Indexed OCR Text
Pages 81-100
اعداد الفتاوى جلد بحجم ٠٨ كتاب ما يتعلق بتفسير القران َدفع الاعتساف َعن آية الاستخلاف دفع الاعتساف عن آيت الاستخلاف سؤال( )،١ آيت واقع سورة لور وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات الح كاثر جمه بيان القرآن من مضارست كيًا كماب، اور حضرت شاه عبد القادر صاحب في، فى] سا تحد كيات جوكم ظابر كانبجى اقتضاء ب أوراس مثل وايهامن جى ئيس جوترجمه بالمضاررع مثل بواب بمعنى عدم شمول الخلافة الراشدة كا ايهام تواس ترجمهكى وجدت يعر وجد رفيع كيماب اوراسهام كاكيا جواب ؟ - جواب وجد بح لوظابرت كر موصول ثى من وجد معى شرط، موت بين، جنائي بعض آيات ميس ـ ال احكام لفظية كانجى اختبار كرليا كيماب جي سورة برونج آيت ان الذين فتنوا المومنين يس ان كى جر مين فاءلا َت َكاب، كريد اعتبار لفًظالازم بين، چنا اى ني لك متصل آيت ان الذين أمنوا وعملوا الصالحات مس فاءاتسس آلى اوريه تقاوت حض احكام لفظية مسب يكن اس ست معنى كاثر مين كوفى تفاوت بيس بونا، جنائي فود حضرت شاه صاحب مدونة عليه الرحمة- فى سورة أعراف كى آيت أن الذين اتقوا اذا مسهم طائف الحب ماضى كاثر جمه مضاربع ت كياب كه چولوك أدركت ،اور ايام كايروأيس كى، كول كه اليا ايهام بى جداصل ب كما ستقع عن قريب. ابری وہـڑگ واختلاف مقفیات ے«ولول طرف ربعے ہوس◌ّ ے،چنا س نچ ستين قصد كياب كه مدلول آيت وعدة مستمره إلى يوم القيامة بوادر ترجمة بالماضى مع بدفائدة صراحة حاصل خميس بوتاء كووه بناء على التطابق الظابرى زياده ران ب، جنائي ى مس تغير مين مخاطب مجموعه احت كوقرارديا اورفاء، تحت من اس كى تفصيل كروى كى فى قوله اس آيت مثل مجموعه احتات وعده ب إلى قوله بم ، الغالبون ـ حس اندريه عبارت كاب بس كاظهور فود عبد نويت شرورع بوخلافت راشدوتك متصلًا متدربا اوراس ت بعد- دوسر فوائد متعلقة بالمقام لكهدية ستة، وبا امام سواول توبمارى محاورات مثل قراتنت خود مضارع بمكناس ك معنى استقبالى (جوبد أبت حال-] ما ضى كازياده مقابل ب)، ضى كو بهى شامل بوتات مثًل كوكى مخدوم است خادمول تس كه بوقض بمادى خدمت كر كاوه مورد الطاف موكا، ظابر كهچواشخاص بها ست خدمت كروب بين ده جى اس وعده مث يقينًا داخل بين، او ريبال إيهام مذكور كاس كووسوسن جى أخير بموتنا ورن اليا ايهام حضرت شاه صاحب ـ ترجمة القوائميس جى موكاكهچولوك تقوى ك حالت من مرح بين دها فضليتت عادى تع اوراس كا التزام ظابر www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد يحجم كتاب مايتعلق بتفسير القران ١٨ البطلانابت دوسرت جب تفصيل مذكور ين اس شمول كى تفرتع كروى كى توشمول مصر] مقابل ميس ايمام حمل باحتمال بعيد كى كيما ني تش بوسّم ب اوراكراس س بعد بجى كى كواريهام فياصراربوتوات ب كما جاء كاكم حفظت شيًئا وغابت عنك اشياء يزايا ايهام حود يت آ متكلم فيها من حضرت شاه صاحب رحمة الله عليه، ترجمة مثيل بجى بموكا كريد وعده زمانية مستقبله] مؤشين وصالحين كو شامل ن بوكا كر چونكه دوم تي نصوصنا طق بين اورناطق بحيثه ساكت يرقا ضى بواب اسلة اي ايهام كونا قائل الثقات جها جاوت كا، اوريبال توسعيم محاوره ك موت موت بجس كااوبراثبات كيمائياب فود يد تر جمه آيت بى شمول مذكور سات ناطق ب كما سبق اوردوسرى آيات وأحاديث اى] علاده ، ين أوراس محاوره ك كيم كارازواب جس كوعلاءاتغير وعربية فى اهدنا وغير بالـ تعميم لاهل الهداية الحاصلة من قبل مع وضع اهدنا للاستقبال کیتوجیب ی فریایاے، کمایے،وکوں کے اعتبارت مراد ثبات على البدايت ت اور ستقبل بين بجى ثبات مطلوب ب، بمس الى اوزان راكر امنوا اور عملوا الصالحات، معى من استقبال كا بجى اعتبار كرلما جاء تب بحى إيمان وعمل ما ضى كادرجه ثبات اسل مستقبل كامل بوكا، جيا مخدوم] قول كى مثال مذكور مسن- بى ثبات صيغة استقبال كى وجد حت كامدارب يعنى جوي باست خادم بين وهيجى أكر خدمت يرثابت ربين سم تؤوه فى محل وعده بين اى طرف يسال جى كباجات كاكه بوي بات إيمان وثل صالح ٤ ماته منتصف بين، چونكمان سك ثات كاكفق سهلة ومحمى اس وعده س کل ، ین حم اللهتعالی اسی مستقبل ب بس جودل كل قطعيمت ثابت ب الله تقرير سب شبهات زائل بوسة- ضميمه: - ايك وسومن ايهام كامنى بجى اس مقام بربوسكتاب اس كونجى ورفع كرنا مناسب وه وسوسن يعبد وتن سى متعلق ب، جس كاتر جمه بيان القرآن من اس طرف كيا كياب بشر طيكمهميرى عمادت الخ كى أس وجد مع تفسير مدارك من اس كوحال قرارويناسب اورحال بجى احيانًاقرائن ت قيد بمعنى شراكومفيد بوتاب ريمال قرية تخاطب كاعموم ب تمام احت سـ لم كونكم استئناف مین بیثین کوکی کا عموم فيامت تك تمام خلفاء، لا لازم آاب جس كامراوبونا مكن ب خميس اوراس مي اتركى كو ايهام بعيد بواس، ك ورفع سلة دفع امام بالالى تقريبغير بيركافى- فلا نطيل الكلام باعادة والله اعلم بالطريق الاقوم- كتير اشرف ،- على رؤ يقعده عده (الورس: ،٠١ جمادى الثانية )٨٥٥ رفع اشكال برقر آن بودن فاتح سوال( )٢٤ سورة فاتح شريف آيات قرآنى بين يا مين اور أكر آيات قر آنى بين تؤاس آيت www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد يحجم ٢٨ كتاب مايتعلق بتفسير القران شريف كاكما مطلب ولقد أتيناك سبعًا من المثانى والقرآن العظيم. - الجواب فاتح] آيات قر آنى جوت مث كيا شبه- ب اورآ يت مذكوره مثل قرآن عظيم سورة فاتح ى كوفر ما يات- اورا ث عطف ايك صفت كاد وسرى صفت باب باو جوداتاوذات] وجي كما جاوى جاء نى زيد العالم والعاقل- بس معى يدير كريم فى آب كوده چزوى جري ووصفتير ، ين ايك صفت يه كروه بنع مثانى ب، وومرك صفت يدكهووقر آن عظيم ب ربع مثانى كيف كى وجد مشهور اورقم آن عظيم ال كوال اختبارات فر مايا كهات مثل اجماًل تمام قرآن ـ مضامن موجودين. اخرج هذا التفسير البخارى مرفوعًا عن ابى سعيد بن المعلى- والله أعلم- ت/ رجب ١٣٢٢هـ (المداد،ت:١، ص: )،٩ جواب تعارض زكها وتزكى سوال( )٣٢ ويكر ی عرض کمآ يت قد افلح من زکها اورًا يت قد افلح من تزکی مثل تعارض كاشي بور باب كهاول مثل تزكى رافلارت كاعدم توقف اور عالى مثل توقف معلوم-بواب تزكى- الجواب مطاورع ب تركية كاجب آيت أولى من تركية موقوف عليهب فلارح كانو تزكى بحى اس كاموقوف عليه بمواه وتز كي بر عدم توقف كاحكم بجى غلط ت، اور دونول آيقول كاحاصل ایک،ک۔۔ ٠٠٢ بهي الكا مولوف غيtr sr. ahlelma وغير اختيارى ؟ يقي سوال:- يز عالى آيت تترك] مكلف بهجون كاشبه بوتاب جوغير اختيارى- الجواب- تركى بواسطة تأكيد] اختيارى، جي ابصار بواسطه مع العين وجعله محاذيا للمرئ اختيارى، كوبالذات غير اختيارك ب اور كثرت ت افعال اختيار يدات بين كهوه بالذات غير اختيارى بين مر بواسط اختيارى بين، اور تكليف كى شره مطلق اختيارية ب خواه بالذات جويا بواسط لان ،،: (التورص ويقعده )٨٥٥ تغير م معلق مسائل سوال( )٣٤ ثب ثالث: - بيان القرآن تغير يتخبطه الشيطن] ويل مس حديث جو معارض ب قرآن، وهوضعيف ب، اور مضمون ثم قرأاس بردال ب كمآب فى اعتماد أعلى الآية مختصر فرماديا يعنى دومرى بناء كوكهووقول ف انها البيع الخ اختصار، لا ذکری-فریایا - الجواب بال يه جى احتمال بت كر ايك توجيه] احتماًل تح بون ت دومرى توجيهها حمل الصحية www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٣٨ كتاب ما يتعلق بتفسير القران المداد الفتاوى جلد بيجم جوناباطل خميس-بوتا سؤال( )٥٤ شبه رائع: تغير بمان القرآن آية الكرسى] تحت بين عرش وکری كی تحقيق مثل بلاسند احاديث متعار ضه وأقل-كرويا الجواب- مخرجين كاحواله سند ى كاذكركرناب باّت اكر سند ضعيف بوتواسلة مصرئيس كه مستلمن عقائد قطعية ب، نه احكام فرعيدت اوراحاديث كومتعارض معلوم بين كي-كهديا ٩/جمادى الاخرى ٣٣٣١٠٥ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلدة؟ ٢٨ كتاب ما تعلق بالحديث كتاب ما يتعلق بالحديث وقع تعارض ورحديث سبولت نزرع مؤمن ومشابدة ثدت آل سوال( )،٢ شوقي ومن ين جوروايات بي ان ت سب آسائى معلوم بولى- ب خصوصًا سكرات موت] معلق يت كم تسيل كما تسيل القطرة من السقاء وان كنتم ترون غير - ذلك است معلوم بواكهرون آسانى ت تلّق ت جي مشك ت بإلى كا قطره وهلك آتاب، كو ظابر م خلاف حالت وريهو كم شدتت جان أكل ووشدت جسم بربونى بروح كوراحت-بولىب مكرميت وقت سكرات موت جواني بريثانى اشارة بثلاثاب، أورّك تكليف اس ك زيان ت محسوس جوّن- ب أكرروح كوتكليف بس توجم كى كلفت] كيا معنى بلكن ظابر بين بسم وروح دونون كى تكليف = تكليف ديمادى زند من كى بولى ب حض جسمالى تكليف ت يهديثانى كيبوعقب يلكه اصل تكليف روح كوبونا جات، اس كاثر ظابر سم- بواكرتاب أنحضور اس شد كورفع-فرماوي آسانى- الجواب كاحل روح انسانى ب، و وفق كاكل جسم، وررون حيوانى ب، فلا تعارض، جيها أكركونى معشوق توى الجسم كى عاشق ضعيف الجسم كوآ غوش بين ى كريبت زورت دياو توروح حيوانى كواوًل اوراسك واسط ت جسم وكلفت ضرور بوك، ليكن اسل سا تهدى است نفس مين است يورانشاه محسوس كرت كان روح انسانى ت بى مرادب يا الاست تنزل كرك ابعض المتبارت يد مثال دى جاءت كه جس طرح جرار فى بإجازت مريض، نشرت وقبل كوشكاف دياء تكليف بحى مولى، اسل تكليف كوزبان وحركات جوارتت ظابر جى كرتاب يكن ول ست خوش ب بجى اور معالج روستحق العام بجى- جانتاب /١٣ : يقعده ١٣٣٣ه (محمد ثالثش: )٩٠١ جواب اشكال ادخال ناربا وجودرجمت سؤال(،،) ايك صاحب فرمات بين كه محمد وتعجب ب كه حديث شريف مي واروب كم التد سبحانه وتعالى است بندول كومال باب ت به كرچامتاب، محر كافرون مولوددائحی دوزرے می یول فريات كا اولاد جاب سى بى برئت برى بموليكن باب اس كى تكليف بركز كوار أبيس كريم، اوراس كو مصيبت من بيس دي سكتاب www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com المداد الفتاوى جلديجم ٥٨ كتاب ما تعلق بالحديث الجواب- يدسوال خود جناب رسالت مآب صلى الله عليه ت وسلم ايك عودت فى كياتها. حيث قالت اليس الَّله ارحم بعباده بولدها قال صلى الله عليه وسلم بلى قالت ان الام لاتنقی ولدها فى النارفاکب رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكى ثم رفع راسه فقال ان الله لایعذب من عباده الاالمارد المتمرد الذی یتمرد علی امه وابی ان يقول لا اله الا الله رواه ابن ماجه عن عبدالله بن عمر كذا فى المشكوة. حضور صلى الله عليه وسلم فى جو جواب ارشاد فر مايا اس كاحاصل اصطلاح الفاذا مع يب كه عمادكو عام ،٢ كر وسرت ولآل فى ان ت مثل بعض كوخاص كروياب جو ملعون بموكر دائره رحمت ت حود تكل ست بين- بيس عياد وتم تك موت ايك مرحوبين اورالن براس قد ب رحمت كهو الدوكوولد-رئيس وسرت غير مرحومن سوان برًا خرت مثل رحمت یانه بوكى، يجرزيادتي وكى كاكيما ذكر يا يول كبوكم عماده عام بيس، فود اضافت تخصيص كومفيدب يعن بند كان خاص جي قرآن مجيد ميس عماد الرحمن كو خاص كياب، موصوف بصفات خاصةتربايد كم والده وتوسب اولا ديروحمت بواب، الله تعالى كوسب عماد يركبون ، ئيس اس كاجواب يدب كم رحمت والدوكى المطر ارى ب، مثيت برموقوف بيس اس ئلة عام ب، اور التد تعالى كى رحمت اختيارى ت أور ثيت برموقوف ب بس كاسبب ظابرى اعمال صالح بين، ١ سلة آخرت مثل خاص بت البند ديما مث عام ب، وبامر حومين كوتكليف بموسووه تهذيب ب تعذيب يس. فقط والتداعلم- : (المدادتج ،٢: ص )٢ www.ahlo ورفع شبه بر محفوظ ماندن حديث سوال( )٨٤ ايك صاحب وريافت كرت بين كه حديث ك چول كاتيول محفوظارت كا كيا ويل، ٤ وفى محفوظارت كاتوي ب سبب كهرسول كريم صلى الله عليهوسلم اس كولكها ديا كرت تح مر حديث] معلق كي باوركيا جاءت كه چو مكه آب فريات ت اوراسل كولوك شفت تح بس ان كوسفخ ت لفظ بلفظ ياد موجاتاتها، كونكه ك بت حد يشير بين جوبت طويل بين- مثًل معرانج كى حديث، اى طرح ت صحاح مث بت كا حد يشين بين جوبت طويل بين، اورانا سـ واسط يد عقيده ب کرونى الفاظ بي جورسول الله صلى الله عليه وسلم فى فرمات مثًل اكر كوكى شخص دس بإرت سطرين ايك مجمع] سما س أور ير بويتع كرئيس في كيا كباتها، توكوَل ان مثل اليانه موكا كه چولفظ به لفظ كيد كراس في سبي الفاذات تت، توامى طرح جو باكورسول كريم صلى الله عليه وسلم فر مايا كرت ست الناكى نبات يه كس طرح باورچوسكتاب كهة والول كووى الفاظ يا درب اوردوسوبرس ک بعد جب حديثين جمع سويس تووى الفاظ ح جول قول منقول موت على آست البذااس خص كا ت قول كما امركادعوى كرنا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتابه معلق بالحديث:1 حديثى وعلى الفاط مي كويا عادًة ؛ محال الى كاجواب في كوب ان خط ك سك قدر من أوردال لكم. الجواب- احاديث] محفوظ رت ك باب مثل جوشبه كياب يديما ش خس، ت مات لوك نقل كرت چل آت بين، جنائي سيد صاحب بهي ال شبهكوبات ت مباحث مثل انها متمسك بنات ، ت يكن يشبه چند امورس غور كرفت حض المحل ب. اول:- محابه وم بعين ومحمد ثين كى توت حافظرك حكايات وقصص توارت فيس اس قدر مذكور ين كه قدر مشترك متواتر المعنى بين، جنائي ابن عباس رضى الله عنه سوشعركا قصيده ايك باركن كريعينه اعادهفر ماديا كرة تت، امام بخارى كاس مقام برتغريفى جانا أوران كى خدمت مي سوموحد ثول كاخلها ملط كريك بش كرنا اور جران سب كابعية نقل كرا بيجر سب كى نجح كروينا مشهور ونذ كورب، أكر يد شبه كيا جاءت كماليا حافظ خلاف فطرت ب الاست حكايات خلط بين سواول و آنج تك ال فطرت ٤ حدود واصول منضبطأبيس بوت بجس تمجوليا جاءت كهيد قطرت] موافقب يد مخالف ب، من اموركو بكثرت مشابده كما جاء بات يتى ب بات أكر ان كا وتوع موم كر مشابده نه جونا توضرورا كوخلاف ب وقوع بكثرتت معلوم كرك عاقل نحت افسوس كريم اورفورًا فطرت جهاجا تاجس كافاط iGaبونا است اكساب بغيا د قاعده كا موجب مغالط بونالتعليم- كريتاب ومر- اس ٍ◌آن تك كونى وكيل قاتم خميس مولى كم بو خلاف فطرفت بول وهمحال ت أوراس كاوتوع كسى دور وقت موري شبير سكنا برحال بعد رفض بناء الفاسد على الفاسد- ب- تير ا سك خلاف فطرت نه موسى يريد دليل مشابده قاتم ب، جنا في الجي قريب زمان بمواكدًا لدآ باد ئي مولوي حافظ رحمت الله صاحب نابينا كذرين، ان، حافظ، واقعات بتهثم فورد سيف واسل موجود بين جن كون كر عقل ديك جونى ب، كمال تك كوفى تكذيب كرسكتاب حافظ محمد عظيم صاحب يشاورى كى اسك بي حكايتير بين، ايك عالم رايهور مي انجى كذر بين اي بي انا س واقعات- بين اور القر ان يقولباركول سل ويكف والولت طاب، اورواقعات ے یں۔ ثانى: - جب الله تعالى كوس وقت كيت كول كام لينابوحات إني قدرت وحكمت ال وقت تك لوكول ک تونى ظابر وباطنافى بناء ية بين، أوريد قاعدة بجى جمله قواعد فطرت-ب ويت اس زمان مس كي عجيب وغريب منالع ايجاد بورب بي، كولى يويمح كمات عقل بمونا خلاف فطرت ب، يا موافق فطرت، شق اول◌ٍ وتوع كيح بوا،شق عانى◌ٍ چيل كور نيس وقوع بوا، اتركها جاءت كوطبيعت يوما فيوماترقى كريب، مثل كتابمول كهيدر فى برطبيعت انسانية مثل بوناجات، كونكم www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب ماس تعلق بالحديث اعداد الفتاوى جلد بحجم مقهى ما بيت كافراديس بدل أبيس كريم، يجري خصيص قوم دون قوم عيسى، اصل يدب كه التد تعالى كواس زمان من السرى چيزول كاايجادكر انا منظور ب ايت اي قوى عنايت فر مادية الى طريق الرحى سبحانهو تعالى كوجس وقت حفاظت وين كومقصور ومنظور بجواس وقت حالمان وين] اي حافظ بناء في تواس مين كيا تعجب واستعادب، اس امركانكارتوودى شخص كرسكتاب بوضد العالى الروقيم وقد يريه فتا ما- بو سواي شخص ت خطاب ى لا حاصل. ثالث:- بعض صحابه رضى الله تعالى عنيم احاديث بجى لكها كرت ت، جي عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه بعض كوخود حضور صلى الله عليه وسلم في حديث لكهوا كروى ب، جنا نج حديثون من ست اكتبوه لالي شاه اورعمر بن عبد العزيزة جو بيلى دى صدى من موت بين ان كا اهتمام، فجمع أحاديث ٤ - لُم الوداد وسي موجودب، يحر برابر محمد يشن است طور ٍ◌لك رب البند كتاب كى شكل امام مالك" ت شروع بولى جو٥٩٠ مل يداموت أور ظابرب كرات قريب زمانهتك من لكها جانا معرئيس بونا بلكن كثر ا الياءى بوتاست كه جب كاسا ويكف سفن وال قريب بانقراض موسى للت بين اس وقت تدوینہولی۔۔ ,org رائع:- قطع نظرتوت حافظ] وه حضرات تبي طور برمو من يد الثدى، جنائي احاديث مى حضرت الوبرية، بسط رداء اور حضور صلى الله عليه وسلم] اس مي نجد فؤا دي اور بعمر ان كااس كو برجاء حفظقرآن وحديث كى العليم فر مانااور سيدت لكالي كاقصه مذكورب، حضرت على رضى الله تعالى عند كو يجر ان كا آيات وأحاديث كونه جوانا اور حضور صلى الله عليه وسلم كااس بر إيمان كامل كى بثارت وينا مروى ونقول- خاس:- فطرى طور فريدبات سوي، قائل ب كه محابه رضى الله تعالى عنهم جي ولداده وعاشق جوحضور صلى الله عليه وسلم ــ قطرات وضوبر تقال وتجاول كر واسى آب ــ بزات ومخاطكو است باتهول اور موضبول بري واسا كيا آب صلى الله عليه وسلم] الفاظ الولايات وقعت مجمد سكة بين كه اس كومدون ومحفوظ ن كرين، يوني ضائع كروين- خصوصًا جبكم حضور ل َع فر ماوي- بلغوا عنى اوريول فرماوي نصر الله عبداسمع مقالتى فحفظها ووعاها واداها كما سمعها اورلول فرماوي ليبلغ الشاهد الغائب- اور صحابه ومن له كواس قدر ابتمام تهاكه تاوب كا معمول كررهاتها، بد سب دلائل بين ان كى محّدت اهتمام تك أو نقل وقبول مي احتياط حضرت عمر ومنذ له] تصولت كم بعض وقعد جر واحد برقاعت خميس كى، ظابرب اسك حالت مي احتمال كى كب كجالش- ب ين جب محفوظ كرنا ضروريات قطرتت بواتو آس .مجهناها ت كه محفوظيت ـ دودى طريق بين، يا كتابت يا حفظ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب ما تعلق بالحديث ٨٨ المداد الفتاوى جلد بحجم فى الذين اورية معلوم ب كه كتابت كل عام عادت ندقى، اور يوجد احتمال خلط فى القرآن] نالهند بجى ، تفى ير معلوم بوتاست كه الن كواست حافظول ميورا اعتمادتها، أكر اليا اعتمادنه بوتاتو صحاب ضرور لكمة ، لكهوات بالك حضور عل الهنود فريات كرثم لكم كول بيس، بدون اس تر تبليغ كي كروسا، أوركوفی اهتمام ذكرياتواب عي له هووشل قرآن ك اس كابتمام فريات، خصوصًا بعد اس ارشاد] كرويهو محمد كوقر آن كى مثل ايك اور جزيجى ى ب، اكرسى كوشبه موكه يدلواثبات الحديث بالحديثاب وجواب يد كريد طابرب كريم مجه عدم حفظ احاديث كاباعتبار الفاظ خاصه سب ن درجة الطلاق]، بسايد واقعات جو بناء جواب قراروي بين الن كابناء جواب بونا اور الفاظ خاصة◌ٍ موقوف بيس، ايك واقعدكى نقلے.مںے القاناخواہ یگھی پول، برجال ی ال ےمیکڅب۔ سادس:- كالخمس فى نصف التيار مشابد وثابت ب كم حضرات محدثين رضى الله عنهم في قطع نظر حفظ وضبط ٤ رواة] تقوى وطبارة وديانت كى تحت حقيق كى، خصوصًا صفت صدق ك جب ايك شخص كاصدق يقينًا ثابت بجوااوروه ثابت الصدق دعو كر كميد الفاظ مين فى اس طرح غ یر اور جين رواة اسل سلها سل وبول سب كانبي دعوى بوبيس دوحال ت خالى يس يا ايها حفظ مكن يان مكن أكر ت مكن تواب انكارك كيا وجد اوراكرنا ب مكن تواست بؤ بؤ عقلاءفى ا كون مكن مجم كر ردوبروكول أسر تكذيب كى، اوراس كانام خبرات صادقين ت سين كول بس خارج كياء اوريعر جب روايات اس قاعده ت مقبول بى خير توتحقيق صدق- كيما فائده بوااوريد كمديناكر سب ا سب WWW مجنون تعد است جنون بروبيل قاتم كرناب. ساطع:- كتب احاديث مي رواة كا بكثرت يدكبنا كمية لفظ يا يه لفظ بعد تسليم ان حضرات كى ويندارى، جو مشابد وتواترت ثابت ب والع ب ويل انس صاحب حافظ قويدمون ك اوراس ك كماور الفاظ جمال أمبول فى اليائك بيس ظابر كيا، ان وثوب ى- ياديين أوران كويورا اعتمادب، أكري شبه بموكه بهرايك بى حديث من مختلف رواة مختلف الفاذا کول لات ين، جواب يب كم احاديث مثل واروب كماكثر حضور صلى الله عليه وسلم كى عادت شريف تقى كمايك بات كوتين بار اعاده فرمات ت، بس ب مكن كمايك فى ايك لفظ أقل كرويادومرف دوم الفظ اوراحياتا سبونجى بوسكتا يكمن جمال، اليا احتمال بجواس بكم استدلال مسائل بين اس لفظت بس كيا كما، بلكم واقف مشترك الثبوت ت كيا كيماب، يجر الفاظ ك كى:يشى كيا-مضرب ثا من: تواريخ جن كى عند احاديث ك برابرتو كيا الاست بزاروين حصد مع جىان فصل نداس من ات احتياطين بهر بجى تمام عقلاء اس يزيد الكاركرت بين، احاديث كهوس مثل اس قدر اختياطين كى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٩٨ كتاب، معلق بالحديث المداد الفتاوى جلد بحجم كتير بين انا س مقبول نصف ك كيا وجد؟ تا سع:- تمام شبهات كااثر صرف الفاظ احاديث] محفوظ موت◌ٍ ، إتاب اكرسب اجوبه مذ كوروت قطع نظر بجى كرى جاءت تؤ اس قدر جواب كانى ب كه علماء فى روايت بالمعنى] بجوازكى تصرت كاتب جمال الفاذا مشتبه مول وبال معنى مشترك ت استدلال كياجاتاب اس مثل كما خلل ب، اوراكثر استدلالات واقعات ت چلـ عاشر:- متواتر تمام ابل عقل] نزويك فواه صاحب لمت جويانه بوجت ب، اورحدثواتركى بى كه قلب اس ک ثوت برشهادت وي لكم، حیاسر بعض اوقات دونين مخصوص] يد اخبار كم قلال حاكم فى يد لفظ كماتها درجة تواتر مى جها جاتاب، يصر جب ايك لفظ مختلف روايات واسمانيد تمام محار مثل موجودب، فطرًة قلب اس سك ثوت برشهادت وس كا، بمركز ک اس تواتر ميس مشيههه نه ر كاء ان امور عشره من بوخص خالى الذبن موكر نظر غائرت ديك كاانشاء الله تعالى عيه مذكور كاس ح قلب ن مث علن رب من الشر ورنه ع انا يمكن ُمشد وكر چول ُ◌و اب ال مضمون كوايك شبه ك جواب ميس فّت كرباجول، وهيدت كه شايد كوفى شخص سب كماكر من لهفى كيول ابتمام ، فرمايا جواب يدب كه ar صحابه منعندالله كا اليا حافظرتها توقر آن لكهافي كاحضور عليه قرآن، ماته عماده اثبات احكام تتحدى بجى مقصود فى اور الفاظ متقاربه اس] لت مضرة بخلاف احاديث ـ كه الفاظت تحدى مقصود بيس، لهذاتقارب الفاذا كواراكياكيا كه استدلال، لة كانى، لهذااس كابتمام كياكيماء اس كائي كياكيا- ١٣/رجب ١٣٢١هـ (المادت: ٣)ش:٣ معنى ترام والزاق ورغماز سوال( )٩٤ آنج كل يبال غير مقلدى كايات زور شور جور بات فى كنتماز من كباجا تاب كه ايإلىاست ايمى اور إختطيالت إختطيان ماكر كهر بمواكرو، أور بيت لوك كهر نجى موت-ين . الجواب فى المشكوة باب تسوية الصف عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رصواصفوفكم وقاربوابينهما اوحاذوابالاعناق الحديث رواه بو داود وعن ابى امامة فى حديث طويل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفکم وحاذو ابین منا کېکم الحديث رواه احمد. حديث اول من رصواك بعد قار بوا آيات، ظابرب كماكر ترام بمعنى مما ست اقدام وغيره ليا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com امداد الفتاوى جلد بحجم كتاب- ما متعلق بالحديث ٠٩ جاء وقار بوا منانى بوكا، كم مقاربت ابتاب عدم مما ست كوجيا كم ظابرب، الاست معلوم بوا كر مقصود مقاربة، أى كومبالغة ترام يا بعض حديثول ميس الزاق فر ما ديا، اورًا ح جو ماذوا آيات كويا كى اس تفسير- ب اوراك كور ومركى حديث مث حاذ وائين منا ت بكم تعبير- كياب وبذا ظابر جدًا والله اعلم وعلمه اّت واحم- ٣٩/رمضان ١٣٣٢ه (الداون: ٣: ص )٤ تحقيق حديث لولاك لما خلقت الافلاك سوال( )٠٨ آنحضرت صلى الله عليه وسلم باعث ايجاد عالم يين ياخميس، اورحديث لولاك لما خلقت الافلاك باين بوت كوين جاب يأمس، أوريد حديث ك كتاب-شب؟ الجواب- آب كى اوليت خلق توبعض روايات ت معلوم بوّت ب، جي بعض وسائل ين كواله مواجب لديه تحرق عبد الرزاق بروايت حضرت جابر بن عبد الله منز له خود حضور علي لهكا ارشاد منقول ويكها كماب كرسب ت اول فى تعالى في تير في كانور يداكيا، اح يكن يدحديث مذكور فى السوال بيس نظرت بيس كذرى، اور ظابر أموضوع معلوم موقى- والله-أعلم ٢٨/رجب ١٣٢٢هـ (المراد: ٣: ص )٩ ايضًا alehaq. of سؤال( )١٨ حضور فى فتاوى المداديدن: ٣،: ص ٠١ حديث لولاك الحديث ك باب من تحرير فر ماياب كه ظابرًا موضوع معلوم بوّن ت، ليكن على فى موضوعات كبير لملاعلى قارى ص: ٩٥ مطبوع مكتبات وعلى مي ديكها كه علامة موصوف رقم طراز بيل لكن معناه صحيح فقدروى الدیلمی عن ابن عباس ّم مرفوعًا اتانى جبرئيل فقال يا محمد لولاك ماخلقت الجنة ولو لاك ماخلقت النار وفى رواية ابن عساكر لولاك ماخلقت الدنيا- اور بعض شروح تخّية الفكر من ديها كما كمحديث مدكورى ُح َكآئ. الجواب- س اس قل بجى يدروايات نظرت كذرين جس وتشكول بين ورنج كروياتها، اب تريح الرائع بين لهديات ٨/ربيع الاول ١٥٣١٥: (التورس ،٨ جمادى الثاني بالله) تحقيق حرم شدن مدينة سوال( )٢٨ حضرت رسول مقبول صلى الله عليه وسلم] حرم مدين نوره] متعلق ير الفاظ انى احرم مابين لابتيها كما حرم ابراهيم الد مكة (او كما قال) حنفيـ ـ نزدیک کیول ماول www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب- ما تعلق بالحديث اعداد الفتاوى جلد بجم ١٩ ٢- ـ اس معارض اس ست قوى كوكى مضمون بجوحرم مدين ـ حرم من كى طرح ممنوع قطع الاشجار وغيره جوفى حلة بالغ ؟ - الجواب تح مسلم من حديث تحريم دينسب لا يخبط فيها شجرة الا العلف اور صحارح ب بش يا أبا عمير ما فعل النغير- اور خبه الحجرة مطلًقوتعرض للعيد ك حرمت لوازم تحريم بالمعنى المتعارف تب، بس انتقاء لازم مستكوم بوكا انتفاء لزوم كو، اساست معلوم بواكت حريم لغوى درجد غدب س ست جيما الوداد وسي موضع ونج ك باب مثل جونا حين طائف مى- آيات صيدوج وعصا بهه حرم محرم الله اوركوحديث إلى عمير من احتمال تقدم على أحاديث التحريم كاب كر اول حديث مثل يه احتمال بجى خميس، فقط ٨١ /صفر )٥٣٣١٥: المداد،ت ٣ص: )٠١ ورفع عبد تعارض مدرب فى باحديث ورمستله اعماق سوال( )٣٨ جاء فى حديث الترمذى ص: ٢١٢ مطبوعه اصح المطابع عن النبى صلی الله عليه وسلم قال من اعتق نصيباله فى عبد فكان له من المال ما يبلغ ثمنه فهو عتيق من ماله والا فقد عتق منه ماعتق ومذهب ابى حنيفٌة خلاف ذلك لانه أور تدريب امام صاحٌب من مطابقت لكن الشريك اما ان يستسعى او يعتق ـ ال حديد قرارکے۔ قال ان كان موسرا ضمن او استسعى إلى حديث الر حا حاصل أور كاجمكل الجواب- يد حديث محمل ب، اور امام صاحب كاندجب الى حديث ى اجمال اورتفصيل مي معارض بيس بواكرها كول كماجمال ين تفى واثبات مسكوت عند موت بي تفصيل اس ک ساتهنا طق بولى ب، اورناطق وساكت معارض نيس بوت، تقريرا كايدب كه حديثت صورت اختيار معق من مجمزيد اعماق كاثابت وثابت اوراس باب على كل دورى ندجب بين، مجمزيد مطلقًاا عدم الجزية مطلقًا اور يسار واعسمار كا تجزيد وعدم تجديد مثل متفاوت بونا بإ جماع مركب باطل ب، جب يا صورت اعمار سين تجزيد ثابت بموكيا توصورت يارئيس بجى ثابت بوكيا اور الجزيد ك لوازم مث ب احتماس باليت حصن غير معتقد عند العبد اوراس احتباس] لوازم من تب تضمين عبد، اور بقاعدة الشئى اذا ثبت ثبت بجواز من جب تجويد عمابت بالنص ب و تضمين عبد بحى بواسط ثابت بالنصب اور اطلاق وكيل ت قياس مقتضى ب اس اقتصار على الضمين العبد] عموم] بن حديث فبد عتيق من الدست ال عام الى تخصيص كروى، يعنى صورت يسار معق من تضمين معق بالكسر بجى جائز ب، جسيماس تضمين متت بالشتح كى بجى جائز ب، اورصورت اعسار مل وى ب كم تضمين عبدكا جو مقتضاء ب تجرى اعماق كاس www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب- ما معلق بالحديث ٢٩ العداد الفتاوى جلد بحجم سلة استسعى العبد أوتعبير فر ماياكيا عق منهما عنق ت، اور اعماق كاجواز دونول صورت مثل چونكه أخبرتها اس سلة است كبير تعرض نبين فر ماي جل ضرر كابر ضاُت خود ظابر الجوازب فقط. ١٣/ربيع الاول ١٣٣٥هـ (الداون: م. ص: )٠١ معنى حديث لا تشد الرجال سوال( )٣٨ غير مقلد نور اس حديث شريف ت تمتد لات ين كم زيارت قور اور عروس أولياء عظام بإياسى اور ترك مقام كوسفركر مانا ورست يس وه حديثا- يدب عن أبى سعيد الخدرى ُّمه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشد الرحال الا الى ثلثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدى هذا- اب علماء كرام ست وريافت كياجاتاسب كما حديثات ان مقامات مذكوره بر سفركراجات كى مما ب نعت يأس، يعنى ان مقامول◌ٍ سفركراجات والاكتب كارب يأس؟ - الجواب اس حديث س] محى يدعى كه بديت تضاعف صلوة اورس مسجدكى طرف سفركرنا ممنوع سب، اس كوزيارت قوابت كوفى علاقة بس، البند اعراس متعارف كان جمع خلاف سنت، الاست احتر ازضر ورى- ١٣٣٥ه (المادة:). )ج:١١ ww.ahle ايضًا سؤال( )٥٨ علماست وين ستين اسى مستكه مس كيا فرامات بين اكر سفركياجاوب ازراه دوروراز بمقام الجير براست زيارت قبر أولياء التداليا سفركرنا ورست ب يا نادرست، لكنهت أجير شريف واسط زيارت قبر، جاسكة بين يأمير لا تشد الرحال والى حديث كارعلى كيا مفهوم ب ازراه كرم فر مائى حقيقت مستله مرفرازغرما ئين. الجواب- فى مسند احمد عن ابى سعيد الخدریبّمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينبغى للمطى ان يشد رحاله الى مسجد يبتغى فيه الصلوة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجد هذا اهـ من منتهى المقال للمفتى حيدر الدين المرحوم. يدحديث مغرب حديث مشهور فى بذا الباب كى اساست معلوم بجواكه مقابركى زيارت كودور وراز تجانا بي اس مين داخل خميس، البتة أكر وومر اسبب فى كاموتو منى عند- بموجات كاجي عرب متعارف مفاسد كروهيل ش تحريم حضورك موجب بي اورظابرب كو سفرمحرم محرم-ب ٣/رجب ١٣٣١ه (ثمة عادي م:٣٢) www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٣٩ كتاب ماس تعلق بالحديث امداد الفتاوى جلد بيجم ايضًا سؤال( )٦٨ فتوى من حديث لا تشد الرحال ت] ماتحت حضور رقمطرازين، اس كوزيارت تمور ت كوَل علاقة بس مر مسن في جد الله البالغكى بحث شرك مس، زيارت قور] له سفركرفى ت مع ، ويكها ومراين كم شراح حديث فى بعض صحالى مناله كاكومطور جان ك حديث كونجى مما نعت كتاتيد يس يش كيا، اسيدب كهاز الة شكوك ت بعد ستفيض فرادين .؟ - الجواب مرت اس لكن ك وجديد كهر سالد غشى المقال من مسند أحمدتبروايت البوسعيد خدرى من اله يد حديث ان الفاظت أقل ؟ كى لا ينبغى للمطى ان يشد رحاله الى مسجد يبتغى منه الصلوة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدى هذا اهــسواول تويروايت تغير بوسق بت حديث مشهوركى، ومرت أكر تفسير بج بنه موتوكم ازكم اسمفى موحمل توب، اور قورےتعلق پکوی نصنیں واذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال، اورشرا کیشرح چںیں مجد الله البالغة على داخل ب كونى نص تخبير يلكن احد الوجوه أحمله ب- البند أكر سفر إلى المقابر بي كوكى مضده بوتواس كواس مفيده ك بناء يرفع كيا جاوب كاء كواس حديث كاندلول نرجو، ربى طور برجاف ك مما نعت اس كاكل يدب كه بديت تقرب فى سفر كزات، سوچونكه اس مثل دعوى ب ايك امر غير ثابت كارس لة غير مشروع ب اوروه اس حديث بي مين اس لة داخل ب كم حديث ك علت بيب كر جس طرف ان مسا جدك طرف سفركيا جاتاب يعنى بدبيت تقرب-، الفردوسرب مثابد كو قياس كرنا جائزة بيس للقارة اوروه فارق يدب كمان مساجد مث نماز يرهن مثل توتضاعف ثواب موجودب سواس مثل تضاعف كى تحصيل أكر بدون سفر ن مكن بوسفرك بهى اجازت موك، بخلاف دوسري مشابد ك كهوبال كون وليل ثواب كنيس، ١س سلة وبال اس نيت ست سفركرنا امر غير ثابت كام عتقاءب، فاّن قان ١٠/صفر ١٥ ١٣ه (التورس: ،٠١ رمضان )١٥٣١٥ جمع بين الصلوتين سؤال(، )٨ مجمع وريمان مغريين وظبرين مس كوفى حديث ج ب آلى ياكيا؟ - الجواب جمع بين الصلوتين مي احاديث بات مختلف بين بعض ت معلوم بوباب كر سفرى من تجمع فراقى. عن عبدالله بن مسعود ان النبى صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الصلوتين فى السفر- بعض ت حضر وسفر وعذر غير عذر من برطرح جازه معلوم بوتاب عن ابن عباس قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا فى غير www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب ما تعلق بالحديث الداء الفتاوى جلد بحجم خوف ولا سفر وفى رواية فى غير سفر ولا مطر يجر م سفر بعض حديث تتجمع تقديم معلوم چوٹے۔ روى الترمذى عن ابى الطفيل عن معاذانه علیه السلام کان فى غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر إلى العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الظهر والعصر ثم سار ومثله فى العشائين، بعض تقع ا ثر عن ابن عمر انه كان اذا جدبه السير جمع بين المغرب والعشاء بعد مايغيب الشفق ويقول ان رسول لله صلی الله علیه وسلم کان اذا جدبه السیر جمع بینھما. ليكن يكل احاديث دال بين بجمع حقيقى ووفق◌ٍ، او بعض أحاديث تتجمع صورى وفعلى ثابت موتى ّي- عن عائشة◌ُّ قالت كان رسول الله َعَّل فى السفر يؤخر الظهر ويقدم العصر ويؤخر المغرب ويقدم العشاء والروايات كلها فى الطحاوى- مريسب اختلاف ماسوا عرف ومز ولقد مساب، أورده دونون تجع اتفاقى بين، بال اضطراب احاديث كاتويد حال ب، اوراوهر نصوص قطعية واحاديث واخبار كثيره فرضيت والعين اوقات ومحافظت صلوة وادات تماز براوقات كثرت ت واردير قال الله تعالى ان الصلوة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وقال حافظوا على الصلوات وفى الحديث وصلاهن بوقتهن رواه احمد وابوداؤد ومالك والنسائى وروى مسلم قوله عليه السلام انما التفريط فى اليقظة بان تؤخر صلوة الى وقت الاخرى وهذا قاله وهو فى السفر قاله الشامى- لذا حنفيه فى احاديث مضطر بدت نصوص محكمة بعمل ترك عبير كياء الكر فى الوسع سب تجمع كيا اورا س ويل كبماكن تعت مراد تع صورى سفر مي بجى اور حضر مثيل بجى اور حديث جمع تقديم مروى عن إلى الطفيل كوتر ندى فى غريب اورحاكم فى موضوع کپااورالوداودفے کیالیس فی تقدیم الوقت حدیث قائم ھکذا فی رد المحتار،اور برتقدير بوت، احتمال ب كه بعد زيغ مس] آخر ظهرتك قيام فريات اور- جول حديث اخر محمول قرب خرون وقت- رب اور تفصيل مبسوطات اور مطولات شاب، البيت ضرورت شديده من تقليدًا للشافعي جمع كرلينا مع شراتها مقرره تدجب شافعى جائز، ولا باس بالتقليد عند ضرورة درمختار فى بحث الجمع والله اعلم- : (المادة ،١: ص )٩٩ تطبيق ورميان حديث مختلفه بيك بيض ومن يض سوال( )٨٨ ريخ بنت معوذ بن عفراء ت روايت انها اختلعت على عهدرسول www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com المداد الفتاوى جلد يحجم ٥٩ كتاب ما تعلق بالحديث الله صلی الله علیه وسلم فامر النبى صلى الله عليه وسلم ان تعتدى بحيضة رواه الترمذى ص: ٤٥١ كتاب- الطلاق اس حديث من ايك بيض عدت للهى، دومرى حديث شريف من جوصاحب بداية فى روايت كيماب فر مايا آنخضرت صلى الله عليه ف وسلم الخلع تطليقة بائنة اورباگن کیعدت ٹمن ُمن یں م ان کمطرٹطیق بونا چا- الجواب- جهة ثم توين افرادكى خس، جس رايك بيض كاعدت بونا لازم آوى، إس معنى حديث سك بديل كميد امرفر مايا كه بيض ست عدت يورى كرا نه كما اشهر وشع حمل تكونكنوه ماتضد تحميل اوردومرا مسلك يه بوسكتاب كم ثلث قروء مطلقة كى عدت منصوص قطعىبين تعارض] وقت جر واحد يعمل متروك وكافقط- ٩رذي الحجة ١٣٣٥ه (المادة: ٣: ص )١١ حديث الوراوو فإذا قرء فانصتوا كى سند بس ايك بحث كامحا كمه سوال( )٩٨ سفن ابوداووك باب التشهد، ج: ١ص: ١٨١ م حدثنا- ٢ عاصم بن النضرنا المعتمر قال سمعت ابى ناقتادة عن ابى غلاب يحدثه عن حطان بن عبدالله الرقاشى بهذا الحديث زاد فإذا قرء فانصتوا زيد وعمر واس روايت مثل يبحث كرت بين كم قادة مداس بين اور عنعنه مدلس بغير تصريح سماع مقبول بس زيد كتاب كم محدث ك لفظت سماع ك تفرتبوكى كويا فاده فى يول كباب حديثى الولاب، عمر وكتاب يفض غلاب، اسُم كه قادهذا استاد الولابت بلفظ عن روايت كات اور حديث كافاعل ابوغلاب ت اور مفعول ّقده، بمس اس كا مطلب كويايه بمواكم حدثا فادة عن إلى غلاب وموحدث قادة عن محطان الا شندتبحي فاده كاسمار ع الو غلاب تأخير ثابت بوماء ويهوتدريب الراوى ص: م ٣٢ ٢- الثانى اذا قال الراوى کذلك مثلا حدثنا الزهری ان ابن المسیب حدثه بکذا فقال احمد بن حنبل وجماعة لا تلتحق ان وشبهها بعن بل يكون منقطعًا وقال الجمهور ان كعن فى الاتصال و مطلقه محمول على السماع بالشرط المتقدم من اللقاء والبراءة من التدليس چونكمان اورعن كا كم يكال ب، اس له سند إلى داود وس فادة من إلى غلاب تحد شاور سند تدريب الراوى مي الزبرى ان ابن المسيب حديث يكان مولى، اس وجدت فاده كاسمارع ابوغلاب ت ثمابت خميس وجوبا، كيول كروه ۔یس یں۔ وريافت طلب دوامربين( )١ قول عمر وكانح ب يانيس- ( )٢ منحديث عن حطان بن عبد الله ، الرقائى قول كس كاب، خاص فاده كاياد- وسر كا؟ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org - كتابا تعلق بالحديث المداد الفتاوئ جلد بيجم الجواب- ظابرًا توقول عمر وكانيح بك تعين معلوم بوتاب كونكه بموحدث قاده اور ابن المسيب حديث مش كوكفى فرق معلوم بيس بيوم، جب كه قاتل دومر اتي كاراوى بو، اور أكرزيد سك نزويك محمد ثميس فاعل اور خمير مفعول مس محاور احتمال ما واس كوبيان كر، اور بعد بيان لا محاله اس یی ھیاي احتمال عمر وكابوكاتب بجى سمارع محمثل رباء اور احتمال رست موت ثبوت كمال بموااور محد- ش ظابرافي تكلف معتمر، باب سليمان عى كاقول معلوم- بوتاب /٨٣ جمادى الأولى ١٣٣٩ه (خمة أولى ص: )٧٣٣ حديث ان مما يلحق المومن الحمي ولد صارعت كيا مرادب سوال( )٠٩) (حدیث ان مايلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علمًا علمه ونشره وولدًا صالحًا ولد صارح ت كما صرف بيناي مراد بين يا يوت ولى، نوات جی داخل بين، كما والدين كانيت ولد صالح موسى ك بجى شرط ب يانيس، كما ولد صارع كى كل عيادات كا ثواب بلا اس بخث بوت والدين كوماكرتاب؟ الجواب- ظابر أولد بلا واسط معلوم موجات لان الاصل فى الارادة الحقيقة وعلامتها التبادر الى الذهن عند العراء عن القرينة فولد الولد تجوزًا كما فرع عليه الاصوليون، اوراشتر الانيت ك كوكى وكيل بين معلوم موتى، لان النية لا بدمنها فى الاعمال والولد ليس من ، الاعمال اورثواب تواعمال كاعائل ى كولا الا أن يهب لغيره، ليكن ان اعمال كى بركت صاحب ولدكولاحق سوقى، اس ترتفع بوتا لكونه سببا لهذه الاعمال ولو بغير اختياره هذا فضل من الله سبحانه، والله اعلم- ٨١ تحرم ١٣٣ه (خمة أولى ص:٢٢٣) معنى حديث لو جعل القرآن فى اهاب سوال( )١٩ لوجعل القرآن فى اهاب ثم القى فى النار ما احترق بحديث الريح ٢ عمدة نكت تحرير فر مايت، مست شه رفع بواورموردا حديث كاكياب؟ الجواب- مقصود بيان كرناب عظمت قرآن مجيد كاكه أكراس كي بركت ت اليا امر واقع بوتو فى نفس عجيب وبعيد بس جيبا آن قر مجيد كى ایک آيت ب مث ـ ولو ان قرأنا سيرت به الجبال الاية أورجيما ايك حديث ب ث لو كان شئى سابق القدر لسبقه العين، مر حكمت البي مقتضى موتى اس الشر ك مرتب نمو في كوتا كم ابتلاء مثل غلل نجو، والله اعلم- محرم من ١٣٣ه (ثمة أولى ص: )٣٢٢ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد بشجم كتاب مايتعلق بالحديث حديث ماء الرجل غليظ ابيض الح برايك شبه كاجواب سوال()٢٩ )١( مشكورة شريف مع وريمان عسل جو حديث مثل الفاظ بي (ماء- الرجل غليظ ابيض وماء المرأة رقیق اصفر فمن اّیهما علا او سبق فمنها الشبه) س اس خلجان والع بوتاب، اس واسط كم مزانج مردان حاراور حرارت رقت أور شفرت كامتقاضى أورمزانج أسوان بارد اور برودت بما شاور غلظت كامتقاضى بحرية فى عقلًا بو حديث شريف من بين كس طرح بن سكت مير، أكرٍه فى الواقع اليماموكر خلاف قياس ب، كى اس توشع فربما انٌك؟ - الجواب جب فى الواقع الياب تو حديث ركوبكم بس شبه بوسكتًا، كونك مخر صادق، قول] مطابق واقع ـ بونا ضر ورى ب، فجر صادق، من ذ يدنس كما كانطباق قواعد فلسفه إيمان كم، يدكام فلفى كابين يدسوال شارع برئيس بموسكما، بلك طبيب فلفيت إحنا- جات كما واقعدك لم ، كيات أوريد جواب ال تقدير برب جب واقع بي بوجيا س سائل كام اس بي طرف اشارهب اوراكروا ٤ اس فع: خلاف وتداول كى معتبر كتاب ت اس كوثابت كرك اشكال يش اس-كياجاوب : ض )٣٢٢ وقت دور اجواب دياجا تكا (محمد الع ١ ج صفى كمامنهم ;an نظبية تشهد من رفع سمانهک باره مي تحر كما اورا سؤال( )٣٩ ثانيًا مشكورة شريف باب التشيد فصل عا فى يعمل واكل ابن مجركى روايت مين محركها كالفظ اور عبد الله بن زبيرك روايت مين لاسكر كما كالفق تطبيق كى كيا وجهة اوراى رواية من (يشير باصبعه إذا دعا ولا يحر كها) اثاره بلا حركت كي بوسكتاب ك اس تشرت فرماد-تك الجواب- يا هو اختلاف اوقات برمحمول كياجاوب، يا حركت كى وتمين بي جاوين، ايك حركت مستقيمة أسفل تاعلى كى طرف وسرى حركت دورية، اول كا ب ثبات وسر كى فى، وبذا الأخير بوالرائح ، عندى ان تقريت اشاره أور حركت كان تجمع بهي كل اشكال ندر- با ٢٥رشوال ١٣٨ه (ثمة أولى ص: )٢٢٢ حديث نبينا عن خشاش الأرض بين خشاش تكيا مرادب سوال( )٤٩ السلام عليكم ورحمة الله وبر كاته يا اولى الارباب والنهى ما تقولون فى هذا الحديث وهو ابو حنيفة عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهم قال نهينا عن خشاش الأرض انا نحن نسئلكم اولًا أهذا الحديث مرفوع مسند متصل ام ، لا ثانیا معنی خشاش الارض فما هو لانه قال المحشی فی معنی خشاش الارض ای www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد بحجم ٨٩ كتاب- ما تعلق بالحديث حشراتها من العصافيرو نحوها وصغار هوامها وفرع عليه فقال فيحرم اكلها ولا يصح بيعها لعدم النفع بها وبه قال ابو حنيفة والشافعى واحمد وداؤد، واسئل من حيث انه قال من العقائد ونحوها فادخل العصافيرو نحوها من الطيور فى خشاش الارض وانما هى حشرات الارض فما معنى قول المحشّى واسند الحرمة الى هؤلاء المجتهدين الاربعة فاسناد حرمة هذه الاشياء اليهم صحيح ام لا فبينوا توجروا بيانا شافيا لاشك فيه لانا نحن رأينا فى كتب كثيرة حلة العصافير ونحوها فما معنى قول المحشّى وهذا الحديث وحرمة هذه الاشياء واسنادها اليهم وهذا الحديث فى مسند امامنا الاعظم رضى الله عنه كتاب الاطعمة ص: ١٩١ حاشية ص: ٢٩١ مطبوع اصح المطابع عبدالعلى مدراسی و اسمه المحشى محمد حسن. . الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبر كاته لما لم یکن عندی کتب كافية ولالى نهزة فرصة لم يكن لى تحقيق الحديث اماقول المحشى فوهم فيه لانه يظهر بالرجوع الى كتب اللغة ان لفظ الحشاس مشترك بين معنى حشرات الارض والعصافيز فتفسيره الحشرات بالعصافير يرده النقل كما نقلنا عن اللغة والعقل لأن کما هو ظاهر ویحتمل ان یکون الغلط من الكاتب العصافير ليست من حشرات الأرض أرض كم الم ذبقعده ١٣٢٨ه (تتمة أولى : ص )٤٢٢ وبالجملة فلاشك فى حل العصافير فقط. ٤ معنى ابوداود وك اسل حديث كر أهل بيت والى عودالشابة العنت فر مائى سؤال( )٥٩ ابوداود وجلد عافى باب اللباس مي جور وايت ب كه حضرت عائشه ومنز له فى فى أكركبا كه خلال عودت عل يتفق ب، آب فى فر مايا كه مردول ت مثابعت اختيار كرف والى؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم فى لعنت فر بالى- ب توكيما عود اس تي وقت نعل بهفى قيس، كى ان يا جوتي كا تام باجداورتها؟ الجواب- يد تفرتحتوكبير وينهى يس كر عود ين مطلق فعل بينى قصير، ظابريه معلوم بوجاب كم اس فى مردانه( )١ جوية بين ليا بوكا، اوريه من احتمال ت كم موريتم صرف ُخف بنى بول- دارذ الحج ١٣٣٨ه (خمة أولى ص: )٥٢٢ ( )١ مكر يداحتمال ايك روايت ت مدفوع ب روى الترندى عن عائشه مظله انها مشت فعل واحدة مشكورة كتاب اللهات باب التعال ٢١ من www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٩٩ كتاب ما تعلق بالحديث اعداد الفتاوى جلد بحجم حديث مين كمان فارى ت كرابت ك بناء كيات. سؤال( )٦٩ ايك كتاب الجواب المتين مولانا سيد اصغر حسين صاحب ويوبندى فى تأليف فر اَل ت، اور انداز تاليف بطور سؤال وجواب ــ ركهاب اور جواب ـ بعدا يك بعض دوتين احاديث كار جمد لكهاب كهمس ترجمت جواب كى ماتريد بولى-ب ايك حكم كتاب مذكور ين بالكل يدعمارت للهى ب، سوال است لككى بي جوفى چزول كووومره مما لككى يجيزون بوتريح وينا لوران- استعمال كى رغمت ولا ناجا ترب يأس؟ - جواب چونكراسي ملك كى مصنوعات] استعمال بين ديني وويوى فوائد بين لهذا الن كوتريع وت كر استعمال كى رغبت ولا ناجاتر ومماتت-ب حديث:- سيدنا على وجباله فرمات بين كماي روز رسول صلى الله عليه وسلم عربى كمان وست مبارك مسي لة موٌت ت، آٍب َّع لهفي ايك مقص كور ريكها كمود فارى كمان لت موٌت ب، آب فى فر ما يا كمواديدكيا سادب بوس كويجيك دوراوراتى كمان كى طرف اثاره كرك فر ماياء اس طرح ك كما يس لماكرون انا يز ولاست خد اتعالى ثم كووين مي جى زيادتي عطاء فر باست كماوردوم الكون مين تم لوكول كى قوت ورسوخ بهلادن (ابن-كا ما جه) احقر كويد امرتحقيق كرن مقصودب كما حديث ت استدلال كرنا ورست ب يأمس؟ - الجواب مرت نزويك حضور صلى الله عليه وسلم] اس ارشادكى بناء نى عن التعب بالأعا جم ٢- (لحمة أولى ص: )٥٢٢ تحقيق حديث دخول مفتاد بزارئع زيادت بلاحساب ورجنت سوال( )٤٩ كيميات سعادت م تحت بيان خوف ورجاء حسب ذيل روايت ؟ (اور عمرو يحفظله بن حزم) كتبت بين كم من دن تك رسول الله صلى الله عليه وسلم غائب رب سواست فرض تماز ك بابرن شكل، چوست دن آب بابر تشريف است اور فر مايا كه خدات تعالى في مج يده وعده وياكم ٹزارٹماری امت کے ہ حساب ہہشت ی جاویں گے ی اور ان یین وتول ی زیادتی کا خواستكارتها،توخد العالى كومي في كريم اور باركوارياياء كه برايك ك مسا تد ثر بزار مات اور ستر مر بزار مج دية مسا ف كما خداوند اميرى امت كس قدر بموكى فر مايا اس تفى كوسارت اعراب ت يورى - كرو ا سك مفهوم ى متعلق جند معروضات-استفساريدين www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com