعلقات حائل بوتين، اور مسلمان كى شان اس بارهي لا يبالون فى الله لومة لائم كى مصداق بوب ٨٣ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد حمارم ٤٩٣ besturdubooks.wordpress.com اسلام أو راسبى امتيازات ج فولاد بندى فى برمرش موحد جد بريات ريدى زرش بمين ست بغياد توحيد وبى اميد وبر الش ناشد زكى هذا أخر ما تيسر لى فى هذا الباب بعون الملك الوهاب مع تشتت الهموم و هجوم الغموم له و الحمد اّوله و آخره و ظاهره و باطنه. فالحمد لله الذى بعزته وجلاله تتم الصالحات وصلى الله تعالى على خير خلقه و صفوة رسله وعلى آله وصحبه اجمعين. ضد اتعالى كا شكر وانعام-، ٨ أن رجب ١٨٣١ ٥ روز جار شفيه بعد العشاء يداوران تمام بوست، فذاكرب كه- مير اعمال كى شامت اس بيبس مؤثر نه بواورق تعالى است ت فضل قول فر ماكرمفيد بناوي وما- ذالك على الله-بعزيز بندة ضعيف محمد شفيع ويوبندى عفا الله عنه خادم دار الافتاء دار العلوم ويوبند besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقد جاء جمادم ٨٩٣ اسلام اورسبى انتيازات besturdubooks.wordpress.com وصل السبب فى فصل النسب (اذا قادات حضرت كيم الامة حضرت مولانا اشرف على صاحب واحتبر كا جم) یعنی تقريظ برد سالم نهايات الارب فى غايات الغرب مؤلفم مولانا محمد شفيع صاحب مدرس ومفى مدرسة دار العلوم ويوبنددام بالاقادات بسم الله الرحمن الرحيم بعد الحمد والصلوة! اشرف على عرض رسابت كر جس موضوع بريد وساله لكها كما ،٢ اس بر انقر كاراده لكن كاتها، بكر محمد وجب معلوم بواكد مولوى صاحب الس برلكهنا شروع كريحا بين، م فى انا اراد والتوى كروياء كر مولوى صاحب فاست حسن ظن= اس التواء، التواءكى ورخواست كى واخير جواب بين مين فى يد عرض كيا كم آب رسالة يوراكرئيس، يجراس كا تمتد بين لكم دول كاء جنائي مولوى صاحب أيد رساله كم كرمرت ياس نج دياء مطالعه ت اس كانا فعيت كامشابده كرك ا حد مرت بولى، اوردعادى، برجتد كم رساله كافى وافى بوسف سك بعد احمد لكن كى حاجت ندقى مر چونكم عنوان ك تفاوتت بجى بعض اوقات تقع بين اضافه بوتاب، ٠٥ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد جارم ٩٩٣ besturdubooks.wordpress.com اسلام أورسى امتيازات اس لي جند سطرين بصورت فوائد متفرقة ک لكم كراس وعده كويوراكرتابول، أورسمولت تعبير ك- لَم ايك لقب بهى تجويز كرتامول، اوريسب تقريب، كونكه تقريا كى حقيقت تقدي، أورجب تفمدين اجمالى تقريظب ويد تقدي-مصلى الفائدة الاولى فى تغيير بيان القرآن سورة البقرة، آية تلك أمية، عدم كفايت انتساب بمقولين ورنجات تلك امة قد خلت، لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون- يد (انزركول كى) ايك جماعت فى، جو (افي زمانه س) كزربچى، ک ان كام ان كاكيما بوا آت كاء أور تهار كام تهارا كيابوا آوت كاء اورتم ت ان كت بوست كايوجه جىاند- بوك (اور خالى تذكره بهم ند بموكا، است ثم كوتقع بينجنا، يدكوبرى دورب) : ف اغتاب بالمقولين كانا من فع جونا، اس شخص] ، لة جو عقائد قطعية بين بحى ان مقبولين كامخالف بو، كوطبًع ان حضرات ت محت بحى ركتا بو، اور يود ونصارى الي ،ى ت، كه رسول الله صلى الله عليه وسلم كى رسالت جو عقائد قطعيه ست ،٢ اور سب انبياء ـ اس مصدق تت، يدلوک الی مثل مخالف ت، اورجوعص اي عقائد بين موافق وتبع بور كوس امر جز ئى بين عاصى بحى بو،اي شخص كواس انغاب كاسى ورجد ميس نافع جونا، خواه شفاعت ت يا محتت يا نابر معيت] محض شيت ت بنصوص مححت ثابت ب، اوراسكى انتساب كونسبت جى تعبير -كياجاتاب خلا من يدكم انتساب موضين كونافع بوكانه كم كفار كواور نسب اس معن ـ اعتبار ستنا ب فع من كم شرافت بالمعنى العرفى-، اعتبارت ثوب مجه لو، اب سب نصوص و ١هـ besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com ٠٤٣ اسلام أوربى التيازات جوابر الفقه جلد چارم ولاكل متطابق ومتوافق بوسكة،مثل آية: والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم، وآية : فلا انساب بينهم يومئٍذ، و آية: ان اکرمكم عند الله اتقا کم، و حديث: شفاعة وحديث المرء مع من احب، وحديث: يا فاطمة انقذی نفسک من النار لا اغنی عنک من الله شیئا۔ رباديما مش تقاوت انساب است آثار اعتبارت بلا شبهمتضمن مصارع كثيره مشابده ب، يكن انا تفاخر اوردوسر كى تحقير حرامب، وفى سورة الطور : آية والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم، الاية- جولوك ايمان لاُت أوران كى اولاد فى يجى ايمان بين النكاساتهديا، (يعنى وهيجى ايمان لات كواعمال ميس وه اتفي آباء، ربعد كويس في-) جيماكه عدم ذكر اعمال الى كا فرينب، ونيز احاديث سى مصر- كانوا دونه فى العمل، ولم يبلغوا درجتك و عملک و کانت منازل آباء هم ارفع، رواها فی الدر المنثور. توكومقتضا ان تك انحطاط عمل كا انحطاط ورجد تها، يمكن ان آباء مؤمنين} اكرام ومرور، لي بم ان كى اولادكونجى (ورجد ئي) ان كساتهد ثال كروبي ، حم اور (اس شامل كرف] - ) لة بم ان (ابل جنت متبوعين)] ثل بيت كوَت چيز يس الم كريم ٤ - (يعنى يدن كرين سا كدان متبوعين سح بعض اعمال] كران كاذريت كووت كربرابر كروين- جي مثًل ايك تخص] بال جسوروا ، بول اورايك، ياس جار سواوردونول كوبرابر كرنا مقصود جو،تؤاس كى ايك صورت تويد موسى، كهفي سوواست- سوروبا أكرجارسودانى كود دي جاوي،كم دونول، باس بات بات سوبوسة، اور دورى صورت جوكر ميحول ٤ ثان ٤ ، للق يدب كهفي سواات بجانه ليا جاءت، بلكن اس جار سودالكودوسو ۵٢ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد چارم ١/٣ besturdubooks.wordpress.com إسلام أورسی اقيازات روس ات باكات وت وين، اوردونول كوبرابر كروي، ميكس مطلب يد كم وبال بيكى صورت واقع د موك، كراس كاثر ينموتاكم متورع كويوجد كم بموجات اعمال - ٤ ١س] ووجدت جمي لات اور تابع كونهاويرى جات اوردونولايك متوسط درجه مبارست، بون جوكا، بلكن ووسرى صورت واقع بوك، اور متنوع اي درجة عالية مس بدستوروب كاء اور تابع كووبال بينج ديا جاوب كا، وفى سورة الحجرات آية :يا ايها الناس ان خلقناكم من ذكر وانثى وجعلنا كم شعوبًا و قبائل لتعارفوا ان أكرمكم عند الله اتقاكم، إن الله عليم )-خبير است لوكوإبم فى تم (سب) كوايك مرداورايک فورت (يعنى آدم وحوا) ت يدا كياب، (چين اس مث توسب برابرين) اور (يحر س بات مس فرق رهاب ) كم تم كومختلف قويس اور (يجران قومول بين) مختلف خاتدان بنايا (سوقض اسى ) سلة تاكمايك دوسري كوثناخت كرسكو (جسين بت فى مصلحتين بين، اس ند لت- كمايك دوسري بر تفا خركرو، كونكن) الله سك نزويك تم س سب بدا شريف وه ،٢ بوسب ست زياده برويز كاربون (اور ربيز كارى السكا چزب كراس كامال سماكو معلوم خميس بالكناس ك حال كوفض) التد ثوب جات والا (اور وى است) لورا ، جزوارب (بين اس بر چی حی مت كرنا، كما قال تعالى فلاتزكوا انفسكم) : فى شعب خاتداناكى جركوكبة بين، اور قبيله اس كل شارع كومثًل سيدايك شعب ب، اورحنى وسعى قبائل بين، وعلى بذات أور تعارف كى مسلحين متعددبين، مثًل ايك نام] ووخص بين، فاندان] تفاوتت دونول مي تميز بوسكتاب، اور مثًلايدكماسات دور ك اور نزويك] رشتول كى بيجان مولى بين، اور بقدرقرب وبعد نسب كـ ـ ان حقوق شرعيه اداسة جات بين، اور مثًل است عصبات كاقرب وبعد معلوم بوتاب، تّو حاجب ومجوب ٣٥ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com اسلام أورسى امتيازات ٢،٣ جو أبر الفقه جلد چمارم متعين بوتات، اور مثًلا يدكماينا خاندان معلوم بوكانواي- كودوسر فاندان كى طرف منسوب نذكر كان يجس كما نعت حديث بين آلئاب، اور ف ثر أبى معتبر بون ك حد اور ورجد ياده الم، ثم آيت تلك المدة قد خلت واقع موقع اول كى تغيرين لكم إكابول، ملاحظه كري. : تفريغ الن آيات ت يد امور مستفا ويون: ١ .: اغتراب بالمقولين آخرت بين غير مي من]- له نافع خميس، اور موضين، لت نافع ب، اور جن مقبولين كى طرف انتساب نافع بوكا، وهمقبولين عام بين، خواد عرًف شريف النسب بول، يانه جول، البند ان مي جن قائل كى فضائل ديني بحى مخصوص وارد بين، ان كل طرف اغتراب أور زياده نائع بوكا، تو شرف نسب عرفى ح بعض افراد يجى خاص قيود ک ماتد آخرت بين نافع بول س، وي شرف نسب مطلًقايك نعمت بولى، اور قبائل ابل فضائل] انتابت جوشرف نسب بو، وهاورزياد تمت بولى، او رفعمت برشكر واجب ب، بمس اس يرجى شكر واجب بوا ٣ ...: تفاخر بالأنساب حرام ب، جيما ووسرى متول يرجى تفاخر حرام-ب :٣ قومول اور خاند انول ـ تفاوت بين مصارع كثير ين تدي جى شري حی ۔ :٣ بر چند كه أصل شرف تقوى، تكر فخر اس يرجى حرام ب، ير جيبها تقوى برتفا خرك حرحت ت تقوى] موجب شرف بون كى فى نبيس بوسق، اى طريح خاص انساب إ تفا خرك جرمتت الن انساب، موجب شرف موت كى فى خميس بوسق- besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد جارم ٣،٣ besturdubooks.wordpress.com اسلام اورسى امتيازات الفائدة الثانية فى المشكوة باب فضائل سيد المرسلين صلوات الله وسلامه : عليه عن واثلة بن الاسقع قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اصطفى كنانة من ولد اسمعيل واصطفى قريشا من كنانة و اصطفی من قریش بنى هاشم و اصطفانی من بنى هاشم رواه مسلم. وفى رواية الترمذى: ان الله اصطفى من ولد ابراهيم اسماعيل و اصطفى من ولد اسمعيل بنى كنانة وفيها فى الباب المذكور عن العباس انه جاء الى النبى صلى الله عليه وسلم فكانه سمع شيئًا فقام النبى صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال من أنا فقالوا أنت رسول الله قال انا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ان الله خلق الخلق فجعلنى فى خيرهم ثم جعلهم فرقتين فجعلنى فى خيرهم فرقة ثم جعلهم قبائل فجعلنى فى خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلنى فى خيرهم بيتا فانا خيرهم نفسا و خيرهم بيتا رواه الترمذى وفيها باب المفاخرة والعصبية عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم رواه البخارى. وعن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام يفتخرون بابائهم الذين ماتوا انما هم فحم من جهنم او ليكونن اهون على الّله من الجعل الذى يدهده الخراء بانفه ان الله قد اذهب عنكم عصبية الجاهلية وفخرها بالآباء انما هو مؤمن تقى او فاجر شقى الناس كلهم بنو آدم وآدم من تراب رواه الترمذى وابو داؤد. وفيها باب مناقب قريش وذكر القبائل عن أبى هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال الناس تبع لقريش فى هذا الشان ۵۵ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقد جلد جبارم ٣٤٣ besturdubooks.wordpress.com اسلام أوربى امتيازات مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم متفق عليه. وفيها فى الباب المذكور عن سلمان ف١، قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبغضنى فتفارق دینک قلت يا رسول الله کیف ابغضک و بک هدانا الله قال تبغض العرب فتبغضنی رواه الترمذى و قال هذا حديث حسن . غريب وفيها باب العطايا عن أبى هريرة ان اعرابيا اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخط فبلغ ذالک النبی صلی الله عليه و سلم فحمد الله و اثنی علیه ثم قال ان فلانا اهدى الى ناقة فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشی او انصارى او ثقفى او دوسى. رواه الترمذى و ابو داود-والنسائى ان احاديثات بدامور مستفاويون: :١ أكر شرف نسب كوفى جز ئ بوباء توحضور القدس صلى الله عليه وسلم ات فضائل بين اس كوبيان كول فرمات، الى طرح حضرت يوسف عليه السلام_ شرف نسب كوموقع فضيلت مس كول بيان فرمات، الى طرح قريش اور عرب، فضائل كيول بيان في مات. :٣ البند اس برفخر كرتا مسلمانون-L مقابله به مع حرام-ب :٣ الله تعالى في خاص الوام وقبائل ك بكم خواص بجى رح چين، أو باعتبار أكثر، -م الفائدة الثالثة فى جمع الفوائد: ذكر الاولياء والشهود والاستيذان والكفاءة besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com جوابر الفقه جلد ارم ٥،٣ besturdubooks.wordpress.com اسلام أور بى امتيازات ) (معاذ رفعه العرب بعضها اكفاء لبعض والموالى بعضهم ١ كفاء لبعض للبزاز وفيه سليمان بن ابى الجون (عائشة) رفعته تخيروا لنطفكم و انكحوا الاكفاء وانكحوا اليهم للقزوينى بضعف قلت ولا يضر اللين بعد تقويته بعمل الامة و فيه ذكر الكسب و المعاش (ابن محيصه) انه استاذن النبى صلى الله عليه و سلم فى اجرة الحجام فنهاه و كان له مولى حجاما فلم يزل يسأله و يستأذنه حتى قال له اخرا علفه بنا ضحك واطعمه رقیقک لابى داود والترمذى و الموطأ بلفظه وفى الباب احاديث كثيرة. ان حد يثور ت كفاءت فى الجماعات والصناعات ثابت، اوراجت جام ك منع كوحرمت صرف برمحمول قيس كياجاسكتا، ورنه غلام كوكلانا بجى جائزته جوبناء اورحد س ثول فود آب كاحجام كواجدت وينامروكات، يك سبب الى مع كائض ونات وتلوث بالنجاسات، تودومرت شريف يقول ت اس كابرابر نه مونا صاف ثابت بوا، اور تكارح ك باب بين ايك حديث ت كفاءتك غير معتبر بوست كاشبه موسكتات، شاه ولى الله صاحب فى جد الله البالغد ميس اس شبه كواس طرق دفع( )١:فرماديا فى ذكر الخطبة قال صلى الله عليه وسلم إذا خطب اليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه ان لا تفعلو تكن فتنة في الأرض وفساد ( )١ حضرت شادولى الله رحمة الله ف عليه اس عجاءت مث كفاءتك اختبار كرت كل ضرورت كوجن لفظولت تغير فر ماياب وه ك اس مترجموت معلوم بوسقاب فر مات بين، من كتابول كما حديث ست كفاءتك غير معتبر بموسى كاكون اثارونيس بوسكما أور يكونكر بوسكتاب جبك فطرت انسانيه ٤ اس اعتبار كرت برمجورب اوراسك خلاف كرة مثل- ]برابرب سب لوك ات استث مرتبه مقبول اور شريعت الم ضرورى چيزول كونظر اندارئيس- كريستى اوراس لة حضرت عمر رضى الله عنه فرمات إن كه مس عور تول كوفع كرول كاكروهات كفوك مواكات تكار تذكر ين المخ- ٣١ من besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد چمارم ٩،٣ اسلام أورسى امتيازات عريض (اقول) ليس فى هذا الحديث ان الكفاءة غير معتبرة كيف وهى مما جبل عليه طوائف الناس و كاد يكون القدح فيها أشد من القتل و الناس على مراتبهم والشرائع لا تهمل مثل ذالک و لذالك قال عمر رضی الله عنه لامنعن النساء الامن اکفاء و هن لكنه اراد ان لا یتبع احد محقرات الأمور نحو قلة المال ورثاثة الحال ودمامة الجمال او يكون ابن ام ولد و نحو ذالک من الاسباب بعد أن يرضى دينه وخلقه فان اعظم مقاصد تدبير المنزل الاصطحاب فى خلق حسن و ان يكون ذالك الاصطحاب سببا لصلاح الدين- الفائدة الرابعة بجس مساءات كاوعون كيا جاتات، اس كا بادم فود حضرات انبياء عليهم السلام كا تفاضل منصوص آيت تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض اورًا يت ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض- اورتف شل الم منصوص آيت ورفعنا بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما أتكم اورتفا ضل اصناف منصوص آيت الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض كاف، اور چومساوات نقًل وعقًل ثابت، كى اس حقيقت مجمله يدب كمامكاتري كه جست عدل وحقوق واجبه فوت بوست جول جاز أبيس، اور حقيقت مفصله وب جواصل رساله ربس ثوب شرت وبسط ت لكموى كتاب، اور سبى معى بين نصوص نافي الفا ضل]. الفائدة الخامسة جولوك بلا دليل افي كو معزز تومون من داخل كررت بي، وهات نصوص كى مخالفت كريب بين، قال الله تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم- وقال تعالى: ٨٥ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد چارمFL، .١ نسبى امتيازات اسلام اور. فاولئك عند الله هم الكاذبون اورحد- يشين امل رسالة من مذكور ين، أكثران حديثول بإس كويد شبه مؤكدة بم است كوا غير آباء كى طرف منسوب جيس كرة، بلكمآباءكى طرف منسوب كرسك ان آباء كواس قوم ت مثل جلات بين، توبم اس وعيد من داخل شبس؟ اس كاجواب يدب كريم جوات آباء كواس قوم مثلى ست بثلاست بوتوان كوان] غير آباءكى طرف منسوب كرت جو، يكونكهاس قوم يت كو ووجب بوسكة بين كرجب وواس قوم جداكبرى طرف منسوب جول، اوروا فع بين وه جداكبران كاجد ب بير تواس كى طرف منسوب كرنا ان] غير آباءكى طرف منسوب كرنا بوا تواست بزركون كوكالى وينا كوكالى وفي ت زيادة فيع بوا، أوريد اس و وقت ب، جب صرف وليل بى مشفى جو،أور اكرافى كى ويل بجى بو، تب تونسيبت كرنا محظور كواور وى كرويتات، ميرت اليك عالم دوست فى دعمان الصاريت ـ باب مش ايك جيب لطيقه كما كنيد قوم عدد مث بت كثيرب، جنائي فائدة على ي من جوخط اس قوم ك طرف ت منقول، اس مثل ايك بكه جاركر وز أورايك جكم بوت جاركر ور- لكحاب اور الصارك نسبت حديث مثب، اما بعد إفان الناس يكثرون ويقل الانصار حتى يكونوا فى الناس بمنزلة الملح فى الطعام الخ رواه البخارى كذافى المشكورة باب جامع اوراس- المناقب حديث ك كَو تاويل كرلى جات، تب يحى دعوى يرويل كامطالبه تو باّتاب بعض لوك اس وعيدت ٠ حل يدتاويل كرست بين، كمبم بد اختيار ك أنسب نعت جيس كرة، يلكم كسب اور حرفت ـ اعتبارت نسبت كرت بين، اس كاجواب يدب كه برجكه يد تغير بيس كي جالى، اور بدون تغير جو معنى اس سك يتبادر بوت بين، ث اس دوسري وعيد ب، يعنى يس وخدارع اوراس] ساته بعض احكام كى تخليط موجب زارع جي كفاءات ووصيت وميراث وعين-وغيره الفائدة السادسة بعض وك مشهور شريفول براعتراض كرت بين، كم مهار ى نسب يركون ٩٥ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد چمارم ٨،٣ اسلام اورأسى اقيازات ى ويل قاتم ب، جوابا يدب كر فقباء فى تصرف كماب كه ثبوت نسب مئ تسامع و تواثر كان ت، سويدها ت صل اور جديد وعويداراس وسيل تنحى محروم ی- الفائدة السابعة بعض لوك اس تقاوت انساب مي يحمد عقلى محظورات لازم كرت بين، كراوير ولآل محمدت تفاوت كا معتبر جونا ثابت بوجكات، ودان شبهات سـ اجمالى روح لة كافى ب، اورس قد تفصيلى رو] لَت ايم مضمون نقل كريما بول، جواي البى شر ]ـ جواب مس ص:١٤، نج:٣، ١٥٣١٥ ولكها- كميات (ازالمداد الفتاوى) : سؤال كيما فر مات بين علماء دين مسائل ویل ی: ١ ..... .قرآن شريف من كبير ايان ب عم جى كر ك عجم توسلمول ت آبائى مسلمان زيادة شريف بين، أوراكرب توكونات يارومي اوركونست ركوع مث ب، يا صحارح سندكى كتابون بين ست ال مضمون كى حديث بحسب كد سك جم توسلم ت آبائى مسلمان زيادة شريف بين، أوراكرب وكوى كتاب اوركون ت صفح مثل يدعم ب. ٣ .: .آبائى مسلمان شريف بين ان توسلمولت جوخوومسلمان بواجويا! كاباب سلمان بواجو، يقول معصوم كات، يا علماء كا، كيوتكم يدقول كافر مشركون كو إيمان لاف ت روك ربات، يدقول قابل مثل كرنسبيائيس؟ :٣ مجم، آبائى مسلمانون] مقابله سن عرب شريف ك توسلم زياده ٹریفیں؟ الجواب: ان سوالات ےشمن ی سال ے چندعو ے ھی کے ہیں،ان س ت بعض بطور عمون، مع مناش تم ذكر کة جات بين، قوله: قرآن شريف من بين اياجى حكم- ب الخ ٠٢ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد جارم ٩٤٣ اسلام اورسبى امتيازات : وقوله صحارح سية مين اس مضمون كى حديث بجيب- الح اس مي دعوى ب كم صرف قرآن وحديث خصوص صحارح سنة ك حديث حت ب، كتب سندس علاءه ووسرى أحاديث اوراجمارع وقياس حت-ميس : قوله يقول معهوم كاب يا علماء كاب- الج ظابرا معصوم ت مرادرسول الله صلى الله عليه وسلم بين، تب تقاس مين جى وى دعوى ب، جواوير كز راء يكن اكر معصوم بين البل اجماع كونجى داخل كيات، اس بناء يركمان بي كوبر برواحد معصوم أمير، ليكن مجموع معصوم ب- بحديث ان الله لا يجمع امتى على الضلالة- أو ێاس کی جیت کفی کارعوی ی اب بّا ې۔ : قوله كيونكم يدول كافر مشركول كوايمان لاسفي ت روك ربات الحراكريد محد وردوكول تقديرول إلا زم كياب، شواه دهقول معصوم كابويا علماء كاء تب توبوالشنيع دعوى ت، كم معصوم- ◌َ قول كافض الك راث ت روب، خصوص أكر معصوم مراد هير بوليواس كى شناعت كا كوفى حديس كنص كاانكارب، اوراكر صرف علماء دى ح قول يرية محذور لازم كيات تواول توانفس مستله تفا ضل بالاسلام وبالعربية مين كى متوع كاخلاف منقول بيس، كموبعض جزيئات بين اختلاف بورتو مسلم اجماعى بجوار تو اجمارع كاروب، اوراكراجمائى يحمىانه بوتاء تب بجى الى بين علماء سك عد وكثيركى حميق وجميل ب كه انبول فى أى برؤى مرت كااحساس أخي كياء اوريد سب لوازم دعاوى بين، علماده اس کے اس بي جو ما نعيت كادعوى كيما کیاب، كم يد قول كافر مشركول كوايمان لاست ت روك رباب- الح سويدما نعيت كل كفار ـ اعتبارت ٢ يا بعض ـ اعتبار ت، شق اول تومشابدًة باطلا ت، كيونكه باوجوداس مستكه] مشهور بوفي ک برزمان م بزارول كفار براير اسلام قبول كرت دب، اور جن كوبعد م معلوم بوتاب، وهيجى سب مرتد بيس موت، اورشق ثانى يراس مستله كى ١٩ besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com