Indexed OCR Text
Pages 21-40
جوابر الفقد جلد دوم ٠٢ منها تقاليد مخصص الندب والوجوب ويعرف من السنة هذه الاشياء ويعرف منها الصحيح والضعيف والمسند والمرسل ويعرف ترتيب السنة على الكتاب وترتيب الكتاب على السنة حتى لو وجد حدیثا لا يوافق ظاهره الكتاب يهتدى الى وجه محمله فان السنة بيان الكتاب ولا تخالفه وانما يجب معرفة ما ورد منها فى احکام الشرع دون ما عداها من القصص والاخبار والمواعظ و كذالک يجب ان يعرف من علم اللغة ما اتى فى كتاب أو سنة فى امور الاحكام دون الاحاطة بجميع لغات العرب وينبغى ان يتخرج فيها بحيث يقف على مرام كلام العرب فيما يدل على المراد من اختلاف المحال و الاحوال لان الخطاب ورد بلسان العرب فمن لم يعرف لايقف على مراد الشارع ويعرف اقاويل الصحابة والتابعين فى الاحكام ومعظم فتاوى فقهاء الأمة حتى لا يقع حكمه مخالفًا لاقوالهم فيكون فيه خرق الاجماع واذا عرف من كل من هذه الانواع معظمة فهو حينئذ مجتهد ولا يشترط معرفة جميعها بحيث لا يشذ عنه شى منها واذا لم يعرف نوعا من هذه الانواع فسبيله التقليد، وان كان متبحرًا فى مذهب واحد من أحاد ائمة السلف فلايجوز له تقلد القضاء لا و الترّصد للفتیا و اذا جمع هذه العلوم و كان مجانباللاهواء و البدع متدّرعًا بالورع محترزا عن الكبائر غير مصر على الصغائر جاز له ان يتقلد القضاء و يتصرف فى الشرع بالاجتهاد والفتوى ويجب على من لم يجمع هذه الشرائط ان یقلده فیما یعن له من الحوادث ۔ انتھی کلام البغوى. besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلددوم ١٢ اجتماوك تعريف جو كلام علماءتنجي جا يدب كه ثوب محنت كرتا وريافت كر مي شريعت ـ احكام فرعى كوان كى لفصلى وليلون ح جن كى كلمات كامال جار تم يرب، ليعن كتاب اور سنت اوراجمات اورقيا- بير اور اجتماد ك شرط يدب كما جتهاد واست كوضروربكم قرآن وحديث اس قدرجانتا بوكه جواحكامتتعلق ب، اوراجمات موقعول اور قياس تح كى شرطول اور نظركى كيفيت اور علم شربيت اور تاريخ أور منسور خ أورراويون] حال ت واقف بور اور اجتما وبيس عليم كلام اور اصطلاحى علم فقدك يحد جت ها خس، اوريد جوهم فى اجتماوكى شرط ذكر كاب، اصول كى كتابون من شرور- موجودب اوري مضا تقديس كه بغوى كاقول اس مقام من معنى بيان شريط اجتماويس ذكر - كماجاءت يخوى فى كتاب كه محتد وه ب عالم كه ياته طرح سك علم كاحاوى جو، اول علم كتاب الله يعنى قرآن مجيد كاء دوم علم حديث رسول الّثد صلى الله عليه وسلم، سوم علم علماء ـ سلف اقوال كاكد ان كا اتفاق كس قول ٍ◌ب، اور اختلاف كل قول من- چارم علم الغد عربى كان يحجم علم قياس كااور قياس طريقة ٤ قم نكالت كاثر آن أور حديث_ .ب جس صورت مس كركم مذكور صرت قرآن يا حديث يا اجماع] نصوص مثل محّمن ياء- (اب انا يا يحول علمون كى مقدار فصل معلوم كرفى فا كه محمد كوبرايك علم كتنا سينا حجاب) توقر ك آن علم ينت أس بران بالول كاجائها واجب ب، ناع ومفسوف، محمل اور مفسر، خاص اور عام، محكم اور نتشابه، كرابت اورتحريم، اباحت اور استحباب اور وجوب- كاجائها اور حديث ثبت ان اشيا مذكوره كاجاتا، اوريزو حديث أور ضعيف أور مند اور مرحل كاجاتنا، اور حديث كامر تب كرنا قرآن براورفر آن كاحديث◌ٍ جانا فى كه الكر كوفى الكا حديث ، باو بس كا كابر موافق قرآن، نهجوتؤاس كل مطابقت ك صورت ٥ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفق جلددوم ٢٢ مها تهديد في كامران لكاتها- يكونكه حديث بيان تقر آن مجيد كاب، مخالف قرآن يس ك مطابقت- بوسك اوراحاديث مي ت صرف ان حد ثول كاجائها واجب، جوشرعى احكام، بارت م واروموث يين، نه ان] سوا أور حد ثول كاجاتا جن من حكايات اور اخبار اور نصائح مذكور ين، اى طرح زبان عربي سك ان الفاظ كاجائها واجب ب.هو قر آن خواه حديث سـ احكامى امورين والع بوست على شديد كرسب لغت عربى كوجات، اور بالتريدب كو لغت دائ مين الى محنت كم كه عرب ٤ كلام ٤ مقصودت واقف- بوجاءت اس طرق كم اختلاف مواقع اور حالات ك وجدت كلام مذكورت يد مراد يبوتى، اس لم كم خطاب شريعت عربي زبان ث واروجواب، توجوخص عربي ندجان كا، وهشارع عليه السلام كا مقصودن بيان- كا اوراقوال صحابه اورج بعين من ت اس قد رجات جودر باب احكام منقول ين اوريرؤا هد ان فتؤول كاجات جوامت فقباء- أوفإن تأكداسكا حكم مخالف سلف، اقوال سكنه يات، ورند اس صورت مثل اجماع ك مخالفت- بوك اور جب انا بالحول اقسام فت علمون مست١٤ هن جانتا بوكا، تو ووتخص اس وقت محمد- بوكا اوريد شرطمس كرسب علمون كوبا لكل جانتابو، كم حتى كون چيز ان علوم كى است باّق ن (٢- اوراكران علوم بنجكان ميت اليك ت ثم بحى نا واقف بورتو اس ك جيل دوم كى تقليد كرناب- أكريجدون خض ايك ندجب من كى ک اتمد سلف مع ت ما بر كامل بور تواي خص كوعبده قضاء اختيار كرنا أور فتوى دي كا ميدواربونا درست بيس- اورجس صورت س كمان با يجول علوم كاجامع اور خوا بشات تفافى اور بد عتولت عليحده بو، اورورع أور تقوى كوشعار بنايا بو، أور كبيره كنا ت بول محّمز بور أور شغيره رامرارندركتابوتواس كوقاضى بونا، اورات اجتباد ٦ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com ٣٢ محمد تقليد فعى besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلددوم شرع من تصرف كرنا جائز ب- اوراس خص برجوان شرطول كاجامع تبين تقليد كر فى شخٍص جامع ك واجب ب، ان حادثون مس كهاس كو يش- آوين تمام بواكلام بغوى-كا الغرض نصوٍص متواترةست يد امرتوبالكل محقق بوكيا كهجومسل معلوم نهجواس ميى علماء كى تقليد كرفى حياتك- اس لت مطلق تقليد أو تمام حققين البِل حديث بجى واجب سليم كرة یں۔اکثر ابل حديث مطلق تقديدك فرضيت ےقال چیہیں۔ اب خلاف تقليد خص من رباء (ين سى امام معين ك تقليد برمستله اور برقم عيسى كرنا) من علماء ابل سنت والجماعت ک نزويك واجب- ب يكونكه مطلق تقليد سن كى فرضيت عند الفريقين مسلم باس] ووفرديبين شخص اور غير شخصى، لت اس جارة بواكد الى مطلق فرض كواس س بس فرويس مابين اواكروي- تقليد غير تخص كرك بجى اس فريضهن إلي ى برى بوسيل، جي تقليد شخص كركبرى بوتين. كيونكه ما مور ين جب مطلق بونات، تولا على العين اس كفر وكواواكروية مامور برى الذمن موجاتات- ! ويهو أكركوكى خض است خادم كوكم كر كوكى آدمى كوبلالوهو وه مختارب، جاب زيد كو بلاس، يا عمركون يا بكر وغيره كون اوروه بس كوبلال كاء است فرٍض منصبى ت برى الذمن موجات-كا اى لم چونكه ما موربتص قرآن مطلق تقليد، اوراس، ووفر وين، صحابهاور تا بعين رضى الله عنهم، زمان بس دونول فرديرعمل بوجاء باء كوفى تقليد خص كرياتها، أو ركوفى غير شخص تقليد شخص كرة وال غير شخص كرت والول بيكوكى كرفت ن كرة، اور بذ على التليد غير تخص كرن وال تخص كرت والول كو باطل برنه تمجهة ق بس- كو انشاء الله تعالى عنقريب روايات ت مشابد كرا وكلا ياجات كان الغرض وأول م كى تقليد زمانه صحابه وتابعين بي بولى ربى، يكن جب ووسرى صدى لاغير مس ويكها كما كه تذاب محتدين] بكثرت بيدابوسة بات- كم احكام إن بات besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلددوم مهد تقليد تخصى ، رب جن سك قرمت وجواز على باكرابت واستخباب وغيره ميس خلاف نه بواوهر انات زماند مس بواوجول كافيه ويكها كب، وجرخصتون كوثلاث كرت سلك، بس امام محمد كا جو مستكه إني خوا ـ بش موافق لاء كو اس اختيار كرلياء اور باقى كوراس بشت والتيبال تك كم اند يشه بوكيما كريد ومين ثين ايك فوا بشات كا مجموعه من جاس، أور جان ٤ ال كم مسلمان است وين كانتارع ابايددين- كريب كواني خوان شك مائع تاليس اس- ٤ سلة اس زمان ک زیرک اوردور اند يش علماءفى اس ضرورت كومحسوس كما كراب تقليد غير مخفى مث است ت باب مفاسد بيداموسكة، اورًا تنده الناستب مفاسد كا اند يشرب، اس لث ابل وقت مصلحت شرقى كانقا ضايت كر تقليد غير ت تخصص لوكول كور وكاجات- اور سب كوآقليد شخصى برفع كروياجات. اس باجماع منعقد بوكيا- جنائي محدُث البند حضرت شاه ولى الله وبلوى قدس سره بن ك جلالت قد راور علم حديث كمااعتراف كفقين ابل حديث مثل ثواب صديق حسن خان صاحب مرحوم کو کہے،است رساله الانصاف(م:٩٨) سفرماتےہیں۔ وبعد المأتين ظهر فيهم التمذهب بالمجتهدين باعيانهم وكان هذا هو الواجب فى ذالك الزمان. ووسرى صدى] بعد لوكول بن خاص خاص اتمن س مدرب كى يا بندى ليعن تقليد خص شروع بولى، أوراس زمان بس بي واجب-مى وكم مطلق تقليد، ووفروبين ت تقليد غير شخص مصر ثابت بولى، اس َل اب فرض تليد كا اذاكرنا، صرف آتليد تخصص ين محصر بوكيا- أور يوجد ذريعادل] فرض (بد ثبوت ) تانى بوسى ح واجب-بوكى تقليد شخص، وجوب كى ايك والشح مثال خلافت راشد٥ ٤ عبد يس ٨ besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com ٥٢ جوابر الفقه جلد دوم مهد تقليد فى البل علم رحمفى نيين ك عرب تك قبائل كا ذبا ئين عربى يوسف مي مشترك بون ٤ باوجود مختلف قصير- جي بند وستان بى يوربة يتم اورولى للهتؤ ك زبائيس مختلف بجى جانى - بيس اس ئلة آنخضرت صلى الله عليه وسلم في دعاء فر مالي كوقر آِن مجيد كوان سانول لغت؟ نازل كما جاء، حاكم ك قبيلة وشكايت ياز هن سى كلفت نجو، الخضرت صلى الله عليه وسلم كى اس دعاء وتمنات قرآن كريم سات لغات بمنازل بواج كوحديث] الفاط مي سبعة أحرف ت تعبير كما- كيماب (موطاء امام مالك) أور عبِد ثبوت مثل ان سانول لغت س موافق قرآن مجيد بهاجا ماربات مكر حضرت عثمان فى رضى الله عنهسك عهد مبارك سي جب نجم ك فتوحات موي، اوٌر آن كريم نجم بين شالع بوا، اسل وقت لغاٍت سبعة ا تفرق كى وجدت البل عجم يران ، بوست اورائد يشه بواكم يدلغات سبعة جو آسانى] لت طلب كث◌ُ ، تحے اب كبير مشكلات بلك تحريفات كان ريعون بن جامين- اس ُل جامع القرآن حضرت عثمان فى رضى الله عنه فى حكم فرمايا كداب آن مجيد وصرف ايك ى لغت مثل إحاجات، بّقلغات من بر هة أور لكن ك مما نعت فر مادى، اور صحابه كرائم ك بور مجمع فى الس كون ثم صواب ، ويها اور نهايت ضرورى خيال كيما سى فى بجى اس بريميرئيس كى- غرض بإجماع صحابه سبعة الحرف مست حرف واحد براقتصاد ضر نا كر ورى اور واجب-مجماكيا بعدم ب مثال تقليد خص أور غير شخص كماب كر قرون ثير من هونكه اتارع بولى كا عليهن ، تها وبال تقليد كى دونول قمول مي اختيار تها، جس يحاسب ثل- كرب كر قرون بالبعد يعنى تغيرى صدى، او م آل جب غليه بواوجوس مشابد بجوار اورًا تخضرت صلى الله عليه وسلم كى يش كوفی ک مطابق بوات تفسائی لوکول ک رک وسي س سرايت كرف کی توعلا ست وقت فى بإجماع ضر بد ورى مجاكه تقليد غير ت تخصص لوكول كومنع كيا جاوب، اور صرف تقليد ى تخصص واجب بجى جاءت- ورين تقليد غير شخصى كى أو بين اوك محض است نف] مقلد بن مائير ح جوكر باجمارع احت-قرامب ٩ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفق جلددوم ٢٢ منا تقليد قصى حافظ ابن تيميد جن كوحضرات غير مقلد بن بجى امام مات بين، أنبول ذات فتوى مث اس راجمارع احت كادعوى كيماب كمافي تفسانى خوابش ک مطابق جو كر بغرض اجبارع بواس حديث ياسى امام ك منذجب كواختيار كرنا حرام-ب حیث قال فیمن نکح عند شهود فسقة ثم طلقها ثلاثا فاراد التخلص من الحرمة المغلظة بان النكاح كان فاسدا فى الاصل على مذهب الشافعى فلم يقع الطلاق ما نصه و هذا القول يخالف اجماع المسلمين فانهم متفقون على ان من اعتقد حل الشئ كان عليه ان يعتقد ذالك سواء وافق غرضه او خالف و من اعتقد تحریمه كان عليه ان يعتقد ذالك فى الحالين وهولاء المطلقون لا يقولون بفساد النكاح بفسق الولى الا عند الطلاق الثلاث لا عند الاستمتاع والتوارث يكونون فى وقت يقلدون من يفسده فى و وقت يقلدون من یصححه بحسب الغرض و الهوى ومثل هذا لا يجوز باتفاق الامة (ثم قال بعد ثلاثة ) اسطر ونظير هذا ان يعتقد الرجل ثبوت شفعة الجوار اذا كان طالبا لها وعدم ثبوتها اذا كان مشتريا فان هذا لا يجوز بالاجماع وكذا من بنى على صحة ولاية الفاسق فى حاٍل نكاحه و بنى على فساد ولايته حال طلاقه لم يجز ذالك بإجماع المسلمين ولو قال المستفتى المعين انا لم اكن اعرف ذالك و انا اليوم التزم ذالك لم يكن من ذالك له لان ذالك يفتح باب التلاعب بالدين ويفتح الذريعة الى ان يكون التحليل والتحريم بحسب الاهواء. (فتاوى ابن حميد جلد عافى ص: )٢٢٠٠٢٢١ ٠١ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقد جلددوم ٤٢ مهد تقليد شخصى مقلدين براعتراض كرف والح حضرات سويچين كمان حضرات صحاب كودوكيا كبير ع، جنبون فى عوام كى تلطي مس جات ك خوف ت اخضرت صلى الله عليه وسلم ح جاری کث بوت سات لغات مس ت صرف ایک كون فعين واجب كرك باّق كونا جائر قرارون ديا- اورًاكروه ان حضرات كى طرف ت كوفى توجيه كرت بين، توكيما مقلدين ان ت اس كى توقع رحيل كمان كى طرف تي وى جى توجيه قبول كر لى جاوب. ايك مسئلة فقهية اى كى نظير ايك مسئلة فقهية حجاب كه سبع قرأت جوانخضرت صلى الله عليه وسلم تواتر منقول ين، سانول فر أقول من قرآن كاٍفهنا بحيث معمول- رباب ليكن شاريح منيده علامة حبى فى تحريرفر ما ياب كريدز مائة جبل ونادائى كاب، اس الث التشريدب بجرواس قرأت] جوان ملك من ران بو، ووصرى قرأت ن إحمى جاءت- تأكد عوام اس مغالط ن مث أجايي كوقر آن] الفاظ مع اختلافات بين. سوال دوم: تقليد خص ت كب ثروت بوَل اوريول چوَل؟ قرون مشهودلها بالخير يعنى زمان سحابه ومابعين من جيا كذاوبرعرض كيا كياب، جوشخص كى مستلمت واقف نبوثاتها، وهسى عالم ت مستله جي يو كراس كى تقليد كرك عمل كريباتها. اوراس مي تقليد تخفى اور غير تخص دونول ک نظائر اس عبد مبارك ين الت- بين تقليد غير تخص كارهونكه حضرات ابل حديث بجى اقراركرت- بي اس لك اس سك نظائر جع كرف كى ضرورت جين، صرف وهجند واقعات لكم جات بين، بنت معلوم بوتاب كهزمانه صحابه وتابعين ين بحى بعض دول تقليد تخص] بإبند ت، اورس ايكبى عالم كوانا متفّت ابنايا - بواتها تمام مواضع خلاف مع الناس تذجب كورانة مجه كري بدائل كرت ين. محدُث البند حضرت شاهولى الّتد رحمة الله عليه جيد الله البالغد بس تحرير فر مات-بين ١١ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلددوم ٨٢ مهد تقليد فعي اختلف فى كثير من الاحكام واتبعه فى ذالك اصحابه من اهل مكة يعنى حضرت ابن عماس يعنياله فى جب لكم مثل اقامت فر مائى، توبهتت مسائل مي دوسرت صحابه، خلاف كيا، اور بت ستابل مكر ف حضرت ابن عباس ح قول كو مرنة بناكر أني] فتوى بر عمل-كيا محل خلاف بين ابن عباس َمناله ح قول وتريح وينا أوران سك فتوى برعمل كرتانى تقليد -حصى؟ نز جد الشر،ی س فرمات بين: وكان ابراهيم واصحابه يرون ابن مسعوٌد و اصحابه اثبت الناس فى الفقه يعنى حضرت ابراهيم ففى أوران ـ تمائدة حضرت عبد الله بن مسعود أورانك تلائذه كوفقد بس العبث الناس منجهة محل خلاف مع أبيس ح قول وتريح في و أور- تح تقليد تخصى كاكون است زائد مفهوم فيس اور الودادوكتبالى ص: ٢٨ ت ٣ عن عمرو ابن ميمون قال قدم علينا معاذ باليمن رسول َرسوِل الَّله الى قوله فالقيت محبتى عليه فما فارقته حتى دفنته بالشام ميتًا ثم نظرت الى افقه الناس بعده فاتيت ابن مسعودعّر فلزمته حتى مات- الحديث يعنى عمر وابن يمون كبة بين كم جب معاذ ابن جبل وهذاله بمن على رسول الله صلى الّله عليه وسلم، قاصد بوكر تشريف لات، توس فى الناست محت كى، أوراس وقت تك جدا ليس بوا جب تك كمان كوشام بين وأن- كرليا اس] بعد مين فى ديكها كتاب الفقه الناس كونات؟ أوحضرت عبد الله بن مسعود رجنز له] ياس آيا أوران كا خدمت على رياء يبال تك كمان كما بجى انتقال بوكيا. الحاصل تقليد زمانه الخضرت صلى الله عليه وسلم بي بولى، آب، قمت بولى، اور ٢١ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلددوم ٩٢ مهد تقليد قصى يعر محلبه من له يبميشرعى بعض- حضرات فى مطلق تقليد ت كام لي بعض فى تقليد-شخصى باّت ربا آب كايد سوال تقليد كون جولى؟ تواول توجب بن ثابت بوكيا كم أنحضرت صلى الله عليه وسلم فى اس كا امرفر مايا، جمهور صحابه نحن له فى اس برعمل كيا، تويجر ايك مسلمان ٤ سلة اس سوال كى كينجالش خميس ربى كمية" كيول بمولى" علاوه بری اسی كى حكمت بحمد فى بجى نبيس- كيونكه تقليد كا حال علوم وينيمثل بالكل ايباد ئات، جسيماكم علوم ومويد طب وريا ضى وبيت كااور وست كاريول مثل تجارى ومعمارى وغيره كاكم ناواقف كوان سب مي بدون تقليد ك واقف س جاره- خس اي بي علوم ويني مثل نا واقف كوبدون تقليد واقف، جارة- خس والله أعلم بالصواب سوال سوم: تقليد صرف اتمن اربعدبى كى وكول كي جالى ؟ كيا كوفي دومراامام اسل درجه كائيس بواجس كى تقليد كى جاست- اوركيا اتمدار بعدكى تقليد كا حكم على نص بيس واروجواب؟ اتمدار بعد برسلسل تقليد ثّم بونا كوكى امر عقلى يا شر عى بيس، بلك حض انفاّق ب كم مثيت خداوندى ت الن جار مذاب، سوااور جين تداب ست، مندرس بوسة، اور مت كر كأن لم يكن بوسة- دوجاروس يس يا بيجاس سواقوال واحكام أكر آن انا س منقول و موجود بجى بول، أوودكولى مستقل ندبب أبيس بن سكتاكد لوك اس كى تقليد كيا كرين، يكونكماكر الن سويحاس احكام مثل الن كى تقليد كريجى لى، توباقى بزارول مسائل بين كيماكرين}- اب جب كمويكها كما كركل عذاب سوات ان جاء مدبول س مندرس بوسة، تونا جار؛ سلسلة تقليد أمين من مخصر-جوكًيا جنائي ابن خلدوِن ات مقدمة تارت م ظابري] مذجب بإكلام كرة جوث للمح ين: ثم درس مذهب اهل الظاهر الیوم بدروس ائمته و انكار ٣١ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com جوابر الفقد جلددوم ٠٣ مهد تحديد أقصى besturdubooks.wordpress.com الجمهور على منتحليه لم و يبق الا فى الكتب المجلدة. أوراكي تاريخ ابن خلدون م يجى مصّر ب ب كم: ووقف التقليد فى الامصار عند هؤلاء الأربعة و درس المقلدون لمن سواهم وسد الناس باب الخلاف وطرقه ولما كثر تشعب الاصطلاحات فى العلوم و لما عاق عن الوصول الى رتبة الاجتهاد و لما خشى من اسناد ذالک الی غیر اهله من و لایوثق برأيه ولابد ينه فصرحوا بالعجز و الاعوازو ردو الناس الى تقليد هؤلاء كل من اختص به من المقلدين وحظروا ان يتداول تقليدهم لما فيه من التلاعب ولم يبق الا نقل مذاهبهم و عمل كل مقلد بمذهب من قلده منهم بعد تصحيح الاصول والاتصال بسندها بالرواية ولا محصول اليوم للفقه غير هذا و مدعى الاجتهاد لهذا العهد مردود على عقبيه مهجور تقليده وقد صار اهل الاسلام اليوم على تقلید هؤلاء الائمة الاربعة ۔انتهى كلامه. اور حضرت شاهولى التد قدس سره عقد الجيد (س: )٣٨ مس فرما ت یں: ولما اندرست المذاهب الحقة الا هذه الاربعة كان اتباعها اتباعا للسواد الاعظم و الخروج عنها خروجًا عن السواد الاعظم. اور شخ ابن بماٌم ّف القديس فر یات یں: انعقد الإجماع على عدم العمل بالمذاهب المخالفة للائمة الأربعة. ٣١ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلددوم ١٣ مها تهديد قصى اور علما من ابن مجركى فى اسمين شرح الأربعين س فريات ين: اما فى زماننا فقال ائمتنا لايجوز تقليد غير الائمة الأربعة الشافعی و مالک و ابى حنيفة و احمد ابن حنبل. اور مطاوى حاشية ور مختار مس فرمات ين: من كان خارجا عن هذا الاربعة فهو من اهل البدعة و النار. اب كى كااس يريد دليل طلب كرنا كه تقليد جار بس كول منحصر بوكى محض لا محل ٢- اور با لكل ايهاب كمايل خص ـ اولا وكثير جو، ليكن وه مرت ريين، يبال تك كم جب باب كاانتقال بوتوجاء بيون ك سوا اوركوكى بات مدرب، اب ظابرب كر سيم ميراث أنيس جارون من مخصر موك، حالاتكم اولادان سك سوااور بجى حى- ليكن آب فى كى كويد مكتبة ندينا موكا كهميراث أنيس جاربس كول منخصر أور- موكى جوكونى، تواس كاجواب اس ك سوااوركيا بوسكتاب كم بهالى مشيت ايزدى بى-هى لا جيون صاحب ى تغير احمدى مي لكهاب: والانصاف ان انحصار المذاهب فى الاربع فضل الهى وقبولية من عند الله لا مجال فيه للتوجيهات و الادلة۔ انتھی باّت رها آب كايد فر مانا كركوكى آيت قرآن وحديث نبوى انس نام واروجوني، سويدايك نجيب- سوالب احكام شرف نام بنام واروس- بواكرت ورن بحرين جلات كمكونى آيات قر آنى وحديث نبوى آب ـ ت نام وارد ب جولى كهآب كوروفى كانا اوركرايتنا جاتزب كولى- آيت مثل آب كانام فى كري بولايات كهآب كوسونا اورائهنا يهنا- جاتب أكر ثبوِت احكام مثل نام بنام آيت كى ضرورت جواكر، وان شاء الله وتمامش آنح ند كاير كوكى يز فرض واجب وب كى، اورن حرام كوس- ومكروه آيت يا حديث ٥١ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلددوم ٢٣ besturdubooks.wordpress.com آب وكلا ئين، بجس من آب كانام فى كرآب برغماز واجب كى كى بوب الى طر مثال مذكور مين كيا كوكى كبر سكتاب كمجار بيون كوجوميراث دى كى، كونى آيت يا حديث ان] نام بنام واروجواب؟ بركة- بيس البريد حكم عام سب] سلة موجود ب سوده وزيادة تقليد اتمن جى موجود ب- جيبا كهاوير كذرا، مثل قول بادى تعالى فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون- كيونكم اتمد اربعه بلاشك ابل ذكر سوال چمارم: جوخص اتمدار بعد مست كاكا مقلدن واس كى المحت جالرب، يائي؟ الجواب اي ك شخص الممت فى نقسم توجاتب، كر چونكه اس زمانه على جولول الم مجتدين كى تقليد بس كرة، اور بز عم فود حديث برغل كرف، مد عى بين، اناس بعض افعال اي بي، جو مفيد صلوة موت- بين مثلًا وه لوك وصلت استجاء بس كرت، اوراس زمان ش قطره كا آنا عمونا ينى- بوكيات اس لت اي لوكول، ياجات أكثر ناباك بوت- بين باين وجد اناكى ا مامتت احراز- جاب فقط والّله سبحانه وتعالى العلم كتّب العبد الضعيف محمد شفيع عفا الله عنه مدرس دار العلوم ويوبند ٥٣٣١ـه ٢١ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلددوم ٣٣ besturdubooks.wordpress.com مد تقليد قصى سل تقليد حضرت قاسم العلوم والخيرات نور الله مرقده كا حققان بصره تقليد ك بات- ف لا ريب ومين اسلام ايكاب، اور جارول مدجب فى مكر جي فن طبابت يونانى يا ؤاكثرى المريزى ايك- ب أور سارت طبيب كامل قابل علمانج اور برايك ذاكثر قابل معالجهات اور بحر وقت اختلاف شخص الحياء يا مخالف راست ؤاكثر ان سى طبيب كاملات يا بس ؤاكثر كامعالج كما جاتاب، بربات يميل الى كاكبما كياجانا ٢- دومتى طبيب كىاياد ومر، ف أكثر كى رات أسس من جاتى- اسكارى وقت اختلاف اتمن جس محمد كا اتار كياجات، بريات بين اق كتابعد ارى- ضرورىب بال جيى بحمى ايك طبيب يا ذاكثر كاعلاج محجوز كردومر ك طرف رجوع كرالت بن، أورير بعد رجوع بريات مثل دور كا اتارع مثل اول كيا- جاتاب اي بي بحى بحى بعض بوركول فى زمانه سابق مس كا وجدت ايك تدجب كومجوز كرووس اندجب اختيار كرليا - تها اور بعد تبديل تدجب بريات مثل دومتى كا اتار كيما، يدي كيما كمايكابات أن كالى، أورايك بات إن- كالى اور تد بيرت ايك لاندبى كايا تجوال اند اذكر-ليا امامالمحاوى جوبالت حدث اور- فقيهي بها شافعى جرحفى- بوسة- بالجمله تقليد كام خير- بيتا نبي وجد جوني كمكر وأول عالم اور محدث كررسة، بر مقلد-حارب امام ترتدى كود يكت ست باست امام اور فقيه اور محدث ت، ترندى شريف أخير كى تصنيف، باوجوداس كمال ـ مقلد بى- اعتبار نهبو، توتر ندى شريف كوديج، besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد دوم ٢٣ مند تقاليد قصى جب ان ا عالم اس كمال بر مقلد بى رب، امام شافعى كى تقليد امام ترندىفى ك، اور امام الطحاوى أورامام محمد اور امام ابو يوسف فى امام ابوحنيفة كى تقليد ك بو، بحر آت الماكونسا عالم بوكان س حس من تقليد ضر ورى ند بور اكركابات عالم ف انامول كى تقليد ند جى كى توكيا- بوا اوراول توكر وزول] مقابل بين ايك ووكى كون ستاب، جس عاقلت يومجوس بى شباكه مس طرف ايك جمان كاجان بدورى بات تحيك بولى. باي بمن يدلوى عقل كا ب بات كهاسابات بين عالمول كى جمال بم اختيار ، كرين بداسكا ب بات كمكونى مريض بابل ى طبيب ومرض ت وقت ويك كماينا علان آب كرتات، اوردومر طبيبت ني في بهاء بدوي كرية جى بى انداز اختيار كرب كمايا علاج است آب كرفي سلك، اور طبيبولت كام ندرك، وتم بى كبواي آدمى عاقل كلا ين سكا ا يا وقوف- سواي وسى عالم كوغير مقلد ويكي كر جابل اكر تقليد مجوز وين تويول كبو علم توتهايانتها عقٍل وين بجي وشمول ى كولفيب بولى، اور جابلون كوجاف- وبك أن كل] عالم يقين جان كل خميس واكثر جابل دى- بين بالك بعض عالم توجابلون تيجى زياده جابل بيس- دوكتائين اردوك بخل بين وباكر وعظ كبة يجرت بين، اور سلم سنام خاص بجى خير جاست، ست كم كم علم انناتوبوكدبر كا علم برايك كتاب طالب علم ويؤ حاتها. با◌ّ ربى تراوت اس مي جو آنج كل الانول فى تخفيف تكال وى، لعن مسکی آخر كروى بين تو برايك كوبوجهًا سما فى يدبات يسند- الحاسب بريدبات كوفى ليس بمحاكم أشهر كتير جوحديث عيسى آل بين، أووه تجدكى- ركعتيسبين تجد اور چيزب، اور تراوت - اورچيز تراوت كبير ى ركعتين- بين حضرت عمر رضى الله عنه] زمان مع بزاريا صحاب ست، أس زماست تاكرآنج تك سكان بين ركعت بي حت ند كى مر-قى آن كل ال انا يؤه أفى عالم يدابوت بين كه انبول ف حضرت عمر وجبة اور صحابة رضيالله كى يحمى علطى- نكالى سبحان التمديد منهاور مسورك-دال ٨١ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com جوابر الفقه جلددوم ٣۵ besturdubooks.wordpress.com منها تقليد مخفى باّت يدكبنا كه حضرت عمر جبن ت الله بما يس ركعتين خس إحت تع، يدخيال خام - ب يدبات انتخابات تكيونكر لكل آلى كد حضرت عمر بن الله_ ز س ماد مي كا اجتمايم شروع بوا ديكت يبى زمان مس تكارج ثانى كااس لي عندال ابتمام نتهاكماسائكات كواتنا برانه نجح- ت جب شاه ولى الله صاحب فى يدديكها كماس امر غير آن كو كل معيوب مج سلك- انبول فى اس كاذكرات تصانيف مس کیاء آخر كاران ك اولاداور ان] شاكروول ست اس كوجارى كرف مب كرباندمى، كراس كاية معنى تيس كميد نكارت عا فى شاه ولى الله صاحب اوران ـ فاتدان- كاايجاوب رسول الله صلى الله عليه وسلم س زمانه كا بات خس- اسمكري بيس ركعت كوحضرت عمر وهذاله اوران] زمانه] صحابيول كاايجاونه مفت، سنت نبوى صلى الله عليه وسلم بى جة، ورند اس تح يد معى موسعة كم حضرت عمر بناله سن نست، ان] زمان] محان سخ نت، سحب ا سب أعوذ بالتد بدعّق- رسول الله صلى الله عليه وسلم ك سنت اتي- كومناديا سنت جارى كروى اب تم بى بناء حضرت عمر بناله اور اصحاب بتهبر صلى الله عليه وسلم كابرا جن والاكون بوتاب. ممال بيوصاحب إحضرت عمر ماله اور اصحاب رضى الله عنهم كبيروى كا هم تح أحد ثون س- موجودب ايكووحديث لكن- ويتابون أنيس مولدى صاحب ت ان كار جمه- كرالينا جوامد ركعت كات مجرت بين- ايك حديث تويد- عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين من بعدى. رومرگےـاقتدوا بالذين من بعدی. یری ہے۔اصحابی کالنجوم بایھم اقتديتم اهدیتم فقط- ٩١ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلددوم ٩٣ َمد تقليد قصى besturdubooks.wordpress.com اما ُم الاتمن امام العظم الوحيفه رحمة الّث عليه ح معلق حفاظ حديث اور اتمن اسلام- جند اقوال ازامام حديث ابن عبد البررحمة الله عليه امام العظم الوحيفه رحمة الله عليه ك جلالت قد راور فضائل ومنا ت قب غالًبا كوفى خص بس ف كسى مسلمان حراسة مع بر ورش بانى بو، في جرئيس- بوكا ان سك علم و فضل اورزيد وتقولى تفقد فى الدين اورثان امامتت وه لوك بهي الكارئيس كرتك جو امام صاحب يرطعن وشفيع بي كوايها جب ند بنات موت بين يكن باتت لح إح تمركم علم وكم نجم لول يحتج بموس بي كة حضرت امام صاحب وحديث مثل وه يا يداور مرتبة حاصل نتها جود ومرت اتمن كا امتيازى وصف جها- كماب يحتاست عم حديث اور عمل بالحديث، مدى جو امام بمام برطعن وجرح ٤ لي تاريخ رب إن، بس بوست بن كهبم صرف الح راسة ت است مقصد مثل كامياب بوسكة بين كه علم حديث اوركن روايت مع امام العظم كامر تد كتها ياجات، يمكن أنيس يا در كنا جاب.. كـ كوتف زند ريخش بوزو جراح راكم ايزو بر فروزو اس محقم مضمون ن بين امام موصوف كى روائع بيان كا جاسات، ند وه تمام اقوال وشهادات جو اتمن حديث اور علماٍء سلف وخافت حضرت امام كىشان يل منقول بين بجمع كى ماسك بين- لكن بمارى غرض اس وقت اس مقاله كايش كرناب، جواس باب على امام حديث البوعمر وبن عبد البرشارت مقًط ،لكى المذجب ف إلى كتاب جامع العلم مي تحرير فر ما- يات امام ابن عبد البّر يترى صدى بحرى] ان علماء مست إن، جن؟ اندالس وقر طبة، علم كامدار جها كما أب- ب ٣٧٨٥ قر م طبة على يدابو، ويس ٠٢ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com ٤٣ جوابر الفقد جلددوم G علم وفن حاصل كيا، يتجر انداس ک مختلف شهرول مي قاضى رب، آب كاب ثمار تصانيف حديث وفقد اور تاريخ مس اسخ است فن كى روح بجى كى بين- آب فقد س امام مالك ] مقلد- بين شفى المذرب س- اس ئلة آب كاكلام امام العظم الوظيفة] بارهم أوريچى زيادة قابل اختفاء ب، الى سلة بتر يه معلوم بواكمان ك أصل عربي كلمات بجى ورنج مضمون كت جائي، اورتر جمه ومرت كالم محارب- والله المستعان (قال ابو عمرو) افرط اصحاب الحديث فى ذم ابى حنيفة وتجاوزوا الحد فى ذالك والسبب الموجب لذالك عندهم ادخاله الرأى والقياس على آثار و اعتبارهما واكثر اهل العلم يقولون اذا صح الاثر بطل القياس والنظر وكان رده لما رد من أخبار الآحاد بتاويل محتمل وكثير منه قد تقدمه اليه غيره و تابعه عليه مثله ممن قال بالرأى وجل ما يوجد له من ذالك ما كان منه اتباعا لاهل بلده كابراهيم النخعى واصحاب ابن مسعود الا انه اغرق وافرط فى تنزيل النوازل هو واصحابه و الجواب فيها برأيهم واستحسانهم فاتی منهم فى ذالك خلاف کبیر للسلف و شنع هی عند مخالفیھم بدع و ما اعلم احدا من اهل العلم اّلا وله تاويل فى أية او مذهب فى سنة رد من اجل ذالك المذهب سنة اخرى بتاويل سائغ او ادعاء نسخ اّل ان لابى حنيفة من ذالک کثیر او هو يوجد لغيره قليل وعن الليث بن سعد انه قال احصيت على مالك بن انس سبعين مسئلة كلها مخالفة لسنة النبى صلى الله عليه وسلم مما قال مالك فيها ١٢ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقد جلددوم ٨٣ مهد تقليد أفصى برايه قال ولقد كتبت اليه اعظه فى ذالك (قال ابو ) عمرو ليس لاحد من علماء الامة يثبت حديثا عن النبى صلی الله عليه وسلم ثم يرده دون ادعاء نسخ عليه باثر مثله او باجماع او بعمل يجب على اصله الانقياد اليه او طعن فى سنده لو و فعل ذالک احد سقطت عدالته فضلًا ان يتخذ اماما ولزمه اثم الفسق ولقد عافاهم الله عز و جل من ذالك ونقموا ايضًا على ابى حنيفة الا رجاء و من أهل العلم من ينسب الى الا رجاء كثير لم يعن احد بنقل قبيح ما قيل فيه كما عنوا بذالك فى ابى حنيفة لامامته و کان ايضًا مع هذا يحسد و ينسب اليه ما ليس فيه و يختلق عليه ما لا يليق به وقد اثنى عليه جماعة من العلماء وفضلوه ولعلنا ان وجدنا نشطة ان نجمع من فضائله وفضائل مالك ايضًا والشافعى والثورى و الأوزاعى كتابا املنا جمعه قديما فى اخبار ائمة الأمصار ان شاء الله، وعن ابن عباس بن محمد الدورى قال سمعت يحى بن معين يقول اصحابنا يفرطون فى ابى حنيفة و اصحابه فقيل له ١ كان أبو حنيفة يكذب فقال كان انبل من ذالك وعن مسلمة بن شبيب قال سمعت احمد بن حنبل يقول رای الأوزاعى ورای مالک ورای ابى حنيفة كله راى وهو عندى سواء وانما الحجة فى الآثار وعن الدراوردى اذا قال مالك وعليه ادركت اهل بلدنا والمجتمع عليه عندنا فانه يريد ربيعة بن ابى عبد الرحمن و ابن هرمز وذكر محمد بن الحسين ٢٢ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com ٩٣ مهد تقيد شخصى جوابر الفقه جلددوم الازدى الحافظ الموصلى فى الاخبار التى فى آخر كتابه فى الضعفاء قال يحيى بن معين ما رايت احدا اقدمه على وكيع و كان يفتى براى ابى حنيفة و كان يحفظ حديثه كله وكان قد سمع من ابى حنيفة حديثًا كثيرا قال الازدى هذا من يحيى بن معين تحامل و ليس وكيع كيحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدى وقد راى يحيى ابن معين هؤلاء و صحبهم قال و قيل ليحيى بن معين يا ابا زكريا ابو حنيفة كان يصدق فى الحديث قال نعم صدوق وقيل له فالشافعى کان یکذب قال ما احب حديثه لا و ذکره (قال ابو عمرو) لم يتابع يحيى بن معين احد فى قوله فى الشافعى وقال الحسن بن على الحلوانى قال لْي شبابة بن سواء كان شعبة حسن الرأى فى أبى حينفة و كان يستنشد فى ابيات مساور الوراق. اذا ما الناس يوما قايسونا بابدة من الفتيا لطيفه. وقال على بن المدينى أبو حنيفة روى عنه الثورى و ابن المبارك وحماد بن زيد وهشيم ووكيع بن الجراح وعباد بن العوام وجعفر ابن عون وهو ثقة لا باس به وقال يحيى بن سعيد ربما استحسنا الشئ من قول أبى حنيفة فناخذ به قال يحيى وقد سمعت من ابى يوسف الجامع الصغير ذكره الازدى (قال ابو عمرو) الذين رووا عن ابى حنيفة و وثقوه واثنوا عليه اكثر من الذين تكلموا فيه و الذين تكلموا فيه من اهل الحديث اكثر ما عابوا عليه الاغراق فى الراى والقياس و الارجاء وكان يقال يستدل على نباهة الرجل من الماضين بتباين الناس فيه قالوا الا ٣٢ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com