Indexed OCR Text
Pages 221-240
كتاب السلوك المداد الفتاوى جلد بحجم ٠٢٢ صاحب الغرض محمول اس واسط كه حضور اس كى تقد يعد بروازكت القر كوووباره زند كى على اوريل ربى ٢ - القر فى زمانه حاضرى تهانه يجون دى من يدشيهات يجى زبائى رفع كرلية كااراده كما تها كر جب رواَئ ت الك روز قبل ظهر تك بعد حاضر بواتوباوجود تحت بحت كرنس بيعربجى محمد عرض معروض نه كرسكاء يدوي كر القراور بجى رك كميا كماب توما فى الضمير كا يجى يتولى اظباءرئيس- بوسك حضرت مولانا محمد يعقوب صاحب رحمة الله عليه كارشاء (جو حضور والاست فر مايا اس كاخلامن مطلب) يدتها كهزرع مى تكليف جوبون ب ك اس وجديدب كونسمن (مرادرون مادى غير مجرد) كا ايك تعلق توايها بوناب جوسى محّب كوات محجوب- ماته بواب اوري تعلق جسم اور غير جسم وونول مساته بواب اورايا تعلق سمن كاخاص م كابوتاب وصرف جسم ٤ سماته مخصوص بواب، كونسمن كا جسم بربر جزوسک اندر تفوز بونا ٢- بس زرع من وهو وأول قتم، تعلق نسمنت منقطع- بوتاب أور آحلق اول كى شدت وثقت يرزمعك شهدت وسوات ب اور تعلق على لى أكر شديدب جي تح الجسم مخص مين بوتاب تونزرع شديد بوكا، أورًامر ضعيف- جي مرتوق توزع خفيف بوكا ير أسمه كوجو تكليف ر تعلق كى اس مل انقطاع- بوت كوجوهم تعلق كى جسم أور غير جسم وونولا ماته مشترك ب، متعلق اس كى تم تك انقطاع ت صرف الى تكليف بولى ب جي كما يك محب ومجوب تك مجوز ت في انسواس تكليف فى معلق تواحقر كويتى وريافت كرنائبي، لكن انقر] ثبات ذيل، تعلق صرف اس تكليف تب جو دهوروت تغيركى جاستقب (جوسمه كواس خاص هم، تعلق] منقطع بونيت بولى ب كهبوتعلق حضر جم ٤ماته WV مخصوص ب، ليعن يدكدون ٤ جسم بربر جزوك ساتهد فصل شبه اول..... اكري ب كر نسمن كوجم ست خداموت وقت (علاءها تكليف] كم جوايك محّب كوات مجوب، مجوز ت وقت مولب، اورجم إلى تمن كامجوب ب) "كيف يعنى وكهوروبوتاب، الجواب- يدس في كباب، لكن اس تقرير من تصرأب كروى الجسم كوبونات ضعيف كويس بوم اور ضعيف كا مفهوم ـ كيف-مغارب بقيد سوال توحضور والاست جوامام غر الى رحمة الله عليه سك ال خيال، جواب مع كورور نقطع ست ى تكليف بولى ب، مردة كحال كى مثال ب دى كه مرده كمال ين تروح تكلفة وقت يا بلفظ ويكر اس] مرده موت وقت كب تكليف يادك ورد بوتاب، تؤاول تؤاس مردة حال كى مثال تدى حضرت مولانا محمد يعقوب صاحب رحمه الله كال ارشاد بمشبه بوتاب كه جب أنمن وجسم ت تعلق منقطع بموت وقت تكليف (يعنى وكا ورو) كما احساس-بوتاب - الجواب على الاطلاق كون قالب، اور تفصيل كى تقريب. www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب السلوك اعداد الفتاوى جلد بحجم ١٢٢ يقيد سوال:- تو كمال س مرده بوست وقت نسمن كوكبول ند وك وروكالا حساس بمواد - الجواب اس سلة توبواكداسل حصدت تعلق روح كا ضعيف تها، كول كروه حصد جسم كا ضعيف ها، يوجد دوران خوانانه سوف سك ياكم بون]. بقيد سؤال:- أوراكمر بيبال يه جم على لماجاء كه يوجد آحلق رفد رؤية منقطع- جون] تكليف محسوس نبين بولى تو بعض اعمال انقال رون ـ اي بي كو ح بمن ذريعدت عامل ايك جسم انسانىتدوم جسم انسانى ـ ادر وفحارون فقل كرويتات، اور تكليف ليعن وكهور ومحسوس أس بوعا. الجواب- يدشن فرض كرف كاكيا ضرورات ب جب اويروجه معلوم بويكى. بقيد سوال: - جنائي القر كومي اي روايت اي عامل كى على كاروائى كى مسلسل يجيب كم جب اس كايك جسم بت زيادة ستعمل موجاتاتها تودوسى قوى تازه مرده كى العش كوتبرت بابرتكال كراتى روح كواس مركب] قالب من فقل كرك اخ يه قالب كوبيش ـ لة وفن كرويها اوراسل مقام كى سكونت ترى - كرويتا وه كبتاتها كهامام غر الى رحمه اللهست مثل فى حديث بهمحاب (يعنى اتناطويل العمرتها) الجواب- أكريدروايت ٢ مح توي خص اس تصرف ت روح، تعلق اسم سابقت تدريجا مشق كرك ضعيف كرويتاب، اس سلة تكليف بين موتى، جس طرح يدن سل بوامجرفى كل مشق كرك بعد؟ موٹگوگذارویتا۔۔ مثب بر معضعف كروباب، أن ستahlest هاتف ثابت ون. شيرووم..... القر فى اس سـ ادر بت غوركيا جوعلت زرع كى امام غر الى رحمه اللهت ثابت مولىب (كدفووروح ك ت جم تكفى ٤ ت يجب زرع مثل تكليف مولى ب يعنى تطنادى موجب تكليف ب نه كوفى عارض) اس علت ت اسل علت مثل جومولانا محمد يعقوب رحمه الله في بيان فر ب ماَل باعتبار شدت وقفت] أكر ب فرق (اور ضرورب) جيساكهر حضور والاي ميل فانه ك مثال (كمايل تو چيل خانه ساندر كى كوماراجاوت اورايك كى كوچيل خائدت بابرتكالا جاوت جب كريل فائدت شطة كاوروازه بحى تلك ) بو وبت كرار شاور ماياتها تووه فرق كياب؟ الجواب- فرق ظابر كه امام فر الى رحمه اللهتعالى جب تكلف دى كوموجب تكليف كت بين، وتكليف عام ،ونا چاٹ اس لمے کمه علت تكليف كى عام ب، اورمولانارحمه الله مطلق نطےکوموجب تكلیفبس فرمات، بلكاس م ايك قيد لكات بين كه اس روح، تعلق والتصاق ت جسم شديد-بلو بقيد سؤال:- اوراس ك كيا وجب؟ - الجواب فرق بى كى تقري وجد جى ظابر بموكى. www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد جم ب ٢٢٢ كتاب السلوك يقي سوال:- موافقة بعد غورك اغانى مجم سكاب كد سمن كوجواس جسم ت تكلفة وقت تكليف موتى ،وسمن ك تعر بس تك بوجى، أور جوتكليف كرنسمن وسم تك الدر موجووري جوست بابرت بواسط جسم بنجق ۔۔ٹ وَل ُمم یولیےہے کویےتکیف نمن ےتعریکٹ ے، ا وجه تشديد بولّی◌ٍ، وير سم سكاندرسمن موجودبوت جوت جب سوقى مجولى فى تونسمن كور وتم كى تكليف بولى، اي تووه است هد جمت (جس قدر حصن مس سولى كانثم بواب) تعلق منقطع بون] سبب، وسر خود سولى ومحسين كى تكليف- إن دوسرى وجد شدت كابهموفى اورسبى معلوم ب بولى اس كى كوجواكثر مريض جان نكلمة بوست زيادة تكليف محسوس بيس كرة، كمان كونسمن، تعلق منقطع بون] وقت (جرجمت منقطع بونهاب) توب تك تكليف بس مولى، يكونكر نسمن كا تعلق ت جم ضعيف بوجكاتب، يكن اكرجان تكلفت بارُت منه قبل ان ٤ اس حصد جم جس بر كى جان اجى تنا جى شروع خير بولى كوار غير و همادى جاء يا حماقوت كانما جاء_ أو وهبر ابرا ضرب ت شديد تكليف اوردر ومحسوس كريب ك، كم يجراس كى وجدت يد قليم كرنٍاياب كونمن كو في انقطاع تعلق ت جم تكليف مولى ب، اى طرح سمن كوسوَل محيث تناجى ايك جد التكليف مولى ب، فواه بلا واسط بجسمك ى محمد فى جاوب سمن، مواس لتليم من كون فر الى خميس معلوم موتى، كيوك جسم كى تكليف كى علت احساس بى توب تو بى احساس تسمن سكاندر بدرجة أولىاب يكر سمن دى] بعبت يداحساس جم ٤ اندر بيد ابواب أكركماجاءت كر أسمن اي جسم الطيف ب، و٥ لما واسط بسم سولى ت كيل تكليف محسوس كرسكتاب، باقى جسم ستاندر بواسط بسم جودة تكليف محسوس كريناسب وبال تؤاس كووه تكليف (يعنى وكه ورو) محسوس بولى ، جو مص جسم ت جداموت وكنت أسمن كوبموسقب، أوجواب يدرسكتاب كهر باوجود جسم لطيف سوف] (مثل جسم غير لطيف) جي ده اس بسم فاكيات جداموت وقت وكا درومحموس كراماب، الى طريق سوفي محيث يجى تكليف محوس-كريكتاب الجواب- الى تقرير كان حاصل بجن سي آياور فشاء من قولكم انقر بعد غور] .الخ شيرسوم:- تير اشبه ٤ بجس رفع كى نحت اقتيانج ب كه حضور والكاجوسبيلا والانا من هو بصورت كارو صادر جواتها (جواندر لفاقه بذ بغرض لاحظة مرسل ب) جس ـ٤ الدرايك بالكل جديد اورنبايت مفيد النامى مضمون تحرير تها، كه رفع ثبات اور حصول المينان كى نعمت] حصول كاوى ذريع جواب، اس] متعلق يدر افت كرناب كماس سل الدر جوززع كى شدت كل اكثريت كى فى كى كب تؤ يد شدت كل اكثريت كى نفى قوى اوركز ور دونور ٤ قم اشخاص كيلة ب (كمونكر ان كارؤل آخر مضمون مس جوشدت كل اكثريت كى تفى ك دوسري وجدها برفر ،الى حتىباتوووكزور وتوى بجى، لت عامب) - الجواب اس وجدها تقتضى عموم ىب، وس مى ضعيف القومى] لت طبًع وطبًعا فقت ،أو رقوى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب السلوك المداد الفتاوى جلد بجم ٣٢٢ الالتصاق ٤ - لت طبًعا وطبعًائبين بلك تليس بالبرزخ سـ بب ب، بشر طيك كم خاص شخص، لت برزخ من كوكى امر مقتضى شدت كونه بون بقیسوال۔۔یامرف کزوراورضعف القوىلوکویتےشدت کی اکثریت کیفیکےکی ۔۔چیکا شبه حضرت مولانا يعقوب صاحب رحمة الله عليه، اسل ارشاد معر وضة بالاست (جو حضور في بيان فر ماياتها) إتاب كونك ضعيف بى نسمن، تعلق ٤ الى ت جم ضعيف بوتاب، جو حسب ارشاو مولانا موصوف سبب بوتاب ففت كات الجواب- مولاناكى تخصيص تفت ضعيف القوى كيساته باعتبار طب وطبع كب على الاطلاق خميس بكم بعض كوخفت تلبس بالبرزر- ٤ سبب تب جبكه وبال كوكى امر موجب شدت ند جو، كما ذكر آنفًا. بقيد سؤال: - بحر اكر كارا مذكورة بالاسك مضمون كاوه مطلب ب جداول ذكر بوا (ليعن شدت كل اكثر يت كى فى ضعيف وتوى دونولت باورصر فى ضعفون] لى مخصوص بس، تو تب فهو المراد. الجواب- وعى عموم مرادب كم باختلاف سبب. ٢ كو مرفى ضعفون] لت يدشدت كى اكثريت كانفى مخصوص يقي سوال :- اوراكراس كايه مطلب شركه ٢ قوى لوك الاست محروم عي، تويهر الفرات فى مثل الى كو يكمن مفيد أبي بانا كمونكه اول توافقراي ضعفاء مست أمس، فجر دوس من بعض امراض من مريض] علق جسم انا ضعيف موجاتاب، كيا معلوم ب كه انقر كاات مثل خاتمه بوادر ناس كاغالب كمان. WWW - الجواب فيعفون] سات مخصوص بى بيس، يس فائدةت مايوس بونا ب جى وجد-ب شبه جارم... ايك بات خيال من اور ب آتى ك بس كارة مذكورة بالاست بجى تزويد جيس موتى لكم بكمياتيدى محمد مس آسى ب وه جى قائل فرض ب، كرسمن وموت ـ وقت بوشدت تكليف مولىب وه دو ثم ب (جيا با عرض بواب) ايك تؤ وه جومحب كوات محجوب] مجوزت وقت مولى دومرى- ب وه تكليف جونمن كوجمت جد اموتت (جود- ولىب كه دروت تجبرك )- جاستقب بى تكليف (اول ) الذكر يعنى جومحجوب، مجوز في ست مولى ب اس كاسبب تو طبعى بوتاب، باّت ربى دوسرى تم كى تكليف كى ثمدت (جونسمن ودجسم ت جدابوفت وى بجس كوكهوروست بي)، اسكاسبب طبعى كوكى بي، يلكرو حضر منجانب الثدبوس كوحكم خداوندى بموثابت مولى ب أكري ب تواس سـ مالناسلين ت وفى خر الى بس آّت۔ الجواب- ب تو طبعى، جنائي الحصان كى توت وضعف كااقتناء طبًع انفصال كى شدت وثقت كوظابر ،٢ يكن فى تعالى قادرب كهوومر اسباب ت يا بلا اسباب اقتضاء طبعى كوشمحل فر-ماوي www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب السلوك ٢٢٢ المداد الفتاوى جلدية يقي سوال:- جنائي مذكوره ذيل احاديث ت بحى شدت وقفت كاكض منجانب الّتد بمونا ثمايت ، بونات خواء أبعض بى مواقع يرجو، جنائي حديث اول احياء ك باب سكرات الموت مثل زيد بن اسم است والد ت روايت كرت ير واذا كان للكافر معروف لم يجزبه هون عليه فى الموت لیستكمل ثواب معروفه يا مثلا شيد، بار مثل آيات كدا كوريونى، كاث ت زيادة تكليف بس موفى،يا مثًل شوق وعن مطبوع انتظامى سن: ك ٨١ حديث جوابو بريرة منز له ك روايتت موجودبجى سـ يد الفاظ - ير عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ان المرمن اذا حضرت الملائكة بحريرة فيها مسك وعنبروريحان فتسل روحه كما تسل الشعرة من العجين وقال ايتها النفس المطمئنة اخرجى الخ (ان برسن أحاديث مي ضعيف وتقوى كى قيدبس اورسموات كا منجانب الثديونا ثابت ) بوتاب ينزشوق ومن مطبوعه انتظامى صفحه٠ ١١ باب" كيعلى حديث] الفاظ ين- عن ابن مسعودقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المومن ليعمل الخطيئة فيشدد بها عنه وان الكافر ليعمل الحسنة فيسهل عليه عند الموت ليجزى بها اخرجه الطبرانى وابو نعيم شرح الصدور. اس حديث ت حولت وشدت دونول كاعض منجانب التد جونا معلوم بواخواد كوَل ضعيف بويا قوى بون أوكمية حديث ايك خاص حالتس متعلق. الجواب- ان احاديث ت طبيعت كى فى خير بولى بلكن باجو طبيعى موسى] تعطل طبع كى حكمت تمكن ب- والله أعلم- اشرف على ٩١ /ربيع الاول WW خط ازطرف الفر جليل احمد ب عرض كه مريضة (غير )٣ مرفى شبه()٣ ] في القر فى حسب ذيل عرض كياب:- القرفى اس سـ اندر بت غوركيا، كه چوعملت زرع كى كلام امام غر الى"ت ثابت موتىب الى قوله سوَل محيث ت جى تكليف محسوس كرباب أن سواس فر حضور والاست اس عريضة] جواب] شروع ک قريب ک اس بعض اجزاء كى نسبت يدار شاد فر بايات كمال تقرير كانه حاصل محمد مثل آيانه نشاء إلى قولكم احقر بعد ك غور الخ سوعرض ت كه امام رحمة الله عليه فى جوعلت شدت كابيان فر مالحب اور حضرت مولانامحمد يعقوب صاحب رحمة الله عليه فى جوعلت شدت كىبيان فر بالب س اس اندردو فرق بين، ايك تؤ كم يد أكر امام رحمة الله عليه ك بات لتعليم كرلى جالى ب وتكليف عام بوجاتي ب،اور www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com كتاب السلوك المداد الفتاوى جلديحجم ٢٢۵ حضرت مولانا رحمة الله عليه سك ارشاد يهتكليف خاص ره جاتى- ؟ صرف اقوياء أور جس خضرواتعلى شديد ہواس کےہے۔ اوردومرافرق يدب كم أكر امام رحمة الله عليه كى علت التعليم كرلى جالى أو تكليف ببت شديد موجاتى>، اوراكر حضرت مولانا رحمة الله سك ارشاد كوديكها جابات أو تكليف أكر چديعربجى شديد ربى تمر ات شدت بيس ريق، بقى امام رحمة الله عليه، - قوله اس كى تفمدين بجى جناب فى فرنساوى ، فى اوراسك وقت اس بر حضور والان جيل خاند ك مثال بجى بيان فر الى حى، كمامام رحمة الله عليه] قول تكليف ك مثال اسكاب جي بيل خان، الدرس- كوماراجات أور حضرت مولانارحمه الله] "قول تكليف كى مثال اسكاب جي بيل خاندت تكالا جاست درال حاليكه وچيل خانه كاوروزاه تك بون تواس َشى كى تكليف مارك تكليف ت كم يولى، يجر القر فى اس مثل غوركيما كم امام رحمه الله عليه] قول◌ٍ جوشدت تكليف مس نبتا زياده ب بمولى اور حضرت مولانا رحمة الله عليه، قول به شدت تكليف من نباتًا كم بوتى ٢ اس كى كيما وجه بإس عريضه ن ص: ٣٣ براى وجدك اوراسارجوشبه موثاب اس كى ونيزاى شبه] جواب كى تقريركه جواس مثال تك الدر غوركرفي ت خيال م آتى، اورجس ت اس كى وجد جى معلوم بوكى كم ضعفاء كوروت نكطن ميل تواشدت تكليف بيس بولى، ليكن أكر أبيس ضعفاء] تكوار وغيره مارى alehac جاءت أو ضرور تكليف شديد بولى ب. الجواب- اب وه عمادت بجى مجد سل آكي مي با يدن جها تحاكمه مقصود فرق كى تقويت اب جهاكه مقصو وتقويت ب فرق كى جوعين مطلوب ب، أس الت اب اس مي زيادة غفور كرت كىمن كو ضرورت محسوس بيس بولى غور كرفي تاور بجى وجود فرق فى نكل سكت بين، برحال مقصود محفوظ- وله-الحمد ٣ :- ديكريه كذاب يدشبه اوراس شبه ك ت سبب جوايك إيثانى عظيم بيد الموكى فى جس كوقريب يعدره( )١ برس موك يت بفضل تعالى بالكل رفع موكب، اوراس شبه اوراس كا بريثانى ٤ رفٍع جن منافع ـ حصول كى اور جن مضارتك ورفع ك اسيد احقر فى عريضة اول بين كابركى فى، سو بفضله تعالى ان كا حصول اور وفع بونا شرورع بوكياب، أكر يجد انجى يوجد مشغولى انك ورفع وحصول كى طرف توجد هى بيس كى كى، آ عده يفضل تعالى اس طرف توجد كرت تاور زياده كاميالي كى اميدركتابول اور سب تبإلى تكليف دهچيزوده، يثانى فى، من حضور والاست] اس احسان عظيم كاسى طرف شكريداوا نبيل كرسكتا، الله تعالى حضوركواس ك جزات خير عطاء فريادين، بغت اقليم ك ساطنت بحى اكر جهد كو حاصل ( )١ خط اول من جار باُت سال باعتبار شدت إيثانى ساب اوريمال قدره سال باعتبارالفس إيثانى ٤٢ ٣١ من www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب السلوك المداد الفتاوى جلد بحجم ٢٢٢ بوجاتي تواست القر كووه خوشى اورراحت نصيب نجولى جواس شبه سك حلت- بوكي حضور] اس احساناست فيامت تكنجي سبك ووشى نبي- بوسى مجمع كوحضور والاست ت طفيل دوباره زند كى على- اوروه بحى قطعًا مايوى] ، بعد بقطعى بات فى كواكر حضور والااس شبه ك ك حل طرف توجد فر مات تويحرسى جكاس كامل بين بموسكتا تها چنا في بعض لوكول فى مير بال شي كولفوج كراس سك جواب كل طرف بجى توجد ندرك، اور بعض بمدر وحضرات فى غيرت مجهان كى كوشش بعى كى كم غجمن قص بيس ان كابات حىانه ، آسكى چنا في تقريبًا يندره برس اس ضيق بين حذر كم كر حضور والاسك كمالات تك اندر قدرت خداوندى نظرًا كى كمات يراست اور ما يوس كن مريض ت جيد تفتول ک اندر التد تعالى فى حضور] نور قلم ] ذريعدت شفاء كامله عطاء فر بال، اب بحمد الله تعالى موتت جو طبيعى نفرت الى شبه، وجدت بلو على تقي دهاسب خور بنحووكم بونى جالى ب، يدسب بالجم حضور والادى كى جوتون ،الفيل ب- الله تعالى اس ثالات كوحضورك احسانات وعنايات ميل زندورك اور أنيس انسانات وعنايات مثل موت وسهله است كه چول توور زمان فيست كس الَّله الله خلق را قرياد ريس ٣ :- حضور والاست العمل عريضه()٢ ] جواب بين قريب شروع سك ارشاد فر مايا زرع ك شدت سم معلق كه "تومجت كوغالب كرليتا أمر اختيارك ب، اوراسل بين ادارك اس شدت جسماني كأبيس بوتاء سوعرض ت كما غلية محت كى تفصيل سلسلة كيا وه وستو العمل كافى> جوكه حضور والاست القر لم- ٤ تجويز فريايات- جس كاخلا من القرية جهات كم كنابول تيجنا أورضرورى كامولت فراغت] وقت الله تعالى كويا درهنازبان وقلبت، اور أكوال وسواسى اور چيزكى بجى ضرورت بو توبراد كرم ارشاد فر باكى جاوب حضور والاكام حسان مزيد- بوكا مورخه ،ارتوبر ٣٣٩١- جمادى الأولى ه ١٣٣هـ الجواب- اى] جزوعانى كى توشيع يب كر مشاغل وتعلقات غير ضروريكى تقليل ياحذف كرماء اس ـ بعد آب كو علم ك نافع حصول اوراس يعمل كى ابتداء اورعزم على الانتماء برميار كبادو يتابول اور اس بر احوال رفعيده (ومنها الشوق إلى آخرة)] ترتيب] توّقع كى بشارت ديتامول بن كائمون مثوى ے اشعار ذيل مي مذكور بـ رزقها الله ایانا واياكم وهى هذه بعد ثلثة ارباع من الدفترالثالث عنوان وفات بلال منه. چول بلال از ضعف شد يحو بلال ربك مرك اقأو برروت بلال بين بداش كفت فى فے والطرب جفت اوديدش بكتاو احرب توچ وانى مرک چديش مت وجيت ماكوال الدر حرب بووم ز زيت www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلدبحجم كتاب السلوك، ٢٢ اي بيمين كفت ورخش ور عين كفت فركس وكل برک ولالدى مَشَكفت فی کواری فے داو بر كفتارو كفت في ف الوصال ست الوصال از تجار وخويش غائب فى شوى ميردوخوش از غرسي ور وطن َكفت فى فے جان داد ولت َكفت اندر خلوت خاص غدا َكفت اندرمن تمر منكربه مع ر شد اكول سل جانم شرق وغرب شاه كثتّم قصر بايد بر شاه چول شمال افتتد اندر لا مكان خابرش زفت وبمعنى محمد ر كرو ويرال اكتد قصر ملوك بمن كثتم شده نقلال حجم چ وورون وهو رقم الخ زعدال ميان اليم تاب رو ويثم ـ انوار او كفت مفتش الفراق الخوش خصال گفت جفت اشب غرسی میروی َكفت في فى يلكهامشب جان من َكفت ا جان و ولم واحرها َكفت آل رويت كما يليم، گفت ویال ُگثت ایی خاند وریخ من جو آدم يووم اول جس وكريب من كدا يووم ورين خانه چوچاه انجماء رائ آم ای جمال مرد كان را اين جما ب ثمود فر الحناوى جنكلو كم چون جيل اندر كر باشد وروزهر ماورم وقال التاريخ بده ريش اور جيم زورد ومرك خويش می کندذه وآل يغير( )٢ ختدال كريش آمخلاص حامله( )١ كريال ززه كايل المناصر انتهت ملخصة وفى المقصود مخلصة اشرف على اول العشر الاوسط من جمادى الأولى ه١٣٣هـ (خمة خاصة س: )٥٣٣ حكم بيعت به شخ ويكر ورحيات شخ اول وحكم ذكر جبر سؤال( )٣٠٢ كيا ارشاوب امورويل ين:- ١ :- ايك بير قبع سنت صاحب فيض تبعت كرف] بعد محالت حيات اى تقبع شريعت احب يض ـ تتبعت- دوم كرناكياب؟ ٣ :- ذكر جرحفيكزديك جاتزب يا خير اور جر مفرط لتكياهمب؟ ( )١ مثال بان( )٣ مثلرون ٣١ منه www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب السلوك المداد الفتاوى جلد بحجم ٨٢٢ ٣ :- من آيات ت يه معلوم بموثابت كمذ كرا خفية كرنا جات، ان مثل ذكرت مراد خاص كر دعاء ب يا مطلق ذكر فقط؟ الا چوہ۔ ۔معصیتولیں یکن موجب ے یرکی اوراحيانًا سبب تاذی تخ پ اول اوراس تأذى كافضاء الى المعصية بواسطة أسباب اختيارية، ب ممكن كولازم خميس، بر حال كل خطر-بموا ونظير نفى المعصية واثبات الاذية وافضاءها الى بعض المضار الدينية احيانًا رواه مسلم فى قصة خطبة على، لبنت ابى جهل على فاطمة مزه من قوله عليه السلام انى لست احرم حلالًا ولا احل حرامًا وقوله عليه السلام الا ان یحب ابن ابى طالب ان يطلق ابنتى وينكح ابنتهم فانما انبتى بضعة منى ير يبنى مارابها ويوذينى ما آذاها (باب مناقب فاطمة منقوله-) ( )٢ خفي ـ اقوال مختلف نقول بين، امر حقق ومح يت كه امركى كوايد اجولو بالاختيار ناجائر اور مغلوبيت مس ناجاتوبيس، أوراكرايذانه بوتو جبركوقر بت مقصوده محهنا بدعت وبوكل نصوص الى، أوراكر قربت مقصودونه جهاجاو كابالطفى مصلحت تجس كونشيخ تجويز كرسكتاب كما جاء توجاتب، أو عين مرادافراط فى بوجاءON جمهفى ،٢ برايك من نص مننقل ؛ ادعواربكم( )٣ خواه خاص مراد بو يا عام". تضرعًا وخفية، واذكر ربك فى نفسك تضرعًا دون الجهر- ١٩رؤ يقعد: ٦٣٣١٥ (تمد خامس:)٢٠٢ WW معنى شعر سوال( )٥٠٢ كما مثوى شريف مش بس يشعرب بركة روت التد ورونا عديد بم ن بعيد روبعشى ات مريد أكر قواس ك كيا ؟-مرادب الجواب- محمدكويادرئيس- اوراكر بوتوودي ميرادب جوال آيت كى مراوب- من كان فى هذه أعمى فهو فى الآخرة أعمى- اوررور ب جم وجد كا اوروج معنى رضاء قرآن مجيد مي وارد ٢- وما تنفقوز الا ابتغاء وجه الله لعن جس فى رضالت حق كاراستهويا ند مس ويكها الخ. ٢٣/ربيع الثانى ١٣٣٥ه (التورس: ،٠١ رجب ١٣٣٩هـ) معنى جل صورى سوال( )٢٠٢ ایک رسالهکا اقتباس ہہ که قص چ ضد ا کومی صورت یی دیے (مرديا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب السلوك المداد الفتاوى جلد بحجم ٩٢٢ عودت وغير وكى صورت ميس) توصوفياء} يبال اس كومجمل صورى كيت بين اوراكر مثالًا ويك تواس كونحل مثالى اور أكر بغير صورت ومثال ـ ويك تؤاس كو مجمل وريافت- ذاتى طلب ينامرب كركيا سى تصوف كى كتاب من اصطلاحات مندرجة بالا بمعالي مذكوره موجودين، أكر باي معى شير توكيما ان] كوفى دوست معنى للح كة بين، محض ي يا افتراء واخترارعب، سائل بالاه الجواب- حل مثالى تواى بى معنى ميس مستعمل، يكن محل صورى كوكى مشهور اصطلان قبيس اور اى طرح بجل ذاتى اس اصطلارح مي مستعمل بونا يا رئيس، لكن سك اس معنى بين التفات إلى الذات من غير الالتفات الى الصفات والافعال، اورونا بين مجل مثالى ت آح الكشاف بير بوسكما، البند ين مثال جس] واسط ت حل بوّن ب بحى مادى لطيف بولي بوس كواس مصنف في صورى كباب، حی غير مادى مر مقدارى بوّت ب جس كواس فى مثال كما اور بحى ندمادى بول ند مقدارى جس كواس ف ذاتى كماء حالاتكه مجرد عن المادة والمقدار خواص واجب ت بيس، حادث ومكن كا تجردبى عقل مكن وكشفًا وافع چنا نجد روح كوابل كشف مجردمات بين توجو جل بواسط اس مثال بجروحك بولى ب وهيجى مثالى بولى ذاتى بالمعنى المتعارف بس بولى جي جنت مثل ذاتى ٢٥/رت- بموكى الثانى ٩٣ ١٣هـ (النورس: ٠١ رجب )٩٣٣١٥ تحقيق تصورين n tshaq.o ونا ظر؟ يبدو سم ب اور حم مشروع سؤال(، )٠٢ اس بات كااعتقاد كه التد تعالى برجكه شريف ٢ كم أكراس كاتصور كياجات كولازم آثاب كماس ك كوفى صورات بمواوريد محال ب، أو تصور اس كاجيبا كه صوفياء رحم الله تعالى كرت بين كس طري ت كياجات اس كى كيًا كيفيت ب، اوراس طور تصور جاترب يأس؟ الجواب- شريعت في، كيف وا مكان تصوركى تعليم كب، يس اس] خلاف كى كاقول و فعل محت نجوكا أكركى صوفى مقبول حققت نقول بوكاس مسي حاويل مناسب كرين سك، البند اكر بلاء قصد واختياركم خاص طور بر تصور بوجايا كس اسل مثل معذورئب لقوله عليه السلام للجارية این الله قال فى السماء قال عليه السلام انها مومنة ،والله اعلم- ٦١ /رمضان ١٣٢٢هـ (الداون: ٢ص: )٢٩١ زيد بارد سؤال( )٨٠٢ بعض فقهاء كى عبارات مثل عالمكيرى وغيره مثل جوز بدا وكافة مست اورز ابد باروكومردود الشهادة قرادديا كماب، ا سك كيا معنى، اورز بد باروكاتمع مصداق بيات. www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com كتاب السلوك ٠٣٢ المداد الفتاوى جلد بحجم الجواب- جس كى شريعت مثل كور جدك مطلوبيت واردن بو، جي تعريف الك حة حط-ك /٣ : يقعده ١٣٥٠ه (الورص:،، م رجب (١٣٥هـ) ورفع شبه برتكراراسم جلاله سوال( )٩٠٢ نسيم الرياض شر قاضى عيا ض، مصنفه شهاب الدين خفاجى مثل ايك استفتاء اوراس كاجواب اور جواب الجواب درنج ب، اس كويش نظر حضور الوركر كيجم عرض كريم بول. وههنا بحث وهو انه قيل ان ذكر الله بتكرير الجلالة بدعة لاثواب فيهاقال الخطابى فى شرح مختصر الشيخ خليل سئل العز بن عبدالسلام عمن يقول الله مقتصرا على ذلك هل هو مثل سبحان الله والله اكبر ونحوه فاجاب بانه بدعة لم ينقل مثله عن احد من السلف وانما يفعله الجهلة والذکر المشروع لابد فیه کله من ان يكون جملة مفيدة والاتباع خير من الابتداء ونحوه ما افتى به البلقینی فی قوم لايزالون يقولون محمد محمد كثيرا ثم يقولون فى أخره مکرم معظم فاجاب بانه ترك ادب و بدعة لم تنّقل ولا يثاب فيها وكذا قولهم على محمد و تابعه عليه كثير من العلماء اقول (القائل الشهاب) ماذكره فى اسم النبى صلى الله عليه وسلم مكررا من كونه بدعة ظاهر مع كونه لم ينعبد بمثله داخل فى مانهى عنه بقوله لا تجعلوا دعاء الرسول بینکم کدعاء بعضكم بعضًا كماسيأتى مثله ولم يرد تعظيم النبى صلى الله عليه وسلم الا بالدعاء له والصلوة والسلام عليه فلو عظم بمثل ذلك كان مراغمًا للسنة فلو ذكراحد سلطانًا باسمه زجروه واهانوه فما باشرف الخلق واعظمهم واما ذكرالله تعالى فقد ورد الامر به ووعد ذاكره بالثواب فى أيات واحاديث لا تحصى كقوله الذاكرين الله كثيرًا والذاكرات وفى حديث القدسى من شغله ذكرى عن مسئلتى اعطيته افضل ما اعطى السائلين الى غير ذلك مما لا يحصى ولم يقيد بقيد على ان الذاكر قصده التعظيم والتوحيد فهو اذا قال الله ملاحظًا لمعناه فكانه قال معبودى واجب الوجود مستحق لجميع المحامد ولم يزل اهل الله من العلماء والصلحاء يفعلونه من غير نكير وكان الاستاذ البكرى يفعله ويقول استغفرالله مما سوى الله وكل شئى يقول الله وفى مجلسه اجلة العلماء والمشائخ وهذا هو الحق وقد صنف فى ردمقالة ابن عبدالسلام هذه عدة رسائل. رأينا ها وممن صنف فيها القطب القسطلانى والعارف بالله المرصفى وشيخ عبدالكريم الخلوتى وبه افتى من عاصرناه اللهم احشرنا فى جملة الذاكرين www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ١٣٢ كتاب السلوك المداد الفتاوى جلد بحجم ولاتجعلنا من الغافلين اهـ ج: ١: ص ٧٣ و .٨٣ يتد وكى عرض يدب ند يطور شبه يكن يطور انما شفاء العي السؤال كم من آيات اوراحاديث م فضليت ذكر التد واردت منها ماذكره الشباب، بدأكري مطلق بين تكر اس مطلق، وصاحب شرع فى اوقات اور حالات وويكر قيودک ما تحد ضرور مقيد فر ساياست اذ كاراوراد عيد مثل ذراذرات تغير مصاحب شرع أور ان كى بانثينول فى مقد فرماديات نبيك الذى ارسلت کی جكس برسولك بر انكار فر ماياء ايك مخض في يصّية، بعد السلام عليكم كما اس برابن عمر بمنزلهفى متفيه فرمايا، ماهكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اورامام بخارى فى ص: ٨٣٩ مصطفات من جو حديث فضل ذكر الله تعالى مي روايت كاب اس ست جى ظابرب كم ذكر اللدت خاص ذكر-مرادب حيث قال يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك وليجدونك الى قوله يسئلونك الجّنة والى قوله يتعوذون بعد قوله يلتمسون اهل الذكر فإذا وجدواقوما يذكرون الله تنادو اهلموا الخ. اورتبع أحاديث ت القركومعلوم جواكو بندهكواس برالحمينان أبيس كم حضور في اصول دعاء كوثات بارى اورسوال ک اندر محصور فرماديا ثاء جي حميد وبليل وكبير وحوقلهب اورسوال يا توسوال ما تفعم، يا تعوذ عما يضره ب، ك بس شعب معى استغفار اور صلوة على النبي صلى الله عليه وسلم ب، أور برك باسماء الحشى ثاء من داخل ب، اورية كذا غيرها جملة مفيدة بى، يا بصورت خمر يا بصورت انشاء اور بنده تاچيز كى نظر بين كبير تكرار اسم ذات بصورت افراد ئيس كذراءايك حديث ي الله الله ربى لا الشرك به شيئًا ت دههى جملة مفيدة ب اور حضرت سيد كائنات كاذكر التدكوان الفاظ ماثورهي بيان فرمانا اور كبير تكرار اسم ذات كا بصورت انفراد بيان ند فر مانا بن عز عبد السلام كاضر ور مؤيدب، وردواثر اوربات ب اور استنباط أور باتاب، بال أكر تكرار برجل الدكوبحذف حرف نداء اختيار كياجات تومكن ٢ مجمله كر من سنت ت جب بحى ثابت شخس اورشرات حديث فى قاطبة ذكر الله ت الا الفاظ التی ورد الترغيب فی قولھاذکرکیاې۔ فى فتح البارى والمراد بذكر الله ههنا الاتيان بالالفاظ التى ورد الترغيب فى قولهاوالاكثار فيها وقد يطلق ذكر الله ويراد به المواظبة على العمل بها اوحيه الله تعالى اوندب اليه كقرأة القرآن وقرأة الحديث ومدارسة العلم والتنفل بالصلوة الخ. بين اخر من كذارش ب كم حضرات شقهرحم الله تعالى، يبال جو اسم ذات كاوظيف معمول ٢ الى كاكيا حكم ب، كما يمكن تخيل كمية طريقة يول روا باكيا موسكو فى واثبات كرت كرست بحث www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب السلوك ٢٣٢ المداد الفتاوى جلد جم بي بركول فى صرف الا التد براكتفاء كيا، اوريعر يوجد ورود وتجليات ك لكل جى غائب بموكيا، روما فقط الله بهرجال جو محمد بوبندهفى عرض كرويا، جو محمد ارشادبو بالرأس والعين-ب - الجواب توحيد ابتداء كى توودى اقرب ب، جوًا خط خر ئى للهى ب، باّت وليل مشر ويت كى اكر نقل جزئى ب بين اور حديث لا تقوم الساعة حتى لا يقال فى الارض الله الله ونقل جزئى بانا جات تونقل على يا استفباط، وعوب كى ضرور ب تش كني- كما نقل عن كثير من الاكابر فى السوال اوراس وعوسے◌ُ اختلافمضربیں۔ کشان سائر الاجتهادیات اوراتناط ھی ثبوت بالنص ی کی ایک ، فردب فان القياس مظهر لا ثبت اوركواس صورت بين اس طريق ذكركوطريق منقول مرتك مفضول كما جاء كان يكن عارض نفع خاص سا بعب (كروه وفع وساوس وتجمع جوكم- خواطر مشابدب) بعض ٤ - َل اس كوعمًل تريح دى جاستقب جيها كمافي دبي مصارحتك سبب ذكر جلى كو ذكر فى يركم ولالت اس كما فضل بونا ثابت- ب الى طرح اعلان صدقة كااخفاء صدقة بر بعض] لت عملًا رائح بوست كا فقباء فى لكهاب اور أكرا كومستنبط بجى نه كما جاء، جيها ابن عبد السلام كارات ب، مر تابم منى عند بجى بيس اور مشابده ت اللى كان جع خواطر مثل جوكهما- موريدب معين بونا معلوم ب، يس مثل ويكر تدابير أمور مطلوب شرعيه ك يجى مطلوب بوكًا ولو لغيره اوركوتقدير حرف نداء بت أبهى توجيه ب كر غالًبا تاويل القول مالا يرضى به قائله بس واخل ب اور بيك فتح تغير ه انكارى بين ترك أولى بر الكارت اورابن عمر منزله كانكار تغير موظف باب اور يبال تكرار جلاله ـ وقت كوَل ذكر مؤظف ندتها، يس ان دونول كومحث ت من- خس /٢ جمادى الاخرى و ١٣٧ه (محمد خامس: )٢١ تحقيق ذكر الا الله سؤال( )٠١٢ چدمى فر يد ما علماء دين ومفتيان شرع متين ورين مستله كم ذكريا آ واز بلند حض الا الّث كرون الى خواندن جائًز است يإنهاميد دارم كه بعد توجيه بلغ قوى دل وحقق بآيات كلام مجيديا حديث شريف ارتسام كرده ارسال فر ما يند باعث أجر عظيم خوابد شد، مكررًا نكم اختصاص آواز بلند بالخصوص مقصود نيست حض استفسار ذكرجارة بودن وناجار مطلوب-است الجواب- جائز است زيراكه ما تش حذف شّق من وعامل است وآل عند القرين وركلام النفح العرب والعجم صلى الله عليه وسلم مثل حذف شفى وارواست الماحذف أسشى فما اخرج ابن ماجه عن ابن عباس ثز، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك لا يحتنى من قربهم لاقال محمد بن الصباح کانه یعنی الخطا یا کذا فى المشکوة وقع كلامه صلی الله www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى مجلد بيجم ٣٣٢ كتاب السلوك عليه وسلم بلا ذكر المستثنى لكمال ظهوره فالحقه محمد كذا فى المرقاة اما حذف المستثنى منه فما اخرج الشيخان عن ابن عباس فقال العباس يا رسول الله الا الا ذخرفانه لقينهم ولبيوتهم فقال الاالاذخر الحديث ودر مجوث في قرین طابر است کامی قالًا برگاہل ازیی ذکر لا آله الا اللە کرومباشدگاى حالًا لد لالة حالته المسلم اعتقاد نفى الوهية الغير والله تعالى أعلم- ٣١ /جمادى الأولى ١٣٢٣ه (المادة: ٣)ص:٨٢ ايضًا سوال( )١١٢ جناب ک ایک مريد ذكر كرت كرت آخر مثل الا الله كا تكرارشروع كياجس مث فى الناست استفسار كياء جواب أنبول فى كهديا كه جناب بير صاحب فى مج بي وظيف. لاياب ، اب جناب کی خدمت والاس ت عرض كمآ يا سالم ان میس یا الّله الّت ےوروس بحونقصان◌ٍ. - الجواب است معلوم بونات كه الّث الّله] ذكر من كوَن شبه وسوال ليس ب، اب ضرورت ٢ ال كى مستوفيت ك وكيل مين نظر-كراك محمد سؤال: - آب مرت الحرين بين أحاديث مثل توسالم كلمن لاٌي ياقل هو الله ثم ذرهم یا قل ادعو الله. ahleha يج ، كما ان آحول کی څآفى - الجواب يب ودوكيل جسر بين نظرك ضرورات ب، سوف ست اس دعاء برولالتت أكرب تو ولالت كى تقرير كا-انتظارب WW محمد سؤال:- اوريد نصف آخر استثناء يعنى اثبات بعد الشفى الألفى يؤ مناكب ت سبق ان الا اللهكا اوركس فى شروع كيا، مج معلوم-بيس الجواب- الياءى سوال اسم ذات مثل بونا جات كه بدون ك عامل اور بدون كم معمول الإجنا بق ية كبت ب اورس فى شروع-كيا تحمد شوال:- اس لة آب بمادى على كيلة تعري اسكى اعتراض- كرين س طور-يرئيس - الجواب مير القصور بحى منا ظرة أبيس صرف تسويب، الا التداور الّله الله-كا محمد سؤال:- بم بو نقشبندى بين اور خدمت كارسب طريقول والول-كير - الجواب الحمد لله بسم لوك بجى سب طرق] خادم موني كا تحرر كم ين. محمد سؤال:- بروت أحاديث ولآل ٤-خواستكاري www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب السلوك ٣٣٢ المداد الفتاوى جلد يحجم الجواب- برمؤمن كاتبى إيمانا ت يكن حديث ك ولالت] طرق ووجود اس كثرتت يس كه محّمدين وحققين ان كوخوب مجه بين، سواكر الله الله يرسى حديث ك ولالت سى طريق ت ثابت بوجاو توان شاء الله تعالى اى- مثاب طريقت الا الثدي بجى ولالت ثابت كروى جاء-ك ١٣/ربيع الثاني ١٣٥٣ه (التورس: ،٨ فيقمده ١٣٥٣هـ) كفربوون اي قول كمبي صلى الله عليه وسلم ورظابر صورت بشر بوونه ورحقيقت سوال( )٢١٢ وآل واعظ اين بم كفت كرًا مخضرت صلى الله عليه وسلم ورظابر صورت بشر بودوليكن ورحقيقت بشر بنودواي بم كفت كمًا تخضرت صلى الله عليه وسلم وربرجا ور برساعت حاضر وناظر است اكول عرض است كه توجد موجه باديان ازمراي معافى بدايت بخشذ كه الحمينان ول حاصل وواصل شور الجواب- جواب بردوانكاو بذمنة أبل فى ست كه مد عى بري دعوى بربات قاتم كند وره دعوى اول كفراست وثمانى شرك- ٣ شوال ٧٣٣١٥ (محمد قاسم:٥٩٥) .org بيعت نساء سؤال( )٣١٢ ايك المركي وريافت كرنات كم حديث مث ب، عن عائشة وّجه قالت فى بيعة النساء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحنهن بهذه الاية ياايها النبى اذا جاءك المؤمنات يبايعنك الخ فمن اقرت بهذا الشرط منهن قال لها قد بايعتك كلامًا يكلمهابه والله مامست يده يدامرأة قط فى المبايعة متفق عليه (مشكوة كتاب الجهاد باب الصلح فصل اول كى اثر حديث). اس ـ تحت مس مظابر مي فى به تبعيت حضرت شيخ عبد الحق محدث وبدوى لكهاب بعض مشار اس طرح كرت بن كه باتهاينا بالى مين واست بين، اور عودت بجى بانى ين والتى ب اورابعض ايك آنجل يشمل بين اورايك آلجل عودت كرتى ب، حاجت ال تكلف كى بيس اكتفاء سنت بر أفضل ب (أى ملخصًا) ــ اس معلق جانب والاكى كياراست ب، يه جواب رانا ب صرف مشار كا معمول يا دومرى كوك ويل- جيب اور باته الى مثير واست كاكيالصلب؟؟ الجواب- محضر مزيد آلى كهاست ايك تم كا صورى علىاق وى: وبالاب بيا خود بيعت باليد لرجال مي مصافحد كاني ورجه الى بران كو قياس كرليا كيا، ومن أصل مقصور مين مصافى بحى شرط قبيس- خلا صيبت كوو كيد معابده كمايدسب صورته بين عرب من مد. أوتمارين باه يا باتهماننا جى كومفقه كت بين بعض بكم لونه م مك والنايك صورت يد من بأسالش تأكيد سا ساته توسل www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com المداد الفتاوى جلد يحجم كتاب السلوك ٣٢۵ وتمسك بحجاب وجي دامن كر نائيمن جس لطرح يداي صورت توسل كاب اس طرح آيجل الإرها بى اس كى ايك صورت ب اورية مصادمت عنت كى ئيس، كلام كيما تهديد حاب تواس كى بتا كيدى جولي البنداس كو ترك كرك صرف اس براكتفاء بوتاتو مصادمت حمل ،اررجب- حى ١٣٥٣ه (التورس: :٠١ رجب )٣٥٥ کیماوسوس یرکتاه؟ سوال( )٣١٢ ايك شبه يد كوقبل وقوع كناه كفر وسوسن يا عزم بر مواخذه بوتاب يا نبيس؟ بعض احاديث ت معلوم بوتاب كه عم حسن مريكى لكمى جانيت اورعزم سيه ربغير وقوع] كتا ونيس لكها جانا، اور أكر مواخذ ونيس موثاب توبتم جي مبتديون كيلة ارادة عدم معصيت ضرورىبيا حض الحجاب كاورجب؟ الجواب- وهحديث وكلًا. .org دور اخط آيا حضرت فى يدارشا وفر مايا كهوه حديث وكلاء،تقوده حديث مشكوة شريف باب فى رحمة الله وغضہ ہہ. hleha وهوهذا عن ابن عباس قال قال رسول الله صلی الله عليه وسلم ان الله كتب الحسنات والسئیات فمن هم بحسنة فلم یعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الى سبعماة ضعف إلى اضعاف كثيرة ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فإن هوهم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة متفق عليه. - الجواب كيمابم ت مراد عزم ب، أوراس كا كيا وسل ب، كيايه احتمال خبير كريم قبل عزم كا ورج موج مثل حسن لكما جانا ب رحمت اورسي كان لكها جانا قانون-ب اس ک بعد دوسر اخط آيا وهو هذا الحمد لله حضرت فى هم من اي درجة عزم يعنى اراده] قبل كا جوتحرير فر مايا الاست فها شبه بالكل زائل موريا، اوراب بالكل سكون والميزان جوكًيا فجزاكم الله تعالى عنى عن جميع المسلمين خير الجزاء فقط (الورش: ،٠١ رمضان ٥)١٣٥هـ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد بحجم ٦٣٢ كتاب السلوك رساله التعرف فى تحقيق التّصرف ازاَفاَضاث قطب عالم مجد والملة قيم الامة حضرت مولانا اشرف على صاحب أدام الله مكانه مع ترجمهارد واز احقر الخدام محمد شفيع ولو بندى عفا الله عنه ومتعد بفيوضه وبر كاته بسم الله الرحمن الرحيم بعد الحمد والصلوة فقد قال الله تبارك وتعالى فى عيسى عليه السلام وايدناه بروح القدس الاية، اعلم ان هذا التائيد يحتمل وجوها اقربها عندى ما اختاره صاحب تبصير الرحمن المشهور بالتفسير الرحمان قال بتغليب ملكيته على بشرية ، اهـ وحاصله التائيد الباطنى، وجه الاقريبة موافقته للحديث من قوله عليه السلام لحسان رضى الله عنه اللهم ایده بروح القدس رواه مسلم وغيره ظاهر ان هذا التائيد ليس الاالباطنى فقط وكون هذه الموافقة من اسباب الترجيح ظاهر فان الوحى يفسر بعضه بعضًا، وحقيقة هذا التائيد افاضة كيفيات خاصة محمودة القائها فى النفس تثمر آثارًا خاصًة تتعدد حسب اختلاف المقاصد ويسمى هذا التائيد فى عرف أهل التصوف تصرفًا وتوجها وهمة وجمع الخواطر، فالأية اذن اصل لهذا العمل واصرح منه فى الباب قوله تعالى فى الانفال اذيوحى ربك إلى الملائكة انى معكم فثبتوا الذين أمنوا على مافسره الزجاج بقوله كان باشياء يلقونها فى قلوبهم تصح بها عزائمهم ويتأكدجدهم وللملك قوة القاء الخير فى القلب ويقال له الالهام كما ر الشيطان قوة القاء الشرو يقال له الوسوسة اهـ، (كذا فى روح المعانى) بسم الله الرحمن الرحيم نحمده و نصلی علی رسوله الکریم، اما بعد: www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب السلوك المداد الفتاوى جلديهم ٤ ٣٢ توجه ك باطنى ذريعددوسر- مخص بركوفى اثر والنا جس كواصطلارح صوفي من تصرف اورتوجد وغيره كت بين، ك اس أصلى حقيقت ن معلوم بموفى كل وجدت عوام بلكنباتات خواص بحى اكثر غلط يس تى جلاء موجات بين، كوك الى كومعيار ولايت وزركى: من عينهتاب كوكى مرت ال كانكار-كرويتاب اس لة مجد والملة حكيم الاحت سيدى وسندى حضرت مولانا اشرف على صاحب دامت بر جم كا فى اس مستله ك تمام بلوول كوقر آن وحديث كى تصريحات وارشادات ت ايك مستقل رساله من واشع فر مايا ٢ ـ اس متحسن يا غير مستحسن بون أور أفع وضرركى حدود كوقواعد فهميت متعين فر ماياب يدرساله چوتكم عربى زبان ب مث اس ئلة مناسب معلوم بواكه أصل رسالة كوبعينها قاتم راكراس كااردوتر جمد جى ساتدى شارع كرويا جاست متاكد عوام وخواص سب متفع بوسيس- ترجمه بين بغرض افادة عوام لفظى ترجمة يجوز كرخلاصة مطلب كواختيار كماكيا، اللهتعالى اس كومى اصل رساله كى طرح نافع ومفيد بعناوين" بسم الله الرحمن الرحيم بعد الحمد والصلوة، ومن تعالى فى حضرت عيسى اله ل باره مس فرمايات، ايدناه بروح القدس، يعنى بم في جبر ئيل] ذريع عيسى الله كانا تيدكى" يداتيد س كاذكرقرآن مجيد ب مث مختلف صورتون ست موسى بن مثل ست بير نزويك ا بكوزيادة القرب وهصورت ب جس سواغير رجمائى مين اختيار كيا كماب كه جبر ئيل عليه السلام حضرت عين المنزلة على مكى آثار كوان سح بشرى خواص برغالب كروية، اوروه ان على أثرات ت كام لت تت، أوريه طابرت كم يدوى باتيد باطنى بجس كو تصرف كباجابات، اوراس احتمال (ماتيد بالمنى)] اقرب يوسف كى وجديدب كراسى احتمال كى ماتيد ايك حديث تجى بول بوهيدب كمًا تخضرت صلى الله عليه وسلم فى حضرت حسان منزله] معلق ارشاد فر ما يات كميا التد روح القدس (جبرائيل)] ذريعة الناكى ما تيد كر، بدروايت مسلم شريف ين ، مذكور كابرب كما مكوناتيدت تاتيد بالمني بي مراد موسمقب (جس تبمقابله كفار اشعار بليغه كيف كى طاقت بيدابو) أور چونكمايت وحات دوسري وح كى تغير بولى>، اس لت ماتيد مذكوركى وى تغير رائح معلوم مولىبجواس حديث مث مراوب. حقيقت تصرف اور حقيقت اس تاتيد كايدب كهخاص كيفيات محمود ه كادوسر قص يرافا ضه كياجاول، جس ست ال مثل آثار خاصة يدابوجاوين، اوريدًا ثمار اغراض ومقاصد] اختلاف كى بناء◌ٍ مختلف انوارع والوان ـ موت بين، اوراسل اتيد كوابل تصوف كى اصطلاح مثل تصرف اورتوجداوربحمت www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٨٣٢ كتاب السلوك المداد الفتاوى جلد حجم اورجع خواطر کت یں۔ ثبوت تصرف بآيات وحديث يي يدآيات اس ٤ ئل ١ك أصل ،٢ اورالاست زيادة مرشح اس باب مثل سورة أنفال كايد آیت ﴾﴿اذ یوحی ربك إلی الملائکة انی معکم فشتوا الذین امنواھلی جب ی وی بيجاتها آب كار ودر كار ما تكن في كه من تميارب ساتحد مول تم ثابت قدم ركوا يمان والول كون زجانج فى اس آيت كى تغير من كباب كمية تثبيت وماتيد فر شتول كى طرف ت الى طريق ب كروه منأحد كيفيات موتين ح قلوب من القاءكرت ت، جس تان سر عزائم تح اوريمتين قوى بوجاتي تقصير، اور ثقة فر كوفق تعالى في يدقدرت وكاب كهوه قلب من شركا القاءكرسكتاب، بس كوالبام كباجاتاب.جس طرح شيطان كوالقاء شرك قوت حاصل ب، جس كووسومن- كباجاتاب (كذافى روح المعاني) واصرح من الأيتين فى الدلالة ما فى الصحيح من اخباره عليه السلام فى حديث الوحى عن فعل جبرئيل عليه السلام يعنى فاخذنى فغطنى الثانية وفيه فغطنى الثالثة الحديث فالظاهر وهو كالمتعين ان هذا الغط كان لتقوية القلب لتحمل ، الوحى كما قال العارف المحدث عبدالله بن ابى جمرة المتوفى ٩٩٦٥ من الهجرة فى بهجة النفوس (وهو من الجلالة فى شان يحتج به الحافظ فى فتح البارى) تحت حدیث بدء الوحی من صحيح البخاری مانصه الوجه الثلاثون فيه دليل على ان اتصال جرم الغاط بالمغط وضمه اليه (وهو احدی طرق الا فاضة) تحدث به فى الباطن قوة نورية متشعشعة تكون عونًا على حمل ما يلقى اليه لان جبرئيل عليه السلام لما اتصل جرمه بذات محمد السنية حدث له بذلك ما ذكرناه وهو حمله ماالقی الیه ووقوفه سمع خطاب الملك ولم یکن له قبل ذلك وقد وجد ذلك اهل الميراث من اهل الصوفة المتبعين المحققين اه، فدّل الكتاب والسنة على مشروعية هذا العمل اذا كان لغرض مشروع وان كانت الدلالة ظنية لاحتمال الاية والحديث وجوهًا اخر ولا یضر فان المسئلة ظنیة یکفی فیه الظن ولم لم یکن عليه دليل لما اضر لان الفعل ثابت اباحته بالقواعد فلا يحتاج الى نقل خاص ويستعلمه كثير من المشائخ لا سيما النقشبندية منهم لمقاصد محمودة مطلوبة مذكورة فى زبرهم كالعزم على التوبة وكانصباغ النفس بالخشية او الشوق والرغبة فى الطاعة و امثالھا. www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٩٣٢ المداد الفتاوى جلد بحجم كتاب السلوك اوران دوأول آئمولت زيادة صرت باعتبار دلالت ـ وهب جو مح بخارى بين آنحضرت صلى الّثه عليه ت وسلم حديث وحى مسن جرئيل اله ك ٤ فعل معلق واردجواب كمج جرائمل لاه فى آغوش مس اليا ج اور ديايا اور يعر دوسرى مرتبهالى طريق دبايا بحر تيسرى مرتبهاى طرح (يعنى ابتداء وحى س جب آلخضرت عي لهبرتنزيل وحى كاسلسله جارى كرنا تجويز كيماكيا توجرائيل له فى افعال مذكوره كث) اس مثل ظابر بك ستعين يب كريدديانا تقوية قلب، سلة تهاما كر وتى كبرواشت بوتما جسيما كه عارف محدث عبد الله ابن إلى جره (جوساتوين صدى بحرى ے انابر محد ثین ت سی یں اور حافظ الدنيا، ابن حجرانت] اقوالت متع البادئ مين استدلال كرت ير) إلى كتاب بحجة النفوس من مح بخارى كى حديث بدء الوحى، تحت مس فرمات بين كريسوال فائده ال حديثات يدواش بوا كروبات وات ٤ جم كاد ومرت شخص ٤ سماته اتصال (جو القاء كيفيت-] طرق ت س ايك ) طريقة اس ــ ذريعد ش قص اس ايك كيفيت توريد بيد الموجاتى ب، جست يدخص اس كيفيت لا تحمل بوسكتاب جواس بر القاءكى جاء، كول كم جز ئيل له كا جسم جب أنحضرت صلى الله عليه وسلم حجم شريف، ساته متصل بوانواس ذريع ت آب من وحى حقل ك ووقوت يداموسى جو با نقى، اوريد طريقه آب5 وارث صوفي كوماصل بوا، ثمابت بواكد قرآن وحديث اس ئل كى مشروعيت وجواز بردلالت كرت بين أكريچ ولالت ب ظنى يكون كهآيات وأحاديث مذكوره مي وسرى احتمالات بجى بموسكة بين بكر ولالت كاظنى بونا مقصد سلسلة مضرئيس يموتكه مستل طفىباس مي ظن غالب كالحاسب بلكن مست وايهاب كه اكركوكى خاص وكيل منقول بحى مدبولى جب بهى مصرنه تها كيول كاس فعل ك مشروعيت قواعدت معلوم ب اس لت كى نقل خاص كى حاجت بيس، اور باتت بور كان دين بالخصوص مشارلخ نقشبنديداس كا استعمال مقاصد محموده] لة كرت ين جودين من مطلوب بين، اوران كى كتابون مث اس كى تفصيل مذكورب، مثًلا عم توبداورأفس برخوف وخية يا شوق ورغبت فى الطاعة كارتك غالب بموجانا-وغيره وهذه القوة فى هؤلاء المشائخ اهل الاضافة على مثل هذا الالقاء اكثر مايكون بالرياضة والمزاولة النفسانية كقوة المصارعة البدنية يكون بالرياضة الجسمانية وقد يكون فطريًا فى بعض النفوس وقليل ماهو، وحكمه الفقهى مع اباحته فى نفسه انه تابع للغرض منه فان كان غرضه محمودا كالتصرفات المذكورة المعمولة: للمشائخ كان محمودًا وان كان مذمومًا على اختلاف درجات الذم كالمصارعة البدنية فانها مباحة فى ذاتها تابع فى حكمها لغرضها فالتصرفان متحدان نوعًا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com