Indexed OCR Text
Pages 361-380
المداد الفتاوى جلد ينجم ٠٩٣ كتاب العقائد والكلام برى كوفى چرئيس، يجران مكنات مست جو با خيار عبدي اور يعر أن مست جوامور حسن ين ان] ساتهدا في رضا كوتعلق فرمادي-ين بس بي- قصد جودا فع بوابه فى بات بت كم علم خداوندى اس سك مسا تهد متعلق تها، اورية حى ب يفنى كم الله تعالى كى قدرت ت يدامر واقع بوا، اورية جى يني ب كه الله تعالى إلى اختيارى بي احتياطى كو پسند بس فرمات بين يد كنا كه مرضى التى يور قى أكر مرضى بمعنى ارادوب جسيماكر كم علمون كامحاورهب تو كويد الفطاب موقع بش كر مرات ب، كيوتكن بدون اداده خد اوندى كوكى چيز عالم من واقع خميس بموسمق وره اس ک معى يديرين مح كم الله ٤ تعالى سواكوفى اوريجى خالق ب، جسيما اس تفسير مذكورت واشع موجكا ٢ أوراك مرضى بمعنى رضا وخوشتوى بت توسر اسر غلط-اورباطلب اميدب كه آل عزيز اس تقرير كوذراخوضت وحين س، اور بشر موكه دونمن بار بروحين توشبه حل بموجاءت كاء اوراست خيال أورس وسي والور] خيال كا اختلاف خولي فصل بوجاه_ كا، مش فى بفضل تعالى اس نازك مستلم كو يست حيوات ت تحرير كرويات، وذلك فضل الله يوتيه من يشاء فقط- : (الدار،ج ٣ :٣ )٣٩ تحقيق ما البل بدالغير الله blehaq. سؤال( )٨٠٣ ان وثول ايك فتوى وين س آيا، خلاصة فتوى كايد كم ساعد جو مندو مجوزت بين أكر مالك اس كا معلوم بواورده جانور جونكا كو جراحات بين يا دهغله جوبقول اور برون كو لاحات بين سب حلال اورور ست عين، البند يفعل ناجا تاب، ويل الكايت كه مااهل به لغير الله تع مراد ما ذبح لغير الله ب، جساكروتفسير جلالين وحمل وبيضاوى وجامع البيان ومدارك غیر بیرومع الرحمن وغیر ہای مذکورے،ہک چوشے قابل ذنگ ښہوچيےٹیری وعّل وغیر ہہہ،ہلاب لغير الله تك فروس داخل شبس، اور جوجانوراب تك ذن خميس كيماكيا اور فقط كابت يا قبر◌ٍ فمحادياكيا و"بحى اس] فروسن بيس بوسكما، فقط الأحاديث ت كاش من بركة حرمت بيس بيد ابوسكّق، بيد خلاف نص قر آنهب خد اتعالى فى سائبه، يجر ]٥ باب مثل بار بارارشا وفر مايات، ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون، ليس سائد وغيره كوحرام كبنا افتراء على الله ،٢ چونكه ما تبكى حّلت نص قرآني ت ثابت ب البذا سائًد اور تبرول اوربقوله في حالى مولى شرنى وغيره يلا شبه حلال ودرست- ب أتى-ملخصًا م أمورذيل كاجواب-حابمتابول www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد بحجم ١٩٣ كتاب العقائد والكلام ١ ..... .اكثر مفسرين "حل] معنى ماذن] لكم بين، حالاتكه لغت اور عرفي عرب مثل الال} معنى شهرت وفي ]بين، اورًا وازوفي] ، بين جنائي مولانا شاه عبد العزيز صاحب فى بحى تغير عزيزى مع اس كولكهاب، مفسرين ٤ كلام ك عمده توجيهنكيا-موسى ٣ ..... أكر المال ى معنى ماذن سك ورست مول تو غله اور غير يني تبرول اور بنولا رج هاتي موثى كس وكيل ستقرام بوكى، اور أكر المال سک معى قض شهرت دينا موتوغّل اور ثير في اور جانورقبل ذن سب حرام ثابت جول تك، حالاتكه فقهاء جانوركوقبل ذن حرام خميس كتة، لكن فقدت معلوم بوتاب كم حض نيت بد جانور ميس حرمت سارى بيس بولى، لكن بعد ـ ذن اس نيت كاثمره ظابرى صواب مثلًا شخ سد وكا بكرادور أخص ناذرت فريد كرون كرب تؤثر ور عا ستاب، الاست معلوم بموجاب كرحض نيت بدت جانور مس حرمت مرايت بس-كرتى ٣ مولانا شاه عبد العزيز صاحب كى تغيرت معلوم بوتاب كر حض نيت بدت ثير في اور جانور مي حرمت سرايت كرجانى ب، أكر بعد تبديل نيت، اس جانوركوزن كر تودرست جوجانا ب أكرواقتفى يدبات تعب توكيماوجد ثير ين أور قبره في حالى مولى تبديل ت بيت بال نس بولى- ٣ ... اتركى شخص فى قبريابت برثير في اور مرة الها كرمجا وركوبين كرويا، اوردومر خص ف مجاورت اس شير في اور مر كوفر يدلياتو مشترى كيل ورست ب يأمس؟ - الجواب جب المال] معنى لغة رفع صوت] بين توك، البل بالغير الد عام بواحيوان ند بورح على اسم غير الله اور حيوان متقرب بهلغير- الله ندبور على اسم التداور غير حيوان مثل غّلم وشيرين وغيره سب اشياء كوكيوتكم اعتبار عموم الفاظ كاب ن خصوص مورد كاور فقبماء كااس عموم كومعتز بمحهنا أورخو بعض مفسرين كا اس عموم كماتد تفرش كروينا مؤيدب معنى عموم مذكور كاء ربا بعض مفسرين كام،اذن على اسم غير الله] ساته تغير كرنا عموم مذكور كومضرئيس، كونك ت مكن كه يد خصيص محض جرًي على العادة بجواور البل جالميت من تحقيق مابل بالغير اللها ثمن بين مذبوح على اسم الله تقرب بدالى غير الثدت ساكتب، اوردومرول كى تصريح عموم كياتهناطق والناطق مقدم على الساكت يا مقصود ان تفسر ين كاس تغيرت يدجواكماكر زنكـ اقل فيت درست كر] ذن كرب توجاتزب، حرام الى ب وقت جب ذن ـ وقت تك جى وى ثيت فاسد بوريس معنى ذرع على اسم غير الشرسـ يدبول سـ ذبح باقيا الى وقت الذبح على اسم غير الله باعتبار النیة وان ذبح علی اسم الله کذاسمعت بعض الاذ کیاء اورچونكم علت حرمت ك المال الغير الثدب توجب يه عارض مرتفع بوجاويها حرمت بجى مرتفع بوجاو كى اورحيوان www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد بحجم ٢٩٣ كتاب العقائد والكلام م قبل ونع اور غير حيوان من ابدأاس عارض كامرتفع بون مكن ب، اور حيوان مثل ذن] بعد اس عارض كارتفارع مكن شبيس،تقرره وانتانه بالذن، اس لك توي كرفي ت غير حيوان اوراى طرح حيوان قبل الذنع محمل حّلت كوب اور بعد الذنك خميس، البند غير حيوان مي جى أكروه عارض منقرربموجاو أو حرمت مقر ربوجاء كى، مثًل فيت فاسده يواس بي كوفى تصرف كياكيما جس ست وهنيت نافذاور متقرر جور جي كى كوبيه كرويا مر چونكمال تصرف كالع ممكن ب، يعوده فى البية مثًل جب مخ كرو كاوه عارض مرتفع بوجاءت كان يجر حلت عودكرًا وس كى بخلاف ذلكواس مي مع خميس، كمالأشهى- اس تقرير مخقرت سب حوالات كاجواب كل آياء جنائي مخضر أاثاره ب- كياجانا:- ١ توجيه كلمام فسرين كى كذركى فى قول ب مكن كه بت خصيص إلى قول بعض-الاذكياء ٣ البلال ـحـ معنى محض غيرت دي اور نامز وكرفى] ، بين اور جرحت عام ب، مكر چونكه حيوان من قبل ذن وه عارض مرتفع بوسكتاب، لهذااس] ارتفاع ت حرمت مرتفع بوجاوب كى، كما مرفى قول اور چوكر علت حرمت كى إلى قوله اور بعد الذن خميس. ٣ چونكماس من تقرر اس علية جرحت كابوكيما ب، اس لت بالك بس بولى، كما فى مر قوله البند غيريوان مث بجى إلى قوله بيدكرويات and ٣ ورست بين تقرر عّلة الحرمت كما ذكرت آنفا، البند أكريد چيزين يجرأصل مالك كوورئيس راج : قول مكر وبكاس تصرف كارع الى تولد كمالاته كروى جادين كی اوروهو ك يذكر اب حلال ب- كمامر والله أعلم. WWW. فى.. بعض آيات من جوتحريم سائبة بدروكيا كتاب الاست مراد وه تحريم بجس كوابل الميت عبادت محت ستة، يا مرادتحريم ت فعل مايوجب الحرمة من المال لغير اللهب، كما فى قوله تعالی لم تحرم مااهل الله لک، .فافهم ف...... ويدل قوله تعالى وما ذبح على النصب بعد قوله تعالى وما اهل لغير الله به فى سورة المائدة على كون محض النية الشركية مؤثرة فى الحرمة وان لم يتحقق الا هلال باللسان کما هو ظاهر فکیف اذا اجتمعا فتدبر. /٨٣ صفر ١٣٣١ه يوم الاربعاء (امداد، ت: ،٣)ص:،٩ سوال( )٩٠٣ مجموعد فتاوى مولانا عبد الحى صاحب، ص: ،٩٨: ج ،٢ مث ب، جنود اشياء ذوى الضا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلدة جم ٣٩٣ كتاب العقائد والكلام الارواح كومثل فصى بكر_ _ كنكاٍب جهات بين، اور س یانی زنده مجوث وي ميل، اورا كوهات زميدار جندووو يكر اشخاص جانورول كودريات نكات بين اوريجين، اور الرهان واسل محمد تعرض نيس كرت بين ان جانورون كوفريدكريا تكال كرون كرك كهانا ت حلال يا حرام، أوريد جانور ما اهل الله به لغير الله مش داخل ت يا يكره وسما تبد ئي، اور كبيره وسماتب حلال غين يا حرام، اور مااهل به لغير اللهےکیا ُ◌عی یںاور وما جعل الله من بحيرة وسائبة ال کا کیا مطلب؛، بينواتوجروا؟ - الجواب ما اهل به لغير الله ت مرادوه جانورب جو بقصد تقرب إلى غير التدون كياجات اور مقصود اراقة الدم ت تعظيم غير خداجو، اورجان وينا خاص غير] الحافظت بو، اياجانور حرامب اگرچےوقت ذنگےاس ہاسم الله، جاءےدرمارس ذبح لقدوم الامیر ونحوه کو احد من العظماء يحرم الخ بين بكر الخ سد وكاكم خاص غير ضداس واسط جان وينااس مثل منظور موجعا ،٢ او رخون بهانا تقر با إلى غير الله تعالى مقصود بونات حرام ب، نه ذيجة فاتحة بر كان كه من سي اراقة الدم فداك سلي ب اور مقصود الصال ثواب ب، اور جوجانوركم بنود زنده محجوز وي ميل، وه آيت مي داخل بس اور حرمت اس كى ال آيت بت ثمابت خميس اس وجدت كهوبال ذنك ئيس يوما الكن ز ندوربا كرنا موجات، باّت رى آيت ن جعل الله الح بس آيت صرف انك احكام كابطلان ثابت بوتاب نه تحريم ذن يكره وسمائية، وس جوجانوركوكنكاٍب الجهات جات بين يا بنول سنام/ مجوث جات مين ان كويت يا ـ تكال ذن كرنا حرام ب، بلكن اس وجدت كهوه جانوراس رباكرفى ت ملك مالك ت خارج قيس- بوت إن بدون اذن مالك، أن كا عم مغصوب ومسروق- كاموكا اوراكم مالك اجازت ديد، يا اباحت عامه كروب توال وقت ان كوبسم الله كبه كرون كرنا اوراس كوكهانا ورست موكا اور حركت قياوربيت شفيعر باكرفى واست حكم حرمت كان بموكان رداختاري- ب فى الصيد انه لايملكه اذا لم يبحه و كذا فى الدابة اذا سيبها كما بسطه الشرنبلالى فى شرحهاور زیلعی کی شرح کزین ے ان کان مرسلا فهو مال الغير فلا يجوز تناوله الا باذن صاحبه انتهى والله اعلم- محمد عبد الحى،-ابوالحسنات اورًا ب] فتاوى ص٠ ،٩٣١: ج ،٢ مس، وقى صورت يب كوكى خش فى الى نيت بد ت مجوز وياتها، ومر قص فى جراجها كرون كيماية حرام ب، ووجدت، اول فسادنيت ،الكت كيونكه ما تبد ت في كر خارج عن الملك يس موما، ووسر غصب ومرتكى-وجدت : اورس ،٣٢ جلد ٣،س ٢ :- www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد بحجم ٨٦٣ كتاب العقائد والكلام سؤال- نذر لغير الثد يعنى جوسى تهان يا كى نثان اور جندت وغيره إرهايا كما بو، اور إرهاف واسلح بتدوير اكركوكى سلمان ال وفريدناجاب توجاترب يأس؟ الجواب- اس المال لغير الله اس مي حرمت مثل في] ، آكى يس بس ظررق مية كاخريدنا بنووت جارة بيس، اى طرف اس كابجى، والله تعالى اعلم. وريافت طلب امور ويل ين:- اول مولانالكنوى اورًا ك ب فور مين بظابر ت تعارض كونكم ساعد يا بكر اي نسى يقول ك نام انكار فمهانا بغير اراقة الدم، جانور كومولانا مرحوم_ زويك ما ابل بدالغير الله ــ افراد مس غير داخل كريم، بمس اس كاذن كرنا اوركهانا باجازات مالك حلال ب اورًاب- فورت معلوم بواب مر حض اجازت كافى ند موك بلكمنيت بدت توب جى حاب، اور اليا جانور مائل بدالغير الله من داخل ٢- فى الواقع يبال تعارض ب يا يمار ثم ى تعلطى◌ٍ .. - دوم سماتبه ويكرهميزبل لغير الله يس داخل بين، أور ان كى حرمت الى آيت، البل بدلغير الله ثابت ست يا اورسى نص= ag سوم- بندواكثر بكرايا بحينا بول بري هاكراس كاكان كات كرمجوزوي بين، يا مجاور كوديد في ، ين چونكمال صورت مثل اراقة الدم غير الله عالية مقصود بسب، حض المحادينا مقصود- ب أكر مالك فوركس مسلمانات ذن كروات يا كوكى سلمان بإجازت مالك ذن كرك كهاو توكيا WW مضا تقد. چمارم- أكركوكى بند بكراكالى بجوانى ك نام يدرك يجوز ابو يا كوكى بندوبت إقبرية حا في كركان كات كراس كوركالياء بعده دونول بند وول فى ان بكرول كوس سلمان ـ إتد فر وخت كروياتو مسلمان كوخريدنا اوراس كاذن كرنا اور كهانا درست يائس، يادة مثل مية ب ک کمال كا فريدنا ، قرامب أكرومثل مية، ، ب اوراس ابى بكر يس حرمت سارى ومقرر بموكى- ب توجاست كم حاكم وقت باستيلاء أكر نيلام كر تو ود جائزنمو، كيوتكن مية كانلام اورا كاخريدنا ورست أس جب بإنشاء هوقت، استيلاء ت تبدل ملك حاصل بموجاتهاب، اور تبدل ملك ت اس مي حّلت عود كراتى ،وخودوه ناذرًاكر بكر كي َ◌َع. لو و مشتري كية كول ورست ند موكا؟ الجواب- واتفى وؤول جواب متعارض بين، أور بى اس اختلاف كا اختلاف فى تغير الآستين ٢- . ممرار كان اول اى طرف تما جوم فى لكهاب، مر جند روز موت كم ينجم احتمال اس مضمون كى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com المداد الفتاوى جلد بحجم ٥٩٣ كتاب العقائد والكلام طرف موسى الكاب، جومولانا للهوى فى تحرير فر مايات، جنائي بنده فى اس قول كوافي تفسيركى جلد سوم ےمھ اوی متعلقة صفح ٢٧ سطر ٣٢ماشيفوقانیی ھی ذکرکیاے،اوروباں ی اسی ی تول اورٹ} سد وےکرےکوحال کے«الوں ےقول ی فرق چییان کیاہ۔ بهرجال مولانا لكنوى ح قول ين بجى كني تش ب، باّت اكر مقام حل وحرمت مين احوط ير عمل كر أولى ب، اور كى بى تنقيح، بعد تمام سوالات كاجواب بوكيا، جواس بربن-معين أرز قعده ١٣٣٣هـ (ترزح ثالث ص: )١٣٢ رفع شبهات متعلق حرمت ماالبل بالغير الله سؤال(،)٠١٣ ١ ..... فقدك كتابولت معلوم موجات كر سائيه ويكره حرام خميس، اور كفار كى تحريم حض لغو عبث ت جيا كهآيتت جلى ثمابت بوتاب، يحر جب سائيه ويكره ما البل بدلغير اللهت خارج ير توجندوجوبقول ٍ◌فى وغيره لجهات بين يا مسلمان قبرول مفر غاو غيره المهات بين كول نه حلال بون ٤؟ ،.٣ البل بدالغير الله من أزمات مراد ذى روح اور غير ذى روح دونول مول تو أّولًا تمام مفسرين كى مخالفت لازم ب آلى- يكونكه جمل مفسرين اس كى شرت ماذنا لكمح بي، مخالف كتاب كم جب باجمارع مفسرين المال بمعنى ذنب تو الالت اي معنى لينا جو ذى اور غير ذى روح دونون كو ثامل ب خلاف اجمارع مفسرين ـ- بموكا اور مفسرين كلام كى تاويل وتوجيهه بغير محت قائل لتعليم بيس مولانا اسماعيل ومولا نا شاء عبد العزيز رحمهما الله تعالى كاكلام مخالف اجماع-]ب ثانيًا أكرماست مراد عام بوتوجس طورت ثير في وغيره مثل حرمت سرايت كرجافى الس طور ت جانورون من جى حرمت سارى بوناجات، اورتوبد كرف تجس طرح ثير في وغيره حلال خميس جولى جانور بجى حلال تيس بوسكما، أكرچ بوقت ذن بيت بدل دى جاوب. ثالًث اكرماست مراد عام موتو سائيه ويكره كونهى حرام كبنا جمات، حلانكه خلاف مذجب فقهاء وتقمرين-؟ .٣ اشياء منذ ور لغير الله س أكر حرمت آلى ب توكس معتم كى حرمت ب، ظابرب كم حرمت بعيد أبي ب، كونكم وه چيزين نجر اورنا بال خس بين، لكن بسبب ايك فعل فيتع] س اس فتح يدابوا ے،ُہ ُمسطورےرشوت اورسودوغیرەکایالی اکرامل، لکمرٹےہہیسلےلتواس ےلے باكر متاب، إلى طرح ناذرشريف يأمر ما بعد المال] أكر ورئيس_لتوورست بوناجاب. www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد يحجم كتاب العقائد والكلام ٣ جانور منذ وره جون بيدابول س دهخلال بول س يا حرام؟ ٥ كفار چونكه فروع] مكّلف بس اس وجدت ان كامال سود اوررشوت يابت كار هايا بموا بالوريا المرايا غير في سب حلال بوناجات، جرحت كاكيا وجب؟ ٢ ...... جانور منذ وره لغير الثدكوأكركونى شخص جراكرون كروال اوراسل كويد معلوم نه موكموه منذ وروالغير اللهب تووهو يحد فقط بسبب مال مسروقة بوفي ك حرام بوكايا منذورةالغير التدجوفى كل وجد ست ال مثل حرمت سارى بوكى چونكه ذات ناذر كانه ب وكيل اور اس ند كانيت قاسمد ب اورن مؤشرت اس ذيحد ش حرمت المال ك سادكاتب ال سبب ت اس ذيجد كوما أهل بدلغير التد مس داخل نيس كرسكة، عبارات متعلقة عائل بالغير الله مندرجد ويل ين:- (تقوية الإيمان مصنف مولوى اسماعيل صاحب شهيد قديره ص: )٩٣ يعنى جسيما سور اورالبواور مردارناباك حرام ب الياءى وه جانور بجى ناياك اورحرام ب كم كناه كى صورت بن رباب كم الله تعالى ٤ موااوركي كا شهير ايا اس آيتت معلوم بواكه جانورس مخلوق نام كان غيرات أورده جانور جرام اورنا ياك، اس آيت سم بالحدا بات كانذاكورئيس كداس جانورك ونح كرف ـ وقت كى مخلوق كا نام الحجة، جب حرام بو، بلكن ك اتى بات كاذكرب كر سى مخلوق، نام مجمال كوفى جانور مشهور كيا كريم وسو وهحرام بموجاتاب، يحر كونى جانور بومر يا فى اونك كمى كادسيد احمد كبير كب، يايد بكر الأسد وكا١٣٠ مخلوق نام كاكروشبكة ولى كايا في كاء باب كايا دادات كان يهوت كايا برك كاسب حرام ب اورنا ياكس اور كرنف والح برتحت عذاب موجاتات، (مجموعه فادى مولانا شاه عبد العزيز صاحب قدس سره WW : ص ،٣٥ البقرة المنذورة واخل فيما البل بدالغير الثداره) الجوابات- اول ايك قاعده كليه عرض كث ويتامولبحرسين يكتب بين كه منذ ور لغير الله من جب كولى تصرف بديت تقرب إلى الله فقر رموجات وهحرام بوجاتاب، اوراسل تصرف] مخت حلت عود كرآتى ب وليد قوله تعالى وما اهل به لغير الله مع قول المفسرين ذبح الخ فان الذبح مقرر للتصرف الشر کی. اب جوابات معروض ين:- ١ جس يكبر وما ث تب كولى تصرف بديت تقرب لغير الله فقر ربوكيا بوبدون لخ اس تصرف حلال بموجانا فقد كى كوفى كتاب مث ب، ربا آيت من وتحريم كاروب الاست مرادوه تحريم بجس كو ابل جالميت عبادت مجلة ت، يا مرادتحريم ت لعل ما يوجب الحرمة اهلاله لغير الله كما فى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلدي جم ٤٩٣ كتاب العقائد والكلام قوله لم تحرم ما أحل الله لك ياتحريم مؤبد- مرادب إن اليا سائيه ما ت البل خارجيس خرون .وتفريعات4 قصير سب كاجواب لكل آيات ٣ ..... أكرة آن مجيد من عام مراون بجى بموتواشتراك عّلتت إشتراك هم بموجات كا والعملة ى فية القرب لغير الله تعالى، اب اجماع مفسرين ٤ بجى خلاف نجواء اور أكرقر آن مجيد من عام ى مراد للياجات تويجى اس كومخالف اجماع في كبسكة، أكر مفسرين تقيم تغيركى نفى تصريًح كروي جب البداس ك كنجاتش قى، كوب نظر غائرايا اجماع حت ثر عي بس، يكونك كى تغير فر اتفاق موسى حكم شرى اتفاق لازم غير آا اور اجتماع معبركم ب، أكر الى تغيركى جات جست تغير جمهوركى نفى لازم آت تويوجد رفع حكم شرعى] فىالفت اجماع ب، اوريبال أف لازم خميس آلى، لكن يوجد عموم] اس كونجى شامل ب، اور ثير فى وغيره من اكرتوبداي وقت كراكها فيت فاسده بمكوكى تصرف اى من عدمواتهالعن كى كوبيه وغيره من كياتها، تب تووه حلال بوكى، أوراكرويدى فى اوراس تصرف كونغ كرويا تب بحى توبست حلال موكى، اور أكر تصرف بين توث اتو البرد حلال بيس مولى يدعم جانور كاب، اكرون ك وقت فيت ورست كرلى توتصرت فيت قل التصرف موك، جانور حلال موكيا، اورام تصرف ذن نافذ بوكيا اب ارتفاع اسى كامكن بيس، اس سلة حرمت قاتم ربى، اور يكره وسا تبكى تحريم وعدم تحريم بركلام پيا چوچكاب. alehac نم كل ياتوبد كركتعرف فخ WWW. كروت حلال ب كما مرسابقًا. ٣ جرحت لغيره ب، أور غير تصرف خاص ب٢، ١ك ۔۔۔۔ چونكمان چول سل ّعت حرمت کینیے،حلال یں۔ ٥ .... .وهمكّلف بس، بم تومّكف بين، چونكما أبل بدالغير الله صادق ب، ك جس حرمت ٤ جم مخاطب بي، اسم حرمت كاحكم بوكا، ندية كم الناكى جرحت بم تك متعدي يجوَك ب كروبال منتقى موسى حيال ُمفى بور ٢ ...... دونول وجدت حرام موكا، فيت الككى مؤثرب، كوذات كوعلم اوراس كا قصد نه جو، ذن اس ست "وتصرف شركى منقرر بوكياء للبذ الا البل بدرئيس داخل بوكيا، والله أعلم- ١٣/ز يقعده ١٣٢٣هـ (امداد،ج: ٢ص: )٥٢١ ايضًا سؤال( )١١٣ تمر..... لفظ الذكور الذيل آيات كريمات يل اور لفظ فرقاء (بمعنى ناجاته) www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد بحجم ٨٩٣ كتاب العقائد والكلام جانوراور غير جانوركوشامل-ب ( )١ سورة البقرة: انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله- ( )٢ سورة المائدة: حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله.( )٣ سورة الأنعام: قال لا اجد فيما اوحى الى محرما علی طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دمًا مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به()٤ سورة النحل: انما عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومااهل لغير الله به. تمر ٣- مولانا شاه رفيع الدين رحمة الله عليه كار جمن الن جارول حكم كا بجى جانوراور غير جانوركو شامل ٢ )١( جو ماكن( )٣ جو يجد( )٣ فس( )٣ وهجزء يكن مولانا حكيم الاحت كار جمه صرف اليك بك كا جانوراور غير جانوركوشامل ب( )٣ جس چيز، باقي ثمن جكه كاثر جمه صرف جانوركوثائل ب ن كه غير جانوركو( )١ اي جانور( )٢ جوجانور( )٣.جوجانور تجر ٣- عام كى تخصيص كي جالى، توخوالخواء خصص كابونالازى، أو رخصص كلام الى كاكلام الحى بى بواب يا حديث متواتر-موتىب بناء برال مولانا حكيم الامت ت كزارشب كه لفظ عام كواي بكه الاست عموديت يدركه كرتر جمه كرت اور تين بكواس لفظاكى تخصيص كريس ترجمه كرف ك وجد كياب، اوراسل تخصيص، قصص كلام التى يا حديث متواتر، بيان فر ماكراس خاكسار كومنون فر ماوي؟ - الجواب سوال من ايك مقام◌ٍ أقل من ذّلتا چوَل، كونكم سورة العام ی جی عموم،ى اختيار كيا كياب، جنائي/ جمن مثل ين عبارات ب، جو يا شرك اس- كاذرايوموآه مي جانورى تخصيص بيس كىكى، او تغير من يدعيارت ت يا جو جانور وغيره الخ أمين يم ك تفرتكب اور حاشيه مع عبارت ےآلموغیرہ لان الحرمة بالاھلال لایختص بالحيوان،۔اسں یگھیص کمرت آف ے، سبي سوال صرف دومقام فى متعلق رهكيا، سوسوال دوموسكت بين ايک تويكم كبير عام ت تغير كبير خاص ت، دومراي كم قصص كونا ب، سوال اول كاجواب يب كم كتاب اصول ؟ ش ومن وما يحتملان العموم والخصوص واصلهما العموم يعنى انهما فى الوضع للعموم ويستعملان فى الخصوص بعارض القرائن- بس كى وقت ذبمن مثل عموم ك قر ان كوخليه بوكياء اور حكم حرمت ونص بت عام مجهاكيا اورجى زمن م خصوص ـ قران كوفليس بموكيا، جي حيوانات كيماته ذكر مثل قرين جونا أوريجي بالخصوص سورة مادة م احلت لكم بهيمة الأنعام الا مايتلى عليكم كااول سورت مثل واقع بونا ظابرب كم www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد بحجم ٩٩٣ كتاب العقائد والكلام اصل استثناء بين اتصال ب، يس ماستلى عليكم حيوانات،ى ي ےچوگاورما اهل لغير الله بهای،، يشتكى كى فروت اوراس صورت مثل حكم غير حيوان ت نص ثابت ن جوكا بلكم اشتراك علت ت ثابت بالقياس-بوكا اورسوال ثانى كاجواب يد كم كتب اصول ب ی اما العام فما يتناول افرادا متفقة الحدود علی سبیل الشمول فان لحقه خصوص معلوم او مجهول لایبقی قطيعًا ،يس تخصيص وبال حقق بوكى جمال يج ت عموم تحقق بو، اورس وليلت خصيص كى جاءت، اوريمال پيد ت ى عموم ثابت نيس بلك خصوص محمل ب، يس اس وتخصيص نه كماجاء كا، اس له خصص كى شرط بإيا جانا بجى ضرورى بيس، وبذاكله- ظابر ٥ ربيع الاول ١٣٥٣ه (الثور ص: ٠١ محرم )٥٥٣١٥ معنى استمد اوازاروات مشاريع سوال( )٢١٣ طريق اربعين يعنى جده مثل حضرت حاجى صاحب رحمة الله عليه، ضياء القلوب : صفر ،٥٥ من تحرير فرمات بين، استعانت استمد او از اروات مشار طريقت بواسطة مرشد كروه الخ استعانت واستمداد] الفاظ ذرا تكت بين، غير اللهت استعانت واستمد او بطريق جاموكس طرق الكل بى كويس لكى، ١سكا بات ارشاد بموجست قلب كوتشويش-شرب كر بس خالى الزمن بو ك فى تاويل وغahit hes محمد منه وشركه الجواب- جو استعانت واستمداد بالخلوق باعتقاد هم وقدرت ٧ أورجوبا عتقاء علم وقدرت غير مستقل بوكر وعلم وقدرت كى دليل تحت ثابت نرجو معصيت ب، اورهو باعتقاء علم وقدرت غير مستقل بمواوروه علم وقدرت سى دليل ت ثابت بموجاتزب، خواهده مستمد منه حلو يا ميت اور چو استمداد بلا عتقاء علم وقدرت جون مستقل عن غير مستقل، إلى أكرطريق استمد او مفيد بموجب جي جاترب جي استمداد بالنار والماء والواقعات التاريخية، ورة لغوب. يكل بالج تمين بين، يمكن استمد اداروا مثار ت صاحب كشف الاروار كيلة قسم ثالث ٢ اور غير صاحب كشف ـ- حض لت ان حضرات س تصور اور تذكرت قم رائع ب، يكونكم الجح اوكول] خيال كرف ت ان كواتباع كى بحت مولى ب اور طريق مفيد حجاب، اور غير صاحب كثف كيل تم فاس ب- ٨١ رز قعده ١٣٢٠هـ (المداد،ت: ،٣: ص )٩٩ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com امداد الفتاوى جلدة جم ٠٤٣ كتاب العقائد والكلام ورفع اشكال برثبوت نموت از جزه سوال( )٣١٣ چونكه بودن امر خارق معجزه يا كرامت موقوف بصلاح شده وصلاح عمار تست از متابعت شريعت ومطابعت كم الى بيس معلوم كروصلات وى كوًآ سان ست أكر متابعت كتاب التى وغرموده رسول ميكتد خوب ورنه صائح نحو ابد شد ام معلوم كرون صلاح رسول مشكل ست جراكه آل معلوم شور بمتابعت شريعت وكتاب التى وحضرت ما سرور عالم صلى الله عليه وسلم مثًل وين وكتاب سابق را منسور ميكويدوًا تكم فود او سلى الله عليه وسلم بيان فى فر مايد موقوف است بد رسول بودن او، وآل بصلاح بيس وور ڤوابد آمد بين بناء براين بر بتهمبر راضرور شركة متابعت انبياء لا يدى سابق كرده باشد خلاف آن ، تورزو ويكر آل كم بر تقدير اثبات رسالت مرور عالم مردار قافله انبياء لا بدى شد از تصمدين كامل كامل علماء وين سابق وابل كتاب آل باين طور كه بكويدكم بي شك عمل اوخوب موافق شريعت است خلاف حكم الله ورسول فى ورزو، حاكم خرق عادت اذكرابت شمر ده شور، بعد ازصلاح دعوى يخبرى كند ومجزه عما يد قابل التعليم فوابد بودورين صورت وخر إلىالى آيد، آ يك نكم حضرت سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم وراثبات رسالت فود محتانج الثان فى شورئيس لازم فى شود وفضيلت ايثان بر حضرت واين باطل است، ويكر آن كه ايس يا بم فية نشد واكر يد بعض البل كتاب مثًل عبد الله بن سلام التعليم كروويكن بعض كبار اليثان انكار بم كروه اند چناني وربخارى شريف كتاب المغازى حديث ست كه أكر إيمان بما وردى برما بقت كسيبوريس إيمان بيا وروند بمن يهود شارعين ميكويند كماين بمفتاكس علماء الثان بودند ويكر بمن يبود اتارع ومقلدين ايثان رابودند بيس أكر الثال تقول إيمان ميكروند بس ضرور الثال بم منور بإيمان فى شديد، چونكم اين بغير علمات انكاركروند مخميس علمات نصارى انكار كروهياشتد بيس چطور منكر آن زمانه الزام داده شور وچونكم ذابت آنكم اختلاف طور ثابت فوابد شديس ايمان آورون بروچ طور واجب خوابد شد اين كمفرت منكرين وركتاب تحريف وتبد يلي ما كروندورة صفت حضرت وعلامات وصلى الله عليه وسلم ورتوراة الجميل مسطور- بورا حجم مجوم وقطعى فى شور كابيكم ثابت بودن اوفر مودة التى وآل كاب ثابت فى شور كه رسول جر وبد چونكه رسول رارسول بوون بنوز موقوف ست ين فجر اوجدطور ثبت علم يقين شور ما مل آن كه حضرت دعوى يغيرى كرده چونكه رجوع بعلمات زمانه كروند وفرقة يا فقد بعض التليم كرده مشرف بن اليمان شد ندد يكر كرده جاه ضلالت وراًقا ونداميح رائق ثمر وندوويكر واخلالت ثمرون بحكم معلوم فى شور جاكرحض فر مودة حضرت، صلى الله عليه وسلم ورين جاور باب اثبات رسالت كار ميد بد ومحجزه بغير صلاح معجزة فى شود، فقط. www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلدب جم ١٤٣ كتاب العقائد والكلام الجواب- ثبوت حضرات انبياء عليهم السلام امر عقلى ست محتاج وليل نقلى غيست وبريس امر عقلى ولكل الى صدور معجزات است كم مقترن باشد بدعوى نبوت وغرض خاص از اخبار اثبات ثبوت باشدو بدان مجمزه تحدى تمايد وازابل باطل كارى باين طور صدورخوارق بظهور ماده كر ور سنت التد مع عاويست وازلوازم عادية صدور معجزات يداشدن علم ضرورى ست به صدق مصدر آن ورؤ من ناظر وبهذا لحل جميع ، الاشكالات فتد بروالتد العلم- /٣٣ جمادى الاخرفى ١٣٣١هـ (امداد، ت: )٣)ص:١٠٠ رفع شرقاویالی متعلق وفات تا سؤال( )٣١٣ تذكرة الشيماء تمن مصنفه مرز اعلام احمد قاديالى مثل عمارة مندرجه ذيل اللهيب. اس كاجواب ارقام فر-ماوي صفى ٣ غبر - "مكراس مي شمك بيس كماس وعذاصديقى] بعد كل محابه السابات برفق بوسة كما حضرت صلى الله عليهوسلم ےہل چقت بی ےسبرگیں" الجواب- اس اجماع كاكبين يدرئيس بمحض وعوى بلاد لكل ب، مقصود وعذا صديقي كايه تهاكه جناب رسول الله صلى الله عليه وسلم كى وفات كوفى امر عجيب بس، كونكمآب ت ببا سب انبياء ورحل دنيا ست جاسا خواه وفات ت خواه دومرت طريق بن، برحال ديا مين كَو ثيس دباء يحر اکرآپ مكانه ناكس طريق تب، سوچونكه موت ايك امر محسوس ب اورًا ب صلى الله عليهوسلم بين استمك سب آثار مشابده رئيس توكي تعجب ب، رباية كمًاب سى الله عليه وسلم كاند ريا او تعمد.) ماله اس طريق كى العين بولى كروفات بخلاف حضرت عيسى عليه السلام ـ كمان مثل يدًا ثمار مشابد وخمس كث كث بلكنه برخلاف اس ـ ان كامر فوع الى السماء مونا منصوص قر آنى ب، ان مثل يد طريقة ذباب من الدنيا كا متعين بموكيا، بس ديات جانا امر مشترك تها، اورطريق مختلف اور اجماع الى امر مشترك برتها جواس وقت مقصود ، تها ند كهوفات عيسى عليه السلام براوريه بالكل- ظابرب ٢٢/شوال ١٣٣١هـ (المداد، ت: ٣ :٣ )١٠١ ورفع شرقاويانى متعلقة دعوى علامت تح ورخود سوال( )٥١٣ عمارت تذكرة الشيماء من س: ٣٣ و ،٥٣ "يدسول مشا يس ين جو مح مص اور س من بين" وس بزار نفوس] قريب يا الاست زيادة لوكول في نغير صلى الله عليه وسلم كوخواب ميل ويكها اورًا فى ب ميرى تعمدين كى، اوراس ملك مي جوبعض ناعلى البل ت كشف ح بن من من جار جاءلا كوم يدى الن كوخواب مثل وكلايا كيما كم يد انسان خداكى طرف تب أثنى،" www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلدة جم ٢،٣ كتاب العقائد والكلام يسلم ب كم حضور عي لهكى شيبه مبارك كوفى نبيل بن سكما خواب مسي حى اس ًل اسل كاجواب بعد عور عنايت فرماوس؟ الجواب- اسك مثالي تيس حنيج تان كربر خص است اندر بتلاسكتاب، علماده اس] اس بمكونى وكيل عقلى نقى قائم بين، كهد و چزين أكر بعض صفات من ايك دوسر- كى مشابه حول توبقية صفات من جى ان كا اشتراك ضرورى بوي كفر مغالط ب، ك بس مثال منطقيول فى يداهم ب كم كما يقال لصورة الفرس على الجدار هذا فرس وكل فرس صهال فهذا صهال ال إتمام ادلة قطعية وإجماع متفق بين، كم كشف ومنام كولالكول آدميور كابودلائل شرعية كتاب وسنت واجماع وقياس إ تعارض] وقت رائح في، أكران سى تعارض بوكاتوأكرمدعى غير تقدب توال كوكاذب ومفترى كبير، اوراكر صاحب تو اشتباه والتباس] قال بول، جيباسى فى ثواب من حضور صلى الله عليه وسلم كوين فرمات منا أشرب الخمر، علمت مصرف بالاتفاق بينكما تها كها كوشيه بوكياب آب صلى الله عليه وسلم في يحاورفر مايا بوكا، اوراس كا تعجب كياب، جب بيدارى مثل اي اشتبابات احيانا والع بموجات بين توخواب كاكيا تعجب، بالخصوص جب ثواب ويف والأجم موسى عقيدة فاسده ساته، تؤاس كاكذب يا aq.org اشتباه دولول غير بعيد ين. اس تقريرت سب منامات ومكاشفات كاجواب بوكيا، اور بعض علماء كايه جى ب قول كه رسول الله صلى الله عليه وسلم كور يكناح اس وقت بوتاب جب آب كوا على عليه على ديك تؤاس شرط بردائره جواب كا اور وسيع- بوكا علا دواس ک علماء باطن في فر مايا كه رسول الله صلى الله عليه وسلم كى ذات مبارك برزخ من مثل آخفيه ٤ ،٢ ك بعض اوقات دين واسل خودات حالات وخيالات كاآٍب َع له] اندر مشابده كرية بين، برحال است احتمالات سك جوست موت ولكل شرعية محمدكو مجوزنا كي مكن-ب ٢٢ /شوال ١٣٢١هـ (المراد،ت: ٣.ص: )٢٠١ ورفع مشم متعلق نداء غير الشد سوال( )٢١٣ اس مستلهكى تحقيق تحرير فرماوين وه يك بعض كتب من نداء غير الله] معلق يد تحرير موجودب كماكر تصفية بالمنت منادى كامشابه كرز باب ونجى جاتزب، است معلوم بوتاب كه بعد تصفية طن با اولياء التدكويكارسكتاب، جولوك اولياء الّثد نغماتانه مد وطلب كرت ير وهيد كتب چين كم مثوى شريف من مولانا عليه الرحمة فريات. بالِك مظلومال زير ما بشنوتد سوت او چول رحمت فّى ميدوند www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلدي حجم ٣،٣ كتاب العقائد والكلام مصائب، وقت أولياء اللهت مدد ما كنا اوريهر اسكى طرف ان حضرات كاتوجد فر مانا اسات ثابت ب اوريد دليل كافى ب، اورية جن سنا كما كه اولياء التد مست دوبزرک صاحب تصرف یں، كارخانه اس عالم كانت سبحانه وتعالى في ان] متعلق كياب وه ددكيما كرت بين، اورانظام فر ما ياكرت ، ين اس خادم كونام ممارك يا رئيس رباء كمر غالًباي بارك حضرت سيدنا شيخ عبد القادر جيدا فى رحمة الله عليه بين، دومر ت ارك كانام يا رئيس ب، اس] معلق بوتحقيق بوا نحضور است مطلع فرماوي بها اوقات خلجان رہا کرتاے کمآیادورے ستے ہیں یای، اورددفرماتے ہیںیایس،اللےحقق صوفي كرام كاكياندجب ب، اور حقيقت مش يد معامله كياب؟ الجواب- صرف تصفي كولو كانى يس لكها بكر تصفية باطن، بعد مشابده منادى كوشرط كباب سو مشابده ک بعد جواز بجوار ليكن اس ست نداء متعارف مش كوفى كني تش منكلى، ربا مولانا كاشعرية قضية يوجه موجود سوف كى حرف استغراق وكليت ک اور كافى نرجوفى صيغة مجمع فى مجمله ب، جوتوت مع جزئية، ، ب جسكا تحقق بدلالت دوسرت اوّله] باعتبار بعض ازمنه غير معينه] موتاب بيعى يجى بطور خرق عادت س ايا بجى موجاتاب، اورخرفي عادت مثل دوام اوراختيار ضرورى بين يكونفى ان كى اكثركاتب، يجر نداء تنازع فيهت ال كوكيا مس جواء اورجن بزركون كى نسيدت تاب أكر يطور دوام ـ مرادب تويد بنامواقف غلط ب، اس بركوكى وكيل قائم بين اوراكراحيانًا ب تومتد لين حال كومفيد بس، صوفي كرام كاوى ندجب ب جوشريعتت ثابت- -فقط ٨ / جمادى الأولى ١٣٢٣ه (المادة:)، : ص )٣٠١ ايضًا سؤال(، )١٣ نداء غير التد بدون صيغة صلوة، كلام اكابر ئيس لا تعدولا عصى موجودب، صرف شراء ،ی ثیس، ے اس ساتهد استشفاء، استعانت، استمدادبجوانےمخلفموجودب، ی ای اوريا مع عبد القادر جيدا فى عيًن للد اوريا شخ مش الدين ترك إلى في مشكل كثا، حاجت رواوغيره وغيره من كيا فرق ب، يدفر مانا كهوه نداء حالت ذوق شوق من بولى ت اور منادى كا مقصود نداء بيس اور وه ند منادى كو حاضر وناظر كتاب، سواس هم كاعذر بيبال بجى بوسكتاب، عوام كالانعام كاذكرئيس، ليكن ير.جم وال خوش عقيده ين جواس بات كوي كنت بين كم تخ حاضر وناظر ئيس، مصر ف حقيقي بين، سي وجدت بلو ان الفاظ مي كوَك اثر وبركت مجه بول س، مثًل سبي سمي كة فود حضرت تخ فى فر ماياب كه كسيكهدو ركعت تماز يكذاردونخواندور برركعت بعد از فاتح سورة اخلاص يازوه بار بعد ازان ورود بفر ستدينيتعبر صلى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلدبحجم ٢٤٣ كتاب العقائد والكلام الله عليه وسلم بعد ازسلام ونحواند آن مرور صلى الله عليه وسلم بعد ازال بازده كام بجانب عراق برودونام مراكير دوحاجت خودراز وركاه خداوندى بحوابد حتى تعالى آل حاجت او قضاء كتير (اخبار الاخيار) نام مراكيروت نداء دى مفهوم بوّل ت كوتا ويلات مكن بين اور نجواند آل سروروا صلى الله عليه وسلم ست يجى نداءبى متر ب، حراس] جواز يس اي شخص] لة جوشخ كوحاضر ناظر مصر فى حقيقى نجاعتا بو كما مضالقه ب، اور ذوق شوق كوَل حالت شكر كبير، جو مغلوب الحال بوكر شرعًا معذور جها جاوب، على وهازين ابتداًء جبه ذوق شوق عبواس نداء كى اجازت كي موكى، كى اس بابت شفاء قلب مطلوب ،٢ اوري جى ارشاد بوكه صلوة مذكور والختض حيات شخت يا مؤثر دوالى، أوراس ك اباحت مثل توكوَل مشهد حسب؟ جانب عراق چين مثل كيا مرب؟ أكري وجب كه شايد قيام كاء شخ عراق بو، اور اس جانب على ت ـ شخ ساته قربت ومنا سبت ورغمت بيد اكرن لقصور بوتواس بناء برجات ك شخص کیات ُشچور ٣ وارفع البلاء ورفع القحط والوباء كاشف الكرب مشكل كشا حاجت رواوغيره وغيره القاذسى يتغيرولكنام كيما ته لمانا اي شخص] لت جواس ولى، عمر كو حاضر ناظر متصرف حقيقى من جانتابوحض ذوق شوق م كبتابوجاتات يا بيس، الى ـ عتم الفاظ بجى كلام الكابر ئيس بكثرت باست جات چين، خصوصًا كلام منظوم بى اولياء راست قدرت ازالم www.ahler باز كرو اند زراه تصرفات كشف بلاء ياحل مشكلات انجارح حاجات وغيره خد العالى فى ان وعطاء قر بايات، بعد الحمات اكريد تصرفات مسلوب ان لت جاوي توبطور القاب ان الفاذات برت مثل كيما مضا لقد بوسكما ٢ درجاتكم قائل خوش عقيدة بواورائد يش ضرر متحدى ن بحى بو؟ . الجواب قال الله تعالى لاتقرلواراعنا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم عبدى وامتى ولا يقل العبد ربى رواه مسلم عن أبى هريرة كذا فى المشکوة و قال صلى الله عليه وسلم لاتقولوا ماشاء الله وشاء فلان رواه احمد وابو داؤد فى و رواية لاتقولوا ماشاء الله وشاء محمد صلى الله عليه وسلم رواه فى شرح السنة كذا فى المشكوة. الفاظ مذكوره بردوسوال باليقين ايام شرك بين ان الفاظ فى عنبها فى الكتاب والشدوت بدرجها زائد ين، فواه بي كاكوكي ورجد بو، اسل كىالعين مجتد كا كام ب،ليكن برحال مع نايسشديده ب، حضرت www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com اعداد الفتاوى جلدي حجم ٥،٣ كتاب العقائد والكلام شارع الملكة ک نزويك جب اخف ممنوع ب، تواشد بدرجة أولى منوع بوكا لكه منوعيت ميس اشد بوكا ايك وجد اشديت-كاتويدب دوسري وجديد كم الفاط مي عنها فى الحديث حض محاوره س طورت بولجات یں۔جںیس كى طرح ت معى تعبد كر نس بي، بخلاف الفاظ مذكوره فى السوالين ك كه با عتقاء بركت وتقرب الى الثديا إلى الاولياء حسب اختلاف اعتقاد الناس إح جات بى، جوايك كون تعمدب، اور ممنوع أور غير مشروع بونات الفاظ كاخواوس ورجد مى بواول معلوم بوهكا، اور ظابر كمامر منورع كوذريع تعمد معانا جسر كاماصل ى معصيت كوطاعت بجهنايه بات زيادة انح واشفع ب اس ست كمنوع كوغير تعمد يس استعمال كرنا كمثمانى مي معصيت كوسبب رضات من توبي بجهتها اوراول مي معصيت كوسبب رضات حق جها اورجب ممنوع بونا ان كاثابت موجكاتواتركى اي شخص ت منقول بوجى] ماته حسن ظن - ٤ جم، موريالملتزم ين، اس تؤ ت نقل حكم شرعى مثل تغير يا دومرول كواستدلال واستعمال نوكيا جاويكا، لكنه قصارى امريد بوكاكه منقول عندك ثان] مناسب باحمد تهاويل كرليس ح اور مقصود اس تاويل ت اس كى حفاظت بوكان كهوومرول كوبمتلاء مون كى اجازت، كيونكه منوع جونا حت شرعيةت ثابت، اور قول وفعل مثارة بحت شرعي بين، بالخصوص نص] ، مقابل اور جاويل محض ضروريت كى وجدت كنجاتى ٢ اورارتكاب كى خودكوَك ضرورت بس،الذاتجوي حاويات تجويز ارتكاب لازم خس، اوراكروه تاويل ضعيف بوكى تودوصرى حاويل مناسب وهو دين تح يدن بوكا كس تاويل ر ضعف ت بلاتاويل جائزة كهدين سح، دعى تقدير ضرر متعدى تكن موف كسواول توجب ضراء زى لا دى ثابت موكيا توضرر متحدى كا انتقاء نافع خميس، ومرت يد تقد يرى غير واقعى ب انا اكابر، فعل بهم تك منقول بوكر آيات، بماراد ومرون تك جاءت كا، يعر ضرر متعدي سك انتفاء كادعوى كب بوسكتاب، ده سة تصرفات سوبر تقدير بقاء بعد الموت سك بجى اس كومستل بحوث عنبات من بيس، كونكهاول توامكان مستلزم وقوع خبير اور وتوع مطلق مستلزم دوام خميس، وومرت وهتصرفات اختيارى بيس، يرى ان تصرفات ت منتفع جون كايه طريقة شرًع اذون في أحسن مكن ت كر سلطان كى امير وزيركوس كام كا حكم كروب أورد مايا كوفشع كروب كد جر دار اس كام ــ لة است يركز نه كهنا جوي كوكبناجوبم ت كبناء غرض بقاء تصرفات مستلزم اذن سوال عي، اور القاب] طور مبر تناول توبر واس باليقين است تجاوز بوتين، دوم) اس كا بسى منورع بونا اوبرثابت بوچكات، تويد استدلالأ كلام ها، اب ذوًقاتت متم كماكر لكمتا بون كرجس ح قلب مس نورسنت موكا ودان الفاظ ك بول ى بلكن سفة فى قلب ک اندر ظلمت وكدورت باتيكا كه بغرض اذن بجى ت مثل آور طعام- الاست نفرت كر كا، والله اعلم، يز جولوك ال وقت www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلدي جم ٢،٣ كتاب العقائد والكلام جات بين يقيًن ان كاقلب مرض فى ت ان امور ين خالى خميس، والله اعلم ، ٣ رؤى الحج ١٣٢٣هـ (المداد،ت: ،٣: ص )٤٠١ وفع شهدازًآ في بروفات عيسى الشلة سوال( )٨١٣ زيد اس آيت قر ت آنى ثبوت وقات حضرت تكوينله كاويتاب اس كاكيا » چواب والذین یدعون من دون الله لايخلقون شيًئا وهم يخلقون اموات غیر احياء وما يشعرون، ايان يبعثون- آنج كل روست زمين يرسب ت باهكسرى كابر تش بورى باور معووق اردیًا کیاے،ٹودلقد کفرالذین قالو ان الله هو المسيح ابن مريمےہیئات، الّثه تعالى اسى كى نسعت فر ما تاب مروس بي- زندواني اموات يعر غير احياء أبل تأكيد، بيدآ يت صرف بول س من من خيس بموسق حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ك رسالت عام فى كوفى قريداس الإدال نيس هم يخلقون تيجى بى نتي تكل سكتاب، يكونتكمن الثلاثة بيداسم سمة بين اّيان(١) يبعثون برغور بو بقول شخص كميداي معودول] متعلق ب جو م تبر مدفون ير جونكنيد ب يت آ اس كاجواب آيات قر ت آنى دياجاتاب تبيانًا لكل شيئ يرجى نظركرت موث كى تغير كاحوالموسي] بجاث قرآن كى تغير قرآن بيت كرنا العرب، جواب بى كى فرقة ]بارك كوبرانه كما جاء، جو بكم لكبير انصاف ت: تعصب كامطلًق غل نموراسة آزاد بو، تقليد ك زنجرول ميس فكرى بول ند بو، برلفظ◌ٍ محققان بحث بوعتمام مكن الوقوع سوالول كويش نظرركهاجاء؟ الجواب- اس مثل بت مراد جول اور الوجبيت تحولثلة كى، وومرى آيت ت باطل بوتو عموم رسالت، كما خلاف بوا ٢٣/رجب ١٣٢٣هـ (المداد، ت: .٣: ص )٣٠١ جواب استدلال برواي ورباب سماع نبوى ورود بلا واسطة سؤال( )٩١٣ خادم كا عقيده يب كهورود شريف كوفر ش آنحضرت صلى الله عليه وسلم تك و نجات بين، اس بناء بر الصلوة والسلام عليك يا رسول الله اكر بإهاجاءت تؤيد خيال كيا جاتاب كه فرشة و نجادين ك، فود سماع آنخضرت صلى الله عليه وسلم كايلا واسط بيس بوا، كر استاذى مولانا مولوى صاحب مدظله جندروز جوت آره تشريف فى ك فى إيبارک ی ایک كتاب ابن جم ( )١ شايديه فى كبد شبكة كاكهبت أجيل جاست كه مرد كب الهات جادين سع يجريجى اعتراض باقى ب يزيد كون چونكه بعد نزول ك فوت بوجاوين س اى لم اموات كبديا، صفت مشتبه ئ استقبال كمال، اور وسيل بيبى اور مداول كاوتورع بعد من كيا معنى ٢١ سائل www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلدية جمFL، كتاب العقائد والكلام جوزى كى جس كانام جلاء الاقمام فى الصلوة والسلام على خير الأنام بت ويكف كودى، اس مثل حديث موجود ،٢ جسم كومولاناست نقل فر ما-ياب حدثنا یحیی بن ایوب العلاف حدثنا سعيد بن ابى مریم حدثنا يحيى ابن ايوب عن خالد بن زيد عن سعيد بن هلال عن ابى الدر داء قال قال رسول الله صلى الله علیه وسلم ا کثروا الصلوة على يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهدہ الملائكة ليس من عبد يصلى علّى الابلغنى صوته حیث کان قلنا وبعد وفاتك قال وبعد وفاتی ان لله حرم على الارض ان تاكل اجساد الانبياء. اس حديث مثل كوفى كلام جى تخمير كيا، كم ضعيف ؟ يا موضوع، الى حديثت معلوم بوتاب كم برخص كى آ وازكوسماع فرمات بين بلا واسط ماتكه، س اس معنى بيان فر ماوي، حكم ترد ورفع جويا الساعى عقيد هرهنا چاست، آل حضور كاكيا ارشاوب؟ الجواب- اس سند مثل إي راوى يكى بن أيوب بلا نسب مذكور ين، جوكي راويول كانام ب جن س ت ايك نافقى بين، ح جن باب مي ربما اخطاء لهابيبال احتمال في كهوه بول، دومر ايكرواى خالد بن زيد بن يجى غير منسوب بين، اس نام ک رواة ت مع ايك ك عادت ارسال كى اور جمال عنعه تاب، جى مثل راوى تك متروك موني كااوراس متروك ک غير تقد بون كا احتمال، يسرى ايك راوى سعيد بن إلى بلال بين جن كوابن حزم فى ضعيف اور امام احمد فى مختلها كما، وبذا كله من القريب، يحركى بكه اس مي عنعنه ب جس راحكم بالاتصال كيلة ثبوت تلاقى كى WE حاجت بـ يدة مختصر ب كام سند مثل باقى ربا متن سواولًا معارض ب وسرى احاديث محمد كماته جنائي مشكوة بين نسائى اوروارى تبروايت ابن مسعود وجبة الهي حديثب، قال رسول الله صلى الله علیه وسلم ان لله ملئکة سیاحین فی الارض يبلغونی من امتى السلام ،اورسى حديث حصن حصين. كوالة مستدرك حاكم وابن حبان بجى مذكور، أور ثيز مشكورة من نقل تبروايت الوبر يره من له حديث ؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على عند قبرى سمعته ومن صلى علّى نائيا بلغته- اورنائى كى كتاب الجمع مثيل بروايت اول من اول یحدیث مرفوع ب فان صلوتكم معروضة على الحديث، يسب حديثين صرت بين عدم السمارع عن بعيد ، م اور ظابر ب كمجلاء الانمام ان كتب كى برابرتوت من بيس بوسمق،لذا اقوى كوثر زيج موكى، ثالثًا لفظ بلغنى صوته محمل حاويل نائى عن ويل كوب، واذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال اورومويل www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلدة جم ٨٤٣ كتاب العقائد والكلام جومنشاء تاويل كاب دوسرى احاديث مذكوره بين، ليس ضرورتت جمع بين الاحاديث اس لفظ كا يد توجيهه بوّك كرصوت ت مراد جمله صلوتيب، يكونكه كلام اوركم ب وم لفظك اوروهم ب صوت ك، بس ورود شريف بحى ايك صوت ب، اور بلارع ب عام بلاغ بالواسط اوريلا واسط كواور بقرية دوسرى احاديث ک بدارغ بو الواسط تعين، من معی بلغنى صوته ک یدجول گـ بلغنى صلوة بواسطة الملائكة رابعًا كر ا حديث ك ضعف سند اور ـ متن معارض وحمثل تاويل بوست ت قطع نظر كولى جاءت اوركل ازعند وامكنه واحوال أوربجميع مصلين بين عام لياجاوب تب بجى ابل من تح كى دعوى مقصوده كومضرئيس اوردان سك غير ركی دعو مقصود وكومفيد، أكراس اجمال برقاعت ن بموتواس ضرر يا نفع كومتعين كرفت انشاء الله تعالى جواب مين بحى تفصيل بولى، واللهاعلم. بعد تحرير جواب بذالما توسها فكر قلب برواروجواكماصل حديث مع صورة بسب بك صلوةب كه كاتب كى ت غلطى لام روكياب، اميدب أكرائع متعددةويك جاكي توان شاء الله تعالى على نخير ضرورامى طرح تكل آوت كاو الغيب عند اللهتعالى فقط- ٩١ رؤ يقعده ١٣٢٣هـ (امداد،ت: .٣: ص )٣٠١ عموم قدرت واجبه صدق وكذب را aqr سوال( )٠٢٣ امكان كذب من ايك عالم فى اى تقريرى جس ت شبه بيد ابوكيا، وهيكم كلام صفت بارى تعالى كاقديم ب، اورتمام صفات ال ـ٤ كمال] بين اوركذب نقص وعجيب ب، ال ست مزه موناضر وركات،المذا صفت كا مفت يعنى صدق بهى قديم بوكا، بين اس كا خلاف مكن بيس، اور صفات يقدرت كاآعلق بس بوسكتا، كونه قدرت ممكنات يرب صفات قديم بين اوراس كاكلام صادق بهونا ازلًا وقدما باين وجد ضر ور كاب كه تمام صفات ٤ اسى كمال كى بين، نقص اس مي مكن نيس لهذا كذب غير مكن- ب اس كاجواب شانى عطاء-جو - الجواب امكان وانتشارع] باب بين اس تقريركى لطافت أور حقيقت مين كوفى كلامرئيس، كر تمام معلق كما ونفس، ، ب سواس مرتبة من صدق] وجوب بالذات اوركذب ـ اقتناع بالذات من كى كا اختلاف بيس، يمكن بحث كلام لفظى ب مث كه جبكهده افعال ت مثل اور خلوق بوجيا ما تريديدكا ، مسلكاتب سواس مي يدتقري بيس على بلكن افعال بيريوج مخلوق بوفى قدرت بوناضرورى ب، اور قدرت بميشد ضدين كيماته معلق بولى، جست اس قدرتكاتعلق مثل صدق] اس كر ضد] ساته جى واجب بوكا ويالغير وامتنع الوقورع بوخلاص يدكم صفات من نقص متنع بالذات اورافعال بين متنع بالغير والتداعلم- ٣٦رفيقعده ١٣٢٣هـ (امداد، ت: ،٣: ص )٦٠١ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلدي جم ٩٥٣ كتاب العقائد والكلام وقع شبه متعلق مستله بالا سوال( )١٢٣ از ناجيز ابو البركات عفى عند، بعالى خدمت حضرت استاذى جناب مولانا صاحب عم في حكم، السلام عليكم ورحمة الله، شرف نامن شرف صدور جوكر باعث شرف اند وزى بجوا، امكان وانتنارع تک باب مثل ايك دومر الشمس يدابموا، بفحوات انما شفاء العی السوال عرض كرنا مناسب بها، جب كمكلام لفظى ب دال كلا نفسى برتوكويايدونون دال مدلول بموسٌت، يا معر بةومعر عند چونكه كلام نفسى ضرورى الصدق ب المدادالبجى ضرورى الصدق بونا جمات ورنه تغاير زم لا آويكااور معنى تغار خص بونا جات ورن كلام الفظى كلام الله ندرب كا، كونكهوى كلام ب بس كانداول كلا منسحب ،أوربمار ثم ـ لة اصوات وحروف كاغلاف يهبنا كرنازل فر مايا تاكم مجهنا آسمان بو، وومر الشيمه يد كوكلاء اقسى بين كذب ُمّننع بالذات، يس لفظ امكان كذب بادى تعالى ك ساه تعبير مح نسب، كيوتكم جناب بارى تعالى كا موصوف جونا اس صفت كماتهد غير مكنب، ياس سوءاوب معلوم بوتاب، يونكن ظابرى لفظ موم اى امرك طرف ب يلكن امكان كذب كلام ٤ الفظى سماته ياسى دومر عنوان والفظى جو مقروء باللسان، وفى حادث ب، يا ئى نفس قبل ازقر ات لسان انسان بجى حادث؟ ت أجير كرنا ، جات اورنيزي جى tnelhaعرضه الجواب- قوله چونكم كلامنفسى ضرورى الصدق، لذادالنجى ضرورى الصدق بونا جات، اقول يجر انكاركس كوب، ليكن ضرورت عام ب، بالذات اور بالغير كو، اكر كوكى بالغير كا قائل بواوروه غير اس كلام تنفس كاضر ورى الصدق بوناب نوكيا-محذورب قوله وره تغائر لازم آويكا، اقول دال دول يا معر بة ومجر عند مثل تغائر تولازم ب، يحر اس] التزام مثل كيما محذ ورب كواس كاالتزام مصرنفس ضرورت صدق كلام الفظى كويس. قول تجير مح نبيس، اقول عدم محت كى كيما ولكل جب كه امكان مساوق مقد وريت كاب اوركذب ست مرب مخلوق مرادجون البند سوء أدب كبن مسلم بموف ـ قائلا ت، اوردوسر العنوان غير موسم في شك منا سبات تأكد عوام كوجى وحثت نسون قوله يا فى نفسه قبل ازقرأت لساٍن انسان بجى حادث، اقول بال لساٍن انسانات لبل ده الفاظ خاصه مسلك ما تريديد مخلوق- بوسك ٢ رؤى الحج ١٣٢٣ه (المداد، ج: ،٣: ص )٢٠١ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com