Indexed OCR Text
Pages 341-360
كتاب المبدعات المداد الفتاوى جلد بحجم ٠٢٣ ) (ج ورال الجلس بنيت زيارت وكريه وزارى حاضر شدن بم جائزة فيست زيراكمًا نجازيارت نيست كم برات أو حاضر شورواي چو بها كم ساخنة اوست قابل زيارت يستند بلكن قائل ازاله الد جنائي ورحديت آمده من رأى من كم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه و ذلك اضعف الايمان رواه مسلم (فتاوى عزیزی جلد اول ص )٩٦ ) (د فاتحدودرود خواندن فى نفسه ورست است ليكن وريس متم نوع ياوبي الى شووز يراكراي محل معتم قابل از المونابووكرون است ونجاست معنوى داردوفاتحه وورودجات بايد فوائد كن ياك بالشدائد نجاست ظابرى وباطنى، بس مشخصيكه در با مكانه تلاوت كلام التد كند وورود بيجواند سلام ومطعون ثوابد بود جمال ورمقاميكه نجاست بالمفى دارد و قابل از اله باشدورانجابم خواندن موجب ماحت ومطحونيت ثوابد كرويد كمبي حل فوائد (فتاوى عزيزى جلد اول مطبوع مكتبات بريس وعلى صفر: )،٠ ( )٥ بسبب برون آل طعام يعيش تعزيه بانماون يش تعزية وغيره تمام شب لكن يش قور قيقة جم تحّب بكفاروبت رستمال فى دارد، بيس ازيل جبت كرابت يد الى كند (فتاوى عزيزى جلد اول مطبوعه مكتبا فى ريس مفى )١٢Or ٣ تعزية بنات والح يالعويس جنده وسي وال اشخاص أكران افعال ناجاتركوجا تزاور موجب ثواب مجه بير تووه دائر اسلام ست خارت بين، جنائي حضرت مولانا شاه عبد العزيز عليه الرحمة فراتےہیں۔ www.ald ) (الف أكر مرتكب بدعت بدعت رائيك فى مجمد وقربت خداور الال واند بيس مرتكب آل خارج ازدائره اسلام است جنا ئي ازحديث كهور كتاب ابن ماجد وارواست معلوم فى شود، عن حذيفة قال قال رسول الله صلی الله عليه وسلم صاحب البدعة يخرج من الاسلام كما يخرج الشعرة من العجين، وصاحب البدعة عام است كم خود بدعت رااحداث كروه شد با يا بدعت واحداث ند كروه باشد بلكن ويكر احداث نموده واي شخص مرتكب فى شوروانرا يتدى تمايد اي شخص راصاحب بدعت كنا منذ (فتاوى عزيزى جلد اول مطبوع يكيا فى بريس ص: )،١ ونيزورابن ماجدوارداست قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابى الله ان يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدعه ومر تكب بدعت راضال ورحديث وارد شده است اكر ضلالت او باين حدر سيده كم ورال وعيد ناربا شد بيس آل شخص مرتكب كبيره است والاصغيره خوابد شد، وابين فرق ور صورة است كه عت بد راستحسن فى فجمد (فتاوى عزيزى جلد اول صفحات) www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد بحجم كتاب المبدعات ١٨٣ بي بسى صورت مس كهوه دائرة اسلام ت خارج بين توان ـيج تماز بركة بس موسمق، البند أكرودان افعال كوكناه جهة بيبكر ووسى مجورى وغيره ت ان افعال مس شريك موت بين تووه َكبكاء ـي توكي تق ويربيز كار كى فص عدم موجود من كى انا سكيك نماز بموسقب، البنية كوفى تقى اورٍيبيز كار خض موجود بوتواي لوكول كواما مت ميس كرفى-جاب ٣ تعزيد بنانا اور تعزيدي چند ووينا اوراسل يركهانا يجاكر فاتحد ولا نا اكران افعال كوجائرة بجد كر كر توجيها كدسوال غير ٣٤ جواب مثل ورج بوا اسلام ت خارج بون كاباعث اوركناه كبيره ،٢ ورن صرف كناهب۔ .٥ اكركوكى جابل فقيرانى آد كى فى ت فرض ايك ابنك «كا كر خالى تبر بثاوى اوراس كوكى ورك ٤ ١٣]نامت مشهور كرو جي فواجه صاحب كاجله يا مدار صاحب كاجل تواسي قبر وراصل ترين بوّل ندا برفاتحة فإهنا ورست ب، اور أكرا سك تورفي مثل فتن وفساد كا احتمال نه بولو صاحب قدرت ـ لة اس كا بجى مضا تقد بس بيكن فتز وفساد كا احتمال بون كل صور تمير جياكدسوال دوم تك جواب مثل بذيل شمن (ج) فتاوى عزيزيدت نقل بوا_ زباناتبراكين ياول تبر١ جات بر اكتفاء كرنا كافى بوكا كواس كانحصارامر بالمعروف اوربى عن المنكر كرن واس ك طاقته منحصرب عام طورت اس كى اجازت-أمس se lehere مافى حى ان تجر كوز مين ٦ مسجد، محمن بين الكر مح قبر موجود بواور مسجدا برابركر فى ك ضرورت يش آث تواس] سلة يددين ك ضرورت بوكي كه مالك زمين فى وهجكم جى ين قرب مسجد، لت ك وقف فى يا ـ تبر لة أكراس كان حال معلوم بوسك س تواس موافق عمل كيا جاوى، أوراكمر وقف كل اصليت كاية حسب شرع صدرعدل سا كو عام روانج] موافق قياس يعمل كرنابوكا، اور عام روان أور بي عمل معلوم بوتاب كوز مين توسجد ك لت وقف كي جالى ب ليكن بعض لوك تبرًك احاطة مسجد بين وفن بون كى متوليان سجدت اجازت ليت بين اكر سبى صورت بولو مسجد ،ا مكن بهافي] لك اس تبر كوز ک مين برابر كروي أوراس برتماز وت مي كوَل حرج خميس - بموسكتا اس لت كوز مين وراصل مسجد كاب، اور متولى ياسى خادم مسجد ك اجازتت كاميت] احاط مسجد بس وفن بوجاتي ت تبركى جكه مسجد كى لكيتت خارج خبير بوسم بلكن مسجدكى بكيت اساه بدستور ثم ق رقاب، اور ملك غير مس وفن موجات كى صورت من مالك زين كواختيار بوثابت كر فواوده اس تبر كوقا تم رسيت ديا ميت كودبالاست نطواوت، يا زمين كوبر ابر كراوب اوراسل قطعة زين برجر مي تبر بن بولى تحمى ايها تصرف كر، الى طرح مؤليان مسجد بجى اس تبر ك ساته بى عمل كرف ک مجاز www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب المبدعات امداد الفتاوى جلد بحجم ٣٢٣ بول س، ملاحظة بمول علمات دين ك اقول جواس ـ] متعلق كتب فقد ين مس: - ) (الف اذاصح الوقف يزول عن ملك الواقف لا الى مالك ولا يجوز بيعه ولومات لا يورث عنه، جب كوكى چيزوجع طورت واقف بوجاتي ب تووه جيز وقف كرف واست كماللك ى اوركومالك كث بدون نكل جاتى، اوراس كي خريد وفر وخت ناجاتر جونى ب اوراكر وقف كرت والا مرجات توكى كودارًت أبيس يموت سى (فتاوى قاضى خان جلد جهادم كتاب الوقف صفى: )١٣١ ) (ب اذا جعل ارضه وقفا علی المسجد وسلم جازولا یکون له ان یرجع، جب كى خص فى اتي زمين مسجد، لت وقف كرا متوليان مسجد كبير وكروى تو وقف جائزة بموجاتها اور يعر وقف كرف واست كوين من قبس ربناكماات رجوع كرسمك (فتاوى قاضى خان جلد جهادم، كتاب الوقف ص:،١٣) ) (ن فناء المسجد له حكم المسجد حتى لو قام فى فناء المسجد واقتدى بالامام صح اقتدائه وان لم يكن الصفوف متصلة ولا المسجد ملآناء، مسجد كااحاط مسجد تر حم مين بونا ،٢ يمان تك كم اكراحاط مسجد بين كهر ابوكر امام ك اقتداء كرب كاتواس كى اقتداء تح بوجانكى الكريه صغير مجرى بمول نرجول اورن مسجد مجرى بوب (فادى قاضى خان جلد جمادم كتاب الوقف ص: )٨٣١ ha ) (و حكى عن الحاكم المعروف بمهروية انه قال وجدت فى النوادر عن ابى حنيفٌة انه اجاز وقف المقبرة والطريق كما أجاز وقف المسجدحاكم معروف. مبروية فى بيان كيات كم انبول فى توادر مثل حضرت امام الوظيفة رحمة الله عليه يدروايت وستصحاب كه انبول فى مقبره أودراسته، لت وقف كاجوناجاته قراردياب، جسيماكه مسجدا لت وقف-بوتاب (ّفونى قاضى خان، جلد جمار مصفر: )١٣١ ( )٥ میت دفن فى ارض انسان کان المالک بالخياران شاء رضى بذلک وان شاء امر باخراج الميت وان شاء سوى الأرض وزرع فوقها لان الارض ظهرها وبطنها مملوكة له، أكركونى مروه خض ى كى زبين بين وأن بموجات ومالك كواختيار بوكا كهجاب الات رضا مندى ظابر كروب يا ميتسـ نكاست جاستكا حم يا و زين كوبرابركر الابراين كر ان سلم كوز مين اوبراورينت اس- كاملكاب (فتاوى تقاضى خان جلد جهادم كتاب الوقف س: )٣٢١ ) (و متولى المسجد اذا باع الدار الموقوفة وسكنها المشترى ثم ان القاضى عزل هذا المتولى وجعل غيره متوليا وادعى المتولى الثانى على المشترى واستحق الوقف واسترده كان على المشترى اجر مثل هذا الدار، متولى مسجد فى كوفى اليا مكان جومسجد www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٣٢٣ كتاب المبدعات المداد الفتاوى جلدبحجم ٤ لم- وقف تها زيع كرويا، اوربيع شدة مكان م فريدارا سكونت كروى، مراسم بعد قاضى فى متولى سابق كومعزول كرك اس كى بكه ومر امتولى مقرر كرويا، اور متولى عانى فى خريد ارير وعوى كرك وقف ثابت كياء اور مكان وابيس الياءتو مشتري كواس مكان كاا شل جر (يعن كرايه) بحى ويناث كاء (فادى قاضى خان جلد جمادم كتاب الوقف ص: )٥٣١ بر حال أكر تبر، لة جدا كانه وقف كابونا ثابت ن موتو عرف عام ٤ لحافظت وهجكه جسمي قریی ہوگیا ہے ُمجد کی ،ی مھمی جاءےگی، اور کی کو متولی سابق ے اسےفن ےے اجانت جی ويدى بوليكن متوليان حال اس تجر كوز بين برابركر ست مسجد كى توسيع ک مجازی- اس له کو چوچيز جى كام، لم وقف بواس ک سواد ومرت كام مثل لاف كاكولى متولى مجازئبين، والله أعلم بالصواب واليد المرجع- والمآب خادم الطلبة محمد عبد الواحد فاروّق تهانوى ٣/ربيع الاول ١٣٣٣هـ (ثمة خامه ص: )٢٣٣ اشكال برتوسل وجواب آل سؤال( )٦٩٢ مندرجه ذيل اشكال كاجواب وركارت اميدب كمًا نجتاب] جوابت ان شاء الله تعالى على بوجاءت كى، اكر كوكى ويوى بادشاه دارقم ول بواور اتي رعايا كويست جابتا موسى كه انى كى مسهولت كيلة ف اس حاجب اور دربان بجىانه رك مول كه جس وقت جو غرض مندًات سيدها يمرب پاس جلا آوى، برشخص كى حاجت كونمايت غوات ستابو، اوراس كى ضر ورتون كوبرابر يورى كرويتا بواب اكركوكى بي وقوف اس خيال ست كرات مصاحين، مقابله مي بهلاباد شاه ميرى كيول شخ كا، مصاحب كوسفارش بناكرور باريس لجاو تو يني ويغني باد شاه ناراخر بوكا كريم فى تؤكض اس لت كملوكون كوتكليف مدبول وربان تكن رهاب خوادموادكویول وقّول س یناجاربات، چكونچوى بادشاه كماين حالت ت ويج التدممال کارم اورمجت اپ بندول ہیو کیی زیادہے اسکی حالت مثل جبكه تك اس قودر سَا ب، سك اس مقربين ت كول دعاء كرافى حيات، اميدب كم جواب با صواب جلد عنايت- موكا-والسلام الجواب- اوراكروم باد شاهسى مصلحت ت يد قانون بحى مقرر كروت كم يا وجود ان سب امور ح فود عرض معروض كرفسك ساد بارت مقرب غلامول تيجى ورخواست كرب كهوه صاحب حاجت ٤ لة ت بم ورخواست كريم- يمكن أن مقرب غلامول كونجى حكم بوكموه مارى عام رعايا ع جمى السكن ى ورخواست الماكرين بعض مواقع برتودونول جانب ت اليابوادر بعض مواقع◌ٍ ايكى جماعت كوريا حم بودومرك جماعت كونه بمواور وه مصلحت مواقع اول بين توتعليم تواضع وانسداد www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلدية جم كتاب المبدعات ٣٢٣ ناز مكالمت سلطاني بو، اوردوسرت مواقع براظهار شرف علامات خاص بو، چنا تجدونا ميس اول مصلحت ك رعايت ك كى، كم فى جناب رسول مقبول صلى الله عليه وسلم حضرت عمر ومنقائلهت ارشاد فرمات ير يا اخى اشركنا فى الدعاء ولا تنسنا، اورًا خرت مي دوسرى مصلحت كى رعايت ككى نوكيا يسوال يعر يجي- بوكا غور فر ماكرشفاء حاصل كريم يا جواب- دين-والسلام /٩٣ شعبان ٣٣٣١٥ (خمة خامه ص: )٢٢٣ تبرير يحول جمهانا سؤال(، )٩٢ تبرير يحول ركنا اس ت نيت كور جزب، أور برتر جز خد الى تشيع كرتب جس ت ميت كوانس بوكا جا تراب يا- ناجاتز عالمكيرى مي جاز لكهاب اور محطاوى على مراقى الفلاح ين و فى شرح المشكوة وقد افتى بعض الائمة من متاخری اصحابنابان ما اعتید من وضع الريحان والجريد سنة لهذا الحديث، حضرت كى اس] معلق جورات بود حريفر ماوي؟ الجواب- كما عوام الناس كا يدنيت جوّل ب، أكر يدنيت جوّل توفساق وعصاة كى قبور ميحول ، فرحات أولياء كى تور بريد كّر هات أوراكمرسى كى يدنيت بوجى تب بحى اس كاعل عام كيل موجب فساد ٢- /٣١ جمادى الثانية ١٣٣٩هـ (النورس ،٨١ رمضان ١٣٣٩هـ)، بوتاب اس لت اس عـ لة ahlericinge .. عدد من وبين كاشتم قرآن كرام وابن ر ختم قرآن كا رسم سؤال( )٨٩٢ يبال ت رسم كوبمن كى رخصتى بين جس كى تفصيل يدب كه ملافى جس فى الذكى وقر آن الإهايات، ب أتى أورائكى وابن بنى قرآن إهنا شروع كرّت ب، كهر بي شورغل مختار بنتاب اورائ ك والول كاجلد رخصت كرف] معلق تقاضا بجوار بتاب:بكراؤك جب تكفر آن ثم يذكر الأولى بين نيسبشهافى جاتى، حّت كرت يرمانى كونقدى وأوُي وغيره وّي جاست بين، اس كواتا ضر ورى مجها جاتاست كمالوفى فّت بذ كراسة تولعن طعن بوتاب اوراس كوبد نظر حقارت ديكها جاتاب كولوثّم قرآن جى نه بموت دياء اوراس كونجى ناجاته كهديا، ماكس علماء دين ت استفسار كهر فى تح وقت ثّم ك آن قر باجواصليت ت يائيس اوراسل رسم كو توُث فى والا َكَبِب َيْأَحّق ثواب؟ - الجواب البل علم] مج] لت تواقاي كافى ب كه غير لازم كولا زم بمهنا بدعت مثلالت ب اوراسك تارك يا بائع بريلاحت كرنا است بدعت بموف كواور زياده مؤ كدكرويتات، اور غير ابل علم ک سُل اتنا اور اضافه كيا جابات كم أكر وابن كى سر إلى واسل وبجى اني مصارع كى بناء برج سك سبب www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com امداد الفتاوى جلد بحجم كتاب المبدعات ٥٢٣ ممكن مثل اس رسم يعمل كياجاتات اس كا التزام كريم كه بعد رخصت ـ جب تك پورافر آن ثّم ن إحالين (كيوتكنوه مصارع بورتقر آن مثل زيادة بول س، ويكه مس نيجير توكيا ميكة وال اس كو بند كرين، أكر يتدنه كريب تودونون من فرق كياب، أكر مابه الفرق باحه مصالح وتمديد بي توتعجب كه مصارع ويويدي خلل آنا موجب فع بوسك أورحد ودشر عين من خلل آنا موجب مشع نبوسك، جن كوعلا محققين جان بين، أكر طبيعت من سلاّم اور الصاف بوتواب مات مي كوَل عدرئيس، باّت محمود كاكوفى علاج- بيس ٣٠رو قعده ١٣٥ه (الورش:، رجب ١٣٥٣هـ) مفاسد متعلقة طعام كهور اجمير حضرت خواجه صاحب قدس سره ورزمان ما يجده مشور درویکپاےکلاں سوال( )٩٩٢ كما فرمات بين علمات دين ومفتيان شرع متين ال مستله مثل كم حضرت خواجه بارك الجيرى رحمة الله عليه كى دركاه مي ديك بك كريشقاب وس مثل مندرجه ذيل امور موجودين:- ١ كهانا يرون] يشكرونداجماعات أورتقريًب ايك ثلث هانا بلكن است زائد فرش زمين يؤار جتاب ست برآسف جات واسل بيريلوث موسى كى وجدت الك كونه اس كوتكليف-بولىب أو مشكوك ،- كير بانده كرچارول طرف ت اتيم .٣ لوش وال عقونت آميز يته- أو ويك بس ؤال كراس كولوش بين، اور بعض اوقات اس مي كون جى يت بين اورجب لو سخ لوح ان كاوم كث جاجات اوركرمى رفع كرت كى غرض تمكن وركاه مي لوثيال الكات بين، اوريعر جاكراى حالت مث شريك يفما بوجات بين، ت بس كهافي ٤ نجر موني كاقوى احتمال-ب ٣ جّل اور وكتق مولى ثمايت كرم ديك تك اس ازدبام كيما تهلوث من اور خصوص موسم كرم، مي جان تلف جون كااحتمال ب اورسنا كيمات كه جبت يدرسم قاتم بولى ب بت ست حضرات القمة اہلہوے ہیں،اورزگیتوبیول یوےرچےپں۔ .٣ اس اثاء من لوث مثل بابم الرائيال بجى اكثر ظهور يذيٍر يموتى ربى بين، اورباشا إلى تك تو توبت بميش وسومحق. ٥ تاريخ الابات كايت كتاب كهر با بيل بروى ديك اكبر العظم شاه بهدف إهافى اورنچون اس] بي جما نكيرفى، ان دولول ک أمان كايد دستورربات كرهانا يكواكرغر باء اور مساكين كرتقسيم كراياجاتاتها، ليكن رفة رفة اساسى يهصورت اختيار كركاب، كه مذكوره بالاطريقة براشى، اور لوثابوا كانا يحر تبر كافر وخت بوتاب، غرباء مسا كين كواس مي تيحم حصد أنيس- ما اب علمت اسلام www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب المبدعات امداد الفتاوى جلدة جم ست سوال ست كماي فعل جر بين مذكوره بالاصور تين بول اوركهافى كما تداس مسم كابرجا ؤازروت شرع كيا كم ركتاب، بينواتو جروا؟ . الجواب( )١ وقال الله تعالى ياتيها رزقها من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذا قهاالله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. ( )٢ وقال تعالى كلوا من طيبات مارزقنا كم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبى. ( )٣ وقال تعالى وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها- .الآية ( )٤ وقال تعالى ولا تلقوا بايديكم إلى التهلكة. (١)وقال صلی الله عليه وسلم يا عائشة اكرمى الخبز الحديث. ( )٢ ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال الحديث. ( )٣ ونهى رسول الله صلى الله وسلم عن النهبة. ( )٤ وقال صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. ( )١ وفى رد المحتار ويكره وضع المملحة والقصعة على الخبز ومسح اليد والسكين به. ( )٢ وفيه وان لايترك لقمة سقطت من يده فانه اسراف. ( )٣ وفيه عن الحلية واذا ثبت النهى فى مطعوم الجن وعلف دوابهم ففى مطعوم الانس وعلف دوابهم بالاولى. ( )٤ وفيه واما الشئى المحترم فلما ثبت فى الصحيحين من النهى عن اضاعة .المال ان باره آيات وأحاديث وروايات ت عند امور مستفادبون:- ( )١ رزق الله تعالى ك بدى نعمت ب، اس كاي قدرى كرنا اورحد وداوب ت كذرنا سببات تعالى] غضب كاب، اور علامت ب تكبر اور بطركى جوك مستقل معصيت جيب. ( )٢ ُتمراور بجوهم حجز مس بواس كااكرام وادب واجب ب. ( )٣ جس امر ئ اند يشر جل جان يا مرجان كابوا ورشر عًا وهامر واجب نه جواس كاارتكاب -تاجاتزن ( )٣ ثور و شغب كرنا بلا ضرورت جارة-ميس www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب المبدعات ٤٣٣ المداد الفتاوى جلد بحجم ( )٥ غير معزول كوسوال كرتاجاترئيس، خصوص فى كوچوكه بدون سوال بحى مصرف صدق خمس خصوص جبكه مالك كانيت مي تخصيص فقراء كى بور (4) مال كاضا َلَع كرنا جا-َ◌بيس (،) كى كوقولًا يا فعلًا ايذاء بني نايا بلا ضرورت شرعية اليا كام كرنا جوسبب اذيت بند كان خدا كابو جامرئيس- ( )٨ لوث مجانا جائزة تبين خصوص جبه وهسبب موجات كى كى ازيت كابهى خصوص جبكه لوث وال اس شة ر كل اوُر حّق بجى نجو، جي اغنياء وقادرين على الكسب اورسوالت تولوث زياده بدر ،٢ جب وه منورعب تويد زياده-منوعب ( )٩ كمافى كل البي اولى بح جارةبين كهروفى بر يمكد ان يار كالي رهدى، هلا ش باَدل اسل كاروتدناتو كمال جائزة موكا، الى طرح رونى ت باته فو هنايا جاقوت كوكى كوشت وغيره كات كرروفى ست ال كوصاف كرويتا جاترة بس توبيرول مي اس كاكر اناكس طرح ورست-بوكا ( )٠١ جولقمن باته ت كر جاوب اس كا مجوز وينا ورست بيس، نه كماسل كوبيرول اور جونول من دارت وينايه كي ورست بجوكان chaq ( )١١ كيان كى چيزكونجاست ت ملوث كرنا كتاوب، يمس ناياك يجرؤول ت كاف من كود لإناكركهافى كل ک ئيس علاده كان كوبيرون مي روندنا اوراسل ك بهاب ت بعض اوقات محت؟ اث يونخنابج لازم آتاب كمال درست-موكا WWW ( )٣١ محّرم ومقوم يز كاضالع كرنا أكر جديجوناسا إيرانى موجات خير تواس قدر وافركهانا برباد كرنا كيف جائز موكا، اورسوال مث بوخرابيال مذكور ين اوبرك تمرول مث سب كاعدم جواز جداجدا ثابت بواب، توجمال مفاسد كثير هوتجّمع بور ودفعل كي جائزة-بوكا يد خرابيال تواس مثل ظابر بين، باّت عقيد وكى خر الي جوان سبات بلاده كربوه يدب كرفض ايصال ثواب مقصود ان ديك بكوان والول كانيس بونا، لكن برو المقصود به بجواب كه حضرت خواجد قدس مره اس ت فعل خوش بوكر جمادى حاجت روات است تصرف توفر ماوين ع. فی الدرالمختار واعلم ان النذر الذی یقع للاموات من ا کثر العوام وما يوخذ من الدراهم والشمع والزيت الى ضرائح الاولياء الكرام تقربًا اليهم فهو بالاجماع باطل وحرام لوجوه، منها انه نذر المخلوق والنذر للمخلوق لايجوز لانه عبادة www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد بحجم ٨٨٣ كتاب البدعات والعبادة لاتكون لمخلوق ومنها أنه إن ظن ان الميت يتصرف فى الأمور دون الله تعالى واعتقاد ذلك كفر الى ان قال واخذه ايضا مكروه مالم يقصد الناذر قلت وانى ذلك فى زماننا كما هو ظاهر- فقط /٥١ محرم ١٣٣٢هـ (تتمة ثانيه ص: )٤١٣ شرائط أذن استعانت بالمخلوق سوال( )٠٠٣ بعض عمليات مي فر شتول يا موظين كو منادى بنايًا كيما، مولوى أحمد على صاحب محدث سبار يمورى فى نجى سورة كوثر كاايت عمل تفريق اعداء،، ل لكهاب اس] آخر مس "أجب يا اسرائيل" كالفظ بال مثل شهيدب كهيد استعانة بالغير ب، جالب يا خس، أكر بين تو استعانة بالغير كى جامع الغ حدكيات بعض شوقي اشعار من بجى اس تم ك استعانت اولياء التدوغيره كي جالى ت، احياء ت أجی اوراموات تنجي. قال- اجواب الله تعالى ان تدعوهم لا يسمعوا دعاء كم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيمة يكفرون بشرككم، ولا ينبئك مثل خبير، ال آيت مباركمسي جارتها بين جونداء مخلوق واستعانت بالخلوق كى شرائط جواز كافيصله كررب بي، جمله اولا ت شر الكا علم ورثانيدت مستقل كا (كوفردب شرك كى) انتفاء اور البعدث بر وج معتبر اشتراط ، قدرت اور ثالث انعقاد تصرف()٣ عند البل البصيرة ت علم وقدرت كاثبوت أور بى شر اللا عقلى بجى بين جمال احد الشر الكبابجى منفى بوكا، نداء واستعانت ناجاتر- موكا يعر عدم جواز] مراتب حسب اختلاف اول مختلف موا كبير شرک بوكا بير معصيت بحر كبير خود خفيف بوكا كر ل ـ عوام مقدهابسبب شديد بموجاوب كاء اور يرسب تفصيل نداء حقيقى بمعنى قصد اقبال منادى مث- ب ارتداء مجازى بمعنى قض تذكرياحمر وغير بمايس اكركوكى مفسدون موجاتب ورد ناجائزة بمس أكر اكابر ئيس ست كاست كلام من السكانداء موتواس كويا مجاز محمول كيما جاوب كايا الناكى طرف نسبت كرة كوغيرتج كماجاء كاء يا مثل س اس كوَن اور مناسب توجيهك جاء ك، بديوانسك تريدالت ب، باقى عوام ويوجد ين مفسده سك وجزا وحمار وكاجاوب ، كا والتفصيل فى رسالة سبيل السداد فى مسئلة الاستمداد للمولوى مرتضى حسن سلمه- ٣٢ صفر / ١٣٣٣هـ (محمد ثالثس: )٠٢ تحقيق قدموى وبوسيدن قبر الوين سؤال( )١٠٣ تدموى حضرت صلى الله عليه ت وسلم ثابت ت يا خميس، جدير بكال مولوى عبد الاول صاحب جونيورى كت بين كم قدم بوى في عيد ت اله ثابت رئيس ب، دوسر مولوى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلدبحجم كتاب المبدعات ٩٨٣ صاحب كت بين ك بعض صحابه وجنزاله فى في عد له] قدم چوتبين أور بعض كية بين كم مربى اسمك الند حكمه بريح كهچون والابغير جمع بغير باتهلكات مننت قدم چوفى توجالرب، يدّر محال بات، بم الوكول مثل دستورب مربى يخ يا كراموچوت والا يذكر قدم برباته الكاكر ومتاب بطريقة جائز ب كرئيس، غرض يد كمال باب استاد وغيره] قدم بر باته لكاكر باتحد كوچومنا كناه كابات يا انتهى بات- ب قدم بوى مذكر و بعض مربى ناخوش-بوتين . الجواب فی الدر المختار طلب من عالم اوزاهد ان يدفع اليه قدمه ويمكنه من قدمه ليقبله اجابه وقيل لايرخص فيه فى رد المحتار قوله اجابه لما اخرجه الحاکم ان رجلًا اتی النبی صلی الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارنی شيًئا ازدادبه یقینًا فقال اذهب الى تلك الشجرة فادعها فذهب اليها فقال ان رسول الله صلى الله علیه وسلم يدعوك فجاءت حتى سلمت على النبى صلى الله عليه وسلم فقال لها ارجعى فرجعت قال ثم اذن له فقبل رأسه ورجليه وقال لو كنت امراحدا ان يسجد لاحد امرت المرأة أن يسجد لزوجها وقال صحيح الإسناد اهـ من رسالة الشربنلالى .org : ج ٥: ص )٨٧٣ مسا م صلى الله عليه وسلم فے ان قدم بوى کی محال واجانت دى الاست دوامر معلوم موت ايك يدكو ئي دومرايكم فقماء كاس ـ جواز مثل اختلاف ب، إس ايه امرئيس بالتريب كة فود احتياط رسك أوراكمر كوكى كريما بوتواس براعتراض تذكرت، اور جس قول مي قد موسى جائزب اس مش يدقيد بس لكالى حتى كم قدم كواوير الهادى يا من كويفي جهكادت توظابر أدونون صور تين جائزبين باقى قدم كوباته لكاكر بحراينا باته چومنايناجاتزب- لما فى الدر المختار و کذا مايفعله الجهال من تقبیل ید نفسه اذا لقى غيره فهو مكروه فلارخصة فيه، صفر مذكور_ ٢١ / شوال ١٣٣٣هـ (ثمة ثالثص: )٨٨ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com كتاب المبدعات ٠٥٣ المداد الفتاوى جلد بحجم رسال تفصيل الكلام فى حكم تقبيل الاقدام ايضًا السوال( )٣٠٣ نفٍس تربوى من علماء كا اختلاف معلوم بوتاب، ايك جماعت ا] جوازكى قال، ووسرى جماعت اس كوشع كري ب، عالمكيرى اوراشعة اللمحات مثل عدم جواز] قول كومقدم ذكركيا كماب، جسيما كه عالمكيرى ص: :٣٠٢ ،٥ ٣ ٢ طلب من عالم اوزاهد ان يدفع اليه قدمه ليقبله لا يرخص فيه ولا يجيبه الى ذلك عند البعض وذكر بعضهم يجيبه الى ذلك انتهى، اشعة اللمعات ٣٢: ج ،٤ ب مش اكريك ازعالم بازابد التماس باس يوى اوكند بايد كم اجابت نه كند، وتكذاركه موسد ورقفي كفته لا باس به است اور درمختار مي جواز] قول كو مقدم ذكركياب. طلب من عالم اوزاهد ان يدفع الیه قدمه ویمکنه من قدمه لیقبله اجابه وقیل لا یرخص کما فی القنیہ مقدمًا للقیل انتھی، علاممشاگے اسےجوازکےہارسےی ایکحديث ل کې اخرج الحاكم ان رجلا اتی النبى صلی الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارنی شيًئا ازدادبه يقينا فقال اذهب الى تلك الشجرة فادعها فذهب الیھا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك فجاءت حتى سلمت على النبى صلی الله عليه وسلم فقال لها ارجعی فرجعت قال ثم اذن له فقبل راسه ورجليه وقال صحیح الاسنادقال العينى فى شرح الهداية وتعقبه الذهبى فقال عم ابن حبان متروك. بعض ڑیدی کی احدیث کویش کرتے ہیں چوریدی کی جلددومم:٩٨ یرہ اَّن قومًا من اليهود قبلوا یدالنبی صلی الله عليه وسلم ور جلیه وقال الترمذى انه حسن صحيح قال العینی فی شرح الهداية قال النسائی حديث منكرو قال المنذرى وكان انكاره له من جهة عبدالله بن سلمة فان فيه مقالا، قال العينى فعلم من مجموع ماذكرنا اباحة تقبيل اليد والرجل شرح هداية ص: ٠٠٢: ج .٤ بعض اس حديث ت وكيل لات بين جو مشكوة ك باب المصافحة والمعانقة شاب عن زراٍع وكان فى وفد عبدالقيس قال لما قدمنا فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجله رواه ابو داؤد. اس كى شرح من صاحب "مظابرفق،، ص: ٣١ جلد، م تحرير فرمات بين، ظابر ال حديث www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد بحجم ١٥٣ كتاب البدعات ست معلوم بواكه چومنا ول يا كاجاترب، ليكن فقباء اس كومنع كرت بين، بين اس حديث ك توجيههوهيه كرين تح كمية خصائص آنخضرت صلى الله عليه وسلم تمويا ابتداء يدامر بواجويا وهلوك ناواقف تح يا اضطر إلى حالت من يفعل الناست صادر بواجور فقباء ـ اس اختلاف كى بناء ك امر ياب أوراس باده من قول تح كياب، بالتفصيل مع الدلائل تحرير فر ماوين؟ - الجواب تاويل بلا ولكل غير مسموع ب، اور خابرب بلا صارف عدول بس كياجا تح بس ما جواز تقبيل قدم فى نفس ب، اور فقهاء، مع كوعارض مفسدهي محمول كياجاو-كا يقيد- السوال أكر قد مبوى بلاكرابت جائزة موتور جهكا كراكرجد محد ركوع وجود بوتوجازب يا قبس؟ اس امرئيس مار الى ديار] علماء، وربمان اختلاف ب بعض كت يل كم جب قدموى جائزب تو چ أكر بصورت ركوع وجود انحناء راست موتب بحى جائزبايك جم غفير علماء كيت چين كه قد موى اى صورت مثل جاتزب جبكه انحناء راس، بينت ركوع وجودنه بوء اوريد لوك اسل باره مث اس حديث كويش كرت بي جو مشكورة ک باب المصافحة والمعانقة مث-ب عن انس قال قال رجل يا رسول الله َعَّل الرجل منا يلقى اخاه او صديقه اینحنی له قال لا، رواه الترمذى مرقاة شرح مشکوة جلد چهارم ص: ٦٧٤ س مرقوم ؟ (اينحنى له) الانحناء وهوا مالة الراس والظھر تواضعا وخدمة (قال لا) ای فانه فى معنى الركوع وهو كالسجود من عبادة الله تعالى وفى شرح المسلم للنووى حنى الظهر مكروه للحديث الصحيح فى النهى عنه ولا تعتبر كثرة من يفعله ممن ینسب الى علم وصلاح. فى الجمعة اللمحات سى: ٣٢٠ ٢- وانحناء ماكل كروانيدن مرويشت سنت وطبي ازكى السيد أقل كروه كم أحناء ظهر كروه است ازجبت ورود حديث تج وربي ازال، أكرچ بسيارت اذا تماكه منسوب بعلم وصلاح اندًا نرالى كنداما اعتبار واعتماد بدال نوال كرووور مطالب المؤقتين از شيخ ابومنصورنقل كرده كماكر يوسن دهد لكي ک يعيش زمن رايا بيشت دوما كند يا سر كون كرواند كافر ند کروم يلكما ثم است زيرالم مقصود تعظيم ست ند عبادت ست، وبعض مشاركة ورشع ازال تغليظ وتشديد بسيار كردهوكفته كاد الانحناء ان يكون كفرا- انتهى اس طرح مظابريق ك جلد چمارمرص: من ١٣ مذكورب اور جمع الأنبر : س ٠٢٢ :٥ ،٢ ص ٢- فى القهستانى الايماء فى السلام الى قريب الركوع كالسجود وفى العمادية ویکره الانحناء لانه یشبه فعل المجوس اورقى الاحرش ب فى المجتبى الايماء www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد بحجم ٣۵٢ كتاب البدعات بالسلام الى قريب الركوع كالسجود والانحناء مكروه ردامختار كتاب الكرابرة ب مين فى الزاهدى الايماء فى السلام الى قريب الركوع كالسجود وفى المحيط انه يكره الانحناء للسلطان وغيرهاور جامع الرموزشت فى الزهدی الانحناء فى السلام الى قریب الركوع کالسجود وفى المحيط انه یکره الانحناء للسلطان وغيره انتھی. ان عمار توكاست كابر كه أكفاء ك طور بر قد بوى ناجاتزب، اور عالمكيرى- تقبيل رجل ی چویروایت کم طلب من عالم او زاهد ان يدفع الیه قدمه لیقبله اوردرمختار س جوی روایت ؛ طلب من عالم او زاهدان يدفع الیه قدمه ویمکنه من قدمه لیقبله،اورغای الاوطارك جلد چارم ص: ٩١٢ من جواس كاتر جمد لكهاب ايك شخص فى عالم يا زايدت اس كى ورثواست كى كر انا قدم اس كى طرف باحات أوراس كوچوش ديدبًاوالتد بتالى ب كم يد قدموى بطريق انحناء اور المالرئيس ب اب كس فريق كاقول حّق اوراق بالاتباع ب. - الجواب جو انحناء مقصود أبووه جائز باور چو بضر ورنبيل] لازم آجاوب وهم مين تقبيل ٤ تابع ٢- .org بقية السوال تقبيل قدم سا معى كمابين، آيا قدم كوبوسن دينايا مجر اسودك طرف باتهدت قدم كو مس كرسك اس باتهد كوبوسن درينايا عام معنى لت جاوي؟ الجواب- معى اول بي اس كامدلول ب، في- اورثمالى أصل ب، ويتعدى ٥٣ ٥ حمة خامه من: ٣٣٥ سؤال- حضرت آدم ينية كوما تكمن فى بجده كما تها بإ الى قياس كرك جواز بجدة تعظيمى بادشاه وغيره بردليل بكرناكياب؟ الجواب۔یاگل ہے لانه لاقیاس مع النص وقدصح النص فى النھی عنه۔ - سؤال والدين كى ح تبر تقبيل من يبال ک علماء وفريق موسکت ین، بعض ای ک جوازميس عالمكيرى كى اس عبادات كويش كرت ير ولا يمسح القبر ولا يقبله فان ذلك من عادة النصارى ولا بأس بتقبيل قبروالديه كذا فى الغرائب. اور علماءكى ايك جماعت يدبق بر تقبيل تبر والدين جائزة بسبب فى ما يد مسائل ص: .،،٠ سوال- بوس مكر فتن تبر والدين جد حكم دارد. لھی جواب- يوسن داون تبر والدين غير جائز است على الخ، فى مدار القوة ويوسن داون قبرداومجده كرون آخر او كله تبادن حرام ومنورع ست وور بوسن داون قبر والدين روايت فقبى نقل فى كنند وتح آناست www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٣۵٣ كتاب البدعات امداد الفتاوى جلدية جم كملا مكوز أتى اور مجموع فتاوى مولانا عبد الحى" للهوى، ص٩،٥ ٠ ٣-من سؤال- يوسن داون تبر والدين جاره ست يانه؟ جواب- حرام ست كذا صرح على القارئ وغيرهاورغريب کتابے قوی ویا څی؛، : درمخارص ٢،نا،ش۵ ؛ فلا يجوزا لافتاء مما فى الكتب الغريب، اب مسفريق كاقول قابل التعليم ب اوركس كانبيس بينواتو-جروا - الجواب منع متعين ب، اورقول بلا دليل بلكن خلاف وكيل غير-مقبول سؤال- بعض مكت بين كمور مختار بس ایک حديث نقل كم ؟ كم من قبل رجل امه فكانما قبل عتبة الجنة انتهى اورقاوى حادی س آيات ان رجلًا جاء الى النبى عليه السلام فقال يا رسول الله انى حلفت ان اقبل عتبة باب الجنة والحور العين فامره النبى صلى الله عليه وسلم ان يقبل رجل الام وجبهة الاب انتهى يردونول روايتين كى معتز كتاب بين آلى ين يا بس اور سند أو معنا تج بين يأتخميس اوراسابرعمل كرنا جائزة ودرست ب يا خي، وفيوا بالدليل توجروا ياجر-الجزيل „org - الجواب بلا سند حديث حت شبس" ww. ahlor t ,. ور شد من بذ متدل ب أو تعليق لتزم إيراوتح كى معترب ولا الخزام - /١٢ ويقعدو ٥ ١٣٨هـ (القمة خاصه ص: (WWw.alho في اصل بودن عل برات برًا مدن مصحف ورعشرة سؤال( )٣٠٣ عشرة محرم من كلام مجيد كوسجاكر نكالت بن، اوراس ٤ في موكر نكلة ، ين اور چوت بن اور مرت لكات بين اورآ س تاثا بحاجاتاب آيا درست ب يا ئيس مفصل حالات ت مطلع فرما في-كا - الجواب بالكل _في أصل ٢- ٣٣ محرم ١٣٣٣ه (ثمة خام س: )٠٢٣ رفع شبهات برحمت بجدة تحية سوال( )٣٠٣ كما فرمات بين علمات دين ال مستله مثل كه بجدة حية بوصوفيات كراٌم ميس على ج التعظيم لاعلى سبيل العمادة مروج أور جس كى اباحت ـ قاتل بين جائزب ياخميس، قرآن شريف ت اسل كى حرحت ثابت ت يا أخي، أم سابقة مثل يه جده مبارح تها، جنا ئي سورة يوسف مثل موجودب www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب المبدعات ٣۵٣ العداد الفتاوى جلدبحجم بعده كوَل آيت اس] ع سر دارونيس بولى جر واحد تقر آن شريف كى آيت كالح جازرئيس، يجر شاه عبد العزيز صاحب محدث ويلوى كايد فرمانا كم مادى شريعت مثل حرام ب تحت يائس، شاه صاحب فى يجي لكها كها حاديث كثير وال كى حرمت مثل موجودبين وهأحاديث وفى بين اوران جر واحد بموفر جوشبه بظابر وارد بوتاب اس كاكيا جواب بت؟ بعض عالم فرمات بين كهاس كى حرمت راجمار بوچكا، أكر اجماع بوجكاتو اصحاب طريقت فى اس كويكول مبارح مجها، جنا ئي سلطان الاولياء والمشاركة فرمات بين كه اباحت اصليه كى وجدت اس كوفع أيس كريم، الناسب كاجواب مع حوالة كتب معتبرة متقدمين ويز اجماع كس كا معتبرب قلميند ما فر ياجاوبيواتو جروا. - الجواب( )١ وه حديث مشكوة باب عشرة النساء مثل ترفد كتبروايت الوبر يره ون لهاورابو دادوت بروايت قيس بن سعد بن له أور احمدتبروايت معاذ بن جبل ومن الهذ كورب جست ني عن جدة التحية ثابت ب، اور بجدة عمادت كااحتمال بن قيس بوسكتا، كيوتكن وه غير الله} ل شرك محض جوى كل وجدت بالذات فع ب، اس مثل احتمال جواز يا احتمال استئذ ان صحابه وجناله مكن خميس، يس يقينًا مجد وتحيةى إن احاديث كامد لول ب، يمكن نى كاءداول حديث مونا يقيًن ثابت بموكيها، رباشبه حديث ك جر واحد جون كاورقرآن ست قطعى بموف كاسوايك جواب توويب بوستفتى فى أقل كياب، يعنى ] اجماع انفمامت عم حديث تطفى بوكيا، وبااس برشبهابل طريقت] خلاف كاسواول تويدام بدلائل ثابت بوجكات كهاجمارع من بر اختلاف معرئيس، يلكن جوسى محمد كا اختلاف بوادروه بحى مستند ( )١ يدجواب على سبيل النزول أور ب جى الاير كم ال كومان الياجاءت كرقم يسلز منا شرائع من قبلنا قطعى> يكن الريدكما جاءت كرفود يحكم بى تطعى بيس، بلكنيهايك مجتهد في مسلوب توا وقت جواب يدب كمايت سائل فى دوبانول كى قطعيت] ثبوت كادعون كيا ايك يدك شريعت سابقة مثل بجدة التحية جار تهاوردومر ان كه كم يد ابتك بانتخاب مر بم كودونول باول كى قطعيت سي كام ب اول كى قطعيت من اس لتس بعض مفسرين فى مجده سك معى مطلق انحناء] بيان کة چين، پر جواز بجدة معبود أطفى نهرباء اورعا كى فى قطعيت من اس لت كر حكم الزوم شرائع سابقة خووقطعى يسبب، بالخصوص اس حالت مب كرجبكم مارى شريعت من اس كى مما نعت ظنايا قطعًا. وجود موردى تجويز اصحاب طريقت سوجس طرح مسائل ثبوت مما نعت من كلام كره يول بم ثموت تجويز من كلام كرت بين اور ست بين كركم تطفى وليل ت ان كى تجويز غابت لبيس كونكم باتواس كاثبوت بطريق روايت بوكا يا بطريق تاليف وتصنيف بجوز روايات واس له قائل اعتاويس كنان مي ثر الأ تحت روايت مفقودين اور تاليف وتصنيف ال سلة حت بس كان كومثل كتب متداولة شري تغير وتبديل وغيره ست محفوظ أبيس كبرا جاسكما، جب يس ان كى تجويزكى بدحالت ت توده ما نعت ثابت من الفقهاء كى معارض خميس بوسمق، يزيدايك مت فهمجيد ب ندكه مسها تصوف، ال يس من تفرز فقهاء معتبر بوكى كه ن تصرف أرباب تعسوف بشر طيكهوه ثابت موجاو جنائي مجدد الف عا فى رحمة الله عليه فى تقرت فر ب ماَت كه مسائل فقبي من امام محمد وغيره كاندل معتبر ب ند كه جنيه رحمة الله تعالى كا اوران سـ امثال كاء يدامر آخرب كمان نظرات كوان كى حسن يت كابتاء◌ٍ معذور تجد جاءت كاور النار طعن ته كما جاءت كان مراسل معاملة من الناكى تقليد جائزة ن بولى الصح الأغلاط ص٠ ١١ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com ٣۵۵ امداد الفتاوى جلدة كتاب المبدعات الى الدليل الشرعي بوسواس مستله مثل اختلاف كرف واسانه مجتد بير ندس وليل معتد بركى طرف استناء ،٢ دور ال اختلاف ت بسبب اجمارع منعقد جوهكا، جنائي سلف من سمات خلاف منقول خميس، اوري ثابت بوجكاب كم اختلاف مؤخر اجمارع مقدم من قادر خميس، بر حال يد اختلاف اجماع مذكور من محل تبين بوسكتا كو اختلاف كرت واسا يربجى يوجد الغوش، ممامت نه كريس سك أور معذور مجمين وومر الجواب يدب كهات باب من حديث أكر چ جونا ب ظني كر دلالة قطعى ب، اور اس باب من قر آن أكر جدجون ب قطعى كر ولالث ظنى ب، يكونكه بعض البل تفسير فى ان آيات من بجده كى تغير الحناءت كاب، بمن تجده حقيقًة قطعًا مراد ومدلول نه بوا، اوريه ثابت بوجكاب كهوكيل كى يددونول تمين يعتن قطعى الثبوت فنى الدلالة أو رظنى الثبوت قطعى الدلالة اثبات حكم بين ظنى موتى بين بيس ايك ظنى دومر طنى كانارع-بوسكتاب تغير اجواب يدب كم كتب اصول حديث مثل يدقاعده مذكورب كماكر طرق ورواه حديث بي انا تعدد موك عقل تواطؤ على الكذب أو تجويز ن كرت تووه حديث متواتر بوجاتي ب كونكه تواتر بي كوفى عدد خاص معتر خميس بمكناس ك حد بكاب جوندكور موتى، يس اس بناء يرحديث مذكور مثل تواتر بوست س قاتل جوفى كل كنج تش- ب يس ية جى تطفى بوك اوراي قطعى وومر تطقى كانارت بوسكتاب اورقة آن بجيدك آيت وان المساجد للداست عمومت غير مؤيد الى كاب وريه أحاديث بجى كافى بين جيًا كذرا ورسب ت الحربات مقلد فقهاء كيلة يدب كه مقلد] فقه اثبات بالدليل خير اس ح له متوعين فى المذجب كاقول بى ب، يس جب اس ك حرمت كتب فقد من منصوص ب، اب اس مي كيا كلام يموسكتا، ورغم يد مرتع ترك تقليدب، والله اعلم- ٩/شوال المكرم ١٣٣١ه (المادة: (ص:،،) www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلدة جم كتاب العقائد والكلام كتاُب العقائد َوالكلام حكم عدم كغير بكفتن إين كلمه "تمهار اشرعبي برجكه لكتاب" سوال(٠٣۵) سں وقت قائل گذارٹ ہ ہے کُمر کی مالت نهایت التر ؛ ك علالت كاثرب، اور محمد على عادت- كائنتجب وينت من يسبب، مفت كذ شمس ان كى خاله كانواسن آياتها، مجدت يومها "من اس كما من أول ياخير من فى كماية بالكل اجنبى، شر عًا ٤ اى ممامن آنا درست في تو جواب دياكتباراشرعى برجكن جلاكرحاب، مير اكتبه ساراتو يث بوكيما، ايكت سبى باّت ب، ست اس ن جى بطول قيد س كركر مار ؤالاء ال ـت سلخ مثل كيما اند يثرب، كمايهاجم بكاريجاو كا، من اس خيال ست كما وقت رووبدل كرت ست اوربات٪ مح كان معلوم اوركياسكت لك خاموش بوكيا، وويين ونست بعد بيان اس لفظ كويا دولا كم يا يد ٤ كفر كلمات بين بوش س ربا كرو، اورز بان كوڤا مس بو رهوان ـ إيمان جاحار متاب و جواب دیا بی ک تمرتدوی بری حول يا على بول، تميز وارجول يابدتميز چول، كافربول يا سلمان من تم تجس ست كى، مثل محمد سكهول گی،یا کونی مسلم یومچولگیواور کتے ہومچول گی تیاراکتایں،انوںگی۔ اب عرض يدب كمان كلمات ت كفر بوايا بيس، اور احكام كفر جارى بول س يائس، فكار باّت ربايأمس؟ الجواب- مجموع مقولات مين غوركرف ت ول كويد لكتاب كرقا تلكالقصور شرع كارويا محو- رئيس بلكناى كانكارت كمية شرب يا أي، لفت تمهار اشرع ال كا قريب، يز روكىايدليل كراسى - ت الخ مين الخ بطاريات كه شرع كا علم كل خوف فتن ب مث- اوريبال يدخوف بيس ال الذ قم شرع يتين، يزيدول كماورسات يومجول ك ب دال كر أقل عم بين آب كوفا على مجهانه عم كم يد كورد ، كيا يس كفر ثابت ليس بجوا، اورتكات البح ت ثابت ب- ليس بقاعدة اليقين لا يزول بالشك نكار باقى ،٢ بال ورع كامقتضا يب كتجديد كرك جاء، جب قاتله من آثار انسانيتس ويك جاوي ٢/ذ يفعده ١٣٣٩هـ (محمد خامه ص:١٩٤) www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد بحجم،٥٣ كتاب العقائد والكلام تحقيق يا شيخ عبد القادر شيًئالله سوال( )٧٠٣ كلمن يا شيخ عبد القادر جيدافى شين التدسك وروس متعلق جناب كى رات مبارك كيات،وقر آن كريم كى مد با آيات خابرى طور برتواس ك مخالف نظر آتى بين اوريز حضرت قاضى ثاء الّله صاحب جي مجر عالم اورصوفى بجى است مع كرت بين، كود وسرى طرف شاه علام على شاه صاحب اور حضرت مرزاجان جانال صاحب في اعلى درجه ح مو فى اسمك عامل نظرًات بين، فوداعلى درجه] علماء اور فضلاء اور صوفياء م التي ابم مسائل] معلق اختلاف ويكي كر ماء جي كم علم جن كورني بصيرت كما حقه صل ما بيس، جران اور مر كردال ره جات بين، أوريد اختلاف خفى شافعى مالكى ضبلى يا مقلدين اور غير مقلدين ک خفيف اختلافات ت كوَل تثاب بس رها، اس كايک فريق توز بروست ولكل ت اس كوشركا شهير الاب اوردومرافريق اي لأّن اليدركايارث ليكراسى كى حمايت سك واسط وي بى زبر وست دلائل يش كرتاب، اميد كه جناب بنده توازى فر ما كران سى معلق رات مبارك كااظهار فرماوي ٤؟ - الجواب اي امور ومعالمات من تفصيل يدب كو فج العقيد وسليم القيم ـ لة جوازك كيانش بوكق، تاويل مناسب كرك، اور يقيم القيم كيلة يوجه مفاسد اعتقادية وعملية ک اجازت جس دى ، جالى چونكما كثرعوام بدئهم اورنج طبع بموت بي ان كوعلى الإطلاق منع كياجاتاب، او رفع كرفس وقت اس كى علت اور مدار كى كواس سلة بيان خي كيما جاما كم قياس قالد كرسك ناجائزة اموركوجائزة قراروت ليس حـ، جي عوام كى عادت ت كهدوامرول كوجن مثل تفاوت ب مساوى مجه كرايك] جوازت دوست يرجى جواز كاحم لكالية بين، اس لى ان كو مطلقًا منع كيا جاتاب، اس قاعده] وريافت كريليف، بعد بزار با اختلاف جوان اموريس والع بين النا كى حقيقت منكشف بوجاوب كى، اس كى اسك مثال ب كم يوجد روات اكثر مزاجون سك كولى ذاكركى فصلى يز] كانت عام طور يرفع كروت تمر خلوت من كى خاص تج الموانج آدمى كوبعض طرق وشرائط ک ساتهاى يزكى اجازت ، ويدين اس تقريت، نعين ويجوزين] اقوال مثل تعارض هرباء كريداجانت عوام ك فق ثم قال ب ـ (المداد،ت: ،٣: ص )٣٩ تحقيق مستله ارادة رضا سؤال(، )٠٣ بعد آداب بعد يماز كذارش ب كركل بتاريخ ٢٦/ابريل وقت بارد بك ون كدولة] توام بداموت، ان ثابت ايك مركيا دوس الزندجب أن موقع برجوخيال بير ول ميس www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلدب جم ٨٥٣ كتاب العقائد والكلام يد الملوكيات ال كوعقيدتناآب ك سمامن عرض كرناجا بتاجون، بدامر مسلم بت كه جوعور تمثل بجيشه دائى كا كام كرتى بين، وهاس ت علم بالكل نا واقف بين، ان لت مثيل فى يد تجويز كيما تها كمال علم، جات والى يعنى يسم وايداس كام ـ واسط بلالى جانب، ليكن كهر بي اس كويندائبس كيا بس فى أن سك احرار إيد خيال كيا كمآ خراست يب جى آله تكموعا بين اوران ت من كامل بجى يم نقى ،تواب بجى كيما ضرورات ب، ک كماس خلاف كوشش كى جاء من بجى خاموش بوربا، جنا ئي اليك معمولى داية اس كام ب العينات كى كى، جب وروزه شروع بوااس سـ ارهالى يا سين ل تفئ بعد ایک لر كا بيدابموا، وسر، آثار معلوم بموت، اوروباره شدت وروكى معلوم مولى اس ناواقف فى بيك كوديا كري جنانا جابا بي سي بكه باته ٍ◌كما بج سمكتما بوابيد ابواس فى أست الهاكر والدياء وه مركياء اوربسم مي كى كوثر ندكى، ـ اس بارت منتست بعد خركى، من ذات ياس ذا كثركوبنهاركهاتها، است بت افوس كما اوركبا كدفورًا جهد كويون: ، فجرك اب فوراا كويبال لا َو، جنا لا ئي ياكيا اوراس فى اسايد عمل كياء تؤاس مي حركت يدالمولى، ليكن سالس نه آيا يعنى زنده نه بوا، واكثر فى كبماكماكريم وايد يا واقف کاراسفی کی پوی ،توچ،وفورًاگریدی جالوہےکزنمرتا، محمدکو ینی نادائیےکمیول ی ےعورتول كا كينامان لما تحت ند امت جولي، أوريد تد است مجد كوتمام عمررب ك كه ميرى حفلت ت ايك جان تلف ، بوك اب مجوت سب بتى بين كه مرضى خدالول بى فى يكن مث اليا ئيس كبتاء في نهايت تدرست يم موثا مازونو مبي تك الله تعالى في إلى قدرت كاملنس رقم ادريس ٍ◌ورش فر مايا توكوفى وجد محمد عين شمس آّل كد ك أن مرضى يدعى كن زنده ند رب، اب كه مشا علم الحكومي التعليم كريمابول كه عودتون كااصرار يرى فقلت اوراس سبب تي كاضائع بونا ضرور علم التى بين تهاء أوراه تل بيس بوسكماتها، يس ميس ال ي كاضا لع بون أحض اني غفلت رمحمول كريما بول، أوريد ميرا عقيد واس] متعلق ب، أكراس بين غلطى بموتوبرات خدااس كى اصلاح فرماء شبكة- دومراي بفضله اى وقت تك تدرستب، كهر مين سوات معمولى تكليف، محمد شكايت خاص شمس- ب فقد الجواب- ازاشرف على عفى- عند السلام عليكم ورحمة الله، مسمى اب تك تهانه مجون أبيس جاسكانه معالجانبجى شّت بوا، الى وجدت آل عزيز كاخط محمد كوديرم ماجست خوشى اورنج دونول قلب مع مجتمع ، جوسكة الله تعالى زنده يحكى عمر كرين، اوراسك كوصاحب نصيب وعلم فر ماوي، بي اي كوفى شبه خبير سرتعليم يا فه اور غير تعليم فه يا مل زمين وآسمان كافرق ب، مابرفنت أكر لطي بوجاو توماسف كم بوتاب، بخلاف غير مابرا كة حسرت زياده بولى ب، جس خيال كو آل عزيز فى حل كرنا جابات اس] معلق اختصار ما تم-لكمتابون www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد ينجم ٩٥٣ كتاب العقائد والكلام من چزين الّل الل بين، علم، اداده، مرضى، علم التى كا تعلق سبت وسيع ترب، يعنى موجودات ومعدومات سب احاط على] اندر داخل بين، فواه حسن بول يا فيج اوراس ت ذات بإلى مين كولى الزام بي آسكما، اورسب ت كم وسعت مرضى يعنى رضا، اور خوشتودى كوب كم صرف امور حسنه تتعلق ب، شر اورنج ت اس كاكوفى تعلق بيس، جس كاما صل يدجواكم الله تعالى امور حسنوت راضى اور خوش ين، اور أمور قيمت راضى يس بلكننا خوش بين، يكون كم أكر اليانه بموتوذات بإى مي نعوذ بالتد وهي لكتاب كه معاذ الله برى بانول كويتد فر مات بين، أو تعلق رضا كا صرف ان امور جنهاب جو باختيار عبد مول، جيع ثماز وروزه وطاعات واخلاق حميده وعقائد محمدان كوامور شرعية جى كت بين اور انبياء عليهم السلام الى مستلمكى تعليم] - لة تشريف لات كم الله تعالى كن امورت خوش بين اور كن امور تنا خش۔ ابرة كما اداده جس كى حقيقت يدب ترزيج احد المقدورين يعنى دوجزين: وقدرت] اعتبار ت يكمال حين ان ما ت إي كو بيدااور والع كروينا سويد باعتبار وسعت وعدم وسعت ٤ بين بين يعنى اس مثل تعلم كل وسعت اوزنه رضا ب ك َ◌ى بلكن وسعت مثل علمت ب كم اوررضات زيادة معنى علم عام تها موجودات اور معدومات كو، اورايد ب خاص موجودات كساته، اور موجودات ميس تيجى وهامرجو مكن نبوكااستكماتد قدرت، تعلق ني وكا، أور جومكن بوكر موجودنه بوتواس] ماته رفيع ، تخلق نجوكا اوراداده ما كى بيت فى توتر زج احد المقدور ين بس لة اس مي امكان اور وجود ووثور كى ضرورت بولى، ويدعلم ت توتقل بوااور رضات اس كى وسعت السائلة زياده ب كمرضا صرف امور حسن اختيار ية عبد كسائه متعلق حى، اورارادهامور اختيار ية عبد وغير اختيارية وامور حسنه وامور قيم سب كو شامل، كونكماوير جو مابيت اس كابيان كى كتب اس كاحاصل صرف ال قدرب كه اراده كمايز ٢ أورده چيزين جو خداكى قدرت مي برابر تحميل مثًل زيد كازنده ركهنا زيد كامارنا ان ميت اليك كوانى قدرت ت واقع كرويا، يعنى باحيات زيد كويد اكرويا، سوچونكم عقلًا وتقًل ب ثابت كم خالق برشة كالله تعالى ب، اس سلة يدما نائب كاكهتمام اموران سـ ارادوت بدابموت بيل، جين تفسير مذكور اراده كى اس برولالت كري-ب بس خلاصه يدير اسمه علم والله تعالى كوسب چزول كاسب قواه موجود بول يا معدوم، يحر جن چزول ك ايجاد واعدام بربر ابر قدرت ب ان مثلاست ايك كوخواه ايجاوكيا خواه اعدام كوات ارادهت تر شيح ويدي بين اى] موافق وه واقع بوجاتاب خواه اجهابويا برايمار اختبارتب، اور چونكمال من يبتكاٍف شيده سلحين اور حمتير بوتى بين بن تك مارى رسائى نبيل بوسق، اس اعتبارت بالكل www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com