Indexed OCR Text
Pages 101-120
المداد الفتاوى جلد شثم ٠٠١ كتاب العقائد والكلام "آب كى ذات مقد مه فى علم غيب كاحكم كياجانا أكر بقول زيد تج بوتووريا فت طلب يد امرب كمال غيب ست مراد بعض غيب ب ياكل غيب- أكر بعض علوم غيبية مراد ين تؤاس بين حضورك كي تخصيصب، ايا علم غيب توزيد وعمر بلكن برصى ومحول بلكن جميع حيوانات ويماتم تك لم يجى حاصل ب يكونكم برفض كوسانه كى اسكابات كا علم بوتاب جود وسرت ت قض وفى- ب توجابت كرسب كوعالم الغيب-كباجاءت"الخ اسل عبارت بر بعض حضرات شيه كرت بين كماس مثل أعوذ بالله حضور اقدس صلى الله عليه وسلم] علم كومماثل اور مثاب مخيرايا علوم مجانين وبها ك تم اوريهاتخفاف ت اور استخفاف كفرت اور شه كاجو جواب رسالة بسط البنان مى لها كماب وهبالكل كانى وافى جامع مانع اور اساس مجه كابالكلية قالعب. بسك ما حظهت معلوم بموجات كم معترضين] يشبه كانشاء وامر كا مجموعه- ب ايكيكه عبارت اليا علم من ايا كوتشبيه، لي مجه كة اور ت علم مراد علم نبوى مجه ُك حالاتكمية منشاء،ى غلط ت لفظ ايها بقرية مقام مطلق بيان، لن يجى آخاب جيما بلغاء ابل لسان است محادارات قصر بين بوسلت بين كه الّثه تعالى إليها قادرب ظابر كه بال كونى تشبيه دينا مقصور- بيس الى طرح علمت مراد علم نبوى خميس بك مطلق بعض علوم غيب مراد بي جواس ـ شق شروع دى من لفظ أكرك بعد مذكور ب يعنى يدشق جوايك تفيد شرطية ب است مقدم كاوه موضوعب يد خلاصنب بها البنان كامل جواب- كا يقيم من دوسر_ احتمالات كابجى قلع قمع كرويا جس تك بعد سى يشبهه كى خصوص شيمه مما ثلت كى اصلًا كنياكش نبيس رى اور مطلب واشع بوكيا كماكر مطلق بعض علوم كا حصول علت بواطلاق عالم الغيب ٤ ج بوس كى فى توجب علت مشترك ب دوم مخلوقات من جى تولازم آخاب كهدوم- مخلوقات كونجى عالم الغيب كبير اورلازم ب باطل يس اللزوم بحى ب باطل- اوراكات حيدرآ باد سك يتول سوال كاجوابا جى حاصل بوكيا اول- وعثمانى كاتو ظابراور ثالث كااس طرح كنيبال اس مثل كلام بن أبيس كم حضور عد له: ك علوم غيبية جزئية كمالات نويد من داخل بين اس كا الكاركون كريباب ناس عبادت مثل انكاربت نعوذ بالله- يبال تصرف اس مثل كلام ب كهآ يا علوم جزئيةكا حصول الطلاق عالم الغيب، لت تحب ، يأس جناني فودرسالة حفظ الايمان ى من اس كى تفرتب "كهنوت، لة جوعلوم لا زى اور ضرورى بين وهآب كويتا مبا حاصل بوسة فى مست بسط البنان مي جى تعرض كيا- كيماب غرض ان تصريحات وتقيمات ك بعد كى شبه كى كني تش نبيس ربى ذكى خلاف مقصود يا نعوذ بالله سوء أدب كااصلا ايهام دبا بيس اس كبناء يروافى تريم عبادت كى مطلق ضرورت- بيس ليكن اسلامى ويا و ئس لكن برغم ك لوك بين يا كم ازكم قصد أشبه ذات وال جي موجودين بوعين والخ ميس بح مصارع ح بوث بين خواه وهمصارع ديني مول جيا ان كار هوكات يا ونويد جول جيبا والع- ب اسل سلة كم فيمون كى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد شش ١٠١ كتاب العقائد والكلام رعايت تت كم الن كوفو وشبه جونه دومراكولى مشيجبه ؤال سك، أكراس عبارت بين الس طورت ترميم كروى جاوب جس مثل معنون محفوظارب اور عنوان بدل جاء تواميدب كه موجب اجر- بوكا كويد تريم ورج ضرورات مثل نهجوكى صرف درجة استحسان بن ميس بوكى آخده جورات-بوفقط از خائقاه المادية ٨١ /صفر ٣٣٣١ ه وقت الأثرات الجواب- جزاكم الله تعالى بيت النجمي راست ب چونكماست قبل كمافي واقفى بناءرئيس خابركى اس لي تريم كوولالت على خلاف المقصودت اقرارـ لة مستلزم ها اور اقرار بالكفر كفرباس ِلےترسم ،وضروری کیا ہا می مر نی مھا۔ابوال پا یی چوبناءیان ہ گ کی ایک امرواقعی ۔ الإذا قبول للمشورة اس كولفظ أكرتك بعدت عالم الغيب كما جاء تك اس طرح بدلتا- مول اب حفظ الإيمان كى اس عيارت كوچوكهاس سوال سك بالكل شروع من بى مذ كورب اس طر- فيهاجاوب اكم بعض علوم غين مراد بى نواس بين حضور عيد الهكى كي تخصيص_- مطلق بعض علوم غير غير انبياءعليهم السلام كوبجي حاصل- بن توجات كريب كو عالم الغيب كما جاءت الخ أوراسك عمارت بعينها شرح مواقف ک موقف سادس مرحد اول مقصد اول من فلاسفة ك جواب مث ب والبعض اى الاطلاع على البعض لا يختص به اى بالنبى اوراى كى شل مطالع الانظار شرح طوائع الأنوار للبيضاوى رحمه القدس ؟ وان ارادوا به الاطلاع على بعضها فلايكون خاصة النبى اذما من احد الاويجوز أن يطلع على بعض الغائبات الخ يدونول عمار تين بط البان اوراس] منهي مثل مذكور بين اور أكمراسل بي يجى كلام بموتويهر لى بد كوتيار بون كر شرح مواقف ومطالع الانظاركى عبادت بدل، بعد والله- الموافق أشرف على_ ٨١ /صفر ٣٣ ١٣ه وقت الضحى (تريح الرائع ص ،٣٣١: ج )٥ دفع شبهقاديانى سؤال( )٠٣٣ عمارت تذكرة الشباوين ص: ٢٢ قر آن شريف اوراحاديث مثل لهاب كواس زمان مس ايك فى سوادى بيد ابوكى جوًاكتسطح كى اوراوث بيكار بموجا ئي]. - الجواب اس مضمون كى تصرت كمال بدحس ست او ـ مؤل بيكاربون كومتخبط كيماكياب اس ك كوكى وكيل خميس- ب اونؤل] بيكاربوفي ك معى ث اس منحصر- ين /٢٢ شوال ١٣٢١هـ تمهيد- سنجل بت ايك صاحب كاجوكه تهانه بجون من سب أنيكروب خطائع الك رساله] آيا چیکااقتباسی ذیل یکورنچ۔۔ سؤال(١٣ )٣ مسلمانان قصيد سجل يوجداست كه يمثل تهانه يجون تعينات ريابول مر باس www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد عثم ٢٠١ كتاب العقائد والكلام أكر جناب والاست اوصاف حميده وريافت فرمات بين، فاز مند كازبان جس قدر يا ورى كرتى محامي حال عرض- كرويتامول آنج محمد كوچند سلمانان فى يدرسالة كى "أبل سنت" ويا اور مضمون ص: ٨٢ وكل كرفر مايا كمية عبادات ك حدتك- أب مثل سف عرض كيا كم يد مولانا برغر ضى اتهام ب كوكبة ين كم جواب مولانات منكا وت كاتب مولاناك طرف ت خيالات صاف يومًا س كين اس له حضور الورئيس يش كرياجون اوراميد كرتابون كداس كاجواب على تخش عطاقر ماياجاء-- (نوث معلق مضمون مذكور) يد عبادت حفظ الإيمان كاب كه"أكر بعض علوم غير مراوين تواس من حضوركى كي تخصيص ب اليا علم غيب توزيد وعمر بك برسبی ومجنون لكن بجميع حيوانات ويماتم ـ لت يجى حاصل. اس كاجواب اس عمارت س، ماشين يس لفظ اليا علم غيب راس طرح لكماديًا كماب كه العن مطلق بعض علوم غين تكم حضور صلى الله عليه وسلم كا علم اور وومرى توجبيات محمده على جيل النزول بين جوعمومًا ايك طريقة جواب كابل علم كا معمول في تكر اس مي جواب موقوف بيس امركى كى مجموس آول تواصل _ جواب تلى- كرب أور أكرأصل جواب س كم نزويك مجمل وخضر بور ساله بسط البنانت اس كو مفصل وببوطكر جوانشاء الله تعالى اسى بحث ك حل بي منصف، لة كانى وائ- ب اهاورخط a ک مضمون كاية جواب لكماکیا. مك فى جواب الى عبادت سك حاشية،الكهديات بالّت تلى جواب ديناتو اختيار سب جنانج من بوجانا كى] اختيار من- خس خصوص منهول فى بلا مخالف- فيصل- كررهاب جواب تع متردد سكر ووكورفع- كرسكتاب متعنت ك تعنت كورفع أبيس وسكتاب ما أس خط ئى لكها تها "تاكم نج الن لوكولات مقابله ك جرأت به، اس كاجواب لكها كمًا"أس كل ضرورت بي ب انا تجي زارع قطع بواب" است آسا خط مثل اي بكى معالله] معلق استفسار لكم كريد لكها تهاب"أس كاجواب به عطافريا و شبكة- كا رساله]جواب ك جلدى يس ؟"اس كا بجواب لكها كما دونول جواب ما تحد ساتهد- حاضربين رسالة كاجواب برنك منا ظرة جمارت بزركون كى وشع] خلاف اوري- يتجنب جابات للهدى كوفى ندمات توبم ورب أيس بموت- /٣١ ربيع الثانى ١٣٥٥هـ (التورش: ٩،ربيع الاول ١٣٥٦هـ) رفع تعارض فيما بين عبارت حفظ الايمان وعمارت بسط البنان سؤال (٢مم) إسط البنان ك اس استدلال لو كنت علم الغيب الخ ى معلق جر قدر اعتراضات عين ان كا بالاستيعاب حواب- لكهربابول ايك اعتزال يدب كم حفظ الايمان www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد عشم ٣٠١ كتاب العقائد والكلام مش لو كنت علم الغيب ت غيب بالذات بيان كيما كيماب اور بسط البنان م غيب بالذات مراد لي كوبدايت ـ فقل خلاف كبا- كماب انت متعلق جناب تحرير فر-ماوي - الجواب بط البنان كى تقرير تويقيًن محب كاس بر وكيل تح قاتم ٢- اب روكى تقرير حفظ الإيمان- كى سواس كاتعارض اس طرح مرفوع ب كمال ث جولو كنت عالم الغيب مثل علم غيب بالذات كوم اوكباب سوي مقصود نيس كم صرف علم غيب بالذات مرادب، باّت علم بالواسطة يد مسكوت عنه ب قواه ولكل ست اس كامرادبونا بجى ثابت بجوجاءت جي كو بسط القمان كى وكيل ت ثابت بموكيا اور خواه ثابت ند موس ناطق مقدم بوكا ساكت بريس تعارض مدفوع ب اورعلى سبيل النزيل اكرسى كويدة جيد تكلف معلوم بوتواس كل سبل جواب يدب كم يبسط البنان كى تقرير بديل تحاور حفظ الإيمان كايد حكم خلاف وكيل بوست سك سبب غلطبس كاسبب عدم تدبر بوكيا- مر أصل محمود كومعنرئيس- يكونكم أصل مقصود مقام صرف الى قدر كم غيب كا الطلاق ومعنى بها تاب توكس آيت كى تغير بين غلطى بموجات ت الى مقصود مين كوفى قدح خميس- بوا غايت ما فى الباب اي مثال بي غلطى بوك مقصودكى مثال ٤ سلة آيت اولى ي كافى ٢- :/٥١ يفقده ١٣٣٣ه (تريخ الرائع ص: ،١٩١ ت: )٥ اجتناب از تفتكودر علم بادى تعالى na. فى خدمت من يش كيا جاباب بعد معاذ إنى سوال (٢٣م) ُيختصر رساله بدية جناب راث ت عالى فقير كوايماء ما فر ياجاور تو عين أو-ازشب وا الجواب- بعد سلام مستون السلام آ عرض تكهر سالد نور النور موجب اعزاز بوا بالاستيعاب نه ويكف كى فرصت ولياقت اسم كبير ت بين ديها جس مثل سب ت زيادة غامض مستك علم بادى تعالى كا- يايا چونكماسن س قبل بجى ايك رساله س لكن دوران مثل اس كا غموض مجم وقريب بلاكت يني يكا ٢ جس ـ٤ معالج من تحت إيثانى اور خوض تيشيانى بولي دوباره اس مي فكريا س اس معلق وفى رات كرف ت روح كانجب اور الكابرس يدار شادات ساسى آجاستين. الشيع الشيرازى. كم وهشت كرفت آستيم كرم في شب بالاسم ورين يرم قياس و بردى تمرو وو محيط محيط است علم مك بربسيط تفكرت بغور صفالش وسد ادراك وركتم ذاكش وسيد www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد عشم ٢٠١ كتاب العقائد والكلام والعارف الرومى. نكتة باچول ربيع بولا وست انيز چول تدارى توفير وايس كريم يعيش اين المال في اير ميا كر بريدن ربيع دا نور حيا اوراس مستلوك نظير يا كى اس ايك جزئى مستاء تدرب جس بي خوض كرفت حضور اقدس صلى الّله عليه سلم فى باوجود غايت تحريض على كسب العلوم، شهدت كسات ما نعت فر بالب جس كارانتهى معلوم بموجات كما كى تفصيل نشر اقرب الحاسب اورن وبال تك عقل كى يا كشف كى رسائل ب ندوه وجوه معتبرة دلالت ت كى نص كاايامدول ب جسر اعتقادك بناء بوسفك اور وقت مدارك] سبب خطرات في شمارين بن مثل سبت بواخطرة حق تعالى كى جابريتت تقديس] سا تحد مجوريت كما تهديد- يسب تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا بالخصوص عوام كاتوايمان سالم رجناد شوار ٢ اسل سلة يجرواقرار عجز واظباء عذر ك يجم عرض كرت كى جرات بيس بلكنرسالة مهداة كوعوام ك نظر من لا في ك بحى بحت بيس اي مسائل بين اساسي بضاعت كاملك حضرت عمر منذاله كا-ارشاوب ابهمواما ابهمه الله تعالى والسلام مع الاکرام خير ختام. /٣ رجب ١٣٣٩هـ (التورص: ٢٢ : يقعده ١٣٨٩هـ) ahlehaq. وقع بعض اشكالات متعلق نات ووسوال شائع شده اخبار البل سنت والجماعت امراته مورخه /٩١ ٨أكتوبر ،٢٣٩١ ص٠ ٢ وفيما يتعلق بالروح) من ثار كى حقيقت يد سؤال اول (٣مم) تكشف( حصد الفتور في للهى ت كهووسر ابدن جومثل بدن اول ك بوحدوًث وبقاًء وغناًء ک اس ساتهروت اول كا متعلق بونا بغرض جزاء مناست،- آه اس سك معلق كذارش كمية تعريف اس تارخ ريجى صادق آلى جو قيمت كون بوكالبذار تعريف بالغ خميس (اس مي) فى بذه النشأة كى قيد لكانا ضر ورى تهاانه خضر أن الجواب- بعث قيامت براس تعريف كاصادق آنا يعين وجدت ممنوع- ب اول يدكم بدن محشور دومر البدن بيس جوبدن ٤ اول مثل بوبدن اول كا عينات جيما طابر نصوص كامد ب لول لقوله-تعالى قال من یحیی العظام وهی رمیم قل یحییهاالذی انشأها اول مرة وقوله تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده وقوله تعالى أئذامتنا وكنا ترابا وعظاما أننا لمبعوثون او أباؤنا الاولون قل نعم وانتم داخرون وغيرها من الآيات الكثيرة. اورجوتغيرات مادى وصورى ثابت بين الناست عرفًا وومرابدن خيس كبلاا اورة آن وحديث www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com المداد الفتاوى جلد عثم ٠١۵ كتاب العقائد والكلام محاورات وعادات ى برواروعين جيا كهمدت حيات مثل كين ت لاحات تكاي تغيرات بزارول بوت بن محمد عرف اناست ابدان ـ تغاير كا حكم خيس كياجاتاو ومرت قيامت كابدن قائى ند جوكا اس كيلة دوام وخلود ثمابت- ب تغيرت بن لوكول ت تاريخ بين تفّتوب ده ے اس اسى عالم من قائل ہیں۔ بس ين قرين جى تقيد، لم ب كافى كونكه تقييد جى قرية مقاميست جي بونىب علماء ٤ كلام ميس اسم نظائٌر موجود بين بين تعريف كمانعيت سالم-ب سوال دوم( )٥٣٣ آح جل كرلكهاب كم وتتاريخ عقلا تساوى الوجود والعدم ب كونكمنه اس س وجوب يركونى عقلى وليل سب ند س اس اقتارع بريكن نقذ ت فشفى الخ اس] متعلق التماس كوتاريخ ٤ امتناع بريت ت ولكل عقلية قائم بين الح. الجواب- الناسب ولاكل ت استعاد عقلى ثابت موناب كما لا يخفى على من نظر فيها توسعًا ان كونجى ولاكل عقدية كهد- ياجاتات اتنارع عقلى لمعنى لزوم محال عقلى ثابت شبس بوم جس كى ميس فى فى كسب ريس بيري اورد ومرت علماء] اقوال مش يحدثانى بيس- : (التورس ،٣١ شوال ١٣٥١هـ) الآغاخانى rg رساله الحلم الحقالى فى الخزر علىالح دين ومفتيان شرع متين صورت مستول بين كه سوال( )٩٣٣ كما فرمات غير مارت ثمر كتك من ايك حض اطراف بمبى كابا شنده ت قوم خوجه سود أكر رجتاب است آب كومر آغا خال كامريداور بدير وظابر كريمات اتفاق ست ـ اس بال الكت ميت بوك تاجر مذكور ى اس كو مسلمانون ک قبر س ستان فن كرنا- جابا اسا بإجمال سـ مسلمانول ثم يحى مشمش- يدابوی ایک فريق كراست ب كماس كومسلمانول ـ تبر ستان مث بركز وأن ند كيما جاءت كونكمًا غا خال دائرة اسلام ست خارنج ت اورا تيارات ك تاتيد م أمور ذيل يعيش كرتاب. ( )١ مرًا غاخال كى تصويرك بي تش- كرياب( )٣ بند وول ست مشهوراوراء كرشن كى مورت اتي عبادت خان م ركا مجوزى- ( )٣ ويوالى جو بند وول كاشبوريوبارت ال مثل است حساب كا بجى كهاما تجديل- كريمات عاده سـ اس اوربجي بعض مراسم مشر كانه- اذاكريتاب( )٣ مثًل افي هاندك ابتداء من بجات سم الثدار] لفظاوم الكتاب( )٥ مرآ غا خالس اند رخد الى حلول كا-معتقدب مسلمانول كادومرافريق كتاب وهكلمة كوب است آب كومسلمان كتاب- اس كوسي طر كافرئيس كبر - سكة خود جر مها صاحب ت جووريافت كيما كما تواس فى نجى بيان كيما كريس مسلمان- جول كلمن يؤهتا بول- عيد ين كى نماذ تم لوكول ک ساتهدل كراواكرتا مول- مسلمانون ك ضروريات مثل جنده www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب العقائد والكمام ٩٠١ المداد الفتاوى جلد عشم ويتاجون- فرق صرف يب كم مث مرًا ذل نا كوايناء بما اور شد مر كتابول في عام طورية مسلمان فى ذ كادير ك مريد بواكرت ير-بى فريق- اول اس تمام بيان كوماجد مذ كورك ضرورات اورمصلحت وقت يرمحمول- شراب اب الحضور ت عند اموروريافت طلب یں۔ سوال اول- مرآ غا خانيونس] متعلق حضورك كي تحقيق- ب انكوشر عًا مسلمان بيس سيا-كافر؟ سوال دوم- أكر كافرين تو تاجر مذكور كان صفائى مس ين يش كرنا كريس مسلمان بجو، كلم كوچول وغيره وغيره ال بيانات اسل كومسلمان جهاجايكايأس؟- سوال سوم- أكر تبين تواي مد عى اسلام كى تكفير كي بوسمق- ب كافراور مسلمان بون كاآخر .معياركيات؟ سوال جمارم- بعض بى خوابان قوم كاخيال ب كم كونا جر مذكور شرعى نقطة نكاهت اسلامت خارج بويكن اس وقت بم مسلمانول كواتحادتولى اور ك قى تر ضرورت ب الذاتي بعد تأ هيزول كونكالنا منا سب بس يدوقت نازك- ب حب دعمان اسلام كوسلمان كبنا اور جهنا- جاست ان كو اسلام تخارنج كرا التي تعد اداور مردم ثمارى وكثانائبيس حاسب- بى ثوابان اور بعد رد ان قوم كايد خيال شرعاكس قدر وقعت-ركتاب prosahler سوال= جم- مرآ غا خانول] معتقدات كاخواه اسلام وادار بوياند بور مروست يدامرح طلب ت کم خصوصيت ک ساتهدتا جر موصوف كايمان اور وعوى اسلام كوخونظرت بوت اس كوكافر كبير ك يا سلمان بجحين- سمع أوران كومسلمانول] تبر ستان مث بكمويجاور يا كما معامله-كرناجات سوال تشم- جون متها و مولوى تاجر مذ كوركى ميت كى ثماز جنازه جهة أوراس كومسلمان كتير أوركبلوات- چل أوراس مي كوش كرت بين ان كاكيا سم ب. نوث- الى اثناء بين مجراتى زمان م ايك استفتاء وغياب- بوكيا جس مي انسك عقائد اور طريقة تمازكا تذكره موجود، مزيد بصيرتك في تفسلك مزيد لفافة بذاب. طريقة ثماز يا اصول وعاء العليم كروه آ غاخان ثماز- برهو ثماز- يزهو- تماٍزهو خداتم كوبركت- وب خداكانام- لو خداوند شاه على تم كوايمان اور اخلاق دع يا شاه ميرى شام كى تماز اوردعا قبول- كر جوست تم كوملا يس اس كاو اسط ا-ويتامول www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد عشم كتاب العقائد والكلام ٤٠١ ماريًا قًا نا سلطان محمد- شاه اسمك بعد يجده- كرو اوراكررات ك ثماز بوتواس طرح كبون ميرى شامركى اوررات كى دعا كي الرفع ك تماز بوتواس طرح كبو- ميرى شام كى، رات كى اورتح كى، وما كير- دوسرى مرتبة مجده كرواور نج يؤهواور حسب ذيل طريقة بردعا وور ود-يراهو تسبيح- من افي كنا م بول بيتا تامول- دومرتبه مثل مرت باول تك تيرا قصوروار اور كنبي-كاربون الغفور- ريم شاه مير اكناه معاف كربير يرى بى عبادت كرت- بين بندودعاما-نكتاب ١ ٢ شاه و منظور ركن- والاسب ميس شاه] اس فر مان كومر ورًا تهول بيدهتا- مول جوير كذريعة فى- كوطاب يدكبن كران زمين- بروهدو أورين بتايا بواور وكرون . اشهد سبحان الله. الحمد الله. لا اله الالله. الله اكبر لاحول ولاقوة الا بالله العلى العظيم. الرحمن. ذى الجلال والاكرام. ان تمام مفتول تبنابوا سب- قدوس مطافور- خدا ايران] ضلع بالد يامثل انسان كاجم _كريست(ك باب كيت كات أبشر( )٩٣ خدا موجات] بعد سرهوين( )٥٢ اوتار] نطفة ازتاليسوال- امام وسوالفي عيب او تاري تمار اخداوندًا نا سلطان محمد- شاهداتا اس] بعد مجده كرون حق شاه احهاديا اورز من- كاشاه خليفه- اور اوركدى جانشينولكنام كا وظيفه كرور ونا اورز مين - ٤١ يحول كانام- يدب شاه] خليفة ابوطالب ولى كانام حسب-ذيلب ( )١ بماراسيا خداوند شاه على( )٢ بماراسجاخداوند شاه سين( )٣ بمار اسا خدا وتدزين العابدين ( )٣ بماراسي خداوند شاه محمد باقر( )٥ بماراسي خداوند شاه جعفر صادق(4) باراسي خداوند شاه اسماعيل ( )٤ باراسي خداوند شاء محمد ابن اسماعيل( )٨ بماراسجا خداوند شاه رفيع احمد بلكذ الى تغير ٩٣.»،غر امارازي خداوند شاهآنما على شاه تغير ٨٣ باراسي خداوند شاهًآ نا محمد-شاهوانا اورا وقت سـ اماحت كامالك خداوند- زمال امام شخ- المثارة اممت كى لماقت ركض والا بانورا ما سلطان محمد- شاهداتا في شاركروؤول آدميول كاء تفكير- اس وقت كى الماحت كامالك است شاه جو حق تم- كوملاب بد لقيل اسك است حضور بين ميرى دعا منظور كرات بمازب خداوندًا قاسلطان محمد شاه منقول ازرسالة قوية الإيمان بزبان مجراتى - الجواب اول چند مقدمات محمد-كرتامول ) (الف قال الله تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الَّله هو المسيح بن مريم. www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد عثم ٨٠١ كتاب العقائد والكلام ) (ب قال الّله تعالى ما جعل الله من بحيرة ولاسائبة ولا وصيلة ولاحام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب (ج) قال الله تعالى ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار (د) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلوتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم رواه البخارى (هـ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آية المنافق ثلث رواه الشيخان زاد مسلم وان صام وصلى وزعم أنه مسلم ) (و عن حذيفة قال انما النفاق كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما اليوم فانماهو الكفراوالايمان (رواه البخارى) (ز) فى اللمعات فى شرح الحديث ای حکمه بعدم التعرض لاهله والسترعلیھم کان علی عهد رسول الله صلی الله عليه وسلم لمصالح كانت مقتصرة على ذلك الزمان اما اليوم فلم يبق تلك المصالح فنحن ان علمنا انہ کافر سرًا قتلناہ حتی یومن اھ (ح) فی ردالمحتار احکام المرتد تحت قول الدر المختار لان التلفظ بها صار علامة على الاسلام مانصه افادبقوله صار الى ان ما كان فى زمن الامام محمد تغير لانهم فى زمنه ما كانوا يمتنعون عن النطق بها فلم تكن علامة الاسلام فلذا شرطوا معها التبرى لهافى زمن قارى الهداية فقد صارت علامة الاسلام لانه لایاتی بها الاالمسلم الخ (ط) فى الدر المختار احكام غسل الميت ومحل دفنهم كدفن ذمية حبلى من مسلم الخ (ى) فى مختصر المعانى بحث الاسناد مانصه وقولنا فى التعريف بتأول يخرج نحوما مر من قول الجاهل انبت الربيع البقل رائيًا الإنبات من الربيع الخ وفيه بحث وجوب القرينة للاسناد المجازى مانصه وصدوره عطف على استحالة أى وكصدوره عن الموحد فى مثل اشباب الصغير الخ. آيات وروايات وعمارات بالات يدامور مستفاد- بوست اول حلول كا قائل بونا-كفرب (آيت الف) ثانى جورسوم اورعادات كفار ما تدارى خصوصيتركة" بول كهبعزله ان] شعار سم بوسّكة بول- أكرعرفا وه شعار ندبى سج جات بين دونجى كفر بين (آيت ب) اى اصل برفقتها فى ثمد زنار كوكفر قر- بايات ورثه تحبه بالكفار م جومستلزم وكون الى الكفار بوفى ٤ سبب معصيت وحرام (آيت نج) جس طرح عادات مخصوص باسلمين وبيل إسلام على (روايت و) بشر طيكم كوَن يقينى ولیل کفرکی نچوور کفر،ی ،الم کیاجات كان لقوله تعالی ان الذین یکفرون بالله و رسله ویریدون ان یفرقوابين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوابين ذلك سبيلا اولئك هم www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org 1 المداد الفتاوى جلد عثم الکفرون حنا. كتاب العقائد والكلام ٩٠١ اور اسلام كى وجد واحد كوكفرك وجوه متعددة برتر زيج الى وقت ت بكه وهوجووكفر حمل بول متيقن نه بول (ثالث) موجبات كفرك موت موت محض دعوى اسلام وصلوة وصيام واستقبال بيت الحرام ترتب احكام اسلام، لت كانى يس، جب تك ان موجباتت تائب ن موجات (روايته) ) (رائع باوجود ثبوت كفرتـ اسلام ظابر كرف والول تك ساته بنابر مصارع اسلاميه مسلمانون كاسا برماء كرنا (سكر بعض اوقات الناسک كفركا بجى ظهور موجاتاتها كما نقل عنهم قولهم انؤمن كما آمن السفهاء ونحوه) مخصوص تها حضور القدس صلى الله عليه وسلم] عبد مبارك، ما تداب ودعم باقى بيس ربا (روايت وعمارتز) بك بعض احكام ست اختبارت فود حضور اقدس صلى الله عليه وسلم-٤ ١ خير عبد سن معاملة كا مسلمين ميى تغير بوكياتها چنا ني آيت ولا تصل على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره سي مصررح ب والنهبى عن الزيارة يستلزم النهى عن الدفن فى مقابر المسلمين لان الدفن يستلزم الزيارة عادة- البد تعرض بالقتل والغيب كى مما نعت باقى روكى -خاس- تقى جو كافر اصول اسلامية كاجي- مقربجو اسى] كم بالاسلام] لت حض تلفظ لهحتى الشهادة كانى تبين جب تك اني كفريات ت ترى كا اعلان ذكرت (عبادت ى) سادس- كافر كامقابر سلمين مي وأن كرناجاترجس (عبارت ط) سائع جس شخص كاكفركابت بوجاءت اس] أقوال وأفعال محمله للكفر والاسلام ين تاويل كرفت اس كاكفر بائع بوكا (عبادت ى) اب مقدمات] بعد سب سوالات كاجواب كابر بت كر تبر عًا جداجدابجى عرض كرينابول، سوال مي دوتم لكل أمور مذكور- ين اي متم وهجو يقينًا موجب كفرين جي تصويركى تش بر كرنايا كرشن كى تصوير عبادت خانه مثل رهنا جوشعار كفار - كاب يا بجاست بسم اللدسك لفظ اوم لكهنا بحى انكار- شعارب يا حلول كا قائل بونا جوسوال كى تمهيداور تركيب نماذ ک آغاز مس مذكور ب اوردوسرى تم وهجوصرف محمل كفر بين جي ديوالی ت بی کھانتكا حساب شروع كرنايا مقتداول ولفظ خداوندت خطاب كرنايا الناست- دعاماتكنا بر تم اول بروككم بالكفر ظابرت (للامر الاول والثانى) أورقسم ثانى كامدوراكر مسلمانات بوتاس مي تاويل كرك مبارح يا حصيت برمحمول كياجامه فكر جب اس كامد وركا ب فرت تو تاويل كى ضرورت أجير (للامر السابع) اور ان كفريات ـ جوست موت ندات فض كادعوى اسلام كانى، نداس كاتمازى اورروز هداربونا كافى تدا بيرتماز جنازه جاتاب من مقابر سلمين مي وأن (للأمر- كرناجاتزب الثالث والسادس) اور مصلحت بك عب كافر كامسلمان كينا يااس تك ساته سلمانول كاسما معا مله كرتا جاتزب (للامر الرابع ) والخامس البند بلا ضرورت كات لزالى مجّددا بحمى تذكرنا جيات أوران مصانع كابناء براسك www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com كتاب العقائد والكلام المداد الفتاوى جلد عثم ٠١١ رعايت كرنا ان مصارت زيادة مفاسد كا موجب موجاتات، كيوتكهوه مصارع توكض ويوى بين اور مفا- سدويتي ان فاسه كاخلا حديدب كم جب ان كفريات] موت موت كم كومسلمان كماجاء كا تونا واقف مسلمانون كى نظر بين ان كفريات كانتح خفيف بوجاوت كاوروه آسانى ت اي كمرامول ٤ شكار بوكمين- حـ تو كافرون كواسلام بين داخل كيف كا انجام يد موكا كه باتت سلمان اسلام ت خارج بوجاوين] كيما كوفى مصلحت اس مقد وكى مقاومت كرتنا ك ايدى مصارع ومضارتك اجتماع كايب فيصل فر مايًا كيما بـقال تعالى قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من . نفعهما قال تعالی يدعو المن ضره اقرب من نفعه والله-اعلم ذى الحجة ١٣٥١ه (الدرس: ،٥١ شبان ١٣٥٣هـ) اطلاق جدير وغيره بربادى تعالى سوال(، )٣٣ مكتوبات تد وينة مطبوع مطبع احدى مكتوب بشتاء وتم غير ٩٣١ مثل- عمارت ٢- جنائي بعض مبتدع خدارا جسم وجوبر كويد أكر بحر ولفظ ي معنى الطلاق ميكند خاطى وعاصى الدكه دراطلاق اسم خطاميكتد واكر حقيقت بسم وجوبر كويد وتركيب وتحيز مكان والعباد جائزة وارند ورقم آثرت بالكفار تكتد وشتن وغارت كرون بال وبرده كرون فر زندان لاقر اند امادر احكام ويماور معاملة بيول معانه ؟ع( )٨٢ ١١مذا ثان راوابل الثال واامر وزائمن كروانيده وابل الثان روائد ارتد كم دق اسلام اندوودعوى! است وهذا قولهم لانكفراهل القبلة اب عرض يدب كمقاوياني لوكول ک ساته جى بى معامله كيا جاوت كريمادى اصول مي ان كماتحد مسلما نول كاسا معالله رحيل له ان- الجواب دونول كفر من فرق ب جسم وجوبركا قائل كى نص قطعى كالكذب بيس اسى لت وه كفر ابتدائى ب كم مناظرات مثل اسى كوكفركبها جاحات ورن أكر يد كفر حقيقى بونا تؤاس كاتلفظ بلا قصد معنى ك بحى كفر بوا جياد ومرت كلمات كفر كاسبى ب حكم كرطوًع بلا قصد معنى الن كاتلفظ كفرب حالا نكم شع كو اس كفرئيس فرمات- باتفى يدكم جب يددونول كفر بين نجران دونول ث فرق کیول فرمات چيل سوبدعت بدعت بين فرق كانكارئيس كما- جاسكا عقيد و كافسا وقول] فسادت احكام آخرت مثل الشد ا ب اشديت كى بناء برشخ فى اس كوكفر كبد يا اور تلف عض كوخطاو معصيت اس بناء برقاد يا ئول كواس جماعت برقياس نبي كرسكة كموه كذب قطعيات] بي- هذا غاية تاويل كلام الشيخ وان لم يصح هذا لتاويل فالجواب ان هذا القول ليس بحجة۔ /٣٣ ربيع الاول ١٣٥٣هـ (التورس: ١٣ شعبان ١٣٥٣هـ) www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org العداد الفتاوى جلد عثم ١١١ كّراب العقائد والكلام رسالة التواجد بما ستعلق بالتشابه سوال (٨م٢) بعد الحمد والصلوة والدعاء اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه والباطل باطلًا وارزقنا اجتنابه- عرض كريماجون كرنص متشابه كى تعريف يب كما كى مراد جر الله تعالى تك اور بقول بعض جو الله تعالى اور رسول الله صلى الله عليه وسلم]) كي كوجرا معلوم نرجو اور بجس كى مراد نابر شيوع مجازيا كنايدك معلوم بووه تنشاب بس أكر جداس] حقيقى معنى مي كوفى استخاله لازم آما بوهر ان تتشابهكى وشمين بين ايك وه كراسى كامدلول لغوى بحى كى كومعلوم نه موجع مقطعات أورايك وه كراس كامدلول لغوى معلوم بوكر مخدور عقلى بأقل تك لزوم سك يجب مراونه _كيس بإحراس قم الحرك ووتمين بين ايك يد كما كانداول لغوى واحد بوجي فع وبصر وكلام اورايك يدكما كاندلول لغوى متعدد بوين وهمشترك او حمل وجوه متعددةكوبونجراس كى ووتشميس بين ايكيدكمان معانى ووجوه من كى ت وكيل كى اي كوتريج نددى كى بوايك ين كمان م كمايك كوترزيج دى كى بوخواد وكيل قطعىت يا دليل تظنى ت، يدبيان بمواقهام كاء آسـ احكام كابيان كاكيما جاتاب- مقطعات مثل سب كاند جبسى كراس مي تفويض واجبات اورفع وبصر كلام ين سب سك نزويك تغير جائز ب كر اس قيد] ما تهكم لاكسمعنا ولا كبصرنا ولا کكلامنا اوردات معالى متعدده س ارسى معی کورنچ ندى حتى بون قطعًا ن ظنًا مي اس بجي سكوت واجب ب- اس كى مثال كولى ذبمن من خميس آلى ايك نظير فقهى توي كس لت لكمتامول كمامام صاحٌب فى اى وجدت قربايات لاادرى ما الدهراورس ی می ايك معن كوترفيع دى كى بواكراس كولفظ منصوص بيست تعبير ب كري توكولى اختلاف بي بس صح استواء بكه اس كانه ترجمه كيا جاء ند الاست اشتقاق كياجات البند وفع امام معنى بادر متعارف مستحميل] ُل اس قيد كابر هاد ينا احتياط ب استواء يليق بهجيا جمهور مفسرين، صنيع باورسبى ب محمل قول اتمنكا الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة اوراکر لفظ غیر منصوص ت تغيركى جاءت تواسي مي دومسلك بين اي سلف كاوهي كما كومعن حقيقى، محمول كيا جاءت خواه اس معنى كىالعين وكيل قطعى تبوخواه وكيل ت ظنى مثلأساسفى اس كى استقرارت تغيرى كى فى علوت كاف استيلاء ت كاف اقبال ت يدسب معالى حقيقة لغويين كما يظهر من كتب اللغة وتفسير الطبرى فى قوله تعالى ثم استوى الى السماء اوري سب تغيرين مسلك سلف مر منطبق بين مر يعين ب غنى ليكن برتول من محمل حقيقى معن بين اوربى حاصل ب مسلك سلف كاور اناست تغييرول مس تبرالخير، علم تغير تع وبصر كاسا بوكا عن برايك ميس ال قيد كانتمار واجب بموكان www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد عشم ٢١١ كتاب العقائد والكلام لاكاستقرارنا المستلزم للمعادية ولا كعلونا المقتضى للجهة ولا کاستيلاء نا المسبوق بالعجز ولا كاقبالنا المسبوق بالادبار- اوران سب معالى حقيقية لغوية ك مسلك سلف ير منطبق بون ك ويل يدب كم مضامين قرآن مجيدكى تبليغ عام ما موربدب اور ظابرب كهعم ،وتبليغ بدول ترجمه رئيس موسى- أكر تر جمد قائم مقام اصل كلمه كن بوتولازم آتاب كه مسلك سلف دان اجزاء كى تبليغ ممكن ن بو حالا تكن وهاصل مسلك ب بس ترجمه كوقائم مقام ٤ أصل كمنا لازم ت اور استواء كاجب ترجمة موكاوه ان دى معالى حقيقية لغوية مت كا كاثر جمه بموكا بس الناسب معالى ت تعبير كرنا بجى بجات استوى - تعبير كرف ح بموكااور استواء لا كاستواء نسا بالاتفاق مسلك سلف كاب أى طرح دومرى تفاسير مذكورة مع القيد بحى البيدخو و لفظ استولى كامحفوظ رهنا اسم والحكم ب جبكد مخاطب كوثر جمه ك احتياج نه بوغرض مرادفات سب إليك كم بين بين يكن لازم الحكم مرادف بيس يكونك مكن كهووالزوم حادث مثل يوقديم مس ند جومثًل اتيان ک ثبوت ت حركت كالطلاق جائزنه- موكا دومرامسلك خلف كاب وه يد كه أصل تو مسلك سلف ،ى كان يمكن ضعفاء العقول رقمل ودفع تشويش كى مصلحت ت مجاز يا كتايديه محمول كرليا جاوب كانجرا مجازيا كناية مثل مختلف وجوه بموسكة على يدخاص ب بحث- كا اب ثمن تنبيهول براس محدث كوفهم كريا مول ايك يس بعض كلمات تتشابه موسى من اقوال مخّلف ھی ہوتے ہیں نشاء كا اس اس باب مختلفت بن كا مرتفع قواعد شرعية وعربية مثل اختلاف ب راست واجتماد كا، وومرى تنجيد يدكه تفصيل كى بناء يربعض- دوسر تتشابهات بجى استواء تر حم مر بين غير خصوصيت] ما تد خود سلف ت:جى زيادة حم استواء ىL متعلق كول منقول ت اس كى وجد ميرى رات من يد معلوم بولىب كم اس زمان مى مس وجدت البل بدعت فى اى مثل زيادة تشكيك كى موكى تيرى تجديدكم آنج كل بعض لوك بجن بيمخابريت غالب ب جب تتشابهات كى تغيير كرت بين توور جداجمال م تومسلك سلف؟ رچ ين مر جاء غلطيال كرت بين ايك يدك تغير ظنى كى قطعيت ـ مدعى موجات بين، دوسرى الطیايه كوجب تفصيل كرت بين توعنوانات موبه تكيف وتجسيم اختيار كرت- بين تيرى غلطى يدكه مسلك تاويل كوعلى الاطلاق باطل كهذكر بزارول الل فى كى تضليل كرت بين حالاتكه البل ٤ فى بإس ان] مسلك كى محت ٤ له احاديث بجى بناء بين اورقواعد شرعية جى، قاعده كاربيان توای تحرير مس بذكورب اوراحاديث رسال تمهيد الفرش من مذكور بين يوحى غلطى يدك تغير بالاستقراركوتوسلف] مسلك بر المحلة بين اوردوسرى تفاسير لغوية كوناويل خلف محت بين، حالاتكر سب كامساوى بونا اوبر كابر موچكا البند دوسرى آيات تشابه على معنى استقرار من كثرتت استعمال بون تفسير بالاستقرار]- له ايك مكون-مرنب www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد عشم ٣١١ كتاب العقائد والكلام وههنا فليكتف القلم ولينته الرقم ونكرر الدعاء اللهم ارنالحق وارزقنا اتباعه والباطل باطلا وارزقنا اجتنابه وصلى الله تعالى على خير خلقه محمد وآله وأصحابه اجمعين مرقوم دوم جمادى الأولى يوم الجمعه ١٣٥٣ه (التورس: ،٩ ربيع الاول ١٣٥٣هـ) تحقير انبياء ت كفر لازم آتاب سؤال( )٨٣٣ بالابد منه مثل يد عبادت أكر- ب مك كويد كمًا وم لتفة بارچ باف بوند ويكرت كويد كهبس مابمن جولا بكايم كافر شوؤ" إلى عبارت بمحاشيه الكات بين اورحا شية /عربي عمارت نقل كرس عالمكيرى كاحوالموسي- بى اس عبادتت كو معلوم بوتاب كهديا مي جولاب ست زيادة تركوَن رؤيل وحقيرئيس بجس قوم تنام ليست أولى كافر بموجات تؤاست بإمتكر اوركون ارؤل بوسكتاب الى قوم ت تشست وبرخاست ترك كرفى جابت حالالكه ويا ميس ال] برعكس ب اور كوفی چيز جى نه مجوف دينا جمات يا اس عبارت ت اوركون مطالب بت يا يدعمارت موضوع يايقول .ضعيف ست كه فوداس كيف والح فى حضرت آدم اليه كى تحقيركى arg :)٥٣١ جسيما كراسى، طرز كلامت معلوم- بوتاب "/٢ مندر كنام مجوز_ موث جانوركومالكت خري م سؤال( )٩٣٣ كى كات يا بكرى وغير وكوجوسى بندوف سكى مند كااس جانوركواس ـمالك مذكورت بصور يمكن وهبند وات ينى ارادوت بازًا كرفر وخت كريمابوخريد كرون كرك كاناجا تاب یأخي اوريهما اهل به لغير الله، تحت مس داخل بوكاي یں ۔ - الجواب- جائزب (تم اولى س: )٣١ روضُم الطبرکی زینعرش أفضل ؟ سوال( )٠٥٣ فاضت اخبار في شيم- كذارش آنكريئيل ثان بيجونت والمن بوست موت مولوى عبد المجيد صاحب تج الصدور فى حقوق ظهور النور ليتا آياتها اور غرض يدعى كريب اس كوافي لوكول كووكهلا ول كا جو خيالات بدعيه مث بتلا بي تاكد ان كوفائده في أور قبل ٤ اس كبس اس كو وكهلا ول مس في سج است خودوركها، ـ اس وين تج معلوم بواكما ك بكم مضامين توالي ين كه من كانشاحب عقاب اور باكواي بين جن مس حب عشّق كارتك ب چونكه حب عشّق كاخاصه www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد عشم كتاب العقائد والكلام ١الــ كروه ادارك اشياء على مادى عليه ت بالغ بولى> جنائي بشر مافى رحمه الله تعالى فى والأرض فرشتها كون كريديج كالا كرز من ير جونت مكن كريجانا خلاف- الباب حالاتكم جناب رسول الله صلى الّله عليه وسلم اور سحابه أورتا بعين أوربع من بعين بكر صوفياء كرام فى بجى الاست يد نتج أجيل تكالا اس سل اس ـ اثرت النا مواعظ مثل جى بيكهامورات بيان بوسكة بين جوكه خلاف تحقيق معلوم-بوتين أكر جدات مضائين، معلق حضرت مولانا كا ارشادب-. ورخطا كويد ورا خاطى كو ور شور ٍب خول شهيد آل راثو خول شهيدال راز آب اولى ترست اي خطا از صد صواب الى تراست كريداراى وقت تكاب جب تك كهوه فون ال شيد ك جسم تكب ليكن جبه كى اس بهيعين دومرول بريؤين توان ـ لة ورسم بوكات أوران مضائن كاثر خود جناب والاكى ذات تك محمد ورئيس الكناس كاثر دوسر ولسائر بإتاب جنائي حضرت حاج صاحب قدس سره كى حسب عشقى كاجواثر ايك خاص جماعت برجواده فى أخير يكن حاجى صاحب كى جماعت بين حضرت كتكوى چي مقتد الأور حقق حضرات موجود ت جنبول ى ان كى ايك بت برؤى جماعت كواس أثرت يحاليا- حضرت والاكى جماعت ا م بالثر أور حقق حضرات خميس بن جولوكول كواس اثرت محفوظ- مركوسيس ک اس علاوه حضرت حائ صاحب قدس سره كى نسبدت يدكبا جاسكتا تها كه حضرت عالم خير بين ان كوعلماءست في جو كر عمل كرنا حاسب آپ ست خدام، بالا يد عذر جى ياب الى سلة جراس ک كوفی جارو خمس كر خور حضرت ى كوتوجد ولات جاوب- أكر حضرت خودي ان كى اصلاح فريادين تو ت مكن ورتة اوركونى صورت بيس مثال ٤- لت كذارش ب كرم تغير ٢٥١ من فر ما يات كم جب حضور علية كاجسد الطبر موفقين ومخ الفين سب ک نزويك بالاتفاق محفوظات اورفع ب روس جيا كهبيان كيًا كماتوظابرت اور علماء فى بجى تقرت كاب كهوه بقدر جست جسم مبارك خصوص مع الروح مكتبويب عرش بهى أفضل ت يكونكه عرش برمعاذ الد فن سبحانه بع موت أبيس بين- أكري موت موت تووه جله سب ت أفضل موتى الخ اس] معلق كذارش ب كهاول توباب فضائل امكنه واز منه فياس حبيس بلكم توقيفى ب س بس اجتماد اوردات كودفل نيس. دوسر قاضي عيا ض وغير ه علماء كو اجتماد كانت بحى بس كيونكروه مقلد بين اور تقليد أوواجب جاست - ير تيسرت يد اجتما عى تح قبيل كيوتكما اجتماد كا فتجديد كه وجس وقت جناب رسول الد صلى الله عليهوسلم بيت الخلاء مثل قضاء حاجت كيل تشريف يجاوين تووهبيت الخلاء عرش رب العالمين_ أفضل موجات كونكمن تعالى عرش بريط موت أبيس بين اور حضور اقدس اس حياتك ماته جواب ك www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com المداد الفتاوى جلد عشم ١١۵ كتاب العقائد والكلام حيات برزفى ت الوكا بيت الخلاء مي تشريف فر ما بين حضرت والاجس وقت مسروق فى حضرت عائق معنظ له لت دريافت كياتها كمامال جان يد نوبتا َوكيام عي له فى است رب كود يكهاب تو حضرت عائعمه محمد اله فى فر مايا تهاكه بياتيرت الى سوال ست غير توروتكت كثرت موسة ودى كيفيت ال مضمون ت ميرى مّواب بال أكرفود رسول الله صلى الله عليه وسلم اي مربه بجى فر مادية كه ميرى تبركا مقام ت عرش أفضل ب توم كية كها منا باللهوبرسول كر قاضي عيا ض وغيره علماء] اجتمادك بناء با يد بمت خيس جولى كريم يد جرات- كريم ماناكدمن تعالى جم خيس بين أورده عرش إمادى طرح بخ بجى خميس بين يكن كمايمكن بيسر كوفق تعالى كاوه مجبول الكيف استواء رسول الله صلى الله عليه ٤ وسلم اضطجاع حىتجمع كرمواور جبكم ين مكن تويد اجتماو- كوكمرتب جوت يه مستله باب عقائد ب اور غالًب برابين قاطعة مثل ين ضمون ب باب عقائد مس خبر واحد بجى كانى خبير بلك نص تطفى كى ضرورتب و اس باب من علماء مقلدين كا اجتما وكيا وقعت ركا- سكتاب يد ب عمون اس كوملاحظ فريات] بعد أكر دور ى مضامين يش كري ك اجازت موكى تويش كرول كااور ال مضمون كيش كرت وقت مجم كرانى كانمد يشرب اور خداكرة البيان بجواكر خد أنخواستة كراني بموتويس نبايت عا ح جزى ماته معافى فانتامول اوراست في دعاء بدايت كن ورقواست كرنابول مثل ست يد جرأت نهايت مجورى كى بناء يرك ت زياده-حدادب الجواب مشفقم- سلمه السلام عليكم- خط بني غير خوانى يرو عا كرتابو كر وماء ل ـ قبول دعوت لازم رئيس اوراس ك ت قول اتي معذورى، وجوه عرض كرتابول ما بتاجون اوراٍتtonelh وعاء َل-]،.ما قبول دعوت www ) (ألف بجن مقدمات يرآب فى است مقصود كومتى فر مايات خودان ت مثل بعض مي اختلاف ك مي ب تش (ب) مسائل ظفي جو محتدت منقول ندچول انا مثل غير محتدين ابل ک حر اتجارع كو جائزة بحهتابون خصوص احتمال نقيض ٤ ماته والسرفى ذلك انه لا يستلزم انتفاء الاجتهاد المطلق انتفاء مطلق الاجتهاد (ج) عقائد غير قطعية من دليل غير ت قطعى تمسك كونها تر بجنا جول (و) اي امورس كى ايك شن كوسي حقق حق كى تقليد ت يا اسي شري صدرت ظنا ترزح وسينكو جائزة كتابول الم مطهر الغلط (هـ) اي امورين جزءًا كى لى تضليل بالجميل كونا جائزة مجهتا مول (و) الي امور مي باوجود وضورح حي سك است غير معصوم متبوع ح قول بر جمودكونا جازة مهنابول خصوصًا جب ومتبوع قولًا وفعلًااي جمودت است اتباع كوشع كريمكابون(ر) الامور مثل بأوجود امكان جواب مح ع قيل وقال كونا يتد كريما بول خصوص جب بدلالت قرائن سائل جازم غير متردد بداور مصربوست www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المراد الفتاوى جلد عشم ٢١١ كتاب العقائد والكلام رجوع ك توقع ديواس صورت ميس كلام مي امتدادلا طائل بوكرايك مستقل مشغل بن كروفت كوضائع - كرناب اب اس تمهيدا بعد ب عرض كه من أمور آب كا فى ثمون يش كياب اس ك كوفى جانب قطعى يس ان من يدسب احكام سبعه جارى س بول جنائي فود اس تمون كابطلان أكر قطعى بون توجم لوكول ت زيادوعلم وقل والح بر اس كير د كون كرت أور مثال مفروش بي مكن ب رقم حكم شرط كا انتقاء لع ما لزوم محذور بجواوراس تقريرت سب محذورات كاجواب بوكيا فكر احتياطًا بعض اموركى تصرت بجى كث ويتابول من است ت قول ت فعل اعلان كري كابول اور أكرا اعلان كاس كوعلم نهجواب الغلمان كرتابون كمكونى صاحب حض بيرى كى تحقيق واتباع ك بناء براي امور ين سى جانب بر اعتقاد أيا عمًل محمودن فرماوين جب فى والع بوجاو اس وتقول فرياليساس اعلان ـ بعدبمر تبعين ين كى محقق كان بونا مفرئبين بوسكما من ان اكركوكى حقق تبين تووومرى ما م عنول وانشاء الله تعالى حقق موجود س بول ووحفاظت] - لن كافى بور- الك حالت مس اف امورئيس مير ساته سكاكا اختلاف كرنا بحمد الله تعالى مجد كوكر ال رئيس مجمع كواس كى عادت ب كر خطاب خاص ت جواب كامطالبه طبعًا كراسات البتة عام عنواكات اس كى اشاعت برطرت كوادات اورات خطاب كى يحضرورت بحى أبيس جبكه الظبارت كاجوكهاصل مقصورب ايك دومر الطريق بجانب جوانبجى مذكور بوريس آب اني تحقيقات كوبي تكلف شارع فريادين مجمع كوج امري شرح صدر بموجات كاميس ال كوقبول كرك اينا رجوع فود شائع كروول كا........ ورن سكوت كرول كاروته كرول كامالم يخالف قطعيا ولن يكون انشاء الله تعالى اورًا كركوكى مير قول ت تمسك كرب ال كوليد العلمان وكل كر مجمونج فر ماوين اكريهر بهى وه جمووكر تونيس اورآب دونون برى بين اب الفيُل اورًاب ـ سلة يددعاكر، ثم كرتامول اللهم ار نالحق حقًا وارزقنا اتباعه والباطل باطلًا وارزقنا اجتنابه والسلام- ٣٣ رؤى الحج ٣٥ =٣١: (التورس ،٩ ويقعده ١٣٥٣هـ) قاديانى] وروازة ثبوت تاقيا مت هو ح لف معنى سؤال( )١٥٣ فتن قاديان] سلسلة بين ايك متا حف إلى تشفى قلب] لت وريافت كر لينا - فانتامول يدجو الزام ب كه انبول فى اجراء ثبوت كاور وازه كول كرفته عظيم برباكرويااس] جواب ميل ودلوك يد كية بين كه اجراء بوت يعنى ظهور تك توابل سعت كامتفقة مسلم اب ب َكَّف صرف تعبين شخص ين ره جانىاست كمال دعونى سيحت كا مصدات كون ب خص اوراس من خطات اجتمادى كى يوري كجالش ب اسبربكم مخضر أارشاوفرماد-شبكة www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد عشم ٤١١ كتاب العقائد والكلام - الجواب اس كادعونى صرف تحدي ـ ساتهد خاص بيس جسر بين شيميه مذكوره فى السوال كى كنجالش موتوده تح غير تحسب ک لة ثبوت كومكن كتاب س اس وسائل بين اس كى تصرتكب بحري من جى بقات نبوة سابقة (جوكه موصوف كاكمال ذاتى ب جو بعد عطاك ساب بيس بوا بدول ظهورًا عمار خاصة تشريع وغيرهجيما خود عالم برزرخ مثل يدكمال سب حضرات] ذوات من باّت ب) عطاٌت ثبوت كومستلزم بيس اور منا فى فتّم ثبوت ـ عطات ثبوت ب بس كادوافي ذات كـ ل دعی ت کونكه بيبى موجودن تهامنا كداس ثبوت كوبوت سابقه كماجاءسكان بقالبه ثان مذكور اوريد بالكل-ظابرب (التورص ،٨ صفر المظفر )٥٥٣١٥ كيمابده ني تها وركيا قرآن مس ايك سمير كانام ذوالكفل آيات الاست مراد بده بت سؤال( )٣٥٣ ايك امرور يافت طلب ت كه مما تما بده تهرب چونكم وه على قد كيل (كيل ) وسط، بادشاه ت بجس كار فى كفل ب اورقة آن كريم مين جمال ايك بتغير كوذو الكفل لكهاب كيا وبال بده ى-تومرائس؟ الجواب- كماي قرآن استدلال كيلة كافى بوسكة بين اوركيا بدون دليل ح قطعي کی كی یغیری كا اعتقاد جارب جيا كرفسق وكفر كا بحى بدون ايبي ويل] اعتقاد جائزة بيس- الياءى استدلال مرزاى بحى كيات كم حديث فيقتله (اى يقتل عيسى بيلة الدجال بباب لديس لتت مرادلدهمانه كما ان ووثور مي كوكي معتد بد فرق ٢- ٣رؤى الحج ١٣٥٣ه (التورس: ،٣٢" ويقعد ١٣٥٥هـ) عصمت انبياء سؤال( )٣٥٣ البل سنت والجماعت كايد عقيده ب كه نظرات انبياء ورسل معصوم عين. عيا َف لوك عصمت اجياء فى قائل تبين وهصرف حضرت تخ عيسى بن مريم الة كل عصمت ك قاتل ين- سكى بادر يول فى إلى كتابون على مندرجه ذيل آيات قر آنى كويش كياب بر است مبر بائى الن آيات مبار كهكان مطلب تحرير فرماتي( )١ حضرت آدم الثنية ك باره مثل (سوروط ياده: )٩١ ب مث ﴿وعصى أدم ربه فغوى﴾- : (پرد ٨ سورة الأعراف) س= ﴿ربنا ظلمنا (٢)-﴾أنفسنا حضرت ابراهيم المثلية سك بارهم (سورة الأنبياء باره:١٥) مثل به قال بل فعله كبيرهم هذا فاسئلوهم ان كانوا ينطقون﴾(٣) حضرت موسى غنية سك باروس (سورة الشعراء بارد: )٩١ س ب ﴿قال فعلتها اذا وانا من الضالين. ولهم على ذنب فاخاف ان يقتلون﴾(٣) حضرت يؤس الية سك باره مثل (سورة الأنبياء باره: )٢١ مثل بؤ لا اله الاانت سبحانك اّنى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد عشم ٨١١ كتاب العقائد والكلام كنت من الظالمين﴾(٥) حضرت داوود له ك باره مثل (سوروس يادة: )٣٢ ميس ﴿وظن داؤد انما فتنه فاستغفرربه﴾(٢) حضرت بي كريم المثانة، بارهسيس من آيات﴿ ليغفرلك الله ماتقدم من ذنبك وماتأخر( )٢﴾ واستغفرلذنیک (پاره: .)٦٢ الجواب- اصول عقليه وتقلي قطعي مسلمه تب كه محكم اور ظابر بين أكر تعارض بوتو ظابريس حاويل كرين سم يعنى اس كوظابرت مصر ف كرا محكم كى طرف راجع كرين س ال مقد مه] بعد جة كحضرات انبياء عليهم السلام كى عصمت، ولكل محكم بين اوراس] خلاف] ولكل اكثرتو طابر يجى خبير مثلا ك ظلم معى لغت مثل وضع الشئى فى غير محله عين بعن بر موقع كام كوثر عاس مس كرابت يا قرحة حكانه بوادر مثًل خلال تك معنى عدول عن الطريق بين خواه قبل علم بالطريق، موجو كهند موم بجى خميس ووجدی ضالًا فهدى ب من مرادب خواه بعد علم بالطريق ك بموجوكه مذموم غير المغضوب عليهم ولا الضالين س بي مرادب بو مقسم كا كفق ك اس كى خاص ٤ قم محقق كومستلز مر بين اور اذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال مقر باور مثًل فعله كبيرهم س اسناد حقيقى كاحتمال بحي بس كيونكم مشابده كا اس مكذب ت يزال كلام بين ان كانوا ينطقون ال اثقاء كى مرتك وليل سب غرض الن كلمات كى ولات متدل ـ مد عاة ظابر جى خير ليكن أكران كا طابربونا بجى سب مش مان إيما جاء تب بحى يوجد تعارض تحكم سك ان كوظابرت منصرف كما جاءت كالمعنى يدبس} كمعصيان وغوايت وظلم وضلال وذنب وفتنركى صورت برحجاز ان آ الفاظ كاالطلاق- كرويًاكما اى طرف فعله كبير هم من استاد مجازى به محمول كما جاءت- كا جنائي محاوارت مل ان اطلاقات بلا كير باتفاق ابل لمان شارع وذا لع بين اورابل حقائق ک مذاق◌ٍ حسنات الابرار سيئات المقربين سب كا كافى جواب بوسكتاب- فرض برحال من خصم كااستدلال حض باطل بوكايد وتحقيق جواب ب باّت ايا تم جواب كى الزالى ب بج- تمراس ـ ل ايك و الجيل بنظركى ضرورت ب جو محمد كوماصل خير. دوست ويبعض اوقات موبم كتا فى كايجي بوجاتاب بس كومسلمان كوار أنيس كرسكما- البند ريودى ايها كرسكتاب جنانج ده حضرت عيسى الله] مشهورارشادايلى ايلى لما سبقتنى ت عيال ٤ ح مثل يراس طرح استدلال كرسكتاب كمية والاست اعتراض وشكايات ونارافى بر هو مدها..... تمام ذنوب ت اشد ب كر مسلمان اس كونجى وبى جواب وت كاكهاول تؤيد ظابر بجى بس كونكه اس عبارت كااستعمال غايت ابتال مس جى بواب جو بانضمام لج خاص حقيقى معنى بين اور أكر اس كوحقيقى معنى ن انا جاءت تواس اتبال كومعنى مجازى كماجاءت كان والله الموفق وهو العلم- : (النورس ،٩ صفر ١٣٥٨هـ) www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد عشم ٩١١ كتاب العقائد والكلام تنزيه علم الرحمن عن سمة النقصان سوال( )٣٥٣ [تمبيد ازاشرف على] ايك مجمان فى ايك كتاب بلغة أحمر ان مر سما من يش كى س اس ايك مضمون نظرت كذراجس◌ٍ من فى كلام- كيا اس مجمان فى اس كّتاب كو جلاويا جسر كى الطلارع مجد كوبعد مى اس- مولى كى نا تمام جركى ذريعدت مؤلف صاحب كوبوكي ان كاخط - آيا ملف جواب ديت ايك عذرلكهديا أخبول فى وه عدد رفع كرفى كل كتاب سجدی اسی ر مس في قدرت مفصل جواب- ديا اوراى دوران ميس مستكه تك دومتيبلوك معلق على جرى كا اشكال اور بعض الكابرابل فى كامل ايك كتاب مين على- كيا طلبه، حات لة اس كونجى تحرير بذا ساته من- كرويا جنانج ذيل من سب تحريرات نقول بين اور چونكه وهايك خاص ثان كا مضمونباس لك اس كايك نام بجى تجويز كرويا جو بيثانى برلكها بواسط كان (اجزاء المضمون)[ ]١ اصل المكتوب بقصد الصواب[ ]٢ العذر عن ][٣- الجواب رفع العذربارسال الكتاب[ ]٤ تحقيق المقام بفصل الكتاب [٥]حل بعض الاشکال بشعر عجاب. حضرت مولانا مولوى محمد أشرف على صاحب مدظله-العالى السلام عليكم ورحمة اللهوبر كاته. صل- المكتوب بخدمت رةable .. مناندان ك تصنيف؟" منجانب محمد نذر شاه عماى عرض ك ب تغير بلغة الحيز انم جنانجي ديباجدت كابر ت مولانا سين على صاحب مدظلهت ترجمة فؤها أوران كى تقريرين للصين اور بعض مقام بيحها في تقرير جى لكهدى- ب أصل عبارت سوره بمووس يب- يؤكل فى كتاب مبين4- عليجده جملة بي، قبل مماته تعلقتا كون لازم آجاوب كهتمام بالئيس اولأ كتاب ميس لكهى- بين جيما كمهائل سنت والجماعت كاند برت ياكواس كا شفخايدن كتبارب تمام اعمال لكم رب إن فرشح معتز له كوابل من اس مستكه تك واسط كافرئيس كبة مكر- نووى اور بعض احاديث] الفاظ اس بر منطبق- بين أصل عمارت منقول عند كايدب اور مطبوع مي يول عبادت ب ﴿كل فى كتاب مبين﴾ يدعميجده جملهباقبل ا ساتهد متعلق ا بس كيدلازم آت كماولأتمام باقل كتاب مي لكمى بولى بين جسيما كهابل نت والجماعت كاند جب بت اس كا معنى يدب الخ أوراحاديث س الفاظ بهمن اس مدجب به منطبق بين- الح اوريد ب غلط- فى النووى ص: .٣٣٣ فى هذه الاحاديث دلالات ظاهرة ان جميع الواقعات بقضاء الله والملك لله www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com