Indexed OCR Text

 جوابر
 الفقه
جلداّول
 وقد
 اتفق
 أهل
 الحق
 وهم
 فريقا
 الاشاعرة
والحنفية
 على
 تلازم
 الايمان
 والاسلام
 بمعنى
 انه
 لا
 ايمان
 يعتبر
بلا
 اسلام
 وعكسه
 اى
 لا
 اسلام
 يعتبر
 بدون
 ايمان
فلا
 ينفك
 احدهما
 عن
 الآخر.
 (ص:
:٦٨١
 
 ،٢
 طبع
مصر)
 اورابل
 حن
 فى
 اتفاق
 كيات،
 اوروه
 دونول
 كروهاشاعر
هاور
 حفيه
 بين
 كه
 ايمان
 اور
 اسلام
 بابم
 متلازم
 ين-  يعنى
إيمان
 بلا
 إسلام
 سك
 معبر
 ئيس،
 اور
 ناس
 كا
 عكس
 يعنى
 ن
 إسلام
 بلا
 إيمان]
- معتبر
 بس
 ايك
 دوست
 جد
 أنيس-بوت
ثبوِت
قطعى
 جوجيزًا
 نحضرت
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 ت
 بذريعةتواتر
 بم
 تكتب،
 اس
كا
 تجات
 قطعى- ب
 جيد
 قرآن،
 تما
 زول
 كى
 تعداد،
 تعداد
 ركعات
 اور
 ركوع
 وجود
وغيره
 ك
 كيفيات،
 اذان،
 زكاة
 ك
 تفصيلات،
 نّج
 اوراس
 ك
 بات
 ك
 تفصيلات
الخضرت
 حكى
 اله
 عليه
 وسلم
 برقم
 ثبوت
وغيره.
 تواتر
 سك
 معنى
 يدين
 كما
 تخضرت
 صلى
 الله
 عليه
 ت وسلم
 اكريم
 تك
برقون
 برزمان
 مش
 ويات]
 مختلف
 خطور
 بين
 اس}  آلخضرت
 صلى
 الله
 عليه
ت وسلم
 روايت
 كرف
 واح
 اتى
 تعداد
 بس
 رب
 بول
 كم
 الناسب،  غلطى
 يا
 كذب
يحقق
 بوجانا
 عقلًا
 محال
 مجهاجا
تاجون
 ثبوت
بدی
 جى
 وعرف
 فقباء
 اور
 متعلمين
 بين
 ضرورى
 يا
 بالضرورة]  لفظات
تجبير
، كياجاتاست
 يدب
 كونواترك
 ماتهد
 ساتداس
 كى
 شرت
 تمام
 خاص
 وعام
مسلمانون
٢٢
besturdubooks.wordpress.com
 إيمان
 أور
كفر
besturdubooks.wordpress.com


41 جوابر
 الفقه
جلداول
 إيمان
اوركفر
 مس
 اس
 درجه
 بموجات
 كه
 عوام
 تك
 است
 واقف
 جول-  جي
 نماز،
 روزه،
زكوة
 اورنچ
 كا
 فرض
 بونا،
 اذان
 كاست
 مونا
 اوريوت
 كاآتحضرت
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
برغم
 موجانا
وغيره.
 ضروريات
دين
 جو
 چزين
 آنخضرت
 صلى
 الله
 عليه
 ت وسلم
 بذريع
 توأثر
 اس
 ورجد
 شرت
و
 بداست
 ح
 ماته
 ثابت
 بول
 كبير
 خاص
 وعام
 است
 باخر
 جو،
 ان
 كوفقهاء
اور
 منتظمين
 كى
 اصطلارح
 مي
 ضروريات
 دين
 كما
 جا-تاب
:تنبيه
٠٠
 ايمان
 بيت
 ى
 مجموع
 چيزول
 كى
 تصديق
 والتعليم
 كانام
 ب،
 جن
كاذكراوٍي
 تعريف
 مس
 آجكاب،
 يكن
 كفر
 بين
 الناسب
 چيزول
 كا
 انكاريا
 تكذيب
 ضرورى
نيس،
 بلكمان
 مست
 كا
 ايك
 چيزكى
 تكذيب
 وانكار
 بجى
 كفرب،
 خواه
 باّت
 سب
 چيزول
و
 صدق
 دلت
 قول
 كرتابوناى
 ل
 ايمان
 اور
 اسلام
 ايكفى
 حقيقت
 ب،
 اور
كفر
 كى
 يست
 فى
 اقتسام
 بوكى
 بين،
 جن
 مين
 ت
 دوبغيادى
 معمين
 تو
 قرآن
 ك
مذكوره
 آيات
 سورة
 بقره
 من
 بيان
 كروى
 كيس-  ايك
 كفر
 ظابر
 أوردوسر
 كفر
 نفاق
باقى
 اقسام
 كى
 تفصيل
 وتشرت
 اب
 بيان
 كى
 جاّت-ب
 والله
 الموفق
والمعين
٣٢
besturdubooks.wordpress.com
besturdubooks.wordpress.com


 جوابر
 الفقه
جلداّول
٢٩
 إيمان
اور
besturdubooks.wordpress.com
 كفراور
 كافر
اقسام
 اس
 رسالة
 كاأصل
 موضوع
 بحث
 بى
 مضمون- ب
 جيباكه
 تمجيد
 مس
 لكما
جا
.چكاب
 مذكور
 الصدر
 تفصيل
 مع
 يد
 معلوم
 بوجكاكوكفر
 تكذيب
 رسول
 كانام
بير
 تكذيب
 كى
 جند
 صور
 تس
 بي-  اوران
 صورتول
 ک
 اختلاف
 ى
 ت
 كفركى
 چند
اقسام
 بن
 جاتى
 بين،
 جن
 كوامام
 غز
 الى
 رحمة
 الله
 عليه
 فى
 اى
 كتاب
 فيصل"
التفرقة
 بين
 الاسلام
 والزندقة
 "ميزان
 كتاب
 "الاقتصاد
 فى
 الاعتقاد"
 س
اور
 حضرت
 شاه
 عبد
 العزيز
 قدس
 مرة
 ات
 فآوى
 مثل
 اور
 امام
 بغوٌى
 ف
آيٌتان
 الذين
 كفروا
 سواء
 عليهم"
 الآيرى
 تغير
 بين
 تفصيل]  ما
 تم
 تحرير
 ما فر-ياب
 غير
 علم
 عقائد
 وكلام
 كى
 مستند
 كتب
 شرح
 مواقف
 وشر
 مقاصد
 بين
 جى
 ان
 كالفصيلى
ذكر
٢-  ان
 اقمهام
 تكذيب
 كاخلا:حديدب
١
 
 ...
 ايك
 تكذيب
 كى
 صورت- تويدب
 كونى
 شخص
 صراحة
 رسول
 الله
 صلى
الله
 عليه
 وسلم
 كوالله
 تعالى
 كارسول
 بى
 تعليم- ذكر
 جلبت
 رست،
 يهوداور-نصارى
٣
 
 ......
 (وسرى
 يدكه
 رسول
 لتعليم
 كرفى
 ح
 بعد
 باوجود
 آب
 كى
 قول
كو
 صراحة
 خلط
 يا
 جهوث
 قراروت،
 يعى
 آب
 كى
 بعض
 بدايات
 برايماناركـ،
 اور
بعض
 ك
 تكذيب-كر
 ٣
 ترى
 يدك
 كى
 قطعى
 الثبوت
 قول
 يا
 فعل
 رسول
 كويد
 ك
 كرروكروت
كم
 يدآنخضرت
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كا
 قول
 يا
 فعل
 ب خميس-  يد
 جى
 ورحقيقت
 رسول
كى
 تكذيب.
besturdubooks.wordpress.com


 جوابر
 الفقه
جلداول
 إيمان
أوركفر
 .٣
 چوحمى
 صورت
 يدب
 كهقول
 وفعل
 كوبجى
 تعليم
 كرت
 بوت
 اس]
 مفهوم
 كى
 تاويل
 كرك
 قرآن
 وحديث
 كى
 قطعى
 تصريحات]  خلاف
 كى
 فود
ساخنة
 مفهوم
 برمحمول
 كرب-  كفر
 وتكذيب
 كاية
 صورت
 چوتكم
 دعوات
 اسلام
 اوراء
الشبكى
 شعائر
 اسلام
 ٤
 سماته
 موتى
 ب،
 اس
 لة
 اس
 مي
 اكثر
 لوكول
 كويت
 مغالط
يش
- آتاب
 خصوصًا
 جب
 اس
 برنظرك
 جات
 كهناويل]  ساتهد
 انكار
 كرنا
 باتفاق
علماء
 تكذيب
 من
 داخل
 خميس-  اوراي
 شخص
 كو
 كافربجى
 شير- كماجاسكما
 اور
 ظابرب
كم
 لحدين
 بجى
 كى
 تاويل
 كاسبارا
 ضرورية
 بين،
 اس
 لة
 اس
 قثم
 كى
 تشريع
وتوقيع
 زيادة
 ضرورى،
 تكم
 تاويل
 اور
 الحاد
 بين
 فرق
 معلوم- بوسك
 اور
 معلوم
بموجات
 كم
 تاويل
 ر
 كل
 مس
 حاويل
 موجب
 كفرئيس-  مكر
 الحاد
 وزند
 قه
 كى
 تاويل
بالاجماع
 موجب- كفرب
 اس
 لك
 اس
 مضمون
 وتفصيل] 
 ما
 تملكها-جاتاب
، كفر
 زندقه
والحاد
 تكذيب
 كايد
 چوقى
 صورت
 قرآن
 كى
 اصطلاح
 مي
 "الحاد"
 أور
 حديث
مين
" "الحاد
 و"زندق"]
 نامت-موسومب
 الذين
 يلحدون
 فى
 آياتنا
 لا
 يخفون
 علينا
 أفمن
يلقى
 فى
 النار
 خير
 ام
 من
 ياتى
 أمنا
 يوم
 القيامة. الاية
 عن
 ابن
 عمر
 قال
 سمعت
 رسول
 الله
 صلى
 الله
عليه
 وسلم
 يقول
 "سیکون
 فى
 هذه
 الامة
 مسخ
 ألا
 و
 ذلک
فى
 المكذبين
 بالقدر
 والزندقية"
 اخرجه
 الامام
 احمد
فى
 مسنده
 ص:
 ،٨٠١: ج
 ٢
 وقال
 فى
 الخصائص
سنده
 صحيح
 وفى
 منتخب
 كنز
 العمال
 ص:
 ٠٥
 ج:٢
مرفوعًا
 ما
يفسرها
٥٢
besturdubooks.wordpress.com
besturdubooks.wordpress.com


 جوابر
 الفقه
جلداول
 إيمان
 أور
كفر
besturdubooks.wordpress.com
 جولوك
 مارى
 آيات
 من
 الحادكر
 تين،
 وهبم
 ت
 لو
شيده
 خبير-  كيما
 ويخص
 جو
 ينم
 مين
 والاجاست
 كان
 يشرب
 ياده
جوامن
- ٤
 ماتهآي
 كاقيامتس-ون
 حضرت
 ابن
 عمّرت
 مروكا
 كهم
 فى
 رسول
 الله
 صلى
الله
 عليه
 وسلم
 تناسب
 كوفرمات
 ت:
 كره"عنقريب
 اس
 امت
ث
 مخ
 بوكا،
 اورين
 ركوكه
 وه
 تقدير
 كوجثلات
 والور
 مي
 موكا،
اور
 زيد
 يقين
 من"أس
 كوامام
 احمد
 فى
 انى
 مند
 ماروايت- كياب
اور
 خصائص
 بين
 كماب
 كاس
 ك
 شندرج- ب
 اور
 غتخب
 كنز
 العمال
 سن:
٠٥
: ج
 مع ٢
 مرفوًع
 ايك
 روايت
 ب،
 جواس
 ك
 تغير
 كرفى-ب
 امام
 بخارٌئ
 فى
 اس
 هم
 كى
 تكذيب،  معلق
 مح
 بخارى
 من
 اي
 مننقل
باب
: نكهات
 "باب
 قتل
 من
 ابى
 قبول
 الفرائض
 وما
 نسبوا
 الى
الردة"
 اس
 باب
 من
 اس
 هم
 ك
 تكذيب
 كونجى
 ارتداء
 قرارويات-  اور
 حضرت
 شاه
 ولى
الله
 وبلوى
 فى
 مستوى
 شرح
 موطائين
 اس
 تم
 ك
 المكذيبت
 متعلق-لاب
 وان
 اعترف
 به
 ظاهرا
 ولكن
 يفسر
 بعض
 ما
 ثبت
من
 الدين
 ضرورة
 بخلاف
 ما
 فسره
 الصحابة
والتابعون
 واجمعت
 عليه
 الامة
 فهو
 الزنديق
 كما
 اذا
 اعترف
بان
 القرآن
 حق
 وما
 فيه
 من
 ذكر
 الجنة
 والنار
 حق
لكن
 المراد
 بالجنة
 الابتهاج
 الذى
 يحصل
 بسبب
الملكات
 المحمودة
 والمراد
 بالنار
 هى
 الندامة
 التي
تحصل
 بسبب
 الملكات
 المذمومة
 وليس
 فى
 الخارج
 جنة
ولا
 نار
 فهو
 زنديق.
 (مسوى
 شرح
 مؤطا،
 ص:
 ،٠٣١: ج
)٢
besturdubooks.wordpress.com
Made Searchable by ScribeTools.com


 جوابر
 الفقه
جلداول
 إيمان
أوركفر
 اوراكر
 اقرار
 تؤكرب
 اس
 كاظا
 برى
 طور
 ير،
 ليكن
 دين
 ك
بعض
 ان
 چيزول
 ك
 جوثابت
 ين،
 المك
 تغير
 بيان
 كر،
 هو
صحابهاور
 تا
 بعين
 اوراجمارع
 است
 ٤
 خلاف
 جو،
 تووه
 زند
 ين- مثلايه
 تواقراركرت
 كوقر
 آن
 حق
 ب،
 أور
 جواس
 ميس
 جنت
 ودوز
كا
، ذكرت
 وهيجى
 تحيك- ب
 ليكن
 بنت
 ت
 مرادوه
 خوشى
وفرحت
 ،٢
 جو
 اخلاق
 حميده
 ت
 يدابولى- ب
 اوردوزن
 ت
مرادوه
 قدامت
 ب،
 جو
 اخلاق
 ندمومن
 سـ
 بب
 حاصل
 بولى- ب
وي
 كوكىاند
 جنت
 ب،
 ند
 دوزرع-  بين
 يدخص
 زند
 ين.
 تاويل
 اور
 ی تحریف
فرق
 ثم
 التاويل
 تاويلان
 تاويل
 لا
 يخالف
 قاطعا
من
 الكتاب
 والسنة
 واتفاق
 الامة
 وتاويل
 يصادم
 ما
ثبت
 بقاطع
 فذالك
 الزندقة
 فكل
 من
 انكر
 رؤية
 الله
تعالى
 يوم
 القيامة
 اوانكر
 عذاب
 القبر
 وسوال
 المنكر
والنكير
 او
 انكر
 الصراط
 والحساب
 سواء
 قال
 لا
 اثق
بهؤلاء
 الرواة
 او
 قال
 اثق
 بهم
 لکن
 الحديث
 مؤول
 ثم
ذکر
 تاویلًا
 فاسدا
 لم
 يسمع
 من
 قبله
 فهو
 الزنديق
 او
 قال
ان
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 خاتم
 النبوة
 ولكن
 معنى
هذا
 الكلام
 انه
 لا
 يجوز
 ان
 يسمى
 بعده
 احد
 بالنبى
 واما
معنى
 النبوة
 وهو
 كون
 الانسان
 مبعوثا
 من
 الله
 تعالى
 الى
الخلق
 مفترض
 الطاعة
 معصوما
 من
 الذنوب
 ومن
 البقاء
على
 الخطاء
 فيما
 يرى
 فهو
 موجودة
 فى
 الائمة
 بعده
فذالك
. الزنديق
 (ازتصانيف
 حضرت
 شاه
 ولى
الله)
،٢
besturdubooks.wordpress.com
besturdubooks.wordpress.com


YY إيمان
اور
 جوابر
 الفقه
جلدأّول
 يجرتاويل
 كى
 ووتميس
 بين-  ايك
 حاويل
 تووهب،
 جو
 كتاب
و
 سنت
 اور
 اتفاق
 امت
 ك ك
 قطعى
 بات
 ك
 مخالف
 بيس- اورايك
 تاويل
 وجب
 جوان
 مذكوره
 چيزولاست
 ثابت
 شدوكسى
 علم
 قطعى
كى
 مصادم
 بور
 بس
 يشكل
 ثانى
يس-" "زندة
 جوخض
 الله
تعالى
 كى
 رؤيت
 كامكر
 جو،
 قيامت
 ک
 روز
 يا
 عذاب
 قبركا
 منكر
 جو،
اور
 منكراور
 ك كير
 سؤال
 كامكر
 موبايل
 صراط
 أور
 حساب
 كاشنكر
 بو،
خواه
 وديول
 سم
 كه
 مج
 ان
 راويول
 بر
 اعتبار
 ئس،
 أوريا
 يونس
كران
 راويول
 كانو
 التجارب،
 فكر
 حديث
 ك
 معى
 دوسري- اوريد
 كم
 كراسك
 تاويل
 بيان
 كرب،
 جواست
 يا
 خير
 من
 كى،
 يس
وه
" "زنديق
٢-  يا
 يول
 سم
 كه
 فى
 اكرم
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
خاتم
 القوة
 بين
 يكن
 س اس
 معى
 يدير
 كه
 آب،  بعد
 ى
 قض
كانام
" "في
 دكهنا
 باترئيس،
 كر
 نبوة]  معنى
 اور
 مصداق،
 يعنى
 انسان
كا
 خداتعالى
 ك
 طرف
 ت
 مبعوث
 بونا
 مخلوق
 كل
 طرف،
 كماس
كى
 اطاعت
 فرض
 اوروه
 كتابولت
 معصوم
 بو،
 اور
 اس
باتت
 معصوم
 بوكه
 اكراس
 كى
 رات
 مين
 غلطى
 بور
 تووه
 اس
 بر
 باقى-رب
 توريد
 معنى
 أور
 مصداق
 آب
 ـ
 بعد
 المد
 مثل
 موجودعين-  بيس
يقص
.""زنديق
 تكذيب
 رسول
 كماية
 چوقى
 صورت
 جس
 كانام
 زندقه
 والحادث،
ورحقيقت
 نفاق
 ك
 ايك
 ثم
 ت،
 اور
 عام
 نفاقت
 زياده
 اشد
 اور
 خطر
 ناك- ب
 اخضرت
صلى
 الّله
 عليه
 وسلم
 كى
 وفات
 ا
 بعد
 جب
 كم
 سلسلة
 وحى
 منقطع
 بوكياء
 اوركى
 شخص
حول
 مس
 ٍج
 بوت
 كفر
 ونفاق
 ك
 معلوم
 بوست
 كابارت
 ياس
 كوفى
 قطعى
 ذريع
يسب،
٨٢
besturdubooks.wordpress.com
besturdubooks.wordpress.com


 جوابر
 الفقه
جلداول
 إيمان
اوركفر
 تواب
 منافق
 صرف
 اناعلى
 لوكول
 كوكين
 سكت
 بين،
 كنت
 اسلام
 كامد
 عى
 بون
٤
 سماتهد
 سا
 تحد
 بكو
 اقوال
 يا
 اعمال
 اي
 مرزوجوجا
 في
 جوان
 ـ
 بالطفى
 كفركى
غمازى
 كريب-  زندقة
 والحاداى
 ك
 ايك
 مثال- ب
 اوراى
 ل
 عمدة
 القاري
 شرح
بخارى
 من
 اور
 الغير
 ابن
 كثير
 بس
 آيت
 فى
 قلوبهم
 مرض
 (بقره)،  تحت
 مس
حضرت
 امام
 مالك
 كايد
 فول
 نقل
 كيا
كتاب:
 المنافق
 فى
 عهد
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 هو
الزنديق
 اليوم
 (تفسيرابن
 كثير
 جداول
 ص:
 ٢٣
 طبع
مصر)
 يعنى
 أنحضرت
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كى
 وفات،  بعد
 سى
 لك
 ول
 مس
 كفر
ونفاق
 كنتارى
 جهيا
 بو،
 يكن
 مارت
 ياس
 اس
 كاذريع
 علم
 نجوى
 سك
 باعث
 بم
 اس
كوكافر
 يا
 منا
 فق
 بيس
 كهن
 سكن-  اب
 نفاق
 كى
 اي
 بي
 تم
 موجودب،
 جس
 كوز
 ند
 قد
 كتبت
ين.
 يعنى
 دعوات
 إسلام
 أور
 شرائع
 اسلام
 كايا
 بند
 موسى]  ما
 تد
 كولى
 عقيدة
 كفريدرهنا
يا
 ضروريات
 دين
 بن
 تاويل
 باطل
 كرس
 اس،  إجماعى
 معى
 بين
 تحريف
كرنا.
 حد
 الاسلام
 امام
 غزة
 إلى
 رحمة
 الله
 عليه
 فى
 (بوكهامت]  مسلم
 امام
 عين،
اور
 تمام
 اسمالى
 فرت
 ان
 كى
 امامت،  قائل
 بين-  خدا
 بخش
 قاويانى
 فى
 اتي
كتاب
 "عسل
 مصفى،،
 ير
 جس
 كومرز
 اعلام
 احمد
 ف
 حرفًا
 حرفًا
 كر من
 تهدين
 كب،
صفر:
 ٣٦
 ار
 مجد
 دين
 اسلام
 كى
 فير
 ست
 لكم
 بوت
 امام
 غر
 الى
 كويا
 تجوين
 صدى
 بحرى
كا
 مجد
 وقر
 اردياب)
 امام
 غز
 الى
 فى
 مستكه
 كفر
 وإيمان
 بيى
 الحاد
 وز
 ندقه
 كى
 شديد
مصرت
 اوراس
 مستلم
 كى
 ناكت
 كاخيال
 فر
 ماكرايك
 مستقل
 كتاب
 «التفرقة
 بين
الاسلام
" والزندقة
 تصنيف
 فر
 مائى،
 حسين
 قرآن
 وسنت
 أور
 عقل
 وقل
 ت
 والع
كرويا
 كمتاويل
 اور
 الحادي
 كيا
 فرق
 ت،
 اوريدكم
 ز
 نادقة
 وما
 حد
 كى ه
 اسمائى
 براورى
ميس
 كوفى
 تجك
 بيس،
 وهواثره
 اسلام
 ت
 قطعًا
 خارج
 بين-  اكر
 جدده
 است
 آب
كومسلمان
٩٢
besturdubooks.wordpress.com
besturdubooks.wordpress.com


besturdubooks.wordpress.com
 إيمان
 اور
كفر
 جوابر
 الفق
جلداول
 كبير
 يركس
 دعى
 اسلام،  كافر
 قرارويت
 مثل
 جواحتياطلازم،  اس
كيش
 نظر
 امام
 موصوف
 في
 اس
 كتاب
 مثل
 ايك
 زرين
 وهيمت
 اور
 ضابط
 بمان
 فر
 ما
ياب.
 اس
 كومع
 ترجمه] 
:لكحاجاتات
 فصل.....  اعلم
 ان
 شرح
 ما
 يكفر
 به
 وما
 لا
 يكفر
به
 يستدعى
 تفصيلًا
 طويلًا
 يفتقر
 الى
 ذكر
 كل
المقالات
 والمذاهب
 وذكر
 شبهة
 كل
 واحد
 ودليله
 و
 وجه
بعده
 عن
 الظاهر
 ووجه
 تاويله
 وذالك
 لا
 تحويه
مجلدات
 وليس
 يسمح
 لشرح
 ذلك
 اوقاتى
 فاقتنع
 الآن
بوصية
 وقانون
 اما
 الوصية
 فان
 تكف
 لسانك
 عن
 أهل
 القبلة
ما
 امنك
 ما
 داموا
 قائلين
 لا
 اله
 الا
 الله
 محمد
 رسول
الله
 غير
 مناقضين
 لها
 والمناقضة
 تجويز
 هم
 الكذب
على
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 بعذر
 او
 غير
 عذر
فان
 التكفير
 فيه
 خطر
 والسكوت
 لا
 خطر
 فيه
 واما
القانون
 فهوان
 تعلم
 ان
 النظريات
 قسمان
 قسم
 يتعلق
باصول
 العقائد
 وقسم
 يتعلق
 بالفروع
 واصول
 الايمان
بالله
 وبرسوله
 وباليوم
 الآخر
 وما
 عداه
 فروع
 (واعلم
ان
 الخطاء
 فى
 اصل
 الامامة
 وتعينها
 وشروطها
 وما
يتعلق
 بها
 لا
 يوجب
 شئ
 منه
 تكفيرًا
 فقد
 أنكر
 ابن
كيسان
 اصل
 وجوب
 الامامة
 ولا
 يلزم
 تكفيره
 يلتفت
 الى
قوم
 يعظمون
 أمر
 الامامة
 ويجعلون
 الايمان
 بالامام
مقرونًا
 بالايمان
 بالله
 وبرسوله
 والى
 خصومهم
 المكفرين
لهم
 بمجرد
 مذهبهم
 فى
 الامامة
 فكل
 ذالك
 اسراف
اذ
٠٣
besturdubooks.wordpress.com


 جوابر
 الفقه
جلداول79 إيمان
اوركفر
 ليس
 فى
 واحد
 من
 القولين
 تكذيب
 الرسول
 صلى
الله
 عليه
 وسلم
 اصلًا)
 ومهما
 وجد
 التكذيب
وجب
 التكفير
 وان
 كان
 فى
 الفروع
 فلو
 قال
 قائل
 مثلًا: البيت
 الذى
 بمكة
 ليس
 هى
 الكعبة
 التى
 امر
 الله
 بحجها
فهذا
 كفر
 اذ
 قد
 ثبت
 تواترًا
 عن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
عليه
 وسلم
 خلافه
 ولو
 أنكر
 شهادة
 الرسول
 لذالك
البيت
 بانه
 الكعبة
 لا
 ينفعه
 انكاره
 بل
 يعلم
 قطعًا
 انه
 معاند
فى
 انكاره
 الا
 ان
 يكون
 قريب
 عهد
 بالاسلام
 ولم
يتواتر
 عنده
 ذالك
 وكذالك
 من
 نسب
 عائشة
 رضى
الله
 عنها
 الى
 الفاحشة
 وقد
 نزل
 القرآن
 ببرائتها
 فهو
 كافر
لان
 هذا
 وامثاله
 لا
 يمكن
 الا
 بتكذيب
 او
 انكار
والتواتر
 ينكره
 الانسان
 بلسانه
 ولا
 يمكنه
 ان
 يجهله
 بقلبه
 نعم
لو
 انكر
 ما
 ثبت
 باخبار
 الآحاد
 فلا
 يلزمه
 به
 الكفر
 ولو
انكر
 ماثبت
 بالاجماع
 فهذا
 فيه
 نظر
 لان
 معرفة
كون
 الاجماع
 حجة
 مختلف
 فيه
 فهذا
 حكم
 الفروع
واما
 الاصول
 الثلثة
 فكل
 ما
 لم
 يحتمل
 التأويل
 فى
 نفسه
و
 تواتر
 نقله
 ولم
 يتصور
 ان
 يقوم
 برهان
 على
خلافه
 فخلافه
 تكذيب
 محض
 ومثاله
 ما
 ذكرناه
 من
حشر
 الاجساد
 والجنة
 والنار
 واحاطة
 علم
 الله
تعالى
 بتفاصيل
 الامور
 ومايتطرق
 اليه
 احتمال
 ولو
بالمجاز
 البعيد
 فينظر
 فيه
 الى
 برهان
 فان
 كان
 قاطعًا
 وجب
القول
 به
 لكن
 ان
 كان
 فى
 اظهاره
 مع
 العوام
 ضرر
لقصور
١٣
besturdubooks.wordpress.com
besturdubooks.wordpress.com
Made Searchable by ScribeTools.com


 جوابر
 الفقه
جلداول
 إيمان
 أور
كفر
.7
 فهمهم
 فاظهاره
 بدعة
 وان
 لم
 يكن
 البرهان
 قاطعًا
يعلم
 ضرورة
 فى
 الدين
 كنفى
 المعتزلة
 للرؤية
 عن
البارى
 تعالى
 فهذا
 بدعة
 وليس
 يكفر
 واما
 ما
 يظهر
 له
 ضرر
فيقع
 فى
 محل
 الاجتهاد
 والنظر
 فيحتمل
 أن
 يكفر
ويحتمل
 ان
 لا
 يكفر
 (ثم
 قال)
 ولا
 ينبغى
 ان
 نظن
 ان
 التكفير
ونفيه
 ينبغى
 ان
 يدرك
 قطعًا
 فى
 كل
 مقام
 بل
 التكفير
حكم
 شرعی
 يرجع
 الى
 اباحة
 المال
 و
 سفک
 الدم
 او
الحكم
 بالخلود
 في
 النار
 فمأخذه
 كمأخذ
 سائر
الاحكام
 الشرعية
 تارة
 يدرك
 بيقين
 وتارة
 بظن
 غالب
وتارة
 يتردد
 فيه
 ومهما
 حصل
 التردد
 فالتوقف
 فى
التكفير
 اولى
 والمبادرة
 الى
 التكفير
 انما
 يغلب
 على
 طباع
من
 يغلب
 عليهم
 الجهل)
 و
 لابد
 من
 التنبيه
 بقاعدة
 اخری
 فهو
 ان
 المخالف
قد
 يخالف
 نصًا
 متواترًا
 و
 يزعم
 انه
 مأول
 ولكن
 تاويله
لا
 انقداح
 له
 اصلا
 فى
 اللسان
 لا
 على
 قرب
 ولا
 على
بعد
 فذالک
 كفر
 وصاحبه
 مكذب
 وان
 كان
 يزعم
انه
.مأول
 جانا
 جابت
 كهاسابات
 ك
 شرتح
 كرف،  لأ
 كمكيا
چيزين
 موجب
 كيفير
 بين
 اوركيا
 بيس،
 بت
 تفصيل
 طويل
 وركارب،
كونا
 اس
 مثل
 ضرورت،  تمام
 مقالات
 وتداجب
 ـ
 ذكركرف
كى
 اور
 برايك
 كاشبه
 أوراس
 كي
 وكيل
 اوراستها
 بعدكى
 وجد
 ظابرت،
اور
 اس
 كى
 تاويل
 كى
 وجد-  اوريد
 متعدد
 جلدول
 بي
 يجى
 خميس
ماسكتاء
٢٣
besturdubooks.wordpress.com
besturdubooks.wordpress.com


 جوابر
 الفقه
جلداول
 إيمان
 أور
كفر
 اورن
 اس
 كى
 شرح]  لت
 مير
 وقت
 بي
 كنجالش
 ب،
 اس
سلة
 بي
 اس
 وقت
 ايك
 قانون
 أورايك
 وهيمت
 براكتفاكر-تابون
 وهيت......  بووصيت
 تويد
 كوتم
 اتخاذ
 بان
 كوابل
 قبله
كى
 تكفيرت
 روكوجب
 تك
 مكن
 جور
 يعنى
 جب
 تك
 وولا
 اله
الاالله
 محمد
 رسول
 الله،  قائل
 ربين،
 اوراس
 ت
 منا
قضمن
 كريب-  اور
 منا
 قضة
 كا
 مطلب
 يدب
 كهوه
 في
 كريم
 صلى
 الله
عليه
 وسلم
 ا
 كى
 ك قلم
 قاط
 اور
 مجموث
 موت
 كوجائزة
 بجحيس،
ثواوكسى
 عذرت
 يا
 بغير
 عذر
يكونك- ٤
 تكفير
 بين
 توخطره،  اور
 سكوت
ميس
 کونی
خطرہیں۔
 ضابط
 تكفير.
 أورقانون
 يدب
 كو
 تعبير
 معلوم
 كرنا
 جاب
كم
 نظريات
 كى
 ووخميس
 بين-  ايك
 تم
 وجب،
 جو
 اصول
عقائدت
 متعلق- ب
 أوردومرى
 حم
 وهب،
 جوفروع]  متعلق- ب
اور
 إيمان
 ٤
 اصول
 من- بين
 اول:
 الله
 بإيمان
 لا- نا
 دوم:
اس
 رسول- يرجى
 سوم:
 قيامت
 ک
 ون- ير
 اوران]  علاوة
جو
 بين
 فروع
 بين-  اور
 جاننا
 جمابت
 كر
 خطاء
 (غلطى)
 امامت
كامل،
 اوراس
 ک
 تعين،
 اوراس
 كى
 شروط
 وغيره
 من،
 جيما
 كور
 ورفض
و
 خوارج
 مين
 يالى
 جالى،  ان
 ت من
 كوفى
 چيز
 بجى
 موجب
تكفير
 بين
٢
 
-  كونكم
 ابن
 كيمان
 فى
 امامت
 كامل
 وجوب
 ى
كا
 انكار- كياب
 اور
 أيس
 لازم_  اس
 كى
 تكفير-  أورئيس
الثقات
 كياجات
 كااس
 قوم
 ك
 طرف،
 جو
 امامت
 ـ
 معامله
 كوعظيم
مجة
- ين
 اورامام
 ك
 ماتد
 ايمان
 لان
 كوخد
 اورسول] ماتهايمان
٣٣
besturdubooks.wordpress.com
besturdubooks.wordpress.com


 جوابر
 الفقه
جلداول
،٢
 إيمان
أوركفر
 لاف
 برابر
 كرة
 ين-  اور
 ندان>  مخالفين
 کی
طرف
 الثقات
 كياجات
 كاء
 جوان
 ك
 تكفير
 كرت
 بين،
 محض
 اس
 _لم
كروه
 مستلها
 مامت
 ميل
 اختلاف
 ركا- بى
 يدسب
 حدث-كررناب
 كيونكمان
 وولول
 اقوال
 بسن
 تر
 سى
 بي
 يجى
 رسول
 الله
 صلى
الله
 عليه
 وسلم
 كى
 تكذيب
 بالكل
 لازم
 خير
 آتى-  اورجس
 بكه
 تكذيب
يائى
 جات
 ك،
 توكغير
 ضروري
 بوك-  اكرحدود
 فروع
 بن
 مي
 مون
مثًل
 كوفى
 شخص
 يول
 سي
 كم
 جوكهر
 بكم
 معظمه
 من
 ب،
 ووكعبد
أيساب،
 جسس،  ج
 كاللهتعالى
 في
 حكم
 دياب،
 تويد- كفرب
 كونكم
 فى
كريم
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم-  توار،  ماتد
 اس]  خلاف
 ثابت.
 اوراكر
 وها
 امركا
 انكار
 كرب،
 اورسب
 كه
 حضور
 صلى
 الله
 عليه
وسلم
 فى
 اس
 كهر]  كعبد
 بون
 كى
 شهادت
 ى
 أبيس
 دى،
 واس
 كا
انكار
 اس
 كونا
 ند فع- بوكا
 بلكن
 اس
 كااست
 انكار
 مين
 معاند
 بون
 قطعى
طور
 ير
 معلوم
 بموجات
 كان
 يجراس]  كروه
 ثمانيا
 مسلمان
 بجوابو،
أوريد
 بات
 اس
 سك
 زويك
 انجى
 حد
 تواتر
 كونه
 يجي
بون
 اور
 الى
 طرح
 جوشخص
 حضرت
 عاش
 صّديقد
 رضى
 الله
عنها
 يرتمت- باند
 حالاتكوقر
 آن
 مجيد
 بين
 اس
 ك
 برأت
 نازل
بو
 كى-  تووم
 جى
 كافر
 ؟-  يكونكم
 يد
 اوراسل
 جي
 با
 ير
 بغير
تكذيب
 أور
 انكارL  مكن
 خميس-  اورتواتر
 كامولى
 انسان
 زبانت
 قواه
انكار
، كرو
 تحريدنا
 مكان
 كم
 اس
 كاقلب
 است
 نا
 آثنا
 جو،
بال!
 البد
 أكرسى
 اي
 امركا
 إنكاركر،
 جوجر
 واحد
 ت
 ثابت، أو
 اس
 ست
 كفر
 لا
 زم
 نه
 آت- كا
 اور
 اكرسى
 إلى
 جز
كانكاركر،هو
besturdubooks.wordpress.com
besturdubooks.wordpress.com


 جوابر
 الفقه
جلداول
 إيمان
 أور
كفر
 كما
 جمارت
 ثابت،  تواس
 مي
 ذراع
 كى على-ضرورتب
 كيونكم
 اجماع
 كاجت
 بونا
 مختلف
 فيه- ب
 تؤاس
 كا
 كم
 فروع
كابو
- كا
 اوراصول
 ثلاث]  معلق
 بيب
 كهچوفى
 نفس
 تاويل
 كو
محمل
 خميس
 اوراس
 كى
 نقل
 تواتر
 ک
 ساتهد
 ثابت
 ب
 اوراس] خلاف
 كى
 وليل
 ـ
 قاتم
 جون
 كاتصور
 تبين
 بوسكما،
 سواس
 كى
مخالفت
 كراتو
 تكذيب
 ب،
 اوراس
 كي
 مثال
 ويات
 جو
 ذكر
بويب
 يعنى
 حشر
 ونشر
 اور
 جنت
 ودوزى
 اورجى
 تعالى
 تك
 علم
 كاتمام
امورك
 تفصيلات
 محيط- بونا
 اور
 جواس
 ميت
 اي
 بيى
 كران
شى
 احتمال
 كراه،  اكريـ
 مجاز
 بعيد
 ى،  طريق
 بربون
 تواس
مي
 وليل
 كى
 طرف
 ديهاجات
 كار
 بين
 اكر
 وليل
 قطعى
 بو،
 تب
 تواس
كا
 قائل
 بونا
 واجب
 ب-  ليكن
 اكراس
 ـ
 ظابر
 كرف
 مي
 عوام
كا
 ضرر
 بو،
 يوجد
 ان]  قصور
 ثم،  تب
 واس
 كاظابر
 كرنا
بدعت
٢-  أوراكمر
 وكيل
 قطعى
 ندبور
 جي
 معتز
 له
 كارويت
 باركت
انكار
، كرنا
 بسايد
 بدعت
٢-  اور
 كفرئيس-  اوروه
 چيزبس
كاضرر
 ظابر
 بورتووه
 مقام
 اجتمارئيس
 واقع
 موجات
 كر
 بير
 مكن
كم
 اس
 ك
 وجدت
 فيركى
 بحى
 جاءت،
 اور
 ب مكن
 كه
 تكفير
 ن
 يجى
كى
 جات-  (بحرآ
 ح
 ميل
 كرفر
ماياب)
 أوريه
 مناسب
 بس
 كر
 ثم
 يدخيال
 كرلوك
 تكفير
 اورعدم
 تغير
 ــ
ل
 ضرورى>  كمود
 برجك
 بيفى
 طور
 يرمعلوم
 بموجات،
 بلكن
 بات
يدب
 كر
 كمفيراي
 كم
 شرئب،
 وس
 كانتجوب
 كهاست
 اباحت
مال
 اورخون
 كابدرجونا
 يا
 خلود
 في
 الناركاحكم
 لازم
 آتاب-  سواس
كانشا
٥٣
besturdubooks.wordpress.com
besturdubooks.wordpress.com


 جوابر
 الفقه
جلداول
 إيمان
اوركفر
besturdubooks.wordpress.com
 جمي
 دوست
 احكام
 شرعية،  منشاك
 طرح
 سن
 كه
 بحى
 تويقين]
 ما
 تحد
 معلوم
 بونات،
 اور
 بحى
 ظن
 غالب، 
، ماته
 اور
 بحى
ترود
 ك- ساه
 اور
 جب
 تردد
 موتو
 تكفير
 مين
 توقف
 كرنا
 بشرب،
اور
 تكفير
 مين
 جلدى
 كرنا
 اندى
 طبيعول
 رغالب
 وتاب،
 جن
برجل
 كا
 ملي-
 أورايك
 اور
 قاعده
 يرجى
 تبين
 كروينا
 ضرورى،  وه
يدكم
 مخالف
 بحى
 سى
 نصر
 منواترك
 مخالفت
 كرتاب،
 اور
 كتاب
كروه
 ما
 ول-  يكن
 اس
 كى
 تاويل
 الكربوّن
 ب
 كواس
 كى
 كوفى
كتاش
 نبيس
 بولى
 زبان
 مس
 ند
 قريب
 ته- بعيد
 تؤيد- كفرب
 اورايا
خص
 بكذب- ب
 أكر
 جددهيد
 محارب
 كهوهمًا
 ول-ب
 آخر
 بين
 الجهاوراى
 م
 تا كى
 ويلات
 باطله
 كابيان
 كرك
لكها:
 فامثال
 هذا
 المقالات
 تكذيبات
 عبر
 عنها
بالتاويلات.
 بين
 ال
 جيى
 بال
 تكذيبات
 بين
 جن
 كانام
 تاويلات
دا
.لياكياب
 حضرت
 امام
 فر
 الى
 كى
 اس
 تفصل
 تحريات
 واشع
 بوكيا
 كوقرآن
 وحديث
مين
 امك
 تاويلات
 باطله
 كرنا
 جوان
 ـ
 اجمائى
 مفيوم
 كوبدل
 وين،
 اوراحت] اجماعى
 عقائد،  خلاف
 كولى
 في
 مفهوم
 النات
 بيدابوجات،
 الكتاويل
 بجى
تكذيب
 رسول
 بى،  حم
 بي
جس- ٢
 كاكفربونا-ظابر
٦٣
besturdubooks.wordpress.com
Made Searchable by ScribeTools.com


 جوابر
 الفقه
جلداول
 إيمان
 أور
كفر
besturdubooks.wordpress.com
 اتمن
 اسلام
 ك
 مزيد
 شها
 وتق
 زندقه] كفرجوتيه
 اس
 مثل
 سب
 ت
 بنيعلى
 اورسب
 ت
 قوى
 شهادت
 حضرات
 صحابه
 كرام
رضوان
 الله
 تعالى
 عليهم
 كاوه
 اجمائ،  جورسول
 الكريم
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كى
 وفات
 سك
بعد
(")  تعين
 زكاة"
 كومرتد
 قراروت
 كره
 النات
 جما
 دكر
 فى
 بربوات
 حالاتكم
يدسب
 لوك
 ثماز،
 روزه،
 اور
 تمام
 شعائر
 اسلام
 ك
 بابندع-  صرف
 ايك
 علم
شرعى
" "زكاة
 كا
 انكاركري
 ت
 بإجماع
 صحاٌب
 كافر
 قراروُي
 َُّس-  حافظ
 ابن
تيميٌة
 فى
 انح
 معلق
لكهاب:
 وفيهم
 من
 الردة
 عن
 شرائع
 الإسلام
 بقدر
 ما
 ارتد
عنه
 من
 شعائر
 الإسلام
 اذا
 كان
 السلف
 قد
 سموا
مانعى
 الزكواة
 مرتدين
 مع
 كونهم
 يصومون
ويصلون
 (فتاوى
 ابن
 حميد:
 
:١٩٣٥
 
)٣
 ان
 لوكول
 مي
 شعائر
 اسلام
 ست
 مرتد
 جونا
 يا
 يا
 جاتاب،
يكونكه
 ايك
 شعار
 اسلام
 (زكوة)
 سك
 مكربين-  كيوتكه
 سلف
 فى
 ان
كانام
 مرتدين
 رهاب،
 اكر
 جديد
 غاز
 بجى
 إلى
 ت
 اورروز
جى
 رکے
ے.
 ووسرى
 شبادت،
 صحابه
 كرام
 كاوه
 اجماع،  جو"  مسيلمة
 كذاب،"
 ٤
كفرو
 ارت
 او
 اوراس]  مقابله
 مثل
 جما- ديربوا
 حالاتكهده
 اوراس
 كى
 يورى
 جماعت
 كلمه
كى
، قائل
 اور
 حسب
 تصرت
 تاريخ
 ابن
 جرير
 الطبرى
 ص:
:٣٣٢
 
،٣
 
 في ١
 اذانول
س
 "اشهد
 ان
 محمد
 رسول
 الله"
 ك
 شباوت
 منارول
 ديكارت
 واسى
اور
،٣
besturdubooks.wordpress.com


besturdubooks.wordpress.com
 جوابر
 الفقه
جلداول
 إيمان
أوركه
، تماز
 روزه،  يا
 بند
 ت،
 تكر
 اس
 كا
 سا
 تحد
 ده
 آيت
 خاتم
 العلمين
 أور
 حديث
 لا
في
 بعدى
 مي
 قرآن
 وحديث
 ك
 تصريحات
 اورامت
 ک
 اجماعى
 عقيده] خلاف
 تاويلات
 كرس
 «مسيلمة
 كذاب"
 كوا
 خضرت
 صلى
 الله
 عليه
 ٤ وسلم
 سماته
 بوت
كا
 شريكافى
ح.
 صحابه
 كرام
 رضى
 الله
 تعالى
 هم
 فى
 بإجماع
 واتفاق
 الن
 كوكا
 فر
 قرارديا،
اوران
 تجما
 ذكرنا
 ضرورى
 جها،
 اور
 خالد
 بن
 وليد
 رضى
 الله
 عنه
 ك
 امارت
 عين
 صحابه
كرام
 رضى
 الله
 هم
 كا
 عظيم
 الثان
 الشكر
 جمادــ
 لة
 روان
 بجوار
 مسلمه
 كذاب
 ـ
بيرؤول
 س
 ت
 جايس
 بزار
 مع
 جوان
 مقابله
 يرات،
 معركة
 نهايت
 تحت- بوا
 صحابه
كرام
 رضى
 الله
 هم،  الشكر
 بين
 باره
 سو
 حضرات
 شهيد
 بوست،
 اور
 مسيلمة] الشكرت
 الهائيس
 بزار
 آدمى
 ماء
 سمة،
 اورخود
 مسيلمة
 جي- باراكيا
 (ثارت
 خ
طبرى)
 جمهور
 محايد
 بين
 ست
 كى
 ايك
 فى
 بجى
 اس
 بر
 الكارثة
 كيا،
 أورثه
 كاست
يد
 كما
 كميدلوك
 كلمة
 كوابل
 قبله
 بين،
 ان
 كوكي
 كافر
 كهاجات؟
 ند
 كاكواس
 كى
 فكر
بوفى
 كه
 اسلامى
 برادرى
 بين
 ت
 اى
 بوى
 أورقوى
 جماعت
 كم
 موجات- ك
 اى
له
 عام
 كتب
 عقائد
 مثل
 الى
 مستله
 كواجتما
 عى
 مستكة- قراردياب
 "جوبر
التوحيد"ميس٢:
 ومن
 المعلوم
 ضرورى
 جحد
 من
 ديننا
 يقتل
كفرًا
 ليس
 حدًا
 وقال
 شارحه
 ان
 هذا
 مجمع
 عليه
 وذكر
ان
 الماتريدية
 يكفرون
 بعد
 هذا
 بانكار
 القطعى
 وان
لم
 يكن
ضروريًا
 جو
 مخض
 كى
 قطعى
 بدبي
 حكم
 كانكار
 كرب،
 اس
 كو
 يوجد
كافر
 بوجات
 حفل
 كياجات
 كما
 بطور
 حدث- أيس
 اوراس
 كتاب
كى
 شرح
 ب مث
 كما
 بات
 برامت
 كااجمارع
 ب-  اورية
 جى
لكما
٨٣
besturdubooks.wordpress.com


 جوابر
 الفقه
جلداول
 إيمان
 أور
كفرLL
besturdubooks.wordpress.com
 كم
 علماء
 ما
 تريديد
 مطلقًا
 قطعى
 حكم] 
 انكار
 كوكفر
 قراروفي
إن،
 خواه
 بدي
ندجون
 اور
 حافظ
 حديث
 امام
 ابن
 تيمية
 في
 إلى
 كتاٌب
 أقامة
 الدليل،
 ميس
اجماع
 كوسبت
 بروى
 قطعى
 وكيل
قرارويات:
 واجماعهم
 حجة
 قاطعة
 يجب
 اتباعها
 بل
 هى
 او
كد
 الحجج
 وهى
 مقدمة
 على
 غيرها.
 (اقامة
 الدليل:
 ص:
١٣٠ج:٣)
 اورامت
 كما
 اجماع
 حت
 قاطع،  جى
 كا
 اتباع
واجب
٢-  يمكنوه
 تمام
 جولات
 زيادة
 مؤكد- ب
 اوروه
 غير
اجماع
 إ
 مقدم-ب
 اتمن
 اسلام،
 مفسرين،
 محدثين،
 فقهاء
 أور
 متعلمين،
 ا سب
 سب
 اس
مشاهير
 يك
 ذ
 بان
 بين
 كه
 ضروريات
 وين
 بعنى
 اسلام
 ست
 قطعى
 أور
 يقينى
 مسائل
 بين
 ت
سن
 مستلم
 يس
 تاويلات
 باطله
 كرك
 اس
 كواس
 سک
 مفيوم
 اورصورتت
 تكالنا
 جوقر
 آن
و
 حديث
 مثل
 مصربت
 ب،
 اور
 جبورامت
 وبى
 مفهوم
 محق
 آلات،
 ورحقيقت
 قرآن
و
 حديث
 اور
 عقائد
 اسلام
 ك
 تكذيب- كرنات
 علم
 عقائد
 كى
 مشهور
ومستند
 كتاٌب"مقاصد
 مي
 كفر
 اوركا
 فركى
 تعريف
 كرت
 بوست
لكحاب:
 وان
 كان
 مع
 اعترافه
 بنبوءة
 النبى
 صلى
 الله
عليه
 وسلم
 واظهاره
 شعائر
 الإسلام
 يبطن
 عقائد
 هى
كفر
 بالاتفاق
 خص
 باسم
الزنديق.
 أوراكركوت
 اليا
 بوكه
 في
 كريم
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كى
 نموت
٤
 اقرار
 اته
 سا
 تهاور
 شعائر
 اسلام
 تاظبارت
باوجوداي
 عقائد
 بو
 شيده
 ركا
 بون
 جو
 بالاتفاق
 كفربين،
 واس
 كو"زندين"]
٩٣
besturdubooks.wordpress.com


 جوابر
 الفق
جلداول
٨٤
 إيمان
أوركفر
besturdubooks.wordpress.com
 نامت
 خاص-كياجاتاب
 روامحتا
 ريس
 علا
 من
 شائين
 الى
 مضمون
 كى
 تشرت
 ميس
فرمايات:
 فان
 الزنديق
 يموه
 بكفره
 ويروج
 عقيدته
الفاسدة
 ويخرجها
 فى
 الصورة
 الصحيحة
 وهذا
 معنى
ابطانه
 الكفر
 فلا
 ينافى
 الجهار
 والدعوى
 الى
الضلال
: (ص
 ٦٩٢: ج
)٣
 كيونكه
 زنديق
 مع
 اذى
 كرتاب
 است
 كفر
 ك
 ساه،
اوراني
 فاسد
 عقيد
 «كوروانج
 دياب،
 اور
 تكالتاب
 اس
 كومع
 صورت-ميس
 أور
 بى
 معنى
 بين
 "أبطال
 كفر"]  بين
 وه
 "جمار"
 (تعلم
كلا
) كفر]  منا
 فى
 خميس-  اورن
 كمرابى
 كى
 طرف
 دعوت
 وحي
ے
 منانى
٢-
 حضرت
 شاه
 عبد
 العزيز
 صاحب
 ويلوى
 قدس
 سره
 فى
 است
 فاوى
 من
اقسام
 تكذيب
 وكفر
 كابيان
 ان
 الفاظ
 مي
فرمايات:
 ولا
 شبهة
 ان
 الايمان
 مفهومه
 الشرعى
 المعتبر
 به
فى
 كتب
 الكلام
 والعقائد
 و
 التفسير
 والحديث
 هو
تصديق
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 فيما
 علم
 مجيئه
 ضرورة
عما
 من
 شانه
 ذالك
 ليخرج
 الصبي
 والمجنون
والحيوانات
 والكفر
 عدم
 الايمان
 عما
 من
 شانه
 ذالك
التصديق
 فمفهوم
 الكفر
 هو
 عدم
 تصديق
 النبى
 صلى
 الله
عليه
 وسلم
 فيما
 علم
 مجيئه
 ضرورة
 وهو
 بعينه
 ماذكرنا
من
 ان
 من
 انكر
 واحدًا
 من
 ضروريات
 الدين
 اتصف
بالكفر
٠٣
besturdubooks.wordpress.com


 جوابر
 الفقه
 جلد
اول
 إيمان
اوركفر
 نعم
 عدم
 التصديق
 له
 مراتب
 اربع
 فيحصل
 للكفر
ايضًا
 اقسام
 اربعة
 الاول:
 كفر
 الجهل
 وهو
 تكذيب
النبى
 صلى
 الَّله
 عليه
 وسلم
 صريحا
 فيما
 علم
 مجيئه
بدمع
 العلم
 (اى
 فى
 زعمه
 الباطل)
 بكونه
 عليه
 السلام
كاذبًا
 فى
 دعواه
 وهذا
 وهو
 كفر
 ابى
 جهل
 واضرابه. 
:والثانى
 كفر
 الجحود
 والعناد
 وهو
 تكذيبه
 مع
 العلم
بكونه
 صادقًا
 فى
 دعواه
 وهو
 كفر
 اهل
 الكتاب
 لقوله
تعالى
 الذين
 أتينهم
 الكتب
 يعرفونه
 كما
 يعرفون
 ابناء
 هم
و
 قوله
 وجحدوا
 بها
 واستيقنتها
 أنفسهم
 ظلمًا
 و
علوًا
 وكفر
 ابليس
 من
 هذا
 القبيل
 والثالث:
 كفر
الشك
 كما
 كان
 لاكثر
 المنافقين
 والرابع:
 كفر
 التاويل
وهو
 ان
 يحمل
 كلام
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 على
غير
 محمله
 او
 على
 التقية
 ومراعاة
 المصالح
 ونحو
ذالك
 ولما
 كان
 التوجه
 الى
 القبلة
 من
 خواص
 معنى
الايمان
 سواء
 كان
 شاملة
 او
 غير
 شاملة
 عبروا
 عن
 اهل
الايمان
 باهل
 القبلة
 كما
 ورد
 فى
 الحديث
 نهيت
 عن
قتل
 المصلين
 والمراد
 المؤمنين
 مع
 ان
 نص
 القرآن
 على
ان
 اهل
 القبلة
 هم
 المصدقون
 بالنبى
 صلى
 الله
 عليه
وسلم
 فى
 جميع
 ما
 علم
 مجيئه
 وهو
 قوله
 تعالى
 "وصد
عن
 سبيل
 الله
 وكفر
 به
 والمسجد
 الحرام
 واخراج
 اهله
منه
 اكبر
 عندالله
"
 (فتاوى
 عزیزی
 ص:
 ٣/٢ج:
)١
 اوراس
 مي
 شرئيس
 كه
 ايمان
 كا
 مفهوم
 شرعى
 جوكر
 كتب
 كلام
و
besturdubooks.wordpress.com
besturdubooks.wordpress.com
Made Searchable by ScribeTools.com