Indexed OCR Text
Pages 1-20
الماء القناوى كم أست جيدة الت حت مولاناشرولى ثانوى يدستن َبَتَّرِتيِب َجِدْيد حضر مُش لالأفق محمد شفيع َصاِحُب بانّى جامعة دار العلوم كراچى وُمفتى أعظم باكستان ُمْكَتَبة َداُر العلوم كراسي www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com امداد القآوى بم مولانا شر على قانونى صناعية كيم أتت من مسل haq َبَترتیٌب َجِديد جلد شثم ُمكَتبة َداُر العلوُمِكَراحى www.ahlehaq.org ھنی : بابتمام محمد قاسم طبع جديد: شعبان المعظم ١٣٣١هـ..... جولالى2010، 5042280 - 5049455 :فون mdukhi@gmail.com www.ahlehaq.org مكتبة دار العلوم احاط جامعة دار العلوم كرافي ﴿ناثر﴾ # ادارة المعارف احاط جامعة دار العلوم كراجى مكتبه معارف القرآن احاط جامعة دار العلوم كراجى * اداره اسلاميات ٥٩١ انا ركى الاجور # دار الاشاعت اردوبازاركراجى بيت الكتب الش اقبال زواشرف المدارس كراجى www.ahlehaq.org فيرست مضامين المداد الفتاوى جلد شثم(4) مضمون صفر رسالها قامة الطامة على زائم بقاء القوة الحقيقية العامة ٩ معنى قول من أقرب اليدمن حبل الوريد).. ٢٢ نحوست كيا چيزب- - كور اور مكان وغيره على محوست شمس ٢٢ جواب مجه برعمارت شق زيور كافر بوون شخص كميا وجود بلوغ امررسالت قاتل رسالت فياشه ٢۵ www.abjehas تحقيق عقيدةموجود بوون فى تعالى برجاء ٢۵ عقيدة اختصاص فى تعالى باعرش رسالة تمهيد الفرش فى تحديد العرش ٩٢ عمل غير براح خود أفضل است يا إيصال ثواب آل بّحت ء كافر بودن بيروان مرز اعلام احمد قاويانى فيصلهو اقوال احاطة علمى وإحاطة ذاتى خطالشمل بر چند سوالات متعلقة حفظ الإيمان ٣٦ رسالة عبد القادر عبد القادر اصلاح عقائد متعلقة حضرت غوث أعظم ٨٦ تحقيق تشابهات شل يد التد وغيره ٢٨ شرك كى تعريف اوراس ك اقسام ٣٨ محمد رسالة نهاية الادراس فى اقسام الأشراك ٣٨ www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد شثم فبرست مضمون صفر تحقيق مستله تقديرمع جواب شبهات رسال طلوع بدر فى سطورع القدر. ٩۵ تقيد بررساله مقام محمود ٩٩ تريم بعض عبارات حفظ الايمان دفع محمه قاديانى ١٠١ ٢٠١ رفع تعارض وربيات حفظ الإيمان وبسط البنان ٣٠١ اجتناب از كفتكوور علم بارى تعالى ٢٠١ بحث تاريخ ٥٠١ جما عت آغاضانى ٠١١ الّتتعالى يرلفظ جوب ehad Ofulk تحقيق تشابهات ١١١ تحقير انجاءت كفر لازم آتاب ٣١١ مندرك نام برمجوث بوت جانوركومالك ٣١١ ٣١١ روضة اطهرک زین عرشت أضل ؛ ٦١١ WWW.W قاديانى] وروازة بوت تاقيامت كولي ك معى كمابورن في تها ورقة آن سي ذو الكفل فيت مراد بودهب 112 عصمت انبياء 119 تزيد علم الرحمن عن سمعة النقصان ٣٢١ رساله خلود الكفار فى النار جزاء على الاصرار ٢١۵ رساله الحيد الانتا ي على الحجيد المائية ٤ ٢١ كفر بوون ياته بودن لفطرب كفتن ک رامجازًا. جوًا بى بن كرخاك موجات ياكوف ورتدهاست كمال الاست تكبرين كاسوال كس طريق بوكا. ٨٢١ حدوث/ زرح شمن اور جواب ٩٢١ جبكمد نيا مس رات مختلف أوقات عمل آلىب توسب بكم شب قد رس طرف الى جات ٠٣١ www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com المداد الفتاوى جلد عثم ٥ فر ست مضمون صفر ٠٣١ حضرت فاطمة] حضرت ابوبكر ترك كلامك توقيع فيما يول تح العض سوالات كاجواب ١٣١ رفع بعض شبهات شيعه متعلقة فضائل على ٣٣١ افضليت اصحاب ثلاثة برخليفة رائع ٤ ٣١ تقليد ابل بيت ورشمن تقليد مجمتدين ٨٣١ بيعت مشاٌر بيعت البيت. ٩٣١ رفع ترددات بعض بالين سون قاديانى الده الدا قطب شمالى يراوقات تماذى تعين كى تفرتك قرآن بين كون خس الدلـ آیت لن تجد لسنة الله تبديلا حـ معی الدله ٢١۵ ضرورت ثبوت ٥٢١ كتابت اعمال بر عيمه اوراس كاجواب الله حن تعالى ح فوق العرش بون كا مطلب الرا ورفع محمد برفائدةمعرانج الدا ورفع مشيميه الكشافات البل جنت وابل نارور معرانج الدر ورفع اعتراض عيالى اورتريح عيناتيت بر اسلام. الد٧ دائمى ير شيمه اوراس كاجواب ١۵٢ وقع بعض شكوك متعلقة طبعيات اكريزى يؤخذ كاسم قرار ازطاعون ووضع المريوى ١۵٨ على كذ به كان مين امير كابل كى آمدير دعوت شركت كاجواب ١٩١ زين، متحرك مون ى تحقيق سؤال وجواب ١٩١ وفع مجه بر اختلاف الفاظ ورقصة اليس ٣٩١ أريول ک يندره سوالات كاجواب ٣١١ www.ahlehaq.org وقع محمه بركامل بوون قر آني www.ahehad Of المداد الفتاوى جلد شثمY فر ست مضمون صفر مرسيد احمد اوراس ستبعين، حكم ٨٩١ اقوال وعقائد فرقة محدث تجريد ٠٤١ قرآن اوروي ا تعليم ساتهد المريزى يؤخذ كا هم ٨١۵ تبديل لباس مع يا بندى صوم وصلاة. ٩٨١ درجة الحسام من اشاعة الاسلام يعنى تحقيق اشاعت الاسلام بد شمثير./٨١ كم فرضيت نجبر صاحب جاتداد ٠٩١ عدم جواز تصدق حيوان زندهورتذرون ١٩١ سوفي ک وقت آكل جهادفي كاهم191 كيانا وندائي مرده يوى وغسل وب لكتاب ٢٩١ ٢٩١ قريرة آنالأعناهم .. ٥١ ورفع مجمه مسبب بودن صيف وشتاء النفس ووزرخ ٣٩١ محل مجاست بين ذكر اللهكاحكم ٩١۵ www.ahlehad رفع هبجهازتغير حديث197 كيا كات كاكوشت رسول الّلِه َع له فى تناول فر مايا ٤٩١ اشعار نعية ورسجد خواندن ٤٩١ تعويذات] ذريوشوبركوسكركرفاهم ٨٩١ وقت تماز اشرا وحاشت ٨٩١ تحقيق اشرائك ١٠٢ الجزء الثانى (الاغتصاب فى الاسلام) البكال مورخه ٣٩رجولافى ،٣١٩١ ٢٠٢ سوال بابت اختلاف خ يشق كوبرور تعريف حرام وكروه ٩٠٢ وظائف يؤخذ كى أجازت مثاَرٌك ت ليكى حقيقت ٢١٢ فرضيت نج على الفور برعيمهاور جواب ٢١٢ رفع مجمهورحديث امر صلوة صبيان أور حديث باز داثعن صبيان را ١٢۵ اسلام كا غلبه كفار برقوت المانت ب يا اسلحون ١٢۵ www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد عشمL فير ست مضمون صفى قّل مرتدين، حكم براكره فى الدين كا شيمه أورجواب ٩١٢ عمل مح عبادت كتاب اخبار الاخيار وريك عمل ٤١٢ تكلم ثموون آنحضور بجواب ورز بان اردو ٨١٢ شنيدن كراموفون وهو نوكراف ٨١٢ في منى آرؤورزكورة اداكرون ٩١٢ ٩١٢ ابل حديث ك فآوى كى حقيقت ٩١٢ جر البول يرمع كرتا رسالٌة البادى لحيران فى وادى تفصيل البيان ٢٢٢ رسالة الندوة ٩٢٢ مكاتب كارج على كده ٤٣٢ رساله موخزة الظنون عن ابن خلدون ٥٥٢ مكاتبت ازحضرت مولان خليل أحمد صاحب دامت ٣٩٢ فرعیات لفظ "التذاكر" برايك مشمه كاجواب ٩٢۵ شيحول اور بدتول ک بعض سوالات ٤ جواب مرذاقاديالى" ولو تقول علينا بعض الاقايل "ت استدلال باطل ٩٩٢ ٠٤٢ رسالة النموذج من معتقدات بعض أهل العرج معه جدول معتقدات ١٨٢ البرهان على تجهيل من قال بغير علٍم فى القرآن عدم جوازآ ند لى جوفى ميكس وغيره. ٠١٣ نى عن المنكر بقدر استطاعت كم عشر ورز كارى وعدم جواز اجاز باغ ه ٠١٣ حديث لا يدخل الجنة ولد زنية كامطلب، زائير كى توب قول بوفى حلة شوبرکی معافى ١١٣.ثرايس استفسار بعض علماء مصر تعلق بعض مسائل اختلا في ازحضرات ويونا..٢١٣ www.ahlehaq.org www.ahlerad.org. ٠١٣ امداد الفتاوى جلد ستم ٨ فبر ست مضمون صفى أنحضرت عي اله لا سارى مخلوق ت زيادة عالم جونا. ٢١٣ ابليس كوآنحضرت عبد الله زيادة عالم كتب والالكاغرب اولياء الد كيات توسل جاترب حقيقت كرامت ذكرولادت ت له اجتماع قيام ميلادشرك بيس روضة اقدس ك زيارت ـ لة سفر فضل ترين عبادت ب شفع على طلب مواثبت كى تحقيق ٣١٣ محاكمة متعلقة مها تصوير ازحضرت مولان قليل احمد صاحٌب ٤١٣ حضرت فخ البند كل ايك تحرير متعلقة بعض نكات تغير. ٨١٣ اذان ش اشهد ان عليًا ولى الّله کبنا ٩١٣ عصمة الثمن كا عقيدة البل الشيخ غاط :? www.ahleh www.ahlehaq.org إمداد الفتاوى جلد عشم ٩ كتاب العقائد والكلام يقيد كتاب العقائد والكلام رسمالـ اقامة الطامة على زاعم بقاء النبوة الحقيقية العامة. org ـم الله الرحمن الرحيم رسما لها قامة الطامة على زائم بقاء النبوة الحقيقية العامة سؤال( )٣٠٣ مناسب كم يخ فى الدين ابن العربي"إ يجى بقات سلسلة ثبوت] قاتل - بيس اورات اقوال ست مرزائ است عقيدة باطله به استدلال كرت بين، مع الك ان اقوال كى كيالصلب؟؟ - جواب احضر كااس باب ئي إليك رساله ب جس ئيى اس كى ضرورى اوركا فى تحقيق- ب جواب من اسمكونقل كمية ويتامول، وهى بذه:- اقامة الطامة على زاعم بقاء النبوة الحقيقية العاّمة ِبُسِم اللِه الَّرْحمِن الَّرِحْيِم بعد حمد وصلوة عرض ب كراس وقت بعض حول ريزان دين مروت وكذا ين دعمان بوت] تمكات ت بين حضرت شع اكبرات بعض اقوال موسم عدم انقطاع بوت جى بين جن كوناتماء نقل كر] ناوافقول كودهو كاو ياجاتاب، (وسر_ تمسكات كاجواب تو مبسوط ومفصل ومضبوط وعمل دوس علماء فى كافى ت زياده استقل لأول كرحق ادار ماديات كر ان اقوال كاكوفى جواب اس ثان كامستقل نظرب نبيل كزر اتها، اتفاق ت رسالة تنبيه الطربي مين اس بحث كى تحقيق كى ضرورت مونى، جو بفضله تعالى www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com امداد الفتاوى بلد عشم ٠١ كتاب العقائد والكلام ايک ورجدتك ثانى- تقى ضرورت وقيد ت مصلحت معلوم بواكد اس كوايك مستقل رساله] مشكل بين بجى كروياجاءت كماشاعت آسمان بواود رسالهاكل الاقوم بين بجى اس كى باكم مختصر بحث ب، اس كونجى اس ـ مساتد ثال كرويا جاوب، جنا يد نج مجموعد النادى اجزاء كاب، اور مجموعه كايك نام بجى رهدياب اقامة الطامة على زاعم بقاء النبوة الحقيقية العامة، اول الحل الاقوم ك عبارت نقل كى جاتى يجر التنمية الطربى- كى اول كو يوجد اختصار] متن سج اوردوسرى كويوجد ح بسط شرت، وعلى الله اعتمادى وبد-استنادى المتن مقام َحادی َعْشر()١ ُملّقب بكلمة التامة فى النبوة الَعامة فص عزيزى ي( )٢ واعلم ان الولاية هى الفلك المحيط العام ولهذا لم تنقطع ولها الابناء العام واّما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة وفى محمد صلى الله عليه وسلم فقد انقطعت فلانبي بعده يعنى مشرعًا او مشرعاله ولا رسول وهو . المشرع وهذا الحديث قَصم ظهور اولياء الله لانه يتضمن انقطاع ذوق العبودة الكاملة التامة فلا ينطلق عليه اسمها الخاص بها فان العبد يريد ان لا يشارك سيده وهو الله فى اسم والله لم يسم بنبی ولارسول ويسمى بالولی واتصف بهذا الاسم فقال الله َوِلُى اَّلِذْيَن اَمُنوا وقال هو الولى الحميد وهذا الاسم باق جار على عباد الله دنيا وآخرًة فلم يبق اسم يختص به العبددون الحق بانقطاع النبوة والرسالة الا ان الله لطيف بعباده فابقى لهم النبوة العامة التى لا تشريع فيها اهـ اس عبادت مثل ثبوت سك بقاء سم كا- كرويا جواب يدب كم تخ انى اصطلارح بين مطلق اخبار عن العلوم كوثبوت عا من كتب بين اوراس ثبوت سك احكام مثل ثبوت مشهورهرئيس، فى أكداس س علوم جى قطعى بيس بوسة، جنائي يخ فى خوداس بحث ك اثاء مثل اس تفاوت كى تفرت كروى بقوله: وهذا الحديث (يعنى لا نبى بعدى) ظهور اولياء الله لانه يتضمن انقطاع ذوق العبودية الکاملة التامة اهـ اس مي تفري كه في ذوق عبوديت ميم (منمن مقامات ولايت ب) سبت أها بوا ( )١ الحل الاقوم متعٍد مباحٍث ب حمل ان ب مث يداك بحث- ب ٣١ منه ( )٣ اس عبادتك ضرورى حصن كاتر جمدًا تنده كى مرفى سي فصل آثاب اس سلة يبال يس لكما كيا- ٣١ منه www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد ششم كتاب العقائد والكلام ١١ ،٢ اوراس ست يجى معلوم بمواكديد جوشيخ كاقول مشهور كهرسول من حيث جوولى أفضل ب رسول من حيث- مورسولت جنائي الى نص بين اس كنبجى تفرتكب يدعلى الاطلاق بسبب بعض علوم] اعتبار ت ب، وره كى في عبديت جوأفضل مقامات ولايت ب اولياء ـ لي موجب حسرت كول جسماس قصم ظهور معلوم بوتاب. الشرح الاغتراب نمبر()٨١ قال الشيخ فى الفصل العزيزى من الفصوص واعلم ان الولاية هى الفلك المحيط العام ولهذا لم تنقطع ولها الابناء العام واّما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة .وفى محمد صلى الله عليه وسلم فقد انقطعت فلانبى بعده يعنى مشرعا او مشرعاله ولا رسوله وهو المشرع وهذا الحديث قصم ظهور الاولياء لأنه يتضمن انقطاع العبودية الكاملة التامة الى قوله الا ان الله لطيف بعباده فابقى لهم النبوة العامة التى لا تشريع فيها اهـ (الحل الاقوم مقام حادى عشر) ترجمه:- شخ فى نصوص سر فص عزيزى مي كباست كم جائنا حيات كم ولايت ايك فلك محيط عام اوراسل واسط ده منقطع خميس مولى- باقى بوت تشريع أورومات يه منقطع ٢- اورده (ثبوت ) ورسالت محمد صلى الله عليه وسلم برآكر منقطع بوك، بين آب عد لهلك بعد مش كوكى ف بي خواه ده صاحب تشريع بويا مشرع لههو (يعنى كى صاحب تشريع كانائب بوكه اس كاثيابت لت اس كو صاحب تشريع كيا كما بو، يعنى آب عد له] بعد قم سى كابجى في خبير) اورته كوفى رسول ت اورده صاحب تشريع ب (مراد تشريع ت احكام كى وتحب خواه شرع جديد موياسي شرع سابق مستقل] موافق بو، جسما كدًا تنده اقتراب كى مرفى مي بكوالدرسالة الشباب] فومات ت مع تفرتكاسل يهيم - ٤ آوت كاور الطلاق ت يقيم برولالت كري والى متعد وعبارات آوين كى اوراس حديث فى اولياء كىكرين توروين كيوتكمية حديث الى امركوتشمن ب كم (القطارع بوت عي له) عبديرت كامله تا من كاذوق منقطع بوجكا، يبال تك مضمون باكياب كر كم الله ت تعالى است بندول بر الطف فريات والح بين، اس له ان (بندول)] لة (خواه أولياء جى نه جول) ثبوت عامه جن كو مي تفريخ بالتقمير المذكور آنفًا) ند چوباقى ركهاب (بيا كدًا تده كى اقتراب كى مرفى بين مطلق تبليغ رسالت كااطلاق باب عمامن وثلاثين تاور مطلق اخبار عن الشى (يقيد كونه نافعًا) ت ثبوت كااطلاق www.ahlehaq.org كتارب العقائد والكلام ٢١ اعداد الفتاوى جلد عشم باب خامس وحسين ماتوت آتاب) ف:- اس عبارت ت تخ ير اعتراض كيما كيماب كما نبول في بوت سك بقاء سم كا كرويا جو معارض ب نصوص فّت ثبوت]. الاقتراب()٨١ قال الشيخ فى الباب العاشر وثلثمائة اعلم ان الوحى لا ينزل به الملك على غير قلب نبى اصلا ولا يأمر غير نبى بامر الهى الى قوله فانقطع الامر الالهى بانقطاع النبوة والرسالة (مبحث خامس وثلثون ج: ٢: ص )٨٣ وقال (الشيخ) انمالم يعطف المصلى السلام الذى سلم به على نفسه بالواو على السلام الذى سلم به على نبيه لانه لو عطفه عليه لسلم على نفسه من جهة النبوة وهوباب قد سده الله تعالى كما سّدباب الرسالة عن كل مخلوق بمحمد صلى الله عليه وسلم الى يوم القيمة وتعين بهذانه لامناسبة بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه فى المرتبة التى لا ينبغى لنا فابتدأ نا بالسلام علينا فى طورنا من غير عطف انتهى وقلت فى هذا القول من الشيٌخ رد على من افترى عليه انه كان يقول لقدحجر ابن آمنة واسعًا بقوله لانبى بعدى (كبريت على هامش اليواقيت ج: (ص: ١٥ و )٢٥ وقال فى شرح لترجمان الاشواق اعلم ان مقام النبى ممنوع لنا دخوله وغاية معرفتنا به من طريق الارث النظر اليه كما ينظر من هو فى اسفل الجنة الى من هو فى اعلى عليين وكما ينظر اهل الارض الى كوكب السماء وقد بلغنا عن الشيخ ابى يزيد انه فتح له من مقام النبوة قدر خرم ابرة تجليلًا دخولا فكادان يحترق (وزاد فى الها مش عن الكبريت فى : ص ٢٥: ج ١ - بعد نقل هذا القول مانصه فكذب والله من افترى على الشيخ وخاب مسعاه) وقال فى الباب الثانى والستين واربعمائة من الفتوحات اعلم انه لاذوق لنا فى مقام النبوة لنتكلم عليه انما نتكلم على ذلك بقدر ما اعطينا من مقام الأرث فقط لا نه لا يصح لاحدمنا دخول مقام النبوة وانما نراه كالنجوم على السماء (مبحث ثانى واربعون ص: ٢٧: ج )٢ وقال فى الباب الثالث والخمسين وثلثمائة اعلم انه لم يجئی لنا خبر الھی ان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحى تشريع ابدا إنما وحى الالهام قال الله تعالى ولقد اوحى اليك والى الذين من قبلک ولم يذكر ان بعده وحًيا بدًا (مبحث سادس واربعون ج: ٢: ص )٤٨ وفى رسالة www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد عشم كتاب العقائد والكلام ٣١ الشهاب( )١ لبعض الاحباب عن الفتوحات (ج: ٣: ص )١٥ فما بقى للأولياء اليوم بعد ارتفاع النبوة الا التعريفات وانسدت ابواب الاوامر الالهية والنواهى فمن ادعاها بعد محمد صلى الله عليه وسلم فهو مدع شريعة اوحى بها اليه سواء وافق بها شرعنا او خالف الى آخره ص: ٩ - ٨ وقال فعلم انه مابقى للأولياء الاوحى الالهام (كبريت على الهامش ج: ١: ص )٠١ وقال فى الباب الرابع عشر من الفتوحات بعد كلام طويل. اعلم أن الملك ياتى النبى بالوحى على حالين تارة ينزل على قلبه وتارة ياتيه فى صورة جسدية من خارج الى ان قال وهذا باب اغلق بعد موت محمد صلى الله عليه وسلم فلا يفتح لاحد الى يوم القيمة ولكن بقى للاوليأ وحى الالهام الذى لا تشريع فيه انما هو بفساد حكم قال بعض الناس بصحة دليله ونحو ذلك فيعمل به فى نفسه فقط الخ ومبحث خامس وثلاثون (ص: ٧٣: ج )٢ وقال ايًضا فى الباب الحادى والعشرين من الفتوحات من قال ان الله تعالى امره بشيئ فليس ذلك بصحيح وانما ذلك تلبيس لان الامر من قسم الكلام وصفته وذلك باب مسدود دون الناس. ( مبحث خامس وثلثون ج: ٢: ص )٨٣ ترجمه:- شحن باب ثمن سودس مين كباب كرجائناجابت كر فر شةوجى_كرو قلب في] كما يرنازل خميس بوتامرنه غير بي كوسى امرالى كا حكم- ويتاب بال أوامر النبي انقطاع ثبوت ورسالت ت منقطع بوعا بين (اس مي تصرتكسب ثبوت اوررسالت] منقطع بوجان ك، يزاس كى بجى كرنى سكسواسى بروحى وحسم التى نازل خميس بونا، جي فريشنه فى برليكم نازل بوناتها اورسخ ف (باب تشهد يس) فر ما يات كه مصلى فى جو السلام علينا كوالسلام عليه لمها النبى برواًو ا ساته عطف بس كياب اس كى وجديدب كماكر عطف كرتاتو (كويا) است نفس ير بوت كى حيثيت ت ورود بصيًحا حالاتكه باب ثبوت كو الّثه تعالى تمام مخلوق بواسط محمد صلى الله عليه وسلم] يامت تك لي بنذكر وكاب، جسيماكه رسالت كو يتذكر كاب اوراست يدبات متعين بوكي كه بارت اور رسول الله صلى الله عليه وسلم] ورمان كوَل منا سبت تجياب، كول كمآب اي مرتد عى بي جوبماتت لت سي طرح زيبائيس، اس لت ف بم السلام عليه كواست طور بربدون عطف سك ابتداء- كرويا (اس عيارت مثل ثبوت اوررسمالت ووتولت مسدود جوفى ك تقرب، اوراكا بر السلام علينا برواد ندلافى سا كتةكومتقرر كياب، يز ( )١ وكتب الينا صاحب الرسالة ان هذا العبارة فى النسخة المصرية فى الباب العاشر وثلثمائة فى معرفة منزلة الصلصة الروحانية من الحضرة الموسوية ٢١ من www.ahlehaq.org كتاب العقائد والكلام الد المداد الفتاوى جلد عشم عدم منا سبت تجى يد كم ثابت بوااس لح كمه حضور صلى الله عليه وسلم] بعد الركوفى ثبوت ك ماته منتصف بوتاتو حضور علي لهبين اوراس مي يوجد بوتسلم اشتراك] المكا سب منا سبتين بولى،اى امام شعر الى بطور تفريع كفرمات بين كريب كبتاجون كم يخ] اس قول بي اس شخص دروب جى فى تخ بر افتر اكياب كروه ت كت كه (نعوذ بالله) ابن آمنهفي في لا بعدى كهمكرايك وسيع چيزكو( يعنى بوت كو) تك كرويا (يعنى ك اس فّت بمون كاحكم كرويا حالاتكم ثم ون فيس- بوك وجد الفقراء ظابرب كم فود شخ ـ اس خلاف كى قدر تفرت وتاكيد وويل كيماته تاتيد كروب بين اور جب ترجمان اشواق كى شرح من فرمايات كهني ـ مقام مين بم لوكول كاداخل بونا ب مقنع اور بمارى انتالى معرفت بطريق ورائت ال مقام- متعلق يدب كما كى طرف اس طرح نظركر سمين جيا بنت ايج ورجد والااس شخص ك طرف نظركر كاجوا على علين ب مين اور جي ابل ارض كوكب ماذكى ثارفي نظر كرت بين. اورام كوخ أبايزيد كايه واقعدونهونجاب كدان سلك مقام بوت مثلت ايك سولى سك ناكمتك برابر كل كما تها اوروه فى كشف ك طور إنه كمال مقام بين داخل بوست كا- فورير سواست جل جاسة ح قريب موسة (اس مثل نصرتاب كهاولياء مقام ثبوت ميس داخل أبيس- بموسكت سواكرون نيوت] سماته منتصف بوست توداخل ند يوسف لكن كما- معنى اتصاف وبدون دخول] مكن تبيس) اوراسل اس قول كو نقل كرك امام شعر كت الى بين كه والته جس خصف ن برافتراكياده كاذب ب اوراس كسفى ناكام-ب اور فتوحات ك باب جارسوباسمه يس فرمايا كن جانا جابت كريم كومقام ثبوت مي ذرانجى ذوق خميس تاكه بم اس بركلام كرسكين- اس بربم صرف الى كى قدر كما مركز سكة بين جس قدربم كومقام ارث ست عطاجوات، كونكه بم مثل ست كاكومقام ثبوت يل داخل بون مكن ليس- بم اس كواس طرح ويكمة ين جي نجوم كوآسمان◌ٍ- اس مثل اولياء اللدت ذوق بوت تك كى لفى كروى جودخول والصافت بحت ادون و ب انصاف كى لفى تواست بدرجة البغ بوكى اورباب من سوترين يس فر ماياب كمجانا جاست كممات ياس كوفى شرعى ويل اس برين آلى كهرسول الله صلى الله عليه وسلم] بعد وفى احكام كا وجود بومارت لت صرف وفى البام ب (جووح قيقى مصفلع ت شرعى عام، چيے آيت يس شهدكى كهى، سلة وحى ثابت فر الى آسك- كيب اس وجى حقيقى كى فى بروبيل فرمات بين كه) الله تعالى فى فريابات كم تحقيق آب كى طرف اورآبت يبا لوكول كى طرف وفى نيجي فى اوريرئيس ذكر فرماياكم آب ـ بعد بحي بجي- وحب اس مي وفى حقيقي كى فى تصريحًا بجى فر مادى اور البيام ت وجود كوحصر] سا تحد فر ماكرومى حقيقى كى فى-كروى اوررسالة شهاب ميس فتوحات ت نقل كيماب كه آت بعد ارتفاع ثبوت ـ اولياء} له جر. www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com ٥١ امداد الفتاوى جلد عشم كتاب العقائد والكلام خاص طرزكى تعليمات] (جن ك مثال عنقريب آلى ب اور جوكه احكام بس بين جنا ئي انس انتقاءكى وكيل اوير كذرى اوراب بجى آلى ب) اوريجن باتى أبيس- ربا اوراو امر ونوادى آلبيدك الواب بند بموسكة بين بيس وشخص بعد محمد صلى الله عليه وسلم- اس كادعوى كر ده(وقى) شريعت كادعوى كرتاب جس كى اس طرف وح كى كى، فواد ان اوامر ونوادى مي وهيمارى شرع] موافق بوخواه مخالف جوب (برجال مس مدى وحى شريعت كاب، كيوتكه شريعت انى او امر ونوادى كانام ب اوروحى شريعت منقطع ، بويكتب اورانجياء سساته بي وتي خاص تحمى) اور ف سخ يد جي فر ما ياكهربى معلوم جواكه اولياء لم صرف وهوحى ربى كي جوالبهام كولاتات يكون الاضافة للبيان). اور فتوحات] جو وهوين باب مي ايك كلام طويل سك بعد ما فر ياكه فرشة في يردوحالت بروحى لاتا يجى تواس ـ قلب منازل بوتاب اور بجى اس سك ياس خارنج ت صورت جديد سيس آنا ٢- آس كباب كم يدايك باب ب، جووفات نوى] بعد بناء كرديا كيماب اور قامت تككس ٤ سلة من كل كاء يكن اولياء سـ سلة وهوحى جس كى حقيقت البام ب، باّت ك ره بجن ين تفريخ (يعنى احكام) أيس ب، وهصرف المك باتولت متعلق بوتاب جي كى مستلكى عدم صحته جس كى ويل كى محت س ابعض لوك قاتل بوست بين، اوراسك مثل اوركوكى بات (وه مثال موعود قريب] عبادت بالائ باب) يس وداس براني ذات خاص بين عمل كر ليتاب (وهيجى ظنى طور يركما تقرر فى مخّل اوردومرول بريجى بحت بس تؤاس كادرجه محمد سك اجتماوات بجى كم بواكمونكهوه مقلد] جت ب- جنائي يد مضمون ايك خاص عنوانات خ] كلام ت بجى عنقريب ٣ ف ] تحت من نقل كرول- كا اور ظابر كمايت البمام ت كون قص في بوسكتاب، كما في كادرجه محتدت بجى كم بوا .)كرتاب اور فتوحات تاكيسوين باب بين فر مايات كه چوخص يدسك كه الله تعالى فى اس كوس امركا هم ديات سوده تح نيس يدحض تليس- ب اس لت حكم وينا كلام كى قسم اور ب صفت اوراس كا (يعنى كلام) كا وروازه تمام آدميول س، آحم بند كرويا كياب (كروبال تك سى كى رسالى خميس موسى، فلاهديب كه جسر تم ك وحى انبياء بربونى فى وهبالكل مسددهب. ف( )١ ان عمارات بين مقصود مقام ليعن ثبوت ورسالت ووحى حقيقي] انقطاع كى اس قدر تفرتب كهاس س فوق متصوربس- جنائي برعجاءت ك تحت مي ساتهدساتهد بقدرضرورت اس كى تقرير بجى كى كى بي معلوم بواكه بجس دهى كونخ باّت اور عام كبدرب بين وه عفى البام ب جواولياء ، كوبونات تع انى اصطلاح ميس اس كووحى كت بين اوريد اصطلاح ك لغت موافقت اورقرآن www.ahlehaq.org كتاب العقائد والكلام اعداد الفتاوى جلد عثم مجيد سي جى وارب كقوله تعالى ﴿َوَأْوِحى َرُّبَك ِإَلى الَّنُحِل﴾ وقوله تعالى ﴿ِإْذ َأْوَحْيَنا ِإَلى ُأِّمَك َماُيوِحْى﴾ جنائي أكر مطلق وحى ثبوت كى وكيل بولى توموسى عليه السلام كى والده ماجده بالاجماع في موقين. س منكر مين بوت المحوى وحى كى تفسير البام ت بى كرت بين، اى طرح جس بوت يا رسالت كوعام كت بين وهيحى بمعنى لغوى ت، يعنى اخبار وتبليغ .بمعنى حقيقى جس كوشخ نبوت تشريعى ت تعبير كرت ين. جنانج ايك حديث ك تغير بين حافظ قرآن، لة عطاء بوت كوانى معنى برمحمول كرك اس بين اور ني من فرق جلات بين جومستلزم بت أني ثبوت كوورين عطاء بوت سك بعد في نهجوت، كما معنى، كر كلا اجتماع بين النقيضين ٢- وهقول تغير كايدب:- وقال فى حديث َمن حفظ القرآن فقد ادرجت النبوة بين جبر انما لم يقل فقد ادرجت النبوة فى صدره اوبين عينيه او فى قلبه لان ذلك رتبة النبى لارتبة الولى الى قوله فما اكتسب الولاية الا بالمشى فى نور النبوة (كبري" على الهامش ج: ٢: ص )٨ ترجمة:- - شخ اس في حديث] متعلق كنجومخص قرآن مجيد حفظ كرايتاباس] دونون بيكوول ک ورميان مثل ثبوت داخل كروى جانى- ب فر مايا كه صدره يا بين عينيه فى يا قلبه كول شيس فرماياء وجديد كميد ريه في كاب ولى كا ئي- يبال تك مضمون جلا كيماب كمولى فى جوولايت كا اكتهاب كياب و صرف توربوت شي چين كى- بدوات (ترجم ُ◌ّت بوا) اسی طرح مطلق بلغ ے«التکاثبات کرت یں،چنا چ بابنا من وثلا ی شین فریات یں۔ لما اغلق الله تعالى باب الرسالة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذلك من اشد ما تجرعت الاولياء مرارته لانقطاع الوصلة بينهم وبين من يكون واسطتهم الى الله تعالى فرحمهم الحق تعالى بان أبقى عليهم اسم الولى الى ان قال ولما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحى والرسالة فجعل لخواص امته نصيبا من الرسالة فقال ليبلغ الشاهد الغائب فامرهم بالتبليغ ليصدق عليهم اسم الرسل (مبحث سادس واربعون ج: ٢: ص )٦٥ ترجمة:- جب التد تعالى فى رسول الله صلى الله عليه وسلم] بعد رسمالت كادر وازه بند ما فر ياتويد امران سب ما مور ميس تحت تربوا جس كى فى كواولياء اللهفى تكلف- كات- انتارا اسلي كمان] اوراني لوكول ک ورعيان جوان كاواسط إلى الله موت اتصال قطع بوكيا، يس فى تعالى فى النار وم فرمايا www.ahlehaq.org كتاب العقائد والكلام مداد الفتاوى جلد عشم اس طريق ت كمان براسم ولى كاباتى ركها اورية مضمون يبال تك جدًاكما كه جب رسول الله صلى الله عليه وسلم كو معلوم ہوا کمًا پکی امت ی اہےوگ ھی یں ،وانقطارع ے ومی کاسکونا گوارئےنوش کریں ے تو آب ستور است خواص احت سـ سلة رسالت كااي حصد تجويز فر مايا اودار شادو فر مايا كم حاضرين (يداحكام) غير حاضرين كويتيجادين، بس ان كوتليخ كامرفر ماياتاكم انايدرسل كااسم صادق آسما- ترجم ثّم بجوار وية اس عبارت مي مطلق تبليغ كور سالت فر ماديا، جيا كم بناءبر الغت بعض تقارير هملا تكمكوجن فر ماديًا كما اس- مي آيت مثل (َجَعُلوا َبْيَنُه َوَبْيَن اْلِجَّنة َنَسًبا) بمعنى الاستتاريا بعض اقوال يربالعكس چنائي ف ٣ من بعض اقوال اس باب ميل آت بين- اور الاست باه كريد كه جما معيت الساعية كو اصطلاح من البيت كما جاتاب، جنائي ف ٣ معين ين جى مذكور بوكا بلك معنى نبوت كوتو شيخ فى انتاعام فر مايا كرس موجود كونجى است خالى بيس مجوزا، جنا ئي باب خاس وسين ومًا مس بن فرمات-ين اعلم ان النبوة التى هى الاخبار عن شيئ سارية فى كل موجود عنداهل الكشف والوجود لكنه لا يطلق على احد منهم اسم نبى ولا رسول الاعلى الملائكة الذين هم رسل فقط (كبريت على الهامش ج: ص: )٨١١ ترجمة:- جانتا جات كذبوت جس سا معى بير سى بجزكى جبر دينايهابل كشف ووجود ک نزويك تمام موجودات مثل سرايت كت بوست ب (كيونكه ووالتي كشفت برموجودكوبعض حقائق كى جر وفي مُو بات بين) ليكن ان من ست كار (جوبامعنى الشرعى في ورسول بيس) في يا رسول كالفظ الطلاق تركيا جاوس كان يجروان ما ك تكم جور سل بين- (ان بلفظ رسل بولا جاويكا ﴿لوروده فى القرآن الَّلُه َيْصَطِفُى ِمَن اْلَمَلاِئَكِة ُرُسلًا َوِمَن الَّناس ط ولم يطلق عليهم اسم الانبياء﴾ ترجم ثّم جواب ويكة اس قول مي ثبوت كوتمام مخلوقات ـ لة كيت ثابت فر ماديا اور ساتهى اس كى تغير بجى بلادى كما خبار عن الشر ب، سبي مين فى عرض-كياتها أوريد جوال قول مثل فر مايا كه غير انبياء اور رسل بامعنى الشرعى رباوجود ثبوت معنى عام ثبوت ورسالت حجازيدك في اور رسول كا الطلاق منكيا جاوب كاء وجد ال كايدب كه الاست ايهام معنى حقيقى اصطلاحى شرعى كابوتاست اورية تحت في اولجاب حضرات انبياء عليهم السلام ك ثان مي جوكم شرعًا بحى حرام ب أورعرفًا كى- بجى ك فعل صدورت صيغة وصفيه كااستعمال بس- كياجاته مثلأسى فى كولى كام اباكيا جواكثر في كلكشر كيا- كرتاب مثًل ارولى فى كى سائل كى ورخواست أي للكشرك اجازتت سن س خاص بكس ي وهدى تؤاس فعل ك نبعت تؤاس ارولى كى طرف جائاب كما سي بكس مين درخوان تركهدى تكر اس كوري كلكفر كبناتج من- بوكا ا طرح غير بي وغير رسول كى تسببت بالمعنى اللغوى www.ahlehaq.org كتاب العقائد والكلام ٨١ زداد الفتاوى جلد عشم المجازى شر عا يدكبناتوجائزة بموكا كمان مثل ثبوت اوروسالت كى شان بطور- ثيابتسكب كران كورسول وني كبتاجاتزن- بوكا اوراس مضمون كوُّنخ فى باب ثالث وسبعين] جواب خامس وعشرين مثل حضرت عبد القادر جيلا فى"= قدر مفصل نقل فر- ماياب اورموا فقت فر بالحب، عبارت اس-كايدب وقد كان الشيخ عبدالقادر الجيلى يقول اوتى الانبياء اسم النبوة واوتينا اللقب ای حجر علينا اسم النبى مع ان الحق تعالى يخبرنا فى سرائرنا بمعانى كلامه وكلام رسوله صلى لله عليه وسلم الخ ترجمة:- شيخ عبد القادر جيلى فرمات بين كمائياء توثبوت كانام (يطور عبده]) وفي َّك، اوريم محض عنوان مدى وفي- مكة يعنى بم◌ٍ في كانام جائزة أبي ركها كيا، باوجود يدكم فى تعالى بم كو بمارت باطن مثل است كلام اورات رسول الله صلى الله عليه ـ وسلم كلام] معانى] فجرويتا ٢- (جو كمالاِت ثبوت ت مثل ايك كمال ب- تمر ُ◌ض كوكى كمال بطور ثمابت] عطابوجانا امل مي اشتراك كومستلزم- خس (ترجم فتم بوا) اس ك شرى مثال اسكا سب كمايدتوكبنا جائزب كه التد تعالى فى انجياء وبعض غيوب كا علم عطا فر- ماديا كر انبياء كو عالم الغيب كبناجاتوبيس كه صفت تك ورجد مع بدخاص ب فى تعالى] - ماته إلى طرح يبال بيدكيناتوجائزة بوكا كهاولياء كوبعض كمالات يوت فى تعالى فى عطائر مادي كر ان اولياء كوني كبتاجاتزانه بموكان الحمد للد خود شخ كى بى تصريحاتات تمام شجهات شخ ـ معلق بجى اور مستله سا متعلق بهى رفع ، بوسة بالمكر فور وه عمارت بجى جونغشاء اعتراف كاب، اورزير عنوان اغتراب نقل كى كيب، جواب] سلة كانى- اى طرح اس بحث] سابق جو محثب، ثبوت ورسالت] تفاضل كاوه بهى مقصود مقام برايك وكيل ب، جنائي دونون كى تقرير ٣ ف س آّل ب اور اس تحقيق- ان ابل ضلال واخلال كا جي ابطال بوكيا جوزشيخ ٤ كلام ت كى حمارتعيساكي بوفى ا دعو كل ماتيد كرتين جس را ساخنة بين شعرت بان بر آتابه عماٌت بصاحب نظر كوبر خودرا عینی نوال كثت بتصديق خرب چند تواب اس دعمو كايد حالت ركى. و قوم يدعون وصال ليلى وليلى لا تقرلهم بذاَك وان شئت تفصيل الكلام على اباطيل هذا المدعى فعليك بالرسائل الشائعة www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد عشم ٩١ كتاب العقائد والكلام فى الباب من مدرسة دار العلوم فى ديوبند ومن الخانقاه الرحمانية فى- مونكير والله ولى الهداية وهو يتولى الصالحين. - ف قائدهاولى] ذر أقل جمال ان عمارت كاثر جمد ب يعمل بد فى نفسه فقط. وبال مث فى اس عبارت ت اليكت وعده كيماب كمية مضمون ايك خاص عنوانت ـ شخ كلام ستبحى عقريب أقل كرول كاء سواس كونقل كريماچول. قال فى الباب التاسع والستين وثلثمائة بعد كلام طويل فى مدح المجتهدين فعلم ان المجتهدين هم الذين ورثوا الانيباء حقيقة لانهم فى منازل الانبياء والرسل من حيث الاجتهاد وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم اباح لهم الاجتهاد وفى ذلك تشريع عن امر الشارع فكل مجتهد مصيب من حيث تشريعه بالاجتهاد كما ان كل نبى معصوم قال انما تعبد الله المجتهدين بذلك ليحصل لهم نصيب من التشريع ويثبت لهم فيه القدم الراسخة ولا يتقدم عليهم فى الأخرة سوى نبيهم صلى الله عليه وسلم فحشر علماء هذه الامة حفاظ الشريعة المحمدية فى صفوف الأنبياء و الرسل لا فى صفوف الامم- (مبحث تاسع واربعون ج: ٢: ص )٧٩ ترجمه:- تخ فى باب ثمن سوأنبتر مي مدرح مجتدين مبس كلام طويل تك بعد فر مايا كهات معلوم بمواك مجتهدين ى حقيقت ئي انبياء س ورسل منازل مش بين اوريد اس طرق ب كمان كل في صلى الله عليه وسلم فى احكام ئيس اجتمادكوجات فر ما- ياب اوريد بامر شارع ايك تشريع- ب إسبر مجتدات تشريع اجتمادى كى حيثيت ت مصيب ب جيابرني معصوم- ب اورية فر جي مايا كم الله تعالى فى جو محمتدين، لم اجتماد كوعمادت بناديا، وهصرف اس لة ب كر اناكونجى تشريع كايك حصه نصيب بموجات أور اجتما وس ان كاقدم راس موجات اورًا خرت بين كوفى خص (دورة محمد يدس) جران] في صلى الله عليه وسلم سك انابر مقدم من صوبيس الى احت ك جو علماء شريعت محمد يدك محافظ بين وهانبياء ورسل ك صفوف مي محشور س بول نذكر صفوف الم مي (ترجم- فتم بوا) ويكُت ثبوت عامه مجازيدا ما تهد جن كوموصوف كباكيماب الن كوجووحى بولى ب وهأو صرف انى ك ذات تك محددوب- اورده جى خاص معارف مس ندكه تشريع من اور علماء محّتدين كااجتما ورتك تشريع مي دوسرول يرجى تحت- بوتاب توان انبياء واولياء كادرجه محتدين ت بجى كنا اس-بواب سن ال ثبوت مجاز ية كاتداذه تركيا- جاوب اوريد جوفر ماياب كه مجمتدين كوايك هن تشريع كانصيب بونا - ، ك اس تفسير دور قول مي شود فرمات ين:- www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com