Indexed OCR Text
Pages 21-40
اعداد
الفتاوى
جلد
عشم
٠٢
كتاب
العقائد
والكلام
قال
فی
باب
الجنائز
من
الفتوحات
و
جعل
وحی
المجتهدین
فی
اجتهاد
هم
اذ
المجتهد
لم
يحكم
الابما
اراه
الله
تعالى
فى
اجتهاده
ولذلك
حرم
الله
تعالى
على
المجتهد
ان
یخائف
ماادی
الیه
الاجتهاد
کما
حرم
علی
الرسل
ان
تخالف
ما
اوحی
به
اليهم
فعلم
ان
الاجتهاد
نفحة
من
نفحات
التشريع
ماهو
عين
التشريع
الى
ان
قال
فقد
اشبه
المجتهدون
الانيباء
من
حيث
تقرير
السارء
لهم
كل
ما
اجتهدا
فيه
وجعله
حکما
شرعیا
(مبحث- انتهى
تاسع
واربعون
ج:
،٢: ص،)٩
ترجمة:- شيخ
فى
فتوحات] باب
جناترئيس
فر
مايات
كم
الله
تعالى
في
محمتدين
ك
وحى
ان]
اجتماد
مس
رعى
كونكه
محتدن
وبى
حكم
كياب
جو
الله
تعالى
فى
اس
كواس] اجتماو
مس
اوراى-جلايا
واسط
التد
تعالى
في
محتد
يراس
كوحرام
فرمايا
كهوه
اس
امركى
مخالفت
كر
جس
امرتك
اس
كا
اجتماديني
٢- حيا
كمرسولال
حرام
كيابت
كروها
امرك
مخالفت
كريب
جوان
بروحى
كيا- كيماب
باس
معلوم
بوا
كم
اجتمادايك
شعبه.
٢
تشريع] شعبور
ميت،
عين
تشريع
خس- يبال
تك
مضمون
جاكياب
كه
محمدين
انبياء
سك
مشابه
بوسة
اس
طرح
كهشارع
فى
انت
اجتمادى
احكام
كوثابت
ركاب
اور
اس
كوكم
شرعى
- قرارويا
(تجمد
عّم
sha
اسل
عبادت
بى
بتلاديا
كه
اجتماد
عين
تشريع
خبين،
ايك
شعبه
ب
تشريع
كانيزاس
عبادت
مثل
اجتماو
كووى
كباب
حالا
تكم
يقينًا
وحى
بالمعنى
الشر
عى
بيس
وا- ولياء
كا
البام
والاست
جى
كم
ورجد
ب
جيباكه
مذكور
وناكروم
وس، لت
حت
مي
بيستواس
کووحی
بنابالمعنى
الشرعی
الشیقی
کیےہوًگا۔
أور
بعض
بزركون
٤
كلام
مي
جو
خاص
قيود
ک
ساتهد
علوم
كشفية
ك
محت
اور
خاص
شرائط]
ساته
الهام
كاما
مون
عين
الخميس
بوناندكورب
اول
تووه
تفق
عليه
بيس
يجران- قيود
وشر
الاكا
اجتماع
نادر
،٢
والنادر- كالمعدوم
دوست
محت
وامنات
تحت
شرعية
لازم
خميس- وية
ادراكات
حواس
أكثر
حالات
من
ح
أور
غير
ملتمس
جوست
بي
سكر
باستثناء
مواقع
اختبار
شرع] فى
نفسه
بحت- بيس
مثلأمس
س
قمر
العظم
بون
كادارك
غلطى
اور
التباس
ت
محفوظ
ب
كراس
كاعتقاد
شر
عًا
واجب
بيس- اكركوكى
سك
كرقم
العظم
ب
ثرت،
كرز
ياده
بعيد
مونت
مجهوعا
نظرًا
تاب
تو
عاصى
ن- بوكا
البنز
رويت
بلال
من
اس
ادراك
كاشرع
فى
اعتبار
كياب
وبال
تحت
بوكا
اور
كشف
والمام
ـ
اعتبارك
كوفى
شرعى
وليل
خميس
الذاحت
ن
بوكا
اور
قياس] جيت
كس
ب ويل
وه
تحت-موكا
ف
٣
:- فائده
أولى
من
جمال
رع
كايد
ب قول
لما
غلق
اللهباب
الرسالة
بعد
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم- الخ
اس]
{
..~
] ذيل
مثل
وعده
كيا
كيماب
كه
جابر
ما
تكن
كالطلاق
ك- بوفى
باب
ميل
www.ahlehaq.org
كتاب
العقائد
والكلام
١٢
المداد
الفتاوى
جلد
عشم
اور
بعض
مراتب
انسانية، لفظ
البيت
الطلاق
ستة
جات] باب
مث
يكون
اقوال
نقل
ستة
جاوين، سو
اناكى
نقل
كرتاچول.
قال
القاشانى
فقد
بان
لك
ان
الاعتراض
والطعن
فى
أدم
لم
يصدر
من
ملائكه
الجبروت
اذالنزاع
لا
يكون
الاممن
ركب
من
الطبائع
العنصرية
لما
فيها
من
التضاد
اذا
لمتكون
منها
لايكون
الاعلى
حكم
الأصل
انتهى
قال
بعضهم
لعل
مراده
بهؤلاء
الملائكة
القاطنين
بين
السماء
والأرض
نوع
من
الجن
سماهم
ملائكة
اصطلاحاله
(مبحث
سادس
وثلثون
ج:
٢: ص
)١٤
وفى
تفسير
البيضاوى
ولان
ابن
عباٌس
روى
ان
من
الملائكة
ضربا
يتوالدون
يقال
لهم
الجن
الخ.
ترجمة:- قاثانى
فى
كباب
ثم
يرخابر
بموكيا
كهآدم
عليه
السلام
ك
باب
مي
اعتراض
اورطعن
لا
تكه
جروتت
ثابت
خميس
بوا
كيوتكه
نزارع
الكات
صادر
بموسكتاب
جو
عنا
مرار
بعدت
مركب
ون
چونكمان
عناصر
مثل- تضاوب
كيوتكن
جوجيزاناست
متكون
بوك
وواست
أصل
بيت]
مقتضار-موسى
بعض
فى
كباب
كم
غالًيا
قاشانى
كى
مراد
ما ان
تكست
وكه
سماء
وارض
سك
ورعيان
رس
جن
ك
كوفى
نوع
- بوك
ان
كوا
في
اصطلاح
مثل
لاتكن
كهديا
أو
آغير
بيضاوى
مس
ست
كهابن
عماس
فى
روايت
كما
كه
ملائكة
ك
ايك
ب ثم
بن
مي
والد
وتناسل
بى
بوتاب
أوز
اناكو
من- كباجاتاب
(ترجم
ثّم
بوا)
توجس
طرح
جن
فيما
تكن
كا
الطلاق
اوربما
تكن
برمن
كا
اطلاق- بوتاب
اى
طرف
تخ
انى
اصطلاح
مي
جولفت، قريب
ب،
ثبوت
اوررسالت
اوروحى
كومفى
عام
بر
الطلاق
كرت
بين
اور
قصوصرفص
اول
مش
بنعمارت:-
فص
حكمة
الهية
فى
كلمة
أدمية
يعني
خلاص
ان
علوم
كاجو
ب متعلق
مرتبة
البيت
جوكابر
جواب
كمكلمه
يعنى
ذات
آومين
من
اوراكل
الاقوم
بين
الفر
فى
تحقيق
كرويات
كه
البي
ايك
لفظ
اصطلاحى
مرادالاست
مرتبة
جامعيت
كاب
إلى-قولى
اوريد
اصطلاح
موجب
توحش
نجونا
جاست
كه
عبد،
له
البيت
ثمابت- كروى
يداصطلاتحب
ولا
مشاحة
فى
الاصطلاح
جي
حكماء
حكمت
البيه
ان
علوم
كوكب
بين
جوان
موجودات] معلق
بوجوماده
ُےتغی
ہول
وجودخارجی
ی
می
اوروچورچی
ی
می
اوران
موجودات
ی
بعضے
کتات
ھی
یں۔
اوريعربجى
اس
اصطلاح
ت
كاكوتوحش
خميس- بوجناح
جي بي
اس
عبادت
مي
عبد]
له
البيت
حكم
كرويا
بناء
على
الاصطلاح
الخاص
الى
طرح
غير
٤ في
لت
ثبوت
كاحكم
بناء- كرويا
على
الاصطلاح
الخاص.
اوراسكى
اصطلارح
كوعارف
روئ
فى
ا
اشعار
م
استعمال
فر
ما-ياب
www.ahlehaq.org
كتاب
العقائد
والكلا"
٢٢
إعداد
الفتاوى
جلد
عشم
(( )١
دفتر
جمادم
مر
فى
زاون
ابوالحسن
فرقانى"بعد
ازوفات
بايزيد)
ازچ
محفوظ
است
محفوظ
از
خطا
الور
محفوظ
است
أو
رايشوا
وفى
حى
والثد
أعلم
بالصواب
فى
نجوم
است
ود
رول
است
ون
ثواب
وحى
ول
كويد
أو
را
صوفيال
ازپ
رووش
عامه
وربيان
چول
خطا
باشد
چو
ول
آكاه
اوست
وحى
ول
ميرش
منظر
كاه
اوست
(الابيات
الاربعه)
يبال
نتمى
كامل
يعنى
بايزيٌد} كشف
والبمام
كووحى
كبا
اوروحى
ول
كويد
بين
اس
كا
اصطلاح
بونا
ظابر
فر- ماديا
اوررويوش
عامة
مفسر
باخفاء
عن
العوام
بين
وومصلحتون
كى
طرف
اثاره
فر- مايا
منظم
كا
اتهام
ست
الجنا
اور
مخاطب
كا
ايهام
ت
يجا
ور
محفوظيت
عن
الخطاء
كى-تحقيق
: فائده()٢
]
اخر
بس
كذر
يجيب()٢
:- دفتر
جماد
م
سرفى
خطاب
بامغر
ور
النا
ونيا).
قبل
اش
ويماست
اور
امروه
دال
نفس
أكريم
زيك
الحت
وفوروه
دال
محمد
زخاك
فردة
زنده
يديد
رسید
بديع
مرده
رسيد
توبدال
مكونة
طال
بقاش
ثانيا
بدوى
زوغره
(الأبيات
الثلثه)
يبال
متوسط
بلكن
منتدى
سلوك]
(كه
خرونج
عن
) موجاتاب
احوال
وواردات
كووفى
فر-مايا
(( )١
وفّتاول
مرفى
كثتن
ذركم
با
شارة
التي
يودالخ).
أو
تكشتش
از
برات
طبع
شاه
تانيا
يدا
مرو
اليمام
الد
جرچد
فرايد
بود
عين
ثواب
أنكم
از
فى
يا
بدادوى
وخطاب
)(التبيين
يمال
المام
تصريفات
تكوينية
كووي
فر
ماديا
جواد
ونات
البمام
تعريفات
تشريعات،
بن
كااوبر]
اشعار
مثل
ذكرت
اوراس
مقام
بر
حضرت
مرشدى
كاايك
للفوذا
مروى
المعنى
مرت
باتهد
كالكها
بوابين
السطور- ما
وحى
وتم
باشد
كاب
يملك
كاب
بقلب
يد
اشاره
ب
تحقيق
مذكور
ابتذات
اقتراب
بذاكى
طرف.
اعلم
ان
الملك
ياتى
النبى
بالوحى
الح
ليعن
المام
غير
في
كائض
واروبوتات
تلقى
عن
الملك
بيس
بوتما
أور
ت قلب
مراد
جمال
بجى
أورابيات
اولى
ك
لفظ
وح
ول
من
نجى
مطلق
بالطن
www.ahlehaq.org
٣٢
كتاب
العقائد
والكلام
امداد
الفتاوى
جلد
لئلا
ببعارض
مامرفى-ابتداء
ف:-
( )١
من
قوله
انما
لم
يقل- الخ
أورابيات
اخيره
بي
جولفظ
امر
مذكورب
يدامر
تكويني
٢
- س
يد
معارض
خميس
عبادات
نافية
المهام
امروكي
مذكورة
فى
ابتداء
الاقتراب
ـ
اور- ساته
قطع
نظر
اس
ست
واقعد
الم
سابقة
كاب
كما
دل
عليه
قول
الرومى
فى
مبداء
القصة
بورشاب
ورزمان
يش
ازين
فلا
اشكال
فى
التفهيم
فافهم
حق
الفهم
ولا
تقع
فى
الوهم.
ف:-
( )٣
اس
التراب
مي
جو
عمارات
عجه
كومطوق
وفع
كرفى
بين،
ان] علاده
است
قل
ک
اقتراب( )١
ين
جس
مستله
كى
ب تحقيق
وه
بحى
مفهومًا
اس
شيه
كودفع
كروبات- يكونكماكر
نبوة
برولى
ح
سلم
ثابت
مولى
تؤاس
عبادت
ک
كوفی
معی
نموتكم
فالكلام
فى
رسالة
النبى
مع
ولايته
لا
فى
رسالة
ونبوته
مع
ولاية
غيره
جومع
ترجمة
ال
مقام
من
كزريك
ب- كيوتكماي
ولی
كاتو
كفق
ى
ند
بوتاجوني
بور
است
ترقى
كرك
كبتاجون
كه
جس
عبادتت
يد
عمه
ناش
بواب،
الى
بس
اكر
غوركيا
جاول
دهخود
شيمه
كويد
أبيس
جون
يكونكه- دي
اس
مي
اول
تصرتاب
كه
جو
يز
منقطع
خبير
وهولايت- ب
جس
كوانباء
عام
معن
الاخبارت
مفر
كياب
يجر
س] اس
مقابل
ثبوت
ورسالت
كو
منقطع
كباب
اور
تشريع
كى
قيدت
شه
نكيا
جاوبه
كونك
حقق
بوجكاب
كه
بر
بون
حقيقية
تشريعى
تضمن
لا
احكام
ولى- ب
با
يدقيد
واقى
ب
اس
سك
بعد
كبًا- كيا
وهذا
الحديث
قصر
ظهور
الاولياء
لأنه
يتضمن
انقطاع
العبودية
الكاملة
التامة
چومع
ترجمه
ے
ای
اقتراب
ی
گذری
،٢
وجد
ولالت
يدكم
أكربوة
حقيقية
عام
بولى
توعبديت
كاملها
من
جولوازم
بوت
تاب،
منقطع
كمول
موتى- يجر
اولياء
كوحسرت
انقطاع
كيول
بولى-
ف:-
( )٥
اس
التراب] شروع
معين
شيخ
كايك
فول
مع
ترجم
أقل
كياياب
لا
ذوق
لنا
فى
مقام
نبوة
لنتكلم
عليه
انما
نتكلم
على
ذلك
بقدر
ما
اعطينا
من
مقام
الارث
فقط
- الح
اس
برايك
دوست
فى
مجدت
سوال
كيماسكر
فصوص
من
توكمالات
انبياء
،ى] متعلق
علوم
فيكلام
كيا
يبال- ٢
كلام
ك
أثفى
سيد
كروب
بين؟
مين
فى
جو
جواب
ديااس
كاخلاصة
يب
كه
اس فى
كلام
كب
جو
ذوق
ت
ناش
بوا
اور
وكلام
والع
بواب
يدحض
ب نقل
جس
كاماخذ
ب كشف
بس
وقصوص] خطبه
من
ذكركياب
كم
رايت
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم
وبيده
كتاب
فقال
لى
هذا
كتاب
فصوص
الحكم
خذه
واخرج
به
الى
الناس
الخ
بين
كوَل
تعارض
نمر
باوهذا
آخرما
( )١
فاتدهاولى] اخر] اقتراب
كاماشيه
لما
حظه
بو
٣١
www.ahlehaq.org
المداد
الفتاوى
جلد
عشم
كتاب
العقائد
والكلام
اردت
ايراده
فى
هذا
الباب
ووفقت
له
كما
كان
يشهى
قلبى
والحمدلله
الهادى
الى
الصواب
(محمد
حمص:
)١٩٣
معنى
قوله
تعالی
نحن
اقرب
الیه
من
حبل
الوريد
سوال(٠٣۵) قول
الله
تعالى
نحن
اقرب
اليه
من
حبل
الوريد
وقال
وهو
معكم
الآيه
فمن
الناس
من
يقول
ان
القرب
باعتبار
الذات
والوصف
ويقول
بعض
الناس
ان
القرب
بحسب
الوصف
فقط
فاى
الحزبين
على
الصواب
واى
الفريقين
على
الحق
وان
كان
الله
قريًبا
بالذات
هل
يقرب
مع
كون
استوائه
على
العرش
أم
لا؟
ثم
الذين
يقولون
بالقرب
الوصفى
يدعون
بالقائلين
بالقرب
الذاتى
انهم
كفروا
بقولهم
بالقرب
الذاتى
هل
يجوز
نسبة
الكفر
الى
من
قال
ان
القرب
ذاتی
ام
لا.
- الجواب
(غمر١)
لما
كان
المتبادر
عند
العامة
من
المعية
الذاتية
هى
المعية
الجسمانية
انكرها
العلماء
وكفر
بعضهم
القائلين
بها
ولو
اريد
بها
المعية
الغير
المتكيفة
فلا
محذور
فى
القول
بها
والامتناع
فى
اجتماعها
بالاستواء
لان
الذات
ليست
بمتناهية
والمعية
ليست
متكيفة
ومن
لم
يقدر
على
اعتقادها
بلا
كيفية
فالاسلم
له
ان
يقول
بالمعية
الوصفية
فقط
وبهذا
التقرير
خرج
الجواب
من
كل
سوال
وارتفع
كل
اشكال
والحمدلله
الكبير
المتعال
عن
كل
مقال
وخيال
(محمًد
خام
(ص:٩)
WW
نفى
شوم
اسب
وخانه
وغيره
سؤال( )٦٠٣
يدبات
سن
كات
كر
هوثل
من
اور
مكان
ين
نحوست
موتى
ب
يعنى
وه
مكان
راب
ب
جوك
تكونا
بوشخوس- جوتاب
توكيما
اي
مكان
ك
بابت
شخوس
موفى
خيال
اسکو
چوژ
ویاچاُہ۔
الجواب- يداعتقاد
باطل- ب
تاريخ
بالان
(محمد
خام
(ص:
)٨١
جواب
مبد
برعبارت
شّق
زيور
سوال(، )٣
بّش
زيور
باب
جن
باتول
ت
كفر
وشرك
بموتاب
اس
كابيان
(اكركي
كودور
ست
إكارت
اوريه
كهالا
ف
من
نيا
تويد
كفرب)
كماست
كيا
مراد،
آيا
قص
مرده
مراوب
يا
زنده.
دروز
يمال
بس
كبه
سكت،
كيوتكن
است
ثابت
بوتاب
كه
أكر
قريب
جاكر
بكارت- توجاتزب
اوراكو
أ.د
ه
يكادنا
كفرب
تومع-حوالتحريرفرماي
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
اعداد
الفتاوى
جلد
عشم
كتاب
العقائد
والكلام
٢۵
الجواب- مطلب
يدب
كر
جس
حكمت
عادًت
سفن
مقنع
ب
اس
حكمت
يكارنا
باعتبار
علم
مغيبات
جي
عادت
ابل- غلوك
اس
مطلب
كوان
الفاطت
تمثيًل
،- اواكرويا
ارصفر
١
١٣٣ه
(ثمة
ظام
ص:
)١٨
كافر
بوون
شخص
كهبا
وجود
بلورغ
امريسالت
قاتل
رسمالت
باشد
سؤال( )٨٠٣
ايك
عرض
بد
كه
بوفض
رسمالت
كى
نجر
باكريجى
صرف
كلمن
لا
اله
الا
الله
كا
قال
ےکویناہ
ے
یایں۔
جواب
ہیں۔
سؤال( )٩٠٣
يا
خالد
أمخلد
أنحنى.
جواب- بال
سؤال( )٠١٣
تويجراس
حديث
كاكيا
جواب
بجس
مث
ب
كه
حضور
مقبول
عليهافي
امتول
كى
تين
بار
شفاعت
جاهكريوحى
مرتبة
موحدين
ك
شفاعت
ـ
ل
اجازت
فر
ماوين
أو
اجازت
تد
سا
كى
اور
الله
تعالى
فرمات
كانت
لست
له
او
كما
قال
اوريجر
التد
ان
كوجنت
مي
داخل
كر- كا
حديث
بين
واشعب
ك
يدلوك
صرف
لا
اله
الا
الله] قاتل
جول}.
بك
كمان
كور
سالت
كى
خبر
حى
فى
يحر
بجى
أمبول
ف
محمود
كما- الجواب
يجر
ى
وكيل
ثابت
ww.ahlet
f
- كيا
٣٣
محرم
١٣٣٩ه
(ثمة
خامه
ص:
)٥٤١
تحقيق
عقيده
موجود
بودن
فى
تعالى
برجا
سؤال
(١١م)
جندًا
وميول
ک
ورعمان
ایک
معاملة
مثل
يفكر
اجور
بات- إيك
فريق
كتاب
كم
خداس
مقام
برجلوه
فرما
يست
اورده
برجك- موجودب
ابربايد
كهفي
اوركس
طرح
ميد
بجانب
اوراك
ت
بابرب- دوسر
افريق
كتاب
كممن
تعالى
عرش
معلى
باب
جيما
كه
جابجاقر
آنت
ثابت
- بوتاب
ايك
حكمه
ما فر
ياب
كه
مرسي
به
بم
روحول
كوات
ياس
بلاسلية
بين
اورسوف
ك
حالت
مي
يجىء
كرايك
ميعاد
مقرره
تك
سوف
والول
ك
روحول
كوورئيس
كروياكرت- بين
است
معلوم
بوتاب
كه
كبيس
برجلوه- فرباب
معراج
ين
رسول
بإس
عرش
معلى
تك
بينجات
ستة
اور
جس
وقت
قريب
فى
تعالى
يخ
تو
آوازآ
فى لى
مخبر
واس
وتقت
رب
آب
كا
صلوة
مثل
مشغول- ب
يحررويت
مس
بالغين
جى
- سوسيس
است
معلوم
بموتاب
كه
الله
تعالى
عرش
معلى
برجلون- فرباب
جبرائيل
عليه
السلام
وفى
لاست
اس
ست
جى
ثابت
ب
كروه
عرش
معلى
برجلوه
فر
باب
اورتمام
عالم
كانتظام
ت وبين
كيما- كرتاب
جنتون.
كوپوراد
يدار
الى
بوكانه
كما
هوراجب
كم
بنت
سـ
ايك
مقام
بركباجائًي
كماوبر
كور
الها
وجب
وداويرسر
www.ahlehaq.org
E
كتاب
العقائد
والكلام
المداد
الفتاوى
جلد
النهائيس
سكتوا
في
تعالى
كوديمير- س٤
الت
نحى
ثابت
ب
كم
الله
تعالى
اويرب
يعنى
عرش
معلى
4
- اب
رىايدبات
كم
خداحاضر
وناظر
ب
تواس
مي
بكم
شك
بس
كر
حاضر
ونا
ظرت
يه
مطلب
ب
كم
وهسب
ديكور
باب،
سب
كنارباب،
جس
طرح
كولى
ياس
كابيها
بوا
آدمى
ويًج
اور- نتاب
بلكن
الله
تعالى
ولول
ـ
مجيد
تكات- واقفاب
جواب
صاف
روان
قراء
تك"
تاكوب
علم
جى كى
محمد
ع-آجات
- الجواب
مستلد
ب نازك
معقول
متوسط
اس
كى
تحقيق
ت
عا- جزين
اس
لة
اس
مي
بحدث
بجى
جاريبين- خصوص
تحريرتو
بالكل
ى
كانى
خميس،
خصوص
جبه
علوم
منتداوله
مس
محركا
بجى
اتفاق
ن
جواهر
جواب
أو
أثناءى
مصلحت
تهامكر
آب-] شوق
ونجم
كانتقاضا
باعث
بواكم
بكم
مخضر
اورسليس
لكهى
دول.
دونول
فريق
ک
مقول
بسم
اورحتان
تغير
بين- فريق
اول
كى
اكريه
مراوب
كم
التد
تعالى
برجك
شل
بموا
٤
يجيلا
بواب
ادربجرابواء
تو تب- غلطب
كونكناست
لازم
آتاب
كم
الله
تعالى
مكانى-ب
دوسر
مكانيات
ت
صرف
يدانتماز
موكا
كه
اورول
كامكان
محد
دوب
اور
الله
تعالى
كامكان
غير
محدودب
سومكانى
بونا
جونكه
احتيانج
الى
المكان
كومستلزم
ب
أوراقيانج
ت
فى
تعالى
منزهب
اس
لة
مكانت
بحى
منزه- ب
يلك
غور
كياجاو
تواس
مثل
دومرت
مكانيات
ت
جى
زيادة
احتيان
ثابت
مولى
كهاورتو
ايك
اي
مكان
سك
محتاج
بول
سكم
اور
وه
بر
مكان
كار
نعوذ
بالله
الكريه
مطلب
ب
كدا
كى
نجل
جيمى
كم
ك اس
ذات
منتزه
سك
ثان
كوزيباب
عرش
ساته
خاص
خيس
جي
عرش
رب
الى
طرف
غير
عرش
باب
سويد
مستد
سى
نقل
قطعى
الدلاند
ياسى
وبيل
عقلى
لا
خلاف
بعض- بيس
صوفي
اس
طرف
سم
اسمے
اس
ح
قائل
بون
٤
كنجالش
ب- بعض
آيات
وأحاديث
مك
خابرى
الفاذا
جي
اسلامجمال- بين
مثًل
وهو
معكم
أينما
كنتم
اورتر
ندى
كى
حديث
ب
لو
وليتم
حيلا
الى
الارض
السفلى
لهبط
على
الله
ومثلهما
أوراكران
سى
تاويل
كى
جاءت
تو
تاويل
دوسري
جانب
بجى
بموسق
ب
مثلا
عرش
كاكسى
بجل
عام
سك
ما
تحدسى
خاص
بجبل
ت
بجى
مشرف
مونا
وحدة
يكن
بوخص
اس
كا
قاتل
بو
يوجد
قطعى:-
يون
تك
وومرااحتمال
ركنا
جى
اس
برواجب- ب
اى
طرح
فريق
عانى
كى
اكريد
مرادب
كه
عرش
حى
تعالى]
- له
مكان
اور
جزب
تومكانيت
كا
انتقاء
انجى
معلوم
بوجكاب
بلكن
ايك
معنى
كرمكان
مذكوره
سابقدت
بحى
اس
مي
زيادةوالقص
لازم
آتناسب- يكونكماويرتو
مكان
غير
محدود
كاذكركيا
كما
تها
جو
فى
الجمد
عظمت
كا
شعرب
اوريبال
تو
ت عرش
بجى
اس
كامحاط
بونالازم
آتاب
اوراكريد
مرادب
كم
اس
كباحم
خصوصيت
عرشت
اسكابجوادراك
ونجم
تعالىب
وظابر
نصوص]
-موافقب
جيد
كد
سوال
من
اسمك
نصوص
كى
طرف
اشاره
مكاسب
اوريد
سب
خلاصه
ب
اقوال
منقوله
كاباتى
اسم
باب
كراس
مي
تفتكون
ك
جاوب
اور
حقيقت
كوخد
العالى، مبروكيا-جاوب
www.ahlehaq.org
،١
أو
الفتاوى
جلد
عشم
٤٢
كتاب
العقائد
والكلام
فى
التفسير
المظهرى
تحت
قوله
تعالى
ثم
استوى
الى
السماء
والصوفية
العلية
كما
اثبتوا
معية
لا
كيف
لها
الى
قوله
لذلك
اثبتوا
تجليا
خاصًا
رحمانيا
على
العرش
وفيه
تحت
قوله
تعالى
مع
الصابرين
بل
معية
غير
متكيفة
يتضح
على
العارفين
ولا
يدرك
كنهه
الخ
وفيه
تحت
قوله
تعالى
ياتيهم
:لله
فى
ظل
الايمان
به
وتفويض
الى
الله
تعالى
والتحاشى
عن
البحث
فيه
وهو
مسلك
السلف
الخ- ١١/رجب
١٣
سداده
(محمد
خامه
ص:
)٨٣٢
عقيده
اختصاص
حق
تعالى
باعرش
سؤال( )٣١٣
كزارش
ب
كهر
سالم
تائيد
الحقيقة
بالآيات
العقيقة
ر
ص:
٣
بر
جناب
تحرير
- فرمايات
صوفولكا
قول
بد
نست
محدثين
]يجب
كروه
الله
تعالى] لي
جبت
علوهابت
خميس
كرت- كما
صرحتم
بان
هذا
دليل
على
انه
ماخصص
مكان
الله
بالعرش
ولا
بجهة
دون
جهة
فافهم
حالاتكما
يمد
أربعدونذاب
اربعد
اور
جمله
محد
ثين
جن
كوجتاب
فى
ابل
ظابرت
تغير
فر
مايا
٢- سب
الله
تعالى] له
جمات
علومابت
كرت
ين.
وجاء
فى
حديث
صحيح
فاشارت
الى
السماء
فى
الجواب
عن
سوال
رسول
الله
عليه
وسلم
اين
الله
الخ
فثبت
أن
الله
تعالى
على
العرش
كما
هو
مذهب
امام
المدينة
مالٌك
وأكابر
المحدثين
امام
الائمة
وسراج
الامة
ابى
حنيفًة
و
فخر
المحدثين
الامام
البخارٌّى
وقدوة
السالكين
والشيخ
عبدالقادر
جيلانٌى
والامام
احمد
بن
حنبل
والشافعى
والشيخ
الإمام
ابن
تيمية
الحرانى
وتلميذه
الإمام
الحافظ
ابن
قيم
وغيره
س
علماء
ابل
السّنت
والجماعت
والجل
الحديث
اوربى
مسلكابت
جة
البند
حضرت
مولانا
ويخ
شيوخنا
شاه
ولى
التد
مرحوم
وبلوى
وغيره
كالما
حظ
فرما
كي
فقد
اكبر
وشرت
فقد
اكبر
مصنفه
على
على
قارٌئ
وشرب
حديث
نزول
مصنفه
امام
ابن
تيمية
وتج
بخارى
وفتح
البارى
وتسطلا
وح فى
مسلم
وتح
ترندى
وتغير
مدارك
وجائع
البيان
وتح
البيان
ومجمد
الله
البالغة
وكتاب
الصفات
امام
وحى
وتفسير
معالم
وتغير
جلالين
وقصيده
توي
مصنفه
حافظ
ابن
قيم
قبل
وغنية
الطالبين
ومشكورة
شريف
والوداد
تفسير
ابن
كثير
ودر
منثور
واتغير
ابن
جرير
وغير
با
الغرض
سلف
صالحين
صحابه
وما
بعين
واتمه
محّت
ين
أور
جمله
محمد
ثين
كاند
جبب
كم
الله
تعالى
عرش؟
اوراس، لي
جمت
علوعابت
اور
معيت
اوراحاط
اس
كا
على- ب
معلوم
بوتاب
كم
جناب
والا
فى
اس
مهتم
بالثان
اوراعتقادى
مستله
كى
متعلق
زياد
وتحقيق
نبيس
فر
اور- مالى
مقتر
لهاور
الجل
سنت] مشارك
www.ahlehaq.org
المداد
الفتاوى
جلد
عشم
كتاب
العقائد
والكلام
٨٢
خلط
ملط
اى- كرويا
واسط
شايد
جناب
فى
تفسير
القرآن
بين
بجى
اي
معنى
لكهدت
جست
معقوله]
تدجب
كى
تقويت
جواور
جميه، مذجب
ك- تاتيد
اور
مولوى
ثاء
الله
صاحب
امر
ترى
كاتوافق
بواورابل
سنتک
خلاف- جو
حالاتكه
محققين
صوفياءكرام
كابجى
بى
مسلكب
جوابل
سنت
والجماعت
وابل
حديث- كاب
سيد
الطائفة
حضرت
جنيد
بغدادى
كايه
تدجب
بركن
بيس
بجس
ت
نصوص
قر
آني
واحاديث
نبوية
كا
خلاف
لازم- آت
باطنى
فرقة
والول
فى
است
باطل
مدجب
كتاتيد
من
جديدك
طرف
غلط
روايات
منسوب
كروين
أور
ان
كوات
ساتد
شامل
كري
مين
جرأت
كى
اوراينا
نام
صوفى
ركها
اورلوكول
كوافي
طرف
راغب
كرف
كاطريقه- تكالا
اور
شتظمين
جوفلسفه
بين
يجس
كة
أوريحمنكل
خميس
سمك
جي
امام
رازى
وامام
غز
الى
رحمها
الله
أوران
كى
تحقيق
شرًع
حت
شبس
حالاتكه
ت بعض
منقول
كم
غرائ
فى
اس
مستله
مث
رجوع
كباب
اور
مقتر
له
ندجب
اور
متهمين
كروش
ت
توبه
كاب
جسيماكه
كميات
سعادتت
مفهوم-بوتاب
جواب- ال ش
عقيدمس
حضرات
سلف
س
مسلك
برچول
كره
نصوص
الى
حقيقت
ٍبين
تمر
كنه
اس
كى
معلوم- بيس
اورصوفي] تدريب
كوسلف] خلاف
بيس
بحهتاوه
حقيقتت
منكرئيس
بالك
جت
ك
منكر
بين
اور
جبت
كى
فى
نقل
وعقل
دونول
ح
ثابت- اما
النقل
فقوله
تعالى
ليس
كمثله
شيئ
واما
العقل
فلان
الجهة
مخلوقة
حادثة
والله
تعالى
منزه
عن
الاتصاف
بالحادث
لان
محل
الحادث
حادث
اور
استواء
يا
علوكوهم
مستلزم
جمات
كويس- اكر
جبت
كا
سم
كياجاو
كانو
استواء
وعلوح
كندى
تعين
موجاوب
كى
جوكوفود
حضرات
سلف، خلاف
بت
كروه
كنانا
معلوم
موسى
كى
تصرت
فريات
بين- بين
حاصل
يدجوا
كه
استواء
وعلومسل
وحيثيت
بين
الك
مع
الحكم
بالحمة
الك
مع
عدم
الحكم
بالجمة
مع بل
الحكم
بعدم- الحجية
اول
مدجب
ت
مجسمه
كاد
وسر
الذجب
ب
الحل
سنت
كابن
ميس
محدثين
وصو
سب في
داخل
بين- احرس
عبادت
ت
اس] خلاف
كا
ايهام
بوتابووه
تسارع
فى
التعمير
جيما
تائيد
الحقيقة
ك
عبارت
ت
وبم- بموكيا
ورنداس
مي
يدخيس
لكها
كما
كم
صوفول
كاقول
بد
نبات
الخ
صرف
الزوم
كاعيه
يموكيا
جاكهمر
تم
من
اس
كاقرارب
جوك
مسلم
أور- خير
بر
تقديرالتليم
الزوم
اس
كو
اس
برمحمول
كيا
جاسة
كاك
بعض
لوك
جونصوص
ت
اثبات
جه
منجهة
بين
ان] مقابله
بس
نفي
جدة
مح
٢- ورن
جو
حقيقت
مثل
مدجباب
محمد
ثين
كاوه
فود
ندجب
صوفيهت
معارض
بس
كما- سبق
باقى
الكركمى
غير
محقق_ ـ اس
خلاف
منقول
بووه
غير
مقبول
ب- سورة
اعراف] معلق
بين
ح اس
قبل
عرض
كريمكابون
جو
مجم
كواس
وقت
مل
أبيس- أكر
محفوزا
مواس
كومي
ديكي
يتجة
وهيجى
ان
شاء
لله
تعالى
اس_]
www.ahlehaq.org
المداد
الفتاوى
جلد
عشم
كتاب
العقائد
والكلام
٩٢
خلاف
نيوكا
اكرون
محفوظانه
بوبيان
القرآن
مث
الى
مقام
كاماشيه
ملاحظ
كري
كم
سلف] مذجب
كو
اس
بين
تريمج
دى
٢- ٢١/ربيع
الاول
١٣٣٩هـ
(النورماه
رجب
)٩٣٣١٥
رسالة
تمهيد
الفرش
فى
تحديد
العرش
سوال( )٣١٣
بعد
الحمد
والصلوة،
احقر
في
إلى
تغير
بيان
القرآن
سورة
أعراف
آيةان
ربكم
الله
الذى
خلق
السموات
والارض
فى
ستة
ايام
ثم
استوى
على
العرش
الخ
مين
ثم
استوى
على
العرش
كى
تغير
ال
عبارت
ت
ب للصى
يجر
عش
(يعنى
تحت
شاءى)
ير
قاتم
بوا
(المعنى
زيين
وآسمان
من
احكام
جارى
كرف
لكا)
اوراس
عبارت
برايك
حاشية-الكها
فسرته
بحملى
اياه
على
الكناية
عن
تدبير
كما
يؤيده
قوله
تعالى
فى
بعض
الأيات
بعد
الاستواء
يدبر
الأمر
وانما
حملته
عليها
لسهولة
فهمه
للعوام
والارجح
حمله
على
الحقيقة
وتفويض
حقيقتها
الى
الله
تعالى
ولايردان
الملك
لم
يزل
لله
تعالى
فما
معنى
تاخره
عن
خلق
العالم
لأنى
اقول
ان
المراد
التدبير
الخاص
فى
السموات
والارض
ظاهرانه
يتأخر
عن
خلقهما
ولا
يلزم
منه
حدوث
الصفة
بل
حدوث
الفعل
ولا
محذور
فيه
فافهم.
داه
أنه
يتأخر
عن
خلقهماوwename كم
بعد
ديم
فقد
باء
خلف
ايك
مقام
ت
عند
اعتراضات، من
من
الـ
小
عنوانات
ت
سوال
آيا
جس
كاحاصل
بعد
حذف
زوائد
ومطاعن
متعلقة
علماء
وصو
في
يدتها
كمال
تغير
بين
سلف
كى
مخالفت
ككى
اور
بربارك
سوال
كاجواب
زم
جاناتها- كرًا
تده
سوالول
مي
بدون
اسمك
كما
جواب
مريكى
على
مجمن
كياجاءت
سننقل
طور
برسوال
سابق
بى
اعاده
كرويا
جاناتها
أوراس
برز
وردياجاتاتها
كمطريق
تاويل
كوجومتا
خرين
ابل
سنت
كامسلكاب
بالكل
باطل
وجبل
كيا
جاءت- آخر
مثل
يدجواب
ديا
كما
جس
كاما
صل
يدتها
كهاب
آب
كوجواب
ندديا
جاءت- كا
آب
جوسوالات
بيجين
س
ان
كور
دوليا
جاءت
كااور
خلوذ
ـ بمن
سا
تهد
مطالع
كرك
جوبات
قابل
قبول
بوكى
اس
كوبطور
خود
ترزيج
الرائح
بين
شارع
كروياجاوت
اور- كات
حسب
وعدد
ان
سوالول
كومحفوظاركاليا
كهالحمينان] وقت
اليامى
عمل
كيماجاوب
، كا
سائل
فى
انا
اخر
سوال
مشتمل
برو
وقدر
متجاوز
عن
الحدوداتي
كم
إبريل
٣٣٩١٥٤
اخبار
يس
( )١
اس
وسالد
عي
جويش
بما
فوائد
علمية
بين
اس
كى
توابل
علم
ونظر
قد
ركرين
سل
جبال
حضرت
مصنف
قدس
مرة
كايه
طرة
عمل
بر
مسلمان، لت
قابل
تقليد
اور
بحيث
يا
دركت
ک
قائل
ب
كه
مسائل
شرعية
ين
على
ريم
كا
اختلاف
غلط
انداز
اور
طعن
كرف
اول
كما
تحكيما
معامله
كياجاست
كه
مسائل
علميه
كانت
بجى
او
ابواور
انتقالى
جذبه
على
شامل
ندرب- خلاف
وشقاق
كى
فلاج
بحى
وسيع
- جو
يداك
زمان
ش
حضرت
قدس
سره
كىفى
خصوصيات
ت مثل
تهاو
التدوره
وعندهاجده
٣١
بند
ومحمد
شفيع
عفا
الله-عنه
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
كتاب
العقائد
والكلام
٠٣
أعداد
الفتاوى
جلد
عشم
شالع
كرويا،
جس
كاضر
ورى
وغير
ضرورى
بونامير
اوران
ــ
ورميان
مختلف
فيه- ب
أور
ساته،ى
است
اخباركى
مدرح
بجى- لكفى
جب( )١
تك
يرت
قلب
براس
كى
ناكوارى
كاثر
دباس
فى
يحكم
لكهنا
مناسب
نه
جها
كه
احتمال
تها
شوب
خس
كاب
بحمد
الله
تعالى
اسفي
قلب
كواس
أثرت
خالى
يا
تامول
اس
سلة
خذ
ما
صفا
وورع
ماكدركويش
نظر
وا
كبراس] متعلق
ضرورى
مضمون
الكتابون
اوروه
بحى
برتك
مناظره
بيس
كراس
كومقيد
بين
بها
بلكن
بطر
ين
تحقيق
مستله
تري
الرائح- كاجزوبتاتاجول
اور
چوكر
مقصود
سائل
كا
بحث
استواء
فى كى
الى
منا
ت سبت
اس
حم
يركالقب
تمديد
الفرش
فى
تحديد
العرش
وختابول- اللهم
ارنا
الحق
حقا
وارزقنا
اتباعه
والباطل
باطلًا
وارزقنا
اجتنابه
ربنا
لاتزغ
قلوبنا
بعد
إذهديتنا
وهب
لنا
من
لدنك
رحمة
انك
انت
الوهاب.
تحقيق
مقام
كايدب
كه
استواء
اوراس
س
امثال
مث
حضرات
ابل
فوق
المائة"ت
بين
كمان]
ساته
اتصاف
فى
تعالى
كامثل
اتصاف
مخلوق،
- بسبب
يه
مثل
ت عقل
جى
ثابت
بجوعقلاء]
نزويك
بدبى، اورليس
كمثله
شيئ
اسعاروكيل
على- ب
ولكن
لا
يوجد
بدايتك
تعيدك
حاجت
بيس- تكررو
المعالى
من
بعض
عارفين
ت
بلسان
العرش
اي
تقرير
بنك
عجز
وافتقار
وفاء
والمسار
ب لكهى
جس
كى
روح
عرش
كامحد
دوجونا
أوررب
العرش
كا
غير- محددوجوناب
اوراس
بناء
عبر
استواء
معنى
متعارف، باب
كامسدودجونا
متفرع- كيا
تفرتك
ابل
علم] ل
اسكونقل
كرتا
مول
أور
بى
تحديد
عرش
ما
تمذب
اس
رساله
] نام
كاور
وولفر
بينهم٨
وما
اعرف
ماقاله
بعض
العارفين
الذين
كانوامن
تيار
العارف(١)
عارفين
على
لسان
حال
العرش
موجها
الخطاب
الى
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم
ليلة
المعراج
حين
اشرف
شمسه
عليه
الصلوة
والسلام
فى
الملأ
الاعلى
فتضاءل
كل
نوروسراج
كما
نقله
الإمام
القسطلانى
معرضا
ضلال
اهل
هذا
المذهب
الثانى
ولفظه
مع
حذف
ولما
انتهی
صلی
الله
علیه
وسلم
الی
العرش
تمسك
بأذياله
وناداه
بلسان
حاله
یا
محمد
انت
فى
صفاء
وقتك.
آمنا
من
مقتك+ الّى
ان
كان
يا
محمد
انت
المرسل
رحمة
للعالمين
ولا
بدلى
من
نصيب
من
هذه
الرحمة
ونصيبى
ان
تشهد
بالبراءة
مما
نسبه
اهل
الزور
الّى+ وتقوله
اهل
الغرور
على+ زعموا
انى
اسع
من
لامثل
له+ واحيط
بمن
لا
كيفية
له
يامحمد+ من
لاحد
لذاته+ ولا
عد+ لصفاته
كيف
يكون
متفقرًا
الى
+ ومحمولا
على+ اذا
كان
الرحمن+ اسمه
والاستواء+ صفته
وصفته
متصلة
بذاته
( )١
من
تور
هو و
إناء
يشرب
فيه
كذا
فى
الناموس
٢١
www.ahlehaq.org
أعداد
الفتاوى
جلد
١٣
كتاب
العقائد
والكلام
كيف
يتصل
بى
او
ينفصل
عنى
يا
محمد
وعزتك
لست
بالقريب
منه
ولا+ وصلًا
بالبعيد
عنه+ فصلًا
ولا
بالمطيق
له
حملًا
او
حدنى
منه
رحمًة
وفضلًا+ ولو
محقى
لكان
حقًا
منه
وعدلًا+ یا
محمد
انا
محمول
قدرته+ ومعمول
حکمته
اهـ
يحرفى
مما
ثلث] بعد
آسك
ان] ووطريق
بين- ايك
طريقة
سلف
كاب
كد
اس
كوفيقى
معنٍى
محمول
فرمات
بين
اور
حقيقى
معى
كى
كن
كومفوض
العلم
التي
كرست
بين- اوراس
كى
كونى
كيفيت
متعين
شمس
كرت- اوردوم
الطريقة
خلف
كاب
كما
مثل
مناسب
تاويل
كرلة
بين
تأكد
كمراد
فرفي
مشيه
ومحمد
ان
كوغلطى
بين
واقع- نذكرسكين
طر اس
ت
كهو
يهو
الله
تعالى
عرش
برمستقر
بين
اور
استقرار
سك
معنى
ظابر
ين
كرفى
اوريشيخ
كبير
تو
معلوم
بواكم
الله
تعالى
عرش
بر
بيهاب
جي
بم
تحت
بر
يخت
بر
توده
بحى
بمارى
طرح
جسماني- چزب
نعوذ- بالله
اسل
عيبه
كاجواب
أكر
چ
سلف] طريق
إيدب
كم
استقراروثابت
ب
كر
يد
ضروريمس
كه
بارت
استقراركى
طرح
بوجست
جسم
بونالازم- أول
يمكن
اس
ك
كنداورب
جوهيم
كومعلوم
بيس- ورية
جواب
تح
ب بجح
ليكن
عوام
كويد
مجهانا
مشكل
بت
كه
استقرارتو
٢
تمر
بمارى
طرح- كائبيس
الى
طريق
ت
وايد
شبه
ؤال
سكة
بين
كوقر
آن
مجيد
بين
الله
تعالى
كايد
يعنى
باتهاور
حديث
مثل
وضع
قدم
بعنى
باول
ركنا
واردة- اور
ظابرب
كه
باتد
اور
باول
أعضاء
جسماني
بين
تو
معلوم
بواكم
الله
تعالى-] أعضاء
جسمانية- بين
اس
كانج
جواب
بحى
سلف] طريقة
بريدب
كريد
اورقدم
توين
كمر
مادى
طرح
٤
خس- تمر
اس
كا
مهنا
جى
عوام
كومشكلات
ان
كان
من
توان
مقومات
حسم
أور
تشبيه
كى بى
طرف
جاحات
اوراس
عقيدة
سم
وتثبيت
يحانا
واجب
تهارس
لة
علماء
خلف
فى
اس
كايتد
بيركى
كراسى
حقائق
كى
اي
طريق
ت
تاويل
كروى
كهن
قرآن
وحديث
متروك
جواوريه
عقيدة
سم
وتشبيه
مث
بتلا- مول
مثًل
استواء
على
العرش
كو
كناية
تنفيذ
احكام
ت
كههويا
أوريد
ك
معى
قدرت] كبدي
وضع
قدم
سك
معنى
مقبور
كرويت]
- كبدي
اوريه
ضرورت
حضرات
سلف
كواس
سلة
بش
نبيس
آلى
كمان
ک
خواص
توحديث
مذكور
فى
خاتمة
الرسالة
"تفكروا
فى
آلاء
الله
ولا
تفكروا
فى
الله"( )١
رعمل
ركة
ت
اور
خوض
من
كرة
ت
اوراكركوكى
وسوسة
بجى
آناتها
تواس
كوورفع
کروت
ے
اورعوام
اسی
لے
حفونا
ے
کمای
زمائ
ی
یےمتدعین
کےمضاین
ـے
اس
لے
الے
تبهات
ان] كانول
من
إست- تع
ان
كاذبمن
خالى
ربتاتها
اورا
مفهومات
راجمالًا
عقيده
( )١
اورصوفي
كاجومر
اقرذات
كا
ب شغل
وهتوجدب
جوهرات
عام
تفكر- ب
تصور
مع
الحركت
بمس
مى
تصورات
خاصه
من
ترتيب
وينا
موناب
إيصال
الى
الكه، لي
جو
ُّ◌ع
الادراك- ب
اورتوجه
مطلق
تصور
اجمالى
بريجى
صادق
ب
اوروه
دعاء
وذكر
س٤
لوازم
تب
اس
سلت
وه
فى
عنرئيس_٣١
www.ahlehaq.org
كتاب
العقائد
والكلام
٢٣
المداد
الفتاوى
جلد
عشم
ركز
ت
تفتيش
ك
تشويش
ن بس
يرة
ت- اور
اكركوكى
شاذ
ونادراس
قتم
كاكلام
كرتاتها
تو
خلافت
راشد
اس ه
كا
اند
اذكر
فى تى
تونسها
ومتعدى
من
جوا- باتاتها
جي
حضرت
عمّرفى
ايك
فص
ضيع
نام
كوجو
مدين
ش
آكر
متشابهات
من
تفتكوكرا
تها،
نحت
مزادى
فى
اور
جب
والمن
است
وطن
كيما
تو
حضرت
ابوموسى
اشعرى
كوككم
بيجا
كركوكى
مسلمان
اس
سك
ياس
يخيف
ند
ياس
(كذا
فى
روح
المعالى
سورة
آل
عمران
عن
سليمان
بن
يسار)
غرض
عوام
الى
وقت
اس
طريق
محفوزارة
تت،
جيما
كداس
وقت
سك
عوام
حض
جن
كو
أهِل
بدعت
تك
اقوال
كى
اطلاع
خميس
اورندات
كوذى
راسة
مجمع- بي
اور
باكى
بات
يدب
كماي
امور
ين
خوض
خميس
كرت
اب
جى
الى
سند
احت
برموجود
بين
اوراسك
تاويلات
ك
ان
اكونجى
حاجت
بس
نعم
ان
كواس
طرف
متوجد
كرنا
جات- جي
محققين
علماء
كو
چوكر
اس
فرت
بهقادرين
بيز
حاجت
أسس
اب
اليك
فريق
متوسط
ده
كما
جون
حقق
بين
مكوعر
بي
دال
بول
اورن
عالى
حض
بين
كتب
يغني
كرست
بين
اوردات
جى
رکے
ہیں
اورخص
ے
چی
عادی
یں
ان
کو
یکے
خلف
کتابول
ےہلگراےے
ے حض
سبب
الے
شيهات
يداموت
بين
ان] لة
اسكن
تاويلات
ذريعوب
الناس
دين
كى
حفاظت
كارئيس
اي
لوكول
ـ- لم
علماء
مناخرين
فى
طريقة
تاويلات
كا
اختيار
كيماب
اور
طالبين
بين
من
طبينح
مل
كى
رعايت
خودشر
يحت
مى
مطلوب
ب.
Jehac
كما
روى
البخارى
عن
علّى
قال
حدثوا
الناس
بما
يعرفون
اتحبون
ان
یکذب
الله
ورسوله
وروى
مسلم
عن
ابن
مسعوٌد
انه
قال
ماانت
بمحدث
قومًا
حديثًا
لا
يتلعه
عقولهم
الا
كان
لبعضهم
فتنة
(تيسير
ص:
)٨١٣
جس
يس
نفس
مقاصد
أو
داخل
خميس
كونكهان
كى
تبليغ
توفرضب
بعض
كى
مفصلًا
بعض
كى
مجملة
ليكن
ان
مقاصد] خاص
عنوانات
بين
غور
كزت
ك
ضرور
ضرورت
موكى- سبي
باعث
بوكيا
مسلمين
كا
اوران
دونول
طريقول
كابل
فى
وابل
سنت
كا
مسلك
مونا
عمارات
زیلےثابت.
فى
المظهرى
تحت
آية
هل
ينظرون
الا
ان
يايتهم
الله
فى
ظلل
من
الغمام
الخ
اجمع
اهل
السنة
من
السلف
والخلف
على
ان
الله
منزه
عن
صفات
الاجسام
وسمات
لحدوث
فلهم
فى
هذه
الآية
سوالات
الخ- س
كاماصل
يدب
كم
علماء
البل
سنت
فى
سلفت
خلف
تكاس
بر
اتفاق
كياب
كم
الله
سبحانه
صفات
اجسام
وعلامات
حدوث
ت
مزهب
وال
آية
من
(جست
بعض
صفات
جسمي
٣٠ب)- كاتوبمج
امبول
فى
(يعنى
ابل
سنت
فى)
ووطريق
اختيارك
: ين
أول
يدكراس
مثل
بحث
ندكى
جاوب
اور
كما
جاءت
كراسى
كا
علم
الله
تعالى، ى
كوب
أوراس
برايمانا
لا
يا- جاوب
يدطريقه
لو
سلف- كاب
الطبى
فريات
بين
كديد
اسرار
كتو
من
مثيل
بجو
قابل
تفسير-خير
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
عشم
كتاب
العقائد
والكلام
٣٣
، كحول
زبرى،
أوزائى،
مالك،
ابن
مبارك،
سفيان
ثورى،
ليت،
اسحاق
رهم
الله
تعالى
الم
آسيول]
باره
س
فريات
فت
كم
أبيس
اي
كارت
دوج
وارديموَق
بين- دوم
الطريقديد
كم
مناسب
طريقه
ست
المرك
آيات
كى
تاويل
ك
جاوب.
فى
حاشية
الجمل
سورة
الأعراف
تحت
قوله
تعالى
ان
ربكم
الله
الى
قوله
ثم
استوا
على
العرش
استواء
يليق
به
هذه
طريقة
السلف
الذين
يفوضون
علم
المتشابه
الى
الله
بعد
صرفه
عن
ظاهره
وطريقة
الخلف
التاويل
بتعيين
مجمل
اللفظ
الخ
فى
النبراس
شرح
شرح
العقائد
النسفية
واحتج
المخالف
وهو
المجسم
والمشبه
بالنصوص
الظاهرة
فى
الجهة
كقوله
تعالى
اليه
يصعد
الكلم
الطيب
وقوله
تعالى
الرحمن
على
العرش
استوى
وقوله
عليه
الصلوة
لإمرأة
اين
الله
قالت
فى
السماء
قال
هى
مومنة
كما
فى
صحيح
مسلم
وبان
كل
موجودين
فرضا
لابدان
يكون
احدهما
متصلا
بالآخر
مما
ساله
او
منفصلا
عنه
مبائنا
له
فى
الجهة
الى
قوله
والجواب
ان
ذلك
اى
القول
بان
كل
موجودين
الخ
وهو
محض
وحكم
على
غير
المحسوس
والادلة
القطعية
اى
البراهين
العقلية
قائمة
على
التنزيهات
لان
وجوب
الوجود
يقتضى
التنزيه
قطعًا
وهذا
كلام
مشترك
فى
الجواب
عن
دليلهم
المعقول
والمنقول
اما
عن
الاول
فلما
تقرر
ان
حكم
الوهم
على
خلاف
العقل
باطل
واما
عن
الثانى
فلقوله
فيجب
ان
يفوض
علم
النصوص
الى
الله
تعالى
ذهبت
الاشاعرة
الى
أن
النص
المخالف
للدليل
العقلى
مصروف
عن
الظاهر
لان
صحة
النص
انما
تعرف
بالاستدلال
العقلى
هو
ان
كلام
صاحب
المعجزة
المصدوق
من
عندالله
تعالى
فالعقل
هوا
صل
النقل
فلايدفع
الاصل
بالفرع
اى
لا
يبطل
الاصل
بالفرع
اذ
فى
ابطال
الاصل
ابطال
الفرع
على
ما
هو
داب
السلف
إيثارًا
للطريق
الاسلم
او
يأول
بتاويلات
صحيحة
اى
مطابقة
بقواعد
الشرع
والعربية
غير
مخلة
ببلاغة
القرآن
وشرط
بعض
الأئمة
ان
لا
يقطع
بمراد
الحق
سبحانه
على
ما
اختار
المتأخرون
دفًعا
لمطاعن
الجاهلين
وجذبا
لضيع
العاجزين
وسلوكاللسبيل
الاحكم
الى
قوله
وعلماء
السنة
بعد
اجماعهم
على
ان
معانيها
الظاهرة
غير
مرادة
ذهبوا
مذهبين
احدهما
مذهب
السلف
وهو
الايمان
بما
أرادالله
تعالى
وتفويض
علمها
اليه
تعالى
مع
التنزيه
عن
التجسيم
والتشبيه
وثانيهما
مذهب
الخلف
تفسيرها
بما
يليق
به
تعالى
لاشتها
رالمذاهب
الفاسدة
فى
زمانهم
وتضليل
www.ahlehaq.org
أعداد
الفتاوى
جلد
كتاب
العقائد
والكلام
المشبهة
عوام
المسلمين
ففعلوا
ذلك
حفظا
للدين
فى
حاشية
النبراس
عن
شرح
الفقه
الأكبر
للقارى
نعم
ماقال
الإمام
مالك
حين
سئل
عن
ذلك
الاستواء
معلوم
والكيف
مجهول
والسوال
عنه
بدعة
والإيمان
به
واجب.
اس
تحقيق
ت
معلوم
بوكيا
كهوونور
طريق
علماء
البل
سنت
وابل
ح من
۔ یں
ان
ت مي
محاکی
تجميل
يا
تضليل
جاء
بيس- كوتز
يع
فى
نفسه
مسلك
سلف
كوب
اور
عارض
ك
سبب
مسلك
خلف
يرجى
عل
كيما- جاسكراب
والاعمال
بالنيات- يكن
برجماعت
مثل
عادًة
برطرح
حلول
موت
بين،
جنائي
اسل
مستله، معلق
جى
اس
زمانه
س
ثمونه
س
طور
يردونول
جماعول
سي
ابل
افراط
وتفريط
است
جاسة
- بين
اورايك
دوست
ير
طعن
كرت
بين
ثمونه
ك
طور
يردونول
ک
اقوال
طعن
كومع
جواب
ورفع
طعن
نقل
كرتا- بون
اور
سبولت
تعبير] لك
ايك
جماعت
كالقب
سلفيه
اورد
ومرك
كا
خلفيه
رهنا- بول
جو
سلف
يا
خلف
كل
طرف
انى
غلها
نبت
كر
بين
اور
غلط
اس
لت
كمان] ففقين
الك
وومر- يطعن
خميس
فرمات- يد
لقب
بتق
انك
ـ زعم
اختبارت
تجويد
كيا
كما
بال
خلفيه
ك
طرف
ت
سلفية
الجديد
اجمالى
ت طعن
كمان
كومشين
وامجسمه
كت
بين
جس
كاذكر
حضرت
شاهولى
الله
صاحب
فى
حّم
الّث
البالغة
باب
الإيمان
بصفات
الله
تعالى
مس- كيات
واستطال
هؤلاء
الخائضون
على
معشرا
هل
الحديث
وسموهم
مجسمة
ومشبهة
الح- أوراي
تفصيلى
طعن
يدب
جواى
طعن
كى
تفصيل
ب
كم
ان
مقومات
ك
حقائق
حلة
استواء
من
الجسم
وتحيز
أوريد
وقدم
مي
تركيب
وتجديدأور
نزول
وغيره
من
حركت
لازم
عقلى
بين
اور
لازم
كانفكاك
لزوم
ت
محاٍل
ب عقلى
الإن
اعتقاد
لزوم
كا
امراور
اعتقاد
لازم
إلى
تكليف
بالمحال
ب
جو
عقًل
ونقًل
؛ باطل
اما
الاول
فظاهر
واما
الثانى
فلقوله
تعالى
لا
يكلف
الله
نفسا
الاوسعها
ال
كاجواب
يدب
كم
حقيقت، وووري- بين
ايك
ظابر
معلوم
الكم- ايك
باطن
مجمول- الكه
بس
جن
اموركوان
حقائق] لت
لازم
كباب
وهورج
ظابر
كلة
لازم
ين
درجه
٤ طن با
سلة
لازم
رئيس- حاصل
يدب
كه
ان بم
مقومات
كوحقائق
محمول
كرت
بين،
ظوابره
محمول
نيس
كرت
أورحقائق
اورظوابر
من
فرق
كرنابت
حقق
كاكام- ب
الى
كاذكرب
بمر
فق
مرتومن
يكم
صفر
٠٥٣١
م ٥
جو
عنقريب- آثاب
الى
فرق
كوان
عبارات
مثل
بيان
كيا
كيماب- حاشية
جمل
كى
اس
عبادت
مثل
يد-جزوب
هذا
طريقة
السلف
الذين
يفوضون
علم
المتشابه
الی
الله
تعالی
بعد
صرفه
عن
ظاهره
السخ.
ويكفة
ظابر
تك
متروك
مون
كى
تصرت- كاب
يزاس
كى
عبادت
بالامثل
بيدجزو. وعلماء
السنة
بعد
اجماعهم
على
ان
معانيها
الظاهرة
غير
مرادة
الخ
يجواب
اس
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
إمداد
الفتاوى
جلد
عشم
كتاب
العقائد
والكلام
٥٣
عمارت
بين
مذكورب
فى
روح
المعانى
سورة
آل
عمران
نعم
ذهبت
شرذمة
قليلة
من
السلف
الى
ابقاء
نحو
المذكورات
على
ظواهرها
إلا
انهم
ينفون
لوازمها
المنقدحة
للذهن
الموجبة
لنسبة
النقص
اليه
عزشانه
ويقولون
انما
هى
لوازم
لا
يصح
انفكاكها
عن
ملزوماتها
فى
صفاتها
الحادثة
واما
فى
صفات
من
ليس
كمثله
شيئ
فليست
بلوازم
فى
الحقيقة
فيكون
القول
بانفكاكها
سفسطة
الخ.
اوراس
عبادت
مث
فظوابرت
مرادحًق- قباب
قريناس
كانبي
لقيم
مذكوربدور
جدكى-طرف
كيونكن
دومر
ادرجداو
ظابر- خس
اس
كوظابر
باعتبار
بادر
بمقابل
معى
مجازى] كهدياكيما
اور
كتب
كلامي
ين
جو
عمارت
مذكورب
كم
الّنصوص
حمل
على
ظوابر
حابمقابلهنا
ويلات
البل
باطل
٤
بين- ٢
البل
حق
كى
تاويل
جوادله
شرعية، اقتضاءت
بجوده
بجى
ظوابر
ميس
داخل- ب
اور
سلفيه
ك
طرف
ت
خلفيه
راجمالى
طعن
يدب
كهوه
ان
كوجميه
اور
مغر
له
ست
بين- اوراس
كى
تفصيل
يدب
كمتاويل
ت
ان
كوكمان
بموكيا
كريب
حقائق
كى
جوكه
صفات
مين
فى
كرت
بين
جوندسبب
مقتله
اور
جين- كا
جنائي
بماء
ساكل
صاحب
جى
ش اى
بتلابيب- جواب
ال
كارت
اجتنبو
كثيرًا
من
الظن
ان
بعض
الظن
اثم
اور
جب
ووصفات
كى
مستقل
بحث
بمقابل
معتز
له
وجميع
وفلاسفة، إلى
كتابون
مث
ذكر
كرت
مي
توان
جديد
كمان
كيم
بوسكتاب
اورتاويل
كرنابنابرافى
ان
حقائق
س
وليس
ب
بلكنتنائيس
وصيانة
عوام]
-ليب
اوراس
ک
ما
تهى
تدجب
سلف
كى
تريح
كى
تصرت
كرت
بين
بخلاف
نفاة
صفاتL كروه
حقائق
ى
كى
نفى
كرت
بين- فاين
هذا
من- ذالك
ش
في
يم
صفر
هـ
]٣٣١٥
الك
الى
كواس
طرق-لهاب
- الجواب
أصل
تدجب
سلف
كاوركاب
جوعمر
وكتاب
(كه
قدرت
عليحده
صفت
أوريد
دومرى
صغرت
مستقل
يدت- ب
قدرت
مراد
لين
ايك
صفت
كاابطال
لازم
آتاب)
ليكن
اجراء
على
الحقيقة]
ساته
تزيد
كا
محفوظ
رهنا
اور
اجراء
على
الحقيقت
اجراء
على
الظابر
كامغائر
بجهنا
عقول
عامهت
ارفع
تهاراس
لمے
متاخر
ین
فے
تاويل
مناسب
کی
اجانت
دیدی۔یکن
یقیقی
معی
کیفی
نیس
کی۔اورسبی
؟ فرق
مًا
ولين
اورابل
بدعت،
- وربماناه
اورية
حضرات
صفات
كى
فى
كول
كرت
بن
كاقدم
ثابت-ب
استواء
اكرفعل
بحي
بوكا
جي
بعض
قاتل
بوت
بين
وهاس
كى
بحى
نفى
كرت
حالاتكه
افعال
حادث
جوست
بين
محمد
جونك
نص
كامدلول
ب
اس
لة
اس
كى
فى
جاءرئيس-
فى
روح
المعانى
ونقل
البيهقى
عن
ابى
الحسن
الأشعرى
ان
الله
تعالى
فعل
فى
العرش
فعلاسماه
استواء
كما
فعل
فى
غيره
فعلا
سماه
رزقًا
ونعمة
وغيرهما
من
افعاله
سبحانه
لان
ثم
للتراخى
وهو
انما
يكون
فى
الافعال- اور
چوصفات
س
ت
کت
یر
دهاس
www.ahlehaq.org
المداد
الفتاوى
جلد
عشم
٦٣
كتاب
العقائد
والكلام
ويل
كا
لان
ثم
للتراخى
وهجواب
وفي
بين
جوروت
المعالى
سورة
أعراف
مثل
منقول
وحكى
الاستاذ
ابوبكربن
فورک
عن
بعضهم
ان
استوى
بمعنى
علاولا
يراد
بذلک
العلوبالمسافة
والتحيز
والكون
فى
المكان
متمكنا
فيه
ولكن
يراد
معنى
يصلح
نسبة
إليه
سبحانه
وهو
على
هذا
من
صفات
الذات
فكلمة
ثم
تعلقت
بالمستوى
عليه
لابالاستواء
اوانها
للتفاوت
فى
الرتبة
وهو
قول- متين
اوريد
ا
فراط
وتفريط
الك
دومر
؟
طعن
کےمعلق
قی۔ایک
افراط
وتفریاهودات
ندجب
ـ
معلق
ھی
بعض
کے
کلام
یں
یلی
جاتى-
جنائي
خلفية
مست
باوجود
انتساب
الى
البل
الي
بعض
فى
معنى
حقيق
كو
كيل-كمديا
كما
هو
عبارة
التلويح
فى
تعريف
الكناية
وما
عند
علماء
البيان
فلان
الكناية
لفظ
قصد
بمعناه
معنى
ثان
ملزوم
له
اى
لفظ
استعمل
فى
معناه
الموضوع
له
لكن
لا
يتعلق
به
الاثبات
والنفى
ولا
يرجع
اليه
الصدق
والكذب
بل
لينتقل
منه
الى
ملزومه
فيكون
مناط
الاثبات
والنفى
ومرجع
الصدق
والكذب
كما
يقال
فلان
طويل
النجاد
قصدا
بطول
النجاد
الى
طول
القامة
فیصلح
الكلام
وان
لم
یکن
له
نجاد
قط
بل
وان
استحال
المعنى
الحقيقى
كما
فى
قوله
تعالى
والسموت
مطويات
بيمينه
وقوله
تعالى
الرحمن
على
العرش
استوى
وامثال
ذلك
فان
هذه
كلها
کنایات
عند
الحققين
من
غير
لزوم
كذب
لان
استعمال
اللفظ
فى
معناه
الحقيقى
وطلب
دلالته
عليه
انما
هو
لقصد
الانتقال
عنه
الى
ملزومه
كويايد
تاويل
بوسكمقب
كمعن
حقيقى
ت
معنى
طابر
يتبادر
مراد
جيما
اوبرايك
مقام، ظابرت
مراد
قيقى_
يبال- لياكياتها
تحقيقيت
مراد
ظابر_
لماجاء- كا
اور
سلفيه
مت
باوجود
انتساب
الى
ابل
الشر
بعض
خواص
لازمن
جسمية
س
مع
فى
جسمية
وماويت
س
قاكل
بوست- جنائي
بى
بارك
سائل
است
رساله
اسبوع
مثل
عبادت
ذيل
تحرير
كرت
بين
كه
حالاتكم
ما
تكرهنيجى
آت
جات- بين
بس
جب
ان
كا
بجسم
بوثالازم
غير
آتاتو
الله
تعالى-، آف
جات
اور
حركت
كرى
ست
اس
كا
بجسم
اور
مادى
جونا
كونكر
ثابت- موسكتاب
ام
ابى
يات
كومات
بين
كم
حركت
كى
تعريف
خرونج
من
القوة
إلى
الفعل
على
سبيل
التدري
جوفلاسفة
فى
كاب،
تج
بأ
بي
حركت
مكنات
كى
تعريف
ب
اور
حركت
واجب
الوجود
اور
علية
العلل
اور
مبدافي
ضل
كاي
تعريف
بس- ب
يكونكه
اس
ذات
مقدس
ئل
كوَل
حالت
نظره
اور
بالقوة
بس- ب
سب
بالفعل
موجودب
الذاو
بال
حركت
ت
مجسم
بمونا
بت عما
شمس
- جوتا١هـ
اس
سك
قبل
يدصاحب
رسالة
حديث
نزول
الى
السماء
بعد
نصف
الميل
اورحديث
ابن
الشمس]
متعلق
لكم
في
بين
كون] قريب
عرش- جاجاتاب
اوراس
كا
موضوع
له
مكان
جونا
بجى
لكم
فا
www.ahlehaq.org
٤٣
كتاب
العقائد
والكلام
امداد
الفتاوى
جلد
- ين
توظابر
كهوه
حركت
كواميني
مات
بين
اور
جب
بعد
نصف
ليل
نزول
مكانى
بوااورفع
كاعرونج
مكانى
بوا
توسب
حالت
بالفعل
كبال- مولى
يجر
جب
المن
حركت
ماديات
مي
جولى
ب
تواويراس
كى
فى
كرناصرتك
تن
قض- ت
يردعوىب
كرام
في
كيف
ان
امورك
قاتل
بين- كيمايه
كيف
خس- الى
كو
روح
المعانى
فى
سورة
أعراف
مثل
بان-كياب
ثم
ان
هذا
القول
(اى
بقاء
الاستواء
على
حقيقته)
ان
كان
مع
نفى
اللوازم
فى
الامر
فیه
هین
وان
کان
مع
القول
بها
والعياذ
بالله
تعالی
فهو
ضلال
وای
ضلال
وجهل
وای
جهل
بالملك
المتعال.
يلكن
جن
تماويلات
كويد
بارك
بالحل
محض
كبت
بين
ان
مثل
تزيد
و
محفوظ
ب
اوراس
قول
ی
تو
تزيد
جى
سالم- تدرى
يجر
ان
حضرات
سلف
في
جوان
امور
كوكابر
إرهاب
تواتارع
نصوص
حسب
اور
حركت
كالفظ
اس يا
كامرادف
نصوص
مثل
كمال
واروب
جويد
بارك
اسمك
قائل
موسة
بحر
اكراس
كى
ولالت
مكان
ب محكم
وحديث
اين
كان
ربنا
قبل
ان
يخلق
الخلق
قال
فى
عماءا}(١)
ی
عی)
كومكان- كبنائز- كا
يعر
اكراس
كوقد
يم
كبوتة
غير
فى
كاقدم
لازم
آوت
كااوراكر
حادث
مخلوق
كبوتوسوال
ب
قل
خلق] متعلق- يجراس-] مكان
يوسف
كى
كيما
صورت
ب؟
تول
محاله- كبناية
كاكماين
دلات
على
المكان
مي
محكم
خس- تواين
التد
اس ئي
كادعوى
كي
تح
بوكا
؟
أورتغير
مظهرى
مي
الى
قريب] تحت
مس
عبد
الرزاق
ت
صحابه
تك
سوال
مثل
كماين
ربنا
اس
آيت
كانزول
نقل
كياب- كما
يبال
بجى
جواب
من
بقرية
سوال
مكان
مراد
بوكا؟
اور
يجريه
معرض
صاحب
بس
عروض
ونزول
سك
قاتل
موت
بين
اس
من
لا
زم
آتا
كمون
كوتو
استواء
على
العرش
بواور
شب
كو
استواءعلى
العرش
ندرب،
كيمايد
آغير
بس؟
مصر
شب
ميس
علمي
توبر
ى وقت
ريق- ب
توجا
ك
وقت
استواء
على
العرش
ن
بواورون
بحى
بروقت
ى
كبير
دركبي
وتاب
توجاست
نزول
إلى
السماء
كا
ونت
جى
نه
بو
كيمايدان
سب
مخدورات
كا
التزام
( )١
تمام
الحديث
مافوقه
هواء
وما
تحته
هواء
ولعل
اقرب
محامله
ان
العماء
هوا
لا
استعداد
القريب
لوجود
الخلق
والواء
الامكان
الذاتى
له
والفوقية
والتحتية
محاذ
عن
الاحاطه
والخلق
اعطاء
الوجود
الخارجى
لعرفى
القبلية
متصلة
بهذا
الوجود
العرفى
لان
العادة
فى
مثل
هذا
السؤال
عن
مثل
هذا
القبلية
يعنى
كان
الحق
تعالى
متجليا
لمرتبة
الاستعداد
للوجود
المحاطبا
لامكان
وبانتهاء
ذلك
التجلى
خرج
الخلق
من
القوة
إلى
الفعل
وهذا
الاستعداد
مخلوق
ايضًا
لكن
لا
بالمعنى
العرفى
المفهوم
لاهل
اللسان
بل
فى
مرتبة
لتقرر
الاصطلاحى
شبه
الاستعداد
بالسحاب
والا
مكان
بالهواء
لكون
الاستعداد
موجودابوجود
ضعيف
كالسحاب
والا
مكان
امرا
عدميا
كالهواء
المعدوم
عند
حس
البصروان
كان
الهواء
بمعنى
الجوا
والخلا
كان
تشبيه
الامر
العدمى
به
اظهرو
لم
يقع
السؤال
عما
قبل
الاستعداد
لكون
هذا
السوال
تصقا
وههنا
استعداد
أخرهو
بعد
الخلق
هواستعداد
الهداية
فى
شرح
حديث
ان
الله
تعالى
خلق
خلقه
فى
ظلمته
من
رسالة
التشرف
٢١
www.ahlehaq.org
كتاب
العقائد
والكلام
٨٣
المداد
الفتاوى
جلد
ششم
كرين
ح؟
اور
قاتلين
بالحقيقة
بلا
كيف
بريد
مخدورات
لازم
خميس
آت
اس
لم
كروه
اس
نزول
واستواء
كومجتمع
مان
سكة
بين
اور
اشكالات
كاجواب
بلا
ت كيف
وست
سكة
بين- الى
طرح
مسلك
تاويل
بربجى
يد
مخدورات
لازم
بين
آي
كيونكهة
وه
تاويل
ت
تطبيق
وت
سكت
بين
جنائي- وه
كت
بين
نجل
محيط
بالكل
] تعلقات
كوخاص
خاص
خصوصيات
اورخاص
خاص
فواتدك
وجدت
خاص
خاص
محال
سك
ماته
ذكر
فرماديًا- كما
مثلًا
جاريدت
اين
الله
كاسوال
اس
فائده
كيلة
تهاكه
آله
ارضيه
مزعومة
مشر
كين
عرب
كى
فى]
اعتقاد
كامتحان
تهااور
نزول
إلى
السماء
الدنيات
ذكرت
مقصود
بواسط
استخضار
بجل
خاص] ترغيب
ديما
٢- اس
وقت
صلوة
وتوجد
الى
التذكى
اور
استواء
إلى
العرش] ذكرت
مقصود
استحضار
ب
تفرد
بالوجود
الخاص
الكامل
كا
كيونكه
تحت
العرش
وحول
العرش
تواور
كائنات
كانبجى
براست
نام
وجودب
اورفوق
العرش
براست
تام
بجى
سى
كاوجود
بس
اور
مجردات
كاوجود
يوجد
منتظم
في
جوف- استحضار
بس
قادر
عيس
اورجن
كامشابده
اس
متكلم
في
بموت
كارافع
بدهاس
نورت
جو
بشان
احاط
فوق
كماته
متصف
ب
ُجسلم
كى
حديث
واروت
حجابه
النور
لو
كشفه
لاحرقت
سبحات
وجهه
ما
انتهى
اليه
بصره
من
خلقه
ان
مجراءات
كامحاط
جونا
بجى
مشابده
كرت
بين- بإس
وهيجى
بثان
مذكور
فوق
ند
موت
اور
تفر
وفق
يا
بوجود
فوق
العرش
سالمهيا
اور
حتى
تعالى] لت
فوق
العرش
كا
عنوان
حديث
مشكورة
بدء
الخلق
مين
جى
واروب- بين
يدخصيص
المكاسب
جي
لمن
الملك
اليوم
لله
الواحد
القهار
س
اليومكى
تخصيص
يعنى
كواس
يوم
ك
قبل
بجى
سلطت
كاكى
أبين
تكر
براست
نام
توب
اس
روز
براسة
نام
بجى
كى
كى
م
بوكى- يدكوفوائد
بين
محال
مخصوص] ذكر
باّت
خصوصيات
تجليات
كى
لعين
سون
آوان
كادارك
تام
- بوسكتاب
اورن
اداركن
قص
كابيان
بوسكتاب
اور
جونياكمنا
تمام
بيان
صوفي
٤
كلام
مي
باياجاتاب
وه
يوجد
ولالت
كنا
كافى
بوف
سادقابل
اعتماء
موسكتاب
اورن
مدار
اعتقاد
بوسكتاب
فعليك
بالفهم
السليم
واياك
والوهم
حراست- المستقيم
هلك
ايك
خط
بس ئ
كاجواب
يبالت
١٢
ربيع
الاول
٩٣٣١٥
مع
كماب
ان
بارك
فى
أحاديث
علوت
جبت
كا
سم
كياب
جوسى
نصت
يعين- بابمرادفهاخميس
صرف
غلو
وزول
ـ
لوازم
ب ت
كر
لزوم
فى
أمكن
ت
لزوم
فى
الواجب
لازم
فيس- ين بس
جى
صرت
قاتل
بونات
كيف
كان
يعر
ملاتكهركو
غير
مجسم
بان
ليا
جوبا
لكل
خامات
اوراكر
فرض
بجى
كريا
جاو
تب
جى
مخلوق- توبي
ان
كاسي
حركت
ماناكب- جائزب
مكر
بم
ان
سب
حركات
أو
قصور
نظر
على
وفكرى
محمول
كرت
بي- عفا
الله
تعالى
عنا
وعنهم
اوريد
بارك
است
اقرارت
ابن
القيم
٤
جامد- مقلدين
اورده
فود
تشدد
بين
اور
علماء
ير
طعن
كرت
بي
انا
كوباك- بيس
محرمنجد
أنبون"
فى
ان] متن
بمحاشيه
فاها
ديا
الاست
بداغلاط
بيد- اموسة
ابن
القيم
في
تشد
ٍومحققين
فى
www.ahlehaq.org
المداد
الفتاوى
جلد
عشم
كتاب
العقائد
والكلام
٩٣
خود
كير
كياب
جنا
نج
روح
المعاني
سورة
اعراف
مثل-كباب
بالغ
ابن
القيم
فى
ردهم
(اى
الاشعرى)
ثم
قال
ان
لام
الاشعرية
كنون
اليهودية
وهو
ليس
من
الذين
القيم
عندی
ای
قوله
وانت
تعلم
ان
المشهور
من
مذهب
السلف
فى
مثل
ذلك
تفويض
المرادالى
الله
تعالى
فهم
يقولون
استوى
على
العرش
على
الوجه
الذى
عناه
سبحانه
منزها
عن
الاستقرار
والتمكن
اهـ
اوراسل
عبادت
مثل
جو
استقراركى
فى
كاب
مراد
فى
متعارف- تبادربي
وزنه
استقرار
بالمعنى
المراد
لله
تعالى
ثابت- ب
ج
كى
تفرتح
مفسرين
٤
كلام
يتيبال
تك
حضرات
البل
سنت
والجماعت
٤
دونول
قول
مع
ردافراط
وتفريط، مح
بوسكة
بين
القرفى
التى
تفسير
بين
دونول
تولول
كى
رعايت
اس
طرح
كم ك
س خلف
مذجب
كومتن
مي
لكهديا
كونكه
اكثر
تغير] ويكف
واسل
بوجد
اس]
اردو
مس
بوفى
ک
ی اف
لوک
بول
س
كونه
عالى
حض
جن
مس
عند
احت
جولىابت
اورن
خواص
محض
جو
كافى
علوم
ركة
بين- تؤان-] مناسب
طريقة
تاويل
كا- جهاكيا
جيما
اوير
فصل
بيان-كيماكياب
جس
بكم
ويل تا
كى
مصلحت
ذكرك
تخب
أور
حاشية
هونكه
عربي
ب مس
.جس
كوخواص
ابل
علم
ويكت
بين
اس
مين
منذجب
سلف
كى
تريح
كى
تفرتع
الروبى- ابى
مثل
مناظر
انه
ومقتر
ضائه
كلام
كى
كيا
ضرورت
فى؟
أورده
يجى
ابل
ك حن
ايك
مسلك
ت
ابطال
س
اته
ذكر
تهذيب
وغير
خوانى
تك
البجر
مي
مشوره
دياجاتها
كوكو
مناخر
ين
كاندجب
اوراس
مي
جوآغير
ب مبنى
وهحى
متلقى
بالقبول
أوراق
ب
(يعنى
مسلك
تاويل
كو
بحى
جمل
وضلالت
ند
كية)
ليكن
چونكهرانح
سلف
كاند
ب جب
أخيها
حا
شية
معين
سليم
على
كراياب
اس
سلة
أكر
متن
بين
وى
رب
تواولىابت
توان
كواس
مثل
اجرزيادة
منا
اور
محمد
كونجى
كر
الى
ند
بولى
مكر
بحمد
الله
تعالى
بيرى
كران
جوطبعى
تقى
بت
جلد
رفع
بوكى
أوربين
فى
اس
مناظرة
منفكرهت
وعلى
اثر
ليا
جو
مشاوره
معروفه
ت
ليتاب- اور
من
اور
ماشيهكى
ترتيب
بدل
دى
يعنى
سلف
كا
قول
متن
سي
رهديا
اور
خلف
كا
حا
شي
بسى- اور
جس
مصلحت
سبوات
حلة
مي
في
الياكياتها
الله
ت تعالى
دعاك
كمكونى
عنوان
ايا
قلب
من
القافر
ماوى
كه
الاست
تذبذب
ى
بيدانه
جوسو
بحمد
الله
تعالى
الى
مثل
كامياب- بوا
جنائي
ناظرين
خاتمه
رسالت
قل
اس
موقع
كوملاحظ
فربماوين
س
اور
چونكه
استواء
على
العرش
كا
مضمون
سات
سورول
مس
آيات
سورة- اعراف
سورة- يونس- رعد- ط- فرقان- جده
سب- حديد
جكه
ريم
كروى
اس
ـ
بعد
أحمركبير
تفسير
كى
جديد
طبع
كا
انتظام
بوتواس
ترميم
سك
موافق
درست
كروين
اور
چونكمال.
طرف
توجد
معرض
صاحب
ى
كى
بدوالت
وكي
اس
له
است
ساتدان، لم
يجى
بر
غر
كو،
وعاكرتا
جول
اور:بن
شركى
خصوصيت] سا
تد
كرنا
بول
كه
التد
تعالى
نيت
اور
بجد
اوردات
ك سب
راسى
عطاء
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com