Indexed OCR Text
Pages 181-200
المداد الفتاوى جلد شثم ٠٨١ كتاب العقائد والكلام كيفيت متعلقة ضرورية تريد قر قاتل قل غمر صفى جلد كتاب يا اخبار بر ثمار والحكمة بين كيفيت خاتم معلوم بواس العليم جسكا رسالت كي أكر وومرا امرقرآن ت من ده جى بجى الى تعليم كريكتا آب كى خلق> اور الله ب قواس زور شورت تعالى اس وعظيم فر ما تاب ت احمان كم بچيز كا بس أكر ووسر انجى تعليم مين آب في مثل بوسكتاب أو فرمايا جاتات إلي لوك توبر زمان مس| آب كى تعليم عظيم بون ح کی معى وقال عليه بول سح وجود نبوى كيا السلام ايكم مثلى الحديث موجب منت بجوار اللهم احفظنا من سوء الاعتقاد ٢١ ٥٢ ور الآفاق سب انبياء سابقين تبليغ یںنقص تے ي نقصان منجانب الله فها يا منجانب انبياء برسائ ح نوسوبربى تك دعوت توحيد كرنا يوسف كما سيد احمد أكرش اول ت تو معاذ الله، التد تعالى كى قيد خان من توحيد ين مماحدث كرنا موسى الثلاثة عم كا بقی تحت لما مت كرنا ابراهيم كا اس توحيد ک باب س كما كيا اذيتر سبت قرآن من نصوص ؟ يحرتوحيد كامل كيا-بوی تعليم ىنقص بولى أكرشق ب عانى تو انبياء اني قوم كوترك توحيد؛ ناقمين احكام غير يجريد سب تعريف رسلًا مبشرين وينذرين كس وجد ت حى اور بيس معلوم يورى توحيد كيا مراد ف اور اس كى تجزى يموكربوتى ت تمام قرآن شريف دعوت الانبياء إلى التوحيدت محلوب وما الى أرسلنا من قبلك من رسول الا نوحى إليه انه لا اله الاانا فاعبدون. www.ahlehaq.org حضرت نورح الثلاثة كما يجبائـ ٣ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد عشم ١٨١ كتاب العقائد والكلام كتاب يا اخبار ـر شمار جلد ٩ ٣ نور الآفاق حسن لنفسه أورن لغي كانو حسن تح عقلى ت اور حسن اخى هوفتح لغيره كما عقلى خبير ورنه أنبياء كى كوَن حاجت وما كنا لنهتدي لولا ان بدانا الّله وقال عليه سيد احمد السلام والّله لولا الله ـاهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا ای لولا بدايته أورلكم ومنكم ـ اكريمعنى چين كم أكثر مج تمبارا تدجب تاكوار خميس توولى وين سحبجى يد معنى مون حات كريم كومير الذجب تاكوار بين حالاتكه بالكل خلط بالكرًي يتي أسورخ ب يادين معنى-جراب ويعلم أور جماد كا سبب ناكوارى ندجى نيس حامل يكم كى تدسب كوتاكوار ليضيق صدرك لعلك باخع نفسك الطف يب كرسبي حضرت اى بك فرمات يس لال للذى بيكة مباركا باركنا حوله فى البقعة المباركة كوبا لكل منونج حديث من تقيم كرنا ثولي مبارك مرول بر نظر شهيرانا رسول كاٍت موٌت مبارك كودارك ٢٧/٨١ لاتصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس رواه مسلم وغيره من الاحاديث سيد احمد کول کو یاک جهنا ٢٣ ٢ ٣ کی قض في ايك يرى ست لإ مجا كمكت بيغل بين كيول دبايا ب كتبت لكا تاكر موت كافرشت ياس : آت ال ـف كبهاكم هو سك ك جان قبض كر كا ودى مارى كريكا نصيحت رود ؛ كمال لك بركز درمرائيكم بست صورت مك كر مك نفس رام كروانى براتب فزول شویزنك تزويد مخقر قاتل ۆل صفى تغير ٥٩ نى اى امرك بيخ كرت ير جى كاحسن و تح عقلى بو تمام مدبول كى تاكوارى ان لفظور ت منادى لكم ٠١١ الد ٢ الد " شركات وغيره ميدى اكر تدجب كفا. كما على ناكوارى نين تور ان آيات، كما معنى بدابيننا وبينكم العداوة والبغضاء ليجزنك الذى يقولون اغلظ عليهم كيفيت متعلقة ضرورية www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد شثم ٢٨١ كتاب العقائد والكلام شمار كتاب يا اخبار قول جلد نجر صفر ۆل قاتل ترديد خضر كيفيت متعلقة ضرورية ۵٠ نور. الآفاق مطبوعه جمادى الاولى ثواب المال دور رئيس بنجا احمد ٤ ماته يا مراديدب كم لغاية الصدقة افضل قال الماء فحضربيرًا قال بذه السعد رواه ابوداؤد وفى ذلك أحاديث كثيرة بيس اور بعد الصال ٤ حكمًا اسك بي سعى بوكى جيبها بينك بعد موجوب ايك ملك تدوير ملك فى شرح العقائد فى كل طرف فتقل موجاتا دعاء الاحياء للأموات وصدقتم عنهم نفع|-؟ خلافه للمعتزلة ٢١ org سيد ام سعد ماتت فاى دوسر كى سعى اس كونا فع رمضان ٦٩٥ ٢٣ عن سعيد بن عبادة أورليس للانسان الا ما سعى بالخصوص ب كافر قال يا رسول الله ان وتم هذا الجدول ووراء هذا عقائد لهذه الشر ذمة التى هى کالانعام بل هم اضل حذفناها روما للاختصار﴾ ان عقائد ت سين بعض بوك كل] معتقد ين بعض دول بعض ناظرين-] كوثابت بوابوكاكم ان لوكول فى كس قدرآيات وأحاديث واجمارع مسلمين كى مخالفت إ ك باكيت كات اورشريعت مطبره] سا تحد كما كيا استجزاء كيات اوريجتت عقائد فاسده واوبام باطله اس فرقه ـ ان كى تصنيفات مي موجود بين تفى مقام ونيز بخيال قياس كن زكلتان او بهارش راسب نقل بس کة کة اورثم اقوال منقوله كى شرت وبسط ت ترديد كى ك مجملا اثاره كرويًا كيماب أكر خداتعالى كومنظور بواتوايك رساله قدر تفصيل] ماتدان مباحث مع للهول كاومن شاء التفصيل الآن فعليه تصانيف العلماء فى هذا الباب كنورلآ فاق ورد الثقات والمدادالآ فاق وسح البيان وغير باب كم انكاسفنا جات كتاب الاعلام بقوا طع الاسلام ب مث من كذب بشئى مماصرح به فى القرآن من حكم او خبر او اثبت مانفا ما اثبته على علم منه بذلك اوشك فى شئى من ذلك كفر مجيد لله البالغ ش ؟ وتثبت الردة بقول يدل على نفى الصانع او الرسل او تكذيب رسول او فعل تعمدبه استهزاء صریحًا بالدین و کذا انکار ضروریات دین ّفوئ ظیریس- www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد عثم ٣٨١ كتاب العقائد والكلام ان الاخبار المروية من رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثلث متواتر فمن انکرہ کفر و مشهور فمن انکرہ کفر الاعند عیسی بن ابان فانه یضلل ولا یکفرو هو الصحيح وخبر الواحد فلايكفر جاحده غيرانه يا ثم بترك القبول ومن سمع حديثا فقال سمعناه کثیرا بطريق الاستخفاف کفر وقال ابن الهمام فى التحرير انكار حكم الاجماع القطعى يكفر عند الحنفية وطائفة قال السبكى فى جمع الجوامع جاحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة كافر مطلقاآه. قال امام الحرمين فى منكر الاجماع نبّدعه ونضلله. بيس روايات مذكورهت معلوم بواكم كه اقوال مذكوره ت يس بعض منجر بكفر بعض مرتين بدعت وضلالت مثل بين شايد شيه كم مؤول تو كافر ئيس بوع؟ جواب يب كه بعض تو حاويل بحى نيس كرة اور چوكرت بجى بين تب بحى بر جاويل دافع كفر بين بلكن جونا ويل بحسب قواعد عربي حمل لفظ بجواور بيز معنى كابر ضروريات دين ت ند جودة البيئة كفرت ياسّق ب نداسك تاويلات سي مرويا خصوص ضروريات وين مثل ورن چاست كهبر فقد تاويل كرشك انا ند ببقر ك آن مطابق كر] كفرت تت جاوب اوربر ظابر شريعت ت بالكل المان مرتفع بوجاو- جي كان آمنت بالتدرك اويل كى فى كرًا منت بالله، التد عيمال ــ ايك بلاتها، ولم تكن اسكى لمالى كها جا يا كرياتها، وكتبه اس فى ايك كتابالا، ورسل اوردى مين بانده كررها نعوذ بالله من هذه الخرافات فى شرح العقائد النسفية والنصوص تحمل على ظواهرها- مالم يصرف عنها دليل قطعى والعدول عنها الى معان يدعيها اهل الباطن الحاد قال الخيالى فى حاشية على شرح العقائد تاويل الفلاسفة لدلائل حدوث العالم لايدفع كفرهم قال المولوى عبدالحكيم على الخيالى لان ذلك من ضروریات الدین والتاویل فی ضروریات الدین لایدفع الکفر اے،ی تاويلات حق من كموا تقع بين تحريفات بين الله تعالى فرماتاب الذين يلحدون فى آياتنا لا يخفون علينا الآية اوررسول صلى الله عليه وسلم فر مات بين من فسر القرآن برايه فقد كفر الحديث اورمولوى رحمة الله علي فرمات. پست وكثر شد از تو معنى من برچوا تاويل قرآن ميكنى چول ندارد جاٍن توّفذ يلها بر ش مينى ناويلها اى وجدت جب مولوى بخش صاحب فى علمات حربين ت بعض اقوال كومع يناويلح نقل کرکے استفسار کیا أمبول فے جواب ما ي الفاظ ککمے۔ ﴿اعتقاده فاسد واليهود والنصارى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد عشم ٢٨١ كتاب العقائد والكلام اهون حالا منه ضال مضل هو خليفة إبليس اللعين يكفر لهذا الاعتقادجاوران علماء وتخط ين حسن بن ابراهيم مفتى بالكيد عبد الرحمن السراج الففى احمد بن زيد وحلان سيد محمد رحمت الشدمها جر محمد بن عبد الله مفتى الحنابلة- محمد المن عالى مفتى الأحناف بالمدينة اوريز جناب مولانا محمد يعقوب صاحب كى راُح بجى اس باب مي نهايت شديدفى اورفرمات ت كم شيطان كى اور اس شخص كى كفركى وجدايك ى يعنى إصلاح وترسيم احكام شرعية- مثل يد اقوال توابل ظابر كبير اب جو يد كابل با طن كااس باده مي قول ت وهجى سفا جاست- حضرت عمدة الأولياء قدوة الأصفياء جناب مولانا محمد يعقوب صاحب مرحوم ومغفور ومجرور مجهت بلا واسط فرمات ت كمايك زمانه بين كوفى مروغبى آكر محمد كوي كن امور بثلاثاتها ايك باريس فى رئيس طا فه كى نبعت وريافت كيما كه ب خص لي يد جواب ديا كم يد وجالب مس فى يومچا كدوجال ايك بثم بوكا خد الى كادعوى كر كاجواب ديا وهدجال معروف بيس بلكن قرب قيامت من جويس دجال بول س جيما كه حديث مثل آيات ان ثابت- ايكتب ثى فى كما اسل حديث م كلهم يزعم انه نبى الله ير بوت كاد ى أنيس جواب ديا كمدعوى عام ب مرت وحتى ت ضمنأيه بجى مدى بوتا ب كونكن سك بي احكام كوخلاف فقل بتانات اور معرض معترض عليه كماتهد مساءات كامد عى بوتاب ني كامساوى ني بوكاور برده دعوى ثبوت- ب يحر كماا امركومشتبر كروووه حالت فرد ٥٣ ٨١ من آباره تذيب الأخلاق كارهاتها الهاكر جود يكماتو جولى- مولوى صاحب فرمات تتمثل در بطلان استرقاق كى بحث لكلهى فى تقى- اس وقت تصديق مكاشفة ك بولى اوريز مولانا ممدوح الذكر ارشاد فريات فع كم مكاشفة تدريافت جواكه جوقوم امام مبد الفنية] سا تهدلات ك وه يجرى بول - ح دائم كتاب كهيمكن عجب بيس كونكو ظهور مهدى ك تو منكر بجى ليل جب وهمهديت كادعوى كرير حك غالًب كى ان تكذيب كرا مقابله ومقاتله ت آ يش س كيس جونكه امركفر اشد- واخاطب اكري مجم كوان روايات ومكاشفات ير الحمينان وائ- ب كريس بسبب ادعائ كابرى اسلام ـ اطلاق اس لفظات احتياط كريمابول البند اعلى درجة كا مراه أور مبتدرع كبتاجون اورتدول ت دعا كرتا بون كم الله تعالى الن كوتوفيق توبي ك عنايت فرمات اورًاكرتوبه مقد ور ينه بونو موافق اني عادت ك جلدى كوكى محمد ديدا كرت كروه راسل واسماس الى تدجب كوكند وومر الكتد وكروب. اس ورودلت موت جوياول كوتاب بو قسمت بين جولكهات التي شتاب بو أكرچـ اسلام كواي فروش يجات كوفی مفرت بين كما قال الله تعالى يريدون ان يطفؤا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون. ونعم ماقيل بالفارسية_. www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com المداد الفتاوى بلدعثم كتاب العقائد والكلام ٥٨١ جراغ راكم ايزو بر فروزو براكس تف زند ريخش بوزو ليكن جب ويت ك بين بعض توجوان نادان تودوات بكرت لل جات بين توبمقتضاه. تشايد كم نامت نجند آدمى چـ از مخت وکراں ے کی ول تريتاب الله تعالى سب بها يول كومكائد خيال شياطين السر وجالنات محفوظارك آمين جب معلوم بوجكا فتوى علماء كااس فرت ك فى من بين جانا جات كه اقتداء الناكى تح نبي كماوفى شرائها اما مت سع اسلام بت اوروى براست نام- فى الدر المختار ويكره امامة مبتدع ببدعة لايكفر بها وان كفر بها فلا يصح الاقتداء به اصلا فليحفظ هذا ماتيسرلى مستمد بكلام جمع من الفضلاء مع مازدت غليه من الفوائد اللهم ثبتنا واخواننا على الحق والايمان ومن زاغ منا فارجعه الى الصدق والايقان ولا تزغ قلوبنا بعد إذهديتنا بالايمان ولا تسلط علينا النفس والشيطان وجنبنا عن البدع والطغيان الى ان تنزع ارواحنا من الابدان ثم ادخلنا دار الخلد والرضوان وقنا عذاب النيران والهوران ربنا تقبل منا انك انت السميع ذي الحجه ١٣٠٣ه (المداد رائع ض٠ )١٢١ العليم المنان ويرحم الله عبداقال الميدان ٦١ فى الج نه بين المريزى حوال حكم تعليم الكريزى وغيرهبعد خواندن قرآن وضروريات وين وتماز خواندن بيس الكريرى خوال سؤال(٦٨ )٣ بوخص كهربا علم ندبي قر آنيجولي ؤمن كريا بندى ثماز وروزه وغيره ك كير اور علم انكريزى يا بندى وغيره واسط معاش ک سيكل توكول حرج تولين- المر یزی ی ک دال نماز إحتمادرست ؛-يأس الجواب- اكريزى اي بى بندى مجمله لغات يعنى زبانول ک ایک زبان تاورزبان فى نفسے کوَل ُّقچ سبیں بک م غداوندی ت ایک نعمت ۔ ب﴿ كما قال تعالى ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف الّسنتكم والوانكم ان فى ذلك لايات للعالمين الآية﴾ اورخود رسول عي له فى فارى من كهآب ک زمان من آخرش برستون كی زبان فى تعلم فرمايا ابو برية فيظلهلت لونها ﴿اشكمت وردالى أخر الحديث رواه ابن ماجه﴾ البريد محى بعض عوارض كى وجدت فتح لغيره موجاتى ب يس أكروه عوارض ند چول صرف كى مصلحت وي مثل روتصارى بنور ياديوى مثل كسب معاش وغيره] لم سيح توجاتزب- رسول الله صلى الله عليه ف وسلم زيد بن www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد ٩٨١ كتاب العقائد والكلام ثابت محبة اله كولغت وخط مريانى كهاس زمانه مث يبود كا لغت اور خط تها واسط ضرورت مراسلت و مكاتبتيودا سيف سلسلة فر ماياتهاجنا نج دهًآو مع مين ت كم ين يكوكر لكٍل خ◌َ. وعن زيد بن ثابت ّمه قال امرنى رسول الله َعَّل ان اتعلم السريانية وفى روایة انه امرنی ان اتعلم کتاب یھود وقال انی ماامن یھود علی کتاب قال زید بن ثابت فما مربی نصف شهر حتی تعلمت فكان اذ کتب الی يهود كتبت واذا كتبوا اليه قرأت له کتابهم رواه الترمذى. أكروه عوارض جول تواسل وقت اجّتاب واجب ب رسول الله عي له كما حضرت عمر معنى له كو تورات شريف إهن ت شع فر مانا صحار من مذكورب كه احتمال مفاسد كثيره كاتها سواكركونى شخص جواني ضروريات دينية عقائد ومسائل ت واقف بوادرظن غالب بوكه يقف بوجه محت كفار وتجار سك ان] خيالات يارسوم ياوشع كى طرف مآكل اوراسي ت دين ست عقيد من بوكا واسط كسب معاش حلال وغيره ٤ - لة أمريزى يا بندى إع جازب اور جوبجوزاٍت مدربات واقف خميس خصوًص جبكم كم بمواور غالب فى كهاي لوكون كى مصاحبت ت اناك طرف ميلان ور. حان اوراست ندجبت ضعف اعتقاد بيد ابوكاي خص] له البت ممنوع ومصدا ﴿ويتعلمون مايضرهم ولا ينفعهم الآية﴾ كاب اور اقتداء بها شخص كى بلاكرابت جارب وومرت شخص كى أكروه سى عقيدة مكفر كا ه مصداق بوكا با لكل جاز بس اكر صرف مرتبه بدعت وضلالت مثيل بوتو بكرابت جائزب ﴿ويكره امامة مبتدع لايكفربها وان كفر بها فلا يصح الأقتداء به اصلًا فليحفظ﴾ درمختار والله اعلم. تمر آنج كل تواكثر ويكها جاتاب كه المريزى بؤهى ت خر الي بيدامولى ب ضره اقرب من نفع لهذااحتياط منا سبات بالحدالى علم يروزى مخصر بين اوريوس كاكوفی ونهم- منجائبيس، .مثل زيك كمرای زول بدايات علم چـ بور آ نكمره جمايات خوف وخشيت ور وات افرول كند اي مول دااز مرت بيرول كند والتدولى العصمية (اعداد... رائع... : ص )٠٩١ تبديل لباس مع يا بندى صوم وصلوة سوال( )٢٨٣ أكريا بندى صوم وصلوة رك أورلماس تبديل كرب بمعنى كوث وغيره سي لو درست ت یأیں۔ الجواب- تحّب كفار] ما تدلياس وغيره من ممنوع ب لقوله عليه السلام من تشّبه بقوم www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد شثم ٤٨١ كتاب العقائد والكلام فهو منهم رواه الوداَدر وقوله عليه السلام فرق مابيننا وبين المشركين العمائم على القلانس رواه الترندى وقوله عم لعبدالله بن عمرو بن العاص ان هذه ثياب الكفار فلا تلبسها رواه مسلم ولقوله عليه السلام ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم متفق عليه ولقوله عليه السلام خالفوا المشركين فق عليه وقال انس بن مالك مره احلقوا هذين اوقصوهما فان هذا زى اليهود رواه الوراور وقال سعيد بن المسيب َّمد لا تشبهو باليهود وغيرها من الاحاديث يوجد تكدلى وفيق وقت سك اس بر اكتفاكيا كماب جس كويد مستله مع بالدوما عليه، ويكنا بواعداد الآ فاق ويكي ل مولى بات عاقل كيلة يدب كما في يومى كالماس بين كريمجمع من آنا شايد حدت زياده ناكوار بوكا اور حديث من لعنت بجى آلات يرت ب كه مومنه كالماس الا غير تحسن اور كفار كالماس زيب- تن بير تفاوت رهاز كجاست تابة حجا ونعم ما ثل. ازچ شمدا كول وموست چين ات قدم برواشة ازداه دي اكم جاکث یوش باشى خوش عاف چندال مشيه ناك آرى بكف إي تن آرالى و آن تن برورى عاقبت ساز وترا اناوين بري ذى الحمد ٣٠٣١٥ (امداد رائع ص: )٢٩١ درجه الحسام من اشاعة الاسلام معى سوال( )٨٨٣ يعنى تقريظ بررساله اشاعت اسلام مؤلفه مولانا حبيب الرحمن صاحب ويوبندى دام ير-غيم تحقيق اشاعت الاسلام بسشير an WWw - الجواب بعد الحمد والصلوة فى الفين اسلام] اس شبه كه كا اسلام بور شمشير بيجيلايا كميا ٢- اصولى جواب توخود اسلام] قانونت ظابرب جس] العض ضرورى دفعات يميل: ١ .... قال مس عورت اورايا تج أورسع فانى اوراقدفع كامل باوجودانس بقاء على الكفر] جائر تبين أكرسيف اكرا على الاسلام كيلة موتى توان كوان ك حالتركي مجوز-اجاباب ٣ جزيد مشروع كيماكيا اكر سيف جزاء كفر مولى توبا جود بقاءعلى الكفر] جزيهكي مشروع-بوثا ٣ يعر جيدين جى سب كفار برئيس جنائي عورت بيرئيس، ايانتج أور نا بينا برئيس، وجبات برئيس است معلوم بواكد مثل سيف] جزيه على جزاء كفريس ورت سب كفار كوعام بوتاجب جزيد كهسيف ت الف ب جزات كفرئيس توسيف جوكم اشدب كي جزاء كفر بوسكى. ٣ ... اتركى وقت مسلمانون كى مصلحت بوتو كفارتت سع بلاشر طمال جى-جائزب www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب العقائد والكلام ٨٨١ المداد الفتاوى جلد شثم ٥ أكرحالات وقيد تقتضى بول تؤخود مال ديكر بهى سلح جائز ب ان الحركى دونول دفعاتت معلوم جواكم جزيه جس طرح جزات- كفرئيس جيما دفع غبر ٣ت معلوم جوا، الى طرح وومقصود بالذات بحى ميس ورة مح لامال يا بدل بال جائزة ن بولى يح جب سيف يا جزيدنه جزاء كفر بي انه مقصود بالذات وريد دفعات مذكورة مشروع ندموت توضر وراكى كوفى اسمك علت ب جوان دفعات سا ساته جع بوست ٢ أورده حسب تصريح حكماءاست (كما فى البداية وغيرها) سيف كى غرض اعزازوين ودفع فسادب اور جزيدى غرض يدب كم جب بم برطرت ك ان حفاظت كرت بين اوراس حفاظت من انتي جان ومال صرف كرت بين تؤاس كاصله ينتها كهوه جى حاجت س وقت بمارى نصرت بالنفس فى كرت تكريم فى ان كوقانونا ست اس يجى سبكد وش كرويا اس سلة كم ازكم الن كويكي مخفر عيسى اذاكرنا جماست ماكم يد نفرت بالمال اس نصرت بالنفس كامن وجد بدل بموجات يد اغراض بين سيف اور جزيدك أوربى وجد جيكم جب اعداء ت دين احتمال فساد كأس ومتاسيف مرتفع بوجاتي ب جسر محقق كى ايك صورت قبول جزئيب ايك صورت سحب اور بى وجدب كر جولوك نصرت بالنفس◌ٍ جوكمان بر عقلًا واجب حى قادر نبين الناست نصرت بالمال بحى معاف كروى كاب البتة چونكه احتمال فسادكا موثوق به انتقاء عادًة موقوف ب حكومت وسلطنت◌ٍ جنائي تمام الملوك وسلاطين كامودهابل لل بجى مد بول يداجماعى مستلوب اس لم الكى صورت كومحالت اختيار كوار أمين كيا كيما جس مي اسلام كى قوت وشوكت كوصد من فخ اس مخفر تقرير اصولى طور يرين مذكوره كابالكليه قلع وجمع بموجاتات اوراس كاوسوس بجى باقى أيسر رمتاكم SA/WI شمشيرا شاعت اسلام ٤ لة وضع كم ك-ب الحمد لله كراسى اعتراض كابالكلية استصال بوكيا- دبا مرتد كامل اسلام ك طرف عددنه كرت كى حالت بي سواس كى حقيقت اكراه على قبول الإسلام بيست بلكن اكراه على بقاء الاسلام بعد قوله ب سوده ايك مستقل مستلوب جو متا يجوث عنبات بالكل مفاترت اوراس كى بنا بجي وبى وفع نساوب جواصل مست سيف كى بناء ب اتنا ب فرق كركفر قبل الاسلام كاثر اور ضرر ب اخف اسمه آى كاتد ارك جزيديا صح ت جائز ركها كيا اوركفر بعد الاسلام يعنى ارتدادكاثمر اورضرر اغلظ ب كم الياتخص طبًع بحى زياده مخالف ومحارب بواب اورد ومرول كواس كمايدحالت ويكي كرحق معين تذبذب وتردد( )١ نهى ثيز-بوتاب اس مث لت كابتك( )٢ حرمت حاب اس لُئ اس كاتد ارك صرف سيفت جويزكياكما اور مرتده چوتكم عادة محارب بس بولى صرف تذبذب وبتك كاضرراس تك جس داتم ت وفع كرويًاكما كر عقوبت ( )١ من قوله تعالى آمُنوا ِباَّلِذُى َأْنِزَل َعَلى اَّلِذْيَن آَمُنُو َوْجَه الَّنَهاِر َواُكُفُرْوا آِخَرُه، َلَعَّلُهُم َيْرِجُعوَن. ( )٢ من حجة الله البالغه ٢ ١ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد شثم ٩٨١ كتاب العقائد والكلام مثل فطرة خاصة زجر كاب، برحال قانون اسلام كا(مع رفع مالى شبهات]) اعتراض الشاعت اسلام بالسيف، لت دافع بونا ظابر موكا جوكم حقيقت شناسان البل انصاف كى شفاء كيل كافى ب_مر چونكمال وقت عام طورت ماديت واخباريت كاأكثر طبالع برتك غالب ب اس ئلة ال مشيه] جواب مثل تحت ضرورت اس كى بجى تحمى كه خور شارع عليه الصلوة والسلام اوراب- نائبان ذوى الاحترام بمعنى :من داران اسلام ـ واقعات جزئية جى ان اصول مذكوره ك تاتيد وموافقت مي وكلات جادين چنا ان نجد ضرورات كومحسوس كرك متعدد نظرات فى اس موضوع برتوجه كاب يكن علوم ديين مي حمارت ديوفى ٤ سبب اكثر ٤ كلام بي فود وهاصول وحدود ك جن مائية مقصور قى متروك وفات بوسة بين ت جس ده تاتيد بالكل اس مثل سك مصداق موکی- كم برير شارع ث وبن بريد تؤاس طرح ت يحروه ضرورت باقي كي باقى ربى من تعالى جزات غير عطافر مادى الكرفى معشمى براس العلماء راس الفضلاءتانج الادباء مراج البلغاء حضرت مولانا حبيب الرحمن صاحب ناظم مدرسه دار العلوم ويوبند دام دواحت بالفوض والبركات والمواجب كوجنبون فى است رساله اشاعت اسلام بلقب به "ويا مي اسلام كموكر جيلا مير جس] جند اجزاء اس وقت غير سان چين اس ضرورت كانت يوجد أمل اوافر مايا جس مي اولأ تمبيد من بقدرضر ورت اصول كى طرف بجى اثارهفر مايا اورثانيًا واقعات محمدكوا خوبي ساتهد ذكرفر مايابت كرولالت على المقصودتح مساته انطباق على الاصول كايور الحافظ رهاب .جسر ت ثائقان فروع وعاشقان اصول دونول كومستفيد كريما بوا اس شعر W كا مصداق بوكياب. بهاء عالم منش ول وجان تازه ميدارد بر تك اصحاب صورت رايوار باب معنى را يتواس ک معنول اور معانى كى كيفيت ب يجر عنوان اور الفاط مي سادكى ابرحسن كواي طوٍر جمع كياست كه عبارت مثل: فرسوده قد احتاب ند تكلف آموده جدت .جست ووال شعر كا مصدات بوكياه والغريبان بنالى بمن زيور بستند ولبرياست كه باحسن غدا داد آلم چونكم مثل ثات زيادة دعا كواينا وظيفه محتا بول اس سلة بجاست ثاس اس دعابر قم كرم بول كه الى التداس رساله كونافع فرما أور شمات تـ لة ورفع فرا الى وقت تتم ير مجدكويادًا كه يا القاسم دورجديد حكى ير م جد مولانا عز ازعلى صاحب مدرس در سه موصوف فى ايك مضمون شروع کیاتها جس كا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com المداد الفتاوى جلد شثم كتاب العقائد والكلام ٠٩١ عنوان "إسلام ت لوكول كوكس كس طرق روكاكيا" منا سبت تقابل تح سبب جس كى مسلمه خاصيت ب وبعدها ّ◌بين الاشياء- الى مقام يراس كاذكركرفى كونجى ول جابا اس كولاش كرر باتهاكه القاسم بابت عاد رمضان ه٥١٣٣ م وهجى عل كما اوراى دوران مثل القاسم ماهو يقعده ه١٣٣هـ من ايك مضمون مولاناءى كالعنوان اثناءة اسلام كانتاريخى سلسلة لا جس مي مضمون بالا يعنى مانعيت عن الاسلام كى تكميل كاوعده اور ساتهى ويمائي اسلام كوكر بجيلاكى قيم كاوعده ذكر فرمايات س اس ويكت ست غيرب سامى من نور جمع بوسة- يعنى مولانا الحمد وت سابقًا كان صل مضمون( )٢ مولانا الحمدوح لانهًا كا مضمون اثاعت جس كوا صل مضمون كاتمة كبنا مناسب ب( )٣ ان على مولانا كا مضمون مانعيت كواصل مضمون كا فيمن كبنا مناسباب اوربرنورفي ايك مرور يداكرك يد شعر صادق كرويا سرور فى سرور فى مرور وتور فوق نور فق نور اورور حقيقت يد مضمونما نعيت كان صل مضمون كى شوكت وصولت كا جلى أورقوى كرت والاب جس كى تعبير يدب كه اسلام م وهولكشئت كه يا وجود فى الفين سد است مكائد وشدائد ٤ ١ ٤ أثر من كى نبيس بولى بين أصل مضمون ت اسلام ك ثان بيسى (يعنى محجوبيت) نما يال بين اور عجب انفاق كموه الى ثان] مظهر ليعن طبيب العلماء، قلمت شروع بوا اور مضمون مانعيتت اسلام كى ثان اعزاز (يعنى عظمت) كرات مخ الفين ومغلوس كرتار باروثن باور عجب اتفاق ب كروه الى ثان ح مظهر يعنى اعزاز الفضلاء رقلم ت شروع بوا كري مضمون بحى مثل اصل مضمون] ايك معتد به مقدار مش بدون موجات توانشاء الله تعالى اس موضوع يس كوفي حالث نظرهبافى تدرب- كى اب مولانا المدرس دام ينجم ك خدمت مثل دونول وقدول ک ايفاء كى سفارش اور الله تعالى ت ان كى تحميل ين اعانت ك وماكرت] دوبارة مضمون كروفّت كرياجول والسلام. كتبه اشرف على الهانوى، /٢ ز يقعده ه١٣٣هـ (تمد خامن ص: )٠٣٥ حكم وحيت نج بر صاحب جاتداد سوال(٩٨ )٣ اي شخص كاريا اجوروبين جمع ب أخي كرا ستك اعتبارات اس برشر عان فرض بوين ات جائداداور كوكى بال وكتاب كما ست متوسط طور يركز ران بموجاب كه اكرا جاتداد ت الحم هديا محمود اس كانيج وال تؤاس كى يت ت آي جان كادت تک ابل وعيال کی ضروريات خريجو كرما هىاست آمد ورفت كراسة خري جوبي موجات يكن ت نج والمس آكراوقات برى كاكافى سامان يابالكل ى باقى بس ربتاتوال خص بهنج ب فرض يأس. www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد عشم ١٩١ كتاب العقائد والكلام الجواب- بير لما فى الدر المختار حرر فى النهر انه يشترط بقاء رأس المال لحرفته ان احتاجت لذلك واَّلا لافى رد المحتار كتاجرو مزارع كما فى الخلاصة الخ( كتاب الحج) ويتايد بمافى ردالمحتار عن التتارخانية وسئل محمد عمن له ارض يزرعها او حانوت يستغلها. او دار غلتها ثلثة الاف ولا تكفى لنفقته ونفقة عياله سنة له اخذ الزكوة وان كانت قيمتها تبلغ الوفاء وعليه الفتوى وعندهما لايحل اهـ ملخصًا (باب المصرف) وجه التائيد عدها من الحوائج الاصلية والشرط كون الزادو الراحلة فاضلا عن الحوائج الاصلية فقط /٩٢ زيقعده هـ٥١٣٣ (ثمة خامه س: )٣٣٥ عدم جواز تصدق حيوان زندهورنز رون سؤال( )٠٩٣ كما فى منت كى كثير ايهالى أكر ت مرض أحجاموجاوت الى ايك بكرى ذن كرا الشادول كاب اكر وهاتچهاموجاءت تواس بكرى كوفنت ذكرک ی یون زنده أمركسى فقير كوتصدق كروياجات تومنت اوابوكي يابين خصوصًا جمال ذن كرالثاويخت بالدار لوكول ک كان كابجى قوى احتمال جور org الجواب- بقول رازح ذن بى ضرورى فى رد المحتار عن البزازية لو قال ان سلم ولدى اصوم ماعشت فهذا وعد وفيه عنها ايضًا ان عوفيت صمت كذالم يجب مالم يقل للە علی وفى الاستحسان يحب اهـ وفيه بعد اسطرعن البدائع وبه يعلم ان الاصح ان المراد بالواجب مايشمل الفرض والواجب الاصطلاحى لاخصوص الفرض فقط (احکام النذر من کتاب اليمين قلت لما صح النذر بالذبح وجب الذبح والتصدق غير الذبح فلا يكفى باّت الدارول] كاف كااحتمال سواس كانظام اختيار ب مث كهمسا كين كوات باته تقيم كروب ندو كثاو اورن. هلاكركهلاء__ ٣٩رغ يفعد وه ١٣٣ه (ثمة خامن ش: )٣٣٥ تحقيق اطفاء نار بوقت ثوم سوال( )١٩٣ بحضور سيدنا ومولاناواحت بركاتكم علينا السلام عليكم ورحمة اللهوبر كاته غرض كدورمحله ماكريك خور وشل بعوضه بسيار الدين شب ميكزيد خواب كرون فى وبد خصوصًا مراكه بمرضى في خوالي كر فار مستم وازدومر كيل ميكر يزيد ورحديث شريف انتهاكذامن آلش فى آده ي صورت مستوله أكرور بى داخل است وازترك دود اصلاخواب ى آيد ازدياد مرض متيقن است وتدير، ويكر كريزانيدن كرممابم نيست بن اي چيل معنى حديث شريف بست ك ميل صورت از كى بيرول شور www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد عشم ٢٩١ كتاب العقائد والكلام . الجواب فی المشکوه عن الشیخین قال النبى صلى الله عليه وسلم ان هذه النار انماهى عدولكم فاذا نمتمم فاطفؤها عنكم فى المرقاة قوله ان هذه النار الظاهر ان المشار اليه النار المخصوصة والنهى عنهاوهى التى يخاف عليها من الانتشار الخ فى الحصن برمز الجماعة قوله عليه السلام واطف مصباحک فى الليل. والحديث عام يدخل فيه نار السراج وغيره اما القناديل المسرجه وغيرها اذا امن الضرر كما هو الغالب فالظاهر اّنه، لا بأس به تقليل بخوف انتشار است واذن قناديل ولكل است برآ نكم أكربنين تدبير- كرده شوركه خوف انتشار جرم آلش ثماند ورودش بيرول رسيده باشد لس لا باس به ست مثًل طرفى ازكل يا آسن مشك با شد يا مثل آل- (محمد خامسه س: )٥٣٥ حكم غسل داون زوج زوجة خودر ابعد مرون سؤال( )٣٩٣ كما فريات بين علمات دين رحمكم الله تعالى اس صورت مثل كم خا وندكام في مرده ديوى كويكرنا اوراسل كوبذات خو عسل وينا بر حال مث جائزب يأس- الجواب- كى حال مس-جاترئيس فى الدر المختار ويمنع زوجها من غسلها ومسها الخ فى ردالمحتار اذا ماتت فلا يغسلها لانتهاء ملك النكاح لعدم المحل فصاراجنبيًا الخ ص: ٧٩٨ وقلت وحرمة مس الاجنبى ثابت بالنصوص المتواترة فلايخصصه القياس المستفاد من V خبر الواحد فتفكروتشكر- ارذى الحجم هداياه (ثمد خاص: ٥٢٥ حكم قراءت قرآن عند القبر سوال( )٣٩٣ ورمخاركى عبارت ذيل ت لايكره الدفن ليلاولا اجلاس القارئين عند القبر وهو المختار- اوراس كى شرح من روامختارك عبارت ؟- لا يكره الجلوس للقراءة على القبر فى المختار لتادية القراءة على الوجه المطلوب بالسكينه والنذ والاتعاظ اهـوريافت طلب امريب كه اجلاس قارى عند القمر كى كيا صورت موكى اجرت ميالمحافظ ومروتت بهافى م توثواب ى قارى كون سل كا ايصال ثواب ميت كوكس لطرح كرتها كالب ينخيال كم للهيت ت وحي مح تواجلاس كالفظ اس] منا ب فى اسمى صورت مثل احتساب تحت وشوارب اميد كه جواب شافى بت مطلع فر، كير- www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد عشم ٣٩١ كتاب العقائد والكلام أصل- الجواب موضوع مستلم كا قراءة القرآن عند ت القبر اور جلوس واجلاس اس كى تعبيرات ين جو غير مقصود بين، أور مقيد بين عدم ک مائع ساته، اور بالغ ين اجرت وجاه بجى داخل بين توقيام .جى جلوس ک سات حم بين شريك بوكا اوراسل اجلاس يا اجرت وجاه منورع بوكا اور اجلاس خالى عن الخطورات ،اتحقق بحى ت مكن كوقيس سبي جسر بين مقصووكم كرنات قر أة عند القبر كاچوتكه اس مي ايك قول كراست كانحجاب اس لت اس كومقصدًا بجى بيان كياجنانجد عالمكيرية كاجزئياسابر صريحا دالاب قرأة القرآن عند محمٌد لايكره ومشائخنا رحمهم الله تعالى اخذوا بقوله وهل ينتفع والمختار انه ينتفع هكذا فى المضمرات ج: ١: ص ٧٠١ قلت والمراد بالانتقاع الانس بالقرأة لاوصول الثواب لانه ليس فيه عند الحنفية بين أصل مستله كاتو جواب بموكيا اب دونول قول يعنى كرابت وعدم كرابت كى وكيل تبر عًا بيان كي جالى ت قول بالكرابت كى وجد عدمالنقل بذا القراء وب جيما كهاس روايت ت معلوم بوتا ونيره عندالقبر مالم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الازيارته والدعاء عنده قائما كذا فى رد المحتار اورقول بعدم ,org الكريمة كى وبدالقلب. وأكثر ماورد فيه فى شرح الصدور عن على مرفوعًا من مر على مقابر وقرأ ُقُل ُهو الَّلُه اَحٌد احدى عشر مرًة ثم وهب اجرٍه للاموات اعطى من الاجر بعددالاموات اخرجه ابو محمد السمرقندى فى فضائل ُقْل ُهو الَّلُه َأَحٌد وعن أبى هريرة قال قال رسول الَّله َّع من دخل المقابر ثم قرأفاتحة الكتاب َوُقُل ُهْو الَّلُه َأَحٌد َواْلُهُكُم الَّتَكاُثُر ثم قال اللهم انى قد جعلت ثواب ماقرأت من كلامك لاهل المقابر من المومنين والمومنات كانوا شفعاء له الى الله تعالى اخرجه ابوقاسم سعد بن على الزنجانی فی فوائده وعن انس َاَّن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم وكان له بعد ومن فيها حسنات اخرجه عبدالعزيز صاحب الخلال بسنده قال السيوطى وهى وان كانت ضعيفة يدل على ان لذلك اصلاقلت وقد يكتفى بالضعاف فى الفضائل وقدروى غير ذلك موقوفًا ومرفوعًا وبعضها اجود اسنادًا كما فى شرح الصدور آثار السنن فمن اثبت ذلك نفی الكراهة ومن نفاه اثبتها والله اعلم. ٨/ذى الحجة ١٣٣٥ه (محمد قاسم: )٣٣٥ رفع شيهه بوون صيف وشتاء انتفس ووزرخ12 سوال( )٣٩٣ صيف وشتاء كوجوا حاديث من بينجم س دوسانت مسبب فر مايا كماب اسكى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد شثم كتاب العقائد والكلام ٢٩١ كما توجيوب جورافع اشكالات جور السائل في طالب علم مشافية الجواب- اس باب مثل جوروايات وارد ين ان شيكات سبات مرشح الفاظ ال روايت کےہں۔ عن محمد بن ابراهيم عن أبى هريرة عن رسول الله َّعة قال قالت النار رب اكل بعضى بعضًا فأذن لى اتنفس فاذن لها بنفسين نفس فى الشتاء ونفس فى صيف فما وجدتم من بر داوزمھریر فمن نفس جهنم و ماو جدتم من حراوحرور فمن نفس جهنم رواه مسلم فى باب الابراد بالظهر فى شدة الحرلمن يمضى الى جماعة ويناله الحرفى طريقة وفى شرحه النواوى قال القاضى اختلف العلماء فى معناه فقال بعضهم هو على ظاهره وقيل بل هو على وجه التشبيه والاستعارة والتقريب وتقريره ان شدة الحرتشبه نار جهنم فاحذروه واجنتبواحروره قال والاول اظهر قلت والصواب الاول لانه ظاهر الحديث ولا مانع من حمله على حقيقة اهـ ملخصا. rg الفاظ مي غور كرفت كابر دول حديث كايه معلوم بوتاب كونارت مراد على سبيل التغليب عام مواس، دونول طقة حرارت وبرودت كو، أوراكل ت مراد بردوطقم، اجزاء كاتصادم وتراحم اور نفس ت مراد ان دونول اجزاء كى حرارت يابرودتا كى شدت بابر وفع بوجاتي ت اس تزاحم مين قدرت سكون- بوجانا وجد ظهوريبت كر أكر خالص طقة قرارات، ووسائس الدرونى اوربيرونى مراد لم جاوين اورشتاء كواول كااور صيف كومانى كامسبب مانا جاءت توجوداس مي توجتدال استيعاونه بموكا ليكن الدرونى سان كورفع شكايت مي وغل ند بوكا كيونكم است تو اجزاء كا تصادم باده جاءت - كا حالاتكم حديث ت بردوسانس كارفع شكايت مي وخل مفهوم بواب، تواب سبل توجيه حديث ك جسر م حرارت وبرودت ـ اسباب طبعية ت تعارض نجويد معلوم بولىب كمان اسباب الطبعية من جو خاصيت حروبر وكات يدمستفادبو نجم تك ان وونول طبقولت.جس طرح نورقمر مستفادبوتاب نور مست، يس حرارت موكى طبقة قرارت بنم كااثر جو بواسط اسباب طبعية حرارت كاور برودت موك طقة زمرير بنم كاثر بو بواسطة اسباب طبعية برودت يعر- ـ حرارت وبروت] اختلاف شدت وخفت مثل بددوست اسباب معار ضه كى قوت وضعفت بويكونكه مفرد كا اثر اور بوتاب اور مجموعه كا اور بموجاتها، اور امكنه ـ اختلاف ت آثار موسمين، تقدم وتأخر كا اختلاف يداس أثر تفسين ٤ جلدى يا بدر انيخت بوجع نوراور صوت باوجوومعين وقت مثل بيداموفى ٤ اسباب www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com المداد الفتاوى جلد عثم ٩١۵ كتاب العقائد والكلام خارجه ت كبير فور أن يخ بين بين بدر اب- بفضل تعالى اس يركوَك اشكال باقى خميس ربا اور أکراب بحى كى مغلوب المادة .٤ ج كونه سلك تواس ـ لة بجان تكذيب حديث] حمل على المجازى غيمت ٢- اور چوكر شتاء من عادت جاب اس سلة بروننجم ت حفاظت خود بجود حاصل بموجالى ب تصريحًا اس بر تبيدك حاجت بس- بولى بحرية كما قت بروشديد حى بيس بوم أور جواوقات شدتبروسين جي عشاء سى- تأثير ان مع جونكن عام عادت ب اس] تد اركت] ابتمام ك البسن واكسيد وغير بات اس لث اس كاخاص ابتمام بجى ت الجيل أس فر- ماياكيا والله أعلم- الرذي الحجه هاياه (ثمة خالمن من:- )٣٥ اذكاردركل نجاست سؤال( )٥٩٣ كما فريات بين علماء دين ومفتيان شرع متين اس باره مثل كم ريبال وتكون وغيره ].يرى مكانات ميس عسل خان وياخات دونول متصل واقع بين دونول ک ورميان مي كوفى ويواروغيره كى آثيابه دونحساب بإخان صاف رچ ين جب كولي ماحاب فراغت] بعد ير ز صنيع ويتاسب حس ست بذر يحمل صفات موجايا كّر ب اور عسل خان مثل بسا اوقات بشروى وغيره جاكروسوكيا جاحات اور وضوكى حالت مثل بحد اذكار بجي بأح جاست ب بس- ارشاد موكدآ اي يا سل فان یس اذكار كاٍئهنا حرام بالكروات ياأخيسنواتو جرور. @hle! الجواب- فى رد المحتار عن الخانية وتكره قراءة القرآن فى موضع النجاسات ٠٧٧ الحمام فان لم یکن فيه احد كالمغتسل والمخرج والمسلخ وما أشبه ذلك واما فى مکشوف العورة و کان الحمام طاهرا لاباس بان يرفع صوته بالقراءة وان لم يكن كذلك فان قرأ فى نفسه ولا يرفع صوته فلاباس به ولا باس بالتسبيح والتهليل وان رفع صوته اهـ وفيها عن القنية لاباس بالقراءة راكبا اوما شيا اذالم يكن ذلك الموضوع معد اللنجاسة وان كان يكره اهـ وفيها لاباس بالصلوة حذاء البالوعة اذالم تكن بقريبة اه فتحصل من هذا ان الموضع ان كان معد اللنجاسة كرهت القراءة مطلقا والا فان لم يكن هناك نجاسة ولا احد مكشوف العورة فلا كراهة مطلقًا وان کان فانه يكره رفع الصوت فقط وان كانت النجاسة قريبة فتأمل باب الجنائز ج اول) النارايات ت ثابت بواكن جوموضع نجاست ـ لة موضوع بواوراس ك مثال مي عسل خاندكو بحى كباب وبال صلوة وقر أت- منورعب اور جو موضع نجاست] سلة موضوع نجوان على تفصيل كى ٢ اورا ى موضع من نوع وقليل كوجائز- كباب اس تقابل ست معلوم بواب كه موضع موضوع www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد عثم كتاب العقائد والكلام197 للنجاست ميى تشيع وبليل بحى جاز بيس- بين الاست مفهوم بواكهكل مندرت فى السوال س بين عسل خانه فصوص جبكها كايت حصن بالخان جواب كه محمود مكان واحد جهاجاتاست اذكار وشويجى فيهذكى ضرورة- بيس ٣١ رذي الحجه ه١٣٣ه (محمد ص: )٨٣٥ رفع شبيه ازتغير حديث سؤال( )٦٩٣ آب فى ثمة قريبات من اند مح كى روايت مث يا محمد صلى الله عليه وسلم كوتزيم كرويات شايد قعده م بجى آِب الَّسَلاُم َعلى الَّنِبى َك َّتّقين كرت بول س اذكار بالثوره مس ريم وتخ كاختيار غالًبئیین بـ الجواب- س وتشهد ُس الَّسَلاُم َعلى الَّنِبى َك َّتِقين بين كريم مر بعض اجله صحابه فى ين جى .كيا كما رواه البخارى فى كتاب الاستيدان باب الاخذ باليدين حديث تعليم التشهد من قول ابن مسعود وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا والسلام على يعنى على النبى صلى الله عليه وسلم وفى الحاشية عن عمدة القارى على قوله بين ظهرانينا ظاهرها انهم كانو يقولون السلام عليك ايها النبى ورحمة الله بكاف الخطاب فى حياة النبى َعٌَّل، فلما مات تركوا الخطاب وذكره بلفظ الغيبة فصاروا يقولون السلام على النبى مَّع، وفيها على قوله السلام على يعنى على النبى صلى الله عليه وسلم القائل بهذا هو البخارّى اه. (آخر الجزو الخامس والعشرين) اور لفظ قلنا بتلاء باب كه محابكى اي جماعت فى الياكيات يكن عام اتمن كا اليان كرنايا الابناء كم مقصود حكايت ب اوراكر مقصود انشاءئ تي جيا بمارت بعض فقباء فى ما فر ياب تؤ يد خطاب يوجه اقتران بالسلام تك بواسطة كلماتكم ـ حضور اقدس عي لتك بيجاويا جاجات جيمااى بناء بلار برخطوط مين كتوب اليه كوخطاب] صيغوت ذكر كيا جاتاب اس لة اس مي سى مفيده كااحتمال بس بخلاف قصد ٤ ائى كهوبال ند كوكى وكيل بلمار كات اور واقعد مس خرة حضرت اقدس عي له مامن تشريف ركة تحاور بعد من اس وقت س عوام جى خوش عقيدة ست اس كوحكايت يم محمول كرلت ےبخلاف اس وقت ك اكثر عوام] كرفساد عقيدة ان كامشابدب اوريه اذكار تعمد يدت غياب ال لة ات تغيركى ُکنالش چی کر امتیاط ے مے اس کواغتیارکیا کیا البد اگر کی عامیکاعقیدہیقیًا ے ہوتواس ےلے اسبابجى منقول كا اتباع اولى واكثر بركث ب بلكن أكر غور كيما جاء توي تغير حديث سكروايت بالمعنىت www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد عشم ٤٩١ كتاب العقائد والكلام ابون ب كونكم الفاظ حديث ت احكام ،العلق ب اور احكام ابم بين غير احكام ت اوربا وجوداس] يحررواية بالمعنى كوجاتركها كيماب فى كماكثر محدثين ح قول ربا وجود استحضار القاذاتك بجى يلك بعض محمد ثين نزويك بشرط استحضار الفاظ] - يس الفاظ اذكاركا تغير توبدرجة اولى جائزة بوكا خصوص جبكه اس مي مصلحت دينية بجى بوتوايا تغير أولى بحى موكا جنائي خود مارت فقباء فى ورود مس حضور اقدس عل به اسم مبارك به لفظ سيدنا بهافى كو مستحب فر مايا حالاتكمية جى تصرف ب اذكار ماثوره مى جب رعايت مستحب، لي تعرف كوجائز كما كيماب تويبال تو واجب كى رعايت ب يع صون عقائد عوام- ك ١٣رؤى الحج ١٣٢٥ه (ثمة خامس:٥٥٠) ثبوت لحم بقر خورون آخخضور سؤال( )٤٩٣ رسول الله صلى الله عليه وسلم بحى كان كاكوشت كهاث يانيس اركهات توكون كتاب آكاوفر- مي ماكرمر فراز-فرماوي . الجواب عن ابی الزبير عن جابر قال ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة منزله بقرة يوم النحر (صحيح مسلم كتاب الحج ج: ١: ص )٤٢٤ وعن الاسود عن عائشة ّ◌ه واتى النبى َّع بلحم بقرة فقيل هذا ما تصدق به على بريرة فقيل هولها صدقة ولنا هدية (صحيح مسلم كتاب الزكوة ج: ١: ص )٥٤٤ حديث اول م ذن بقره اور حديث ثانى ت وسترخوان يرحم بقره كا حاضر مونا اور ما عن نع الأكل كا جواب ويناجس كالازم عادكاب توش فر مانا يدسب تصريحًا حضور اقدس صلى الله عليه وسلم ثابت- ،اروى الحج ١٣٣٥ه (ثم ص: ١٥٥ : )٥ اشعار لعقيد ور مسجد خواندن سوال( )٨٩٣ مسجد سي نعت يؤهوافى فر كل ماتش كرنا جاتاب يا بيس، أكر نعت موردى بمولو كيما مسجد سك احترام] خلاف ب يا خسر يكونكه مسجد مثل جب نعت شروع مولى ب توم چلا جاتاجول تحت أمرك مكان مي بولى ب توشوقت-ستابون - الجواب جس نعت كامضمون شرع] خلاف نه بوسجد اور غير مجد دونون مثل جاتزب اورجكا مضمون خلاف شرع بوده دونول بكمنا اى- جاتزب طرف اكركوكى امر بائع خارتت بيوتب بحى ناجاتر ٢ جم للم كا قواعد موسيقى ت لإهاجانايالعت خوال كا شّتى- بونا ٩١ محرم ١٣٣٠ه (خمس: ١٥: هج )٥ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٨٩١ كتاب العقائد والكلام امداد الفتاوى جلد عشم محركرون زونج سؤال( )٩٩٣ حضرت مولانا عبد الحى لكحتوى رحمة الله عليه فى اخى كتاب نفع المفتى والهائل ـ صفى: ٠٥ مطبوعة من يد قوى نقل كياست كه عودت كافا وند كورضا مند كرنس واسط تحويذ بنوانا حرام ب. - الجواب رضا مند كرفي، - دووريين ايک ورجد وه ت جس حقوق واجب مثل كونادى انه ، كر دور اورج حقوق غير واجب مثل ال كومجور كما- جاءب سبي ووجد كى تدوير مباسحب أكبر جداس م جرى تكون من كام لياجاءت اورد وسر ورجد تد ك وير أكرحد جرتكانه بموجاتات أوراكمر حد جر تك بموجرام ت إلى الى مستله مثل قواعد شرعينت وقيدين بين ايكي كهوه تعويذيًا مل اياموجست معمول مضطر بموجاوت دوسر قيد ك يد حقوق غير واجبه كل يدتد ويركى جاوب- أكرايك قيد بحى مرتفع بوجاو ك حرمت مرتفع بوجاء كلاميدب كتاب اشكال رفع بوكيا-بوكا ٩١ محرم ١٣٣٢هـ (ثم ص: :٢٥٥،٥ )٥ .org وقت تماز اشراق واشت 20 21 4 سؤال( )٠٠٥ ذيل ـ استلم لك باره مثل علماء احتاف كيما فرمات بين ليكن آنجناب كى ذات اقد سات اميدب كم جواب قرآن وحديث ى مطابق مرحمت فرماتت جاوي أوران اركان اسلام كل عمل جوبند وستان بى قبل آمد المر يزول، بوك إير ( )١ طلوع آخاب (يعنى آخاب كى با كرن إف]) كت منت بعد اشراق وهى حاب صحابه كرام كاكيا عل تها. ( )٢ با شت كى نماذ كاونت كت عرضه بعد شروع بوًكا. ( )٣ كويدامر سلمنب كنز وال سك بعددى ظبر كاوقت شروع بوجاتاب، يمكن علماء احتاف] نزويك ا ممالك ثي جو ٣٢٠٣٢ عرض بين اوريز ٩٢ / ٠٠٣ ورج عرض ين) بول وبال؟ ( )١ نقط اعتدال رزيعت نقط انقلاب صيف (٣١/ماري) ت /٣٢ جون تك)( )٣ يعر نقط صيف نقط اعتدال خريف( /٣٣ جون ت /٣٢) تمرتك( )٣ أوراى طرح نقطة اعتدال شريف ت انقلاب شتاء( /٣٢ تمبرت /٣٢) ومرتك أور نقطة شاءت نقطة اعتدال ربع( /٣٢ ومرت /١٣ مارج تك) ان ما مث لك بت ونات زاون سائمع غيره كفته كاور مجوعاون سائ ح وس كنتكا - بوتاب ان مالك مث نصف التيار ]كت َكفخ يا من بعد ثماز ظهر كاوقت-بوتاب www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد شثم ٩٩١ كتاب العقائد والكلام الاجوبة عبر()١ ...... فى الدر المختار مع شروق فى رد المحتار وما دامت العين لاتحار فيها فهى فى حكم الشروق كما تقدم فى الغروب انه الاصح كما فى البحرح اقول ينبغى تصحيح ما نقلوه عن الاصل للامام محمد من انه مالم ترتفع الشمس قدررمح فهى فى حكم الطلوع لان اصحاب المتون مشواعليه فى صلوة العيد حيث جعلوا اّول وقتها من الارتفاع ولذا جزم به منها فى الفيض ونور الايضاح وايضا فى الدروتاخير عصر مالم يتغير ذكاء بان لاتحاد العين فيها فى الاصح وفى الرد صححه فى الهداية وغيرها وفى الظهيرية ان امكنه اطالة النظر فقد تغيرت وعليه الفتوى وفى نصاب وغيره وبه ناخذ وهو قول ائمتنا الثلاثة ومشائخ بلخ كذا فى الفتاوى الصوفيه وبعد سطر وقيل حد التغيران يبقى اقل من رمح وقيل ان يتغير الشعاع على الحيطان كما فى الجوهرة ابن عبدالرزاق قلت والتفسير بحيرة العين هو الا قوی عندی والله اعلم. الن روايات ت وقت اشراق كا معلوم بوكيا اور صرت علامت موت موت مثولت تحديدكى ضرورت بس نداس مي جماعت بونى بي كو ضرورت انظام ت اس تحديدك-ضرورتو تجر ٣ ...... يهو معلوم اورثابت ب كه چاشت كى تماز نصف التبارت هى ب اب نصف النجار كى تحقيق ضرورب سواس مش دوقول-ين من هو معلوم أورثابتة and anit's ... في الفنية والحسد كما فى ردالمحتار على قول الدر المختار واستواء مانصه وفى القنية واختلف فى وقت الكراهة عند الزوال فقيل من نصف النهار إلى الزوال لرواية ابى سعيد عن النبى صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الصلوة نصف النهار حتى تزول الشمس قال ر کن الدین الصباعی وما احسن هذا لان النهى عن الصلوة فیه یعتمد تصورها فيه اهـ وعزا فى القهستانى القول بان المراد انتصاف النهار العرفى الى ائمة ماوراء النهر وبان المراد انتصاف النهار الشرعى وهو الضحوة الكبرى إلى الزوال إلى ائمة خوارزم قلت وتصور الصلوة فيه على القول الاول بان يقع جزء منها فى هذا الزمان والاظهر هو القول الثانى وهو المصحح فى نية الصوم كما فى الدر المختار كتاب انتصاف النهار بلا فصل الهـ ال فى هنته اور منت ت اس كا اندائه في جهات عقب اور الر www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com