Indexed OCR Text
Pages 41-60
المداد
الفتاوى
جلد
بيجم
كتاب
ما
يتعلق
بتفسير
القرآن
محدث
كتبه
محمد
ابراهيم
السيالكونى
(من
الأربعين
ص:
٣٥
فى
أن
فلاناليس
على
مذهب
المحدثين)
ولا
ازيد
على
هذا
اولا
أذن
لاحد
يريد
اشاعة
قولى
ان
ينقص
من
هذا
واسئل
الله
الصواب
فى
كل
باب، كتبه
اشرف
على
التهانوى
الحنفى
فى
الحادى
والعشرين
من
رجب
٥٤٣١
هـ
(تتمة
خامسه
ص:
)٤٧٤
جواب
اشكال
برآيات
كهاز
انبابرافى
معجزه
استدلال
كروهفى
شور
سؤال( )٩٢
ورقم
آن
ياك
درجات
از
كفار
لولا
انزل
عليه
أية
من
ربه
أنما
انت
منذر
ولكل
قوم
هاد،ودرجات
لولا
انزل
علیه
آیات
من
ربه
قل
انما
الأیات
عنداللهودرجات
واذا
لم
تاتهم
بآية
قالوا
لولا
اجتبيتها
الآية
وورجاًء
لولا
نزل
عليه
آية
من
ربه
قل
ان
الله
قادر
على
أن
ينزل
أية
كفتة
شده
است
ودرجات
بجواب
اوثان
تكفيه
شد
كم
خلال
آيت
داده
ايم
يا
فقريب
آيت
ميديم
يمكن
اصحاب
آثار
وير
صد
بالمعجزات
نقل
فى
كتتد
بيس
جثال
جواب
داده
شورواي
تفتن
كه
مراد
كفارثل
آيات
موسى
وديكر
انبياء
است
بدووجه
والحسب
فيست
سَي
ايتكم
لفظ
آيت
نكره
آمده
است
ويكرًا
تكم
طالبان
آيت
وليل
آيات
البل
بكم
اند
جراكه
مالًي
ابين
آيات
ورسور
مكتية
أعده
است
وابل
مكررًا
وشهاًب
يات
موسى
عليه
السلام
وغيره
البلا
طورًا
شنا
فيست
حكرًا
فكر
كفتة
شور
كماين
طلب
اوثال
از
شنيدن
احوال
موسى
وويكر
انبياء
ورقر
آن
واقع
مشدد
أكماجد
اي
بم
مخد
وش
است
جواكه
فى
الطبين
احوال
موكى
وانجماء
ابل
كتاب
اند،
امير
كازا
خلاق
كريمانه
جناب
كهو
الجواب
اعراض
ند
فر
مايدن
الجواب- القرآن
يفسر
بعضه
بعضا
بعد
اي
تمجيد
بايددانست
كهورقر
آن
مجيد
قول
مقتر
حين
آيات
مصرح
است
مثًل
وقالوالن
نؤمن
لك
حتى
تفجرلنا
من
الارض
ينبوعا
اويكون
لك
جنة
من
نخيل
وعنب
فتفجر
الانهار
خلالها
تفجيرا
اوتسقط
السماء
كما
زعمت
علينا
كسفا
اوتاتى
بالله
والملائكة
قبيلا
اويكون
لك
بيت
من
زخرف
او
ترقى
فى
السماء
الاية
ومثلًا
وقالوامالهذا
الرسول
ياكل
الطعام
ويمشى
فى
الاسواق
لولا
انزل
اليه
ملك
فيكون
معه
نذيرا
ويلقى
اليه
كنز
او
تكون
له
جنة
ياكل
منها
ومثلًا
وقالوا
لولا
انزل
عليه
ملك
ولو
انزلنا
ملكا
لقضى
الأمر
ثم
لاينظرون.
بين
واشح
كثت
مراد
ازآيات
مستول
غير
مجابهاي
بين
آيات
است
وحكمت
عدم
الز
الش
بمان
ست
كم
فر
مودة
شد
لقضى
الامرثم
لا
ينظرون
ومقصود
تكوني
انذار
بودلاتمام
الجيد
ورفع
خاص
مستلزم
رفع
عام
فيست
بين
ازين
آيات
كفى
مطلق
وآيات
لازم
فياند
خصوصًا
مع
وجوداي
آيت
وقالوا
لولا
انزل
عليه
آيات
من
ربه
قل
انما
الآيات
عندالله
وانما
انانذيرمبين
اولم
یکفهم
انا
انزلنا
www.ahlehaq.org
اعداد
الفتاوى
جلد
بحجم
كتاب
ما
يتعلق
بتفسير
القرآن
١م
عليك
الكتاب
يتلى
عليهم- ورين
آيات
اثبات
مجمزه
قر
آنية
است
ورجواب
الثالثيز
واحتماليكم
درسوال
مخدوش
كفته
شده
منصوص
قرآن
است
فلما
جاءهم
الحق
من
عندنا
قالوا
لولا
اوتى
مثل
ماوتى
موسى،٣/شعبان
١٣٣٧هـ
(محمد
خام
ص:
)١٨٥
تخصيص
مبذرين
بوصف
اخوان
الشياطين
سوال( )٠٣
قرآن
مجيد
بين
فقدا
مبذرين
بى] متعلق
اخوان
التي
طين
بون
كى
تصرت
فر
بال
كب
حالاتكه
بعض
ومرت
معاصى
الاست
بلاده
كريج
بين
كود
ومر
معاصى
٤
ماتهاس
وصف
كاعدم
ذكر
وليل
نافى
توفير- تخصيص
ذكر
كا
مرشح
يخ
ضرور
بوكا
رسوم
بدك
معلق
ايك
جم
فاكسمار
بيان
كرر
باتها
توايك
مرز
الاست
اسى
تخصيص
كى
وجد
ور
فت يا
كل
تغير
بالراست
بالع
تحمى
سكوت
اختياركيا
بحر
كتب
تفسيركى
مراجعت
٤
باوجود
جى
الحمينان
بيس- بوا
البذاكذ
الشاب
كماكر
حضور
والاانى
كى
تاليف
بي
اس] معلق
توقيع
وتصريح
فرما
جيك
مول
تو
مطلع
فر
ما
جاء يا
تاكمحول
اليد
تصنيف
ت
مستفيد
بوسكول
اوراكر
قبل
ازبين
كوكى
مبسوط
تحقيق
شائع
نفر
مالي
ك
بوتواس
مضمون] متعلق
ورخواست
ست
كم.
يجرحضور
والاست
معارف
وعلوم
وحقائق
س
ولى
تسلى
والمينان
قلبى
خميس
بوتا،
اسفي
أوقات
شريف
ست
عند
لح
اس
برتوجه
مبذول
فر
ماكرافادة
فجر
كثير
ت من
اسراف
وتجذير
كى
شناعت
خصوصيت
مي
بت
ست
خدام
كوايك
يش
بها
براز
بركت
تعليمى
اضافه
بوكر
مزايد
بدايت
خلق
الله
كامؤثر
ذريعة
باتهاست
بمنه
تعالى
وكر
من
سكانه.
- الجواب
مرا
على
مذاق
ان
البواب-] امثال
مي
يدت
كه
معنون
خاص
س
عنوانات
تفنن
بوت
بين،
متكلم
ان
مي
تك
إيك
كواختيار
جست- كرليتاب
اصل
مقصود
حاصل
اس-بوجاتاب
كى
ضرورت
بيس
كدس
خاص
عنوان] لت
كوفى
خاص
مرزح-وهوثراجات
واليه
ذهب
الزمخشرى
امام
أهل
البلاغة
حيث
قال
انه
لابأس
باختلاف
العبارتين
اذا
لم
يكن
هناك
تناقض
ولاتنافض
بين
هذه
العنوانات
وبالجملة
التفنن
فى
التعبير
لم
يزل
دأب
البلغاء
وفيه
من
الدلالة
على
رفعة
شان
المتكلم
ما
لا
يخفى
والقرآن
الكريم
مملؤ
من
ذلك
ومن
رام
بيان
سرلكل
ماوقع
فيه
منه
فقد
رام
ما
لاسبيل
اليه
الابالكشف
الصحيح
والعلم
اللدنى
والله
يؤتى
فضله
من
يشاء
وسبحان
من
لا
يحيط
باسرار
كتابه
الاهو. (من
حاشية
تفسير
بيان
القران)
بك
الى
آيت
من
اصل
معنون
ب لفيح
تجذيركى
اوراس
الفتح] متعد
و
عنوانات
بين
ان
مثلت
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلدة
جم
كتاب
ما
يتعلق
بتفسير
القرآن
ايك
كو
اختيار
كريمًا
كما،
جسيما
دومسرى
آيت
مي
دومست
معاصى
كى
في
تح
لية
دوست
عنوانات
اختيار
ُك
َحُم
مًث
ان
الله
لايحب
المسرفين
ومثلًا
لاتقربوا
الزنى
انه
كان
فاحشة
وساء
سبيلا
اور
مثلًا
لاتقتلوا
أولادكم
خشية
املاق
نحن
نرزقهم
واياكم
ان
قتلهم
كان
خطأ
كبيرا
اور
مثًلا
لانجعل
مع
الله
الها
آخر
فتقعد
مذموما
مخذولا
اور
مثلًا
ولهم
عذاب
اليم
ولهم
عذاب
مقيم
اور
مثّلان
الله
لا
يحب
كل
مختال
فخور
أوران
الشرك
لظلم
عظيم
اب
بربكم
اسرار
ونكات
كاقصة
حفل
تكلف
وتعرف
ب
اى
طرف
برياب
بين
ايالففن
موجود
كما
لا
يخفى
على
من
مارس
القرآن
كيما
كول
خص
اس
بر
قاورت
كم
بر
مقام
يرا
كوثابت
كروت
كم
أكروومرا
عنوان
اختيار
كما
جاناتواس
بين
يدى
ربى
باّت
اكرسى
مقام
بر
تكلف
اتفاق
ت
کونی
نکتد
مجهي
آجابت
تؤاس
كاطابر
كروين
قض
تبرع
ب
يس
أصل
سوال
سك
جواب
مثل
بي
تقرير
كان
باوراكاته
اكتفاء
كرت
كارادونهافكر
قبل
تحرير
جواب
بيما
ذية
قلب
مثل
الك
نكهة
مر.
3- بجى
وارد
بوكما
بحراس
المال؟
كد
شايد
القر
كى
تغيير
بين
كما
كتبت
تعرض
كيا
كيابوتغيير
بجى
وسياسى
توودى
كتهاجماًل
مذكور
باياكيما
اس◌ٌ
اس
ك
عبارت
بعدد
أقل
كرا
المرتفصيل
ضرورى
كواس
ـ
ساته
تضم
كث
ويتامول،تفسير
بت مث
بيك
س١
موقع
ارات
وال
شيطانول
سل
بهافى
بند
(يعنى
ان] مثابه
موت)
بين
اور
شيطان
اتي
يرورد
كار
كابي
انا
شكرات
كثر
من
تعالى
فى
اس
كود
واكت
عقل
كى
دى
تكر
ف اس
خد
العالى
نا كى
فر،
فى
ميس
ال
كوهر
في
كيا
الى
طرح
مبذرين
كودوات
بال
كي
وى
تكر
وه
خداكى
نافر، فى
ميس
اس
كوصرف
كرت-ين
اس
ـ
بعد
شياطين
بالجمعية
وشيطان
بالافرادلاست
كانكتة
مذكور
بيها
للفائدة
الس
كونجى
نقل
ست
ويتا
بول
وه
يدب
كمشياطين
چونكه
بت
تبين
كوابيس
اليك
باب
اس
لت
جمع
لاست
اور
شيطان..
مفر
ولا
ياكما
لو
مراد
الاست
انليس
ب
كما
صل
كفر
ان
مثل
وكانت
اوريا
جنس
مرادب
كرسب
شياطين
كو
شامل
٢- آهـ
اس
وجد
تشبيه
ت
فكرة
ترفيع
ظابر
ب
كميد
وجد
تشبيه
كهوولت
خداداوكونا
قرائى
بين
ضائع
كرنا
جس
قد
رتبذيرس
اوع
ت
اور
معاصى
مين
خميس
وحقق
تؤاس
كاسب
ب مث
كونكهدوات
علمية
ودوات
عملية
كو
صرف
كرنا
سب
مثل
مشترك
ب
كر
اوفحيت
مال
مثل
زياده- ب
اس
ست
كمال
مث
الياضيات
ب
كموه
دولت
بحر
محمثل
الانفارع
قبيس
ربى- جي
شيطان
فى
دوات
عقل
كوايا
ضائع
كيا
كمون
بحجم
حمل
الانتفاع
تيس
رى- بخلاف
دوسرى
دولتون
ک
كم
الناست
بحر
نفع
حاصل
كرسكتاب
تومال
ميس
بضياع
اقوى
واوشع
ست
بكل
ثانية
جمله
ضيارع
ب
اور
مفصله
ضيارع
مقيد
بقيد
عدم
احتمال
الانتقارع
بعد
الضمار
والله
اعلم
بأسراره
: والوارده
٣
/شوال
٧٣٣١٥
(محمد
خاص:
)٣٩٥
www.ahlehaq.org
كتاب
ما
يتعلق
بتفسير
القرآن
اعداد
الفتاوى
جلدبحجم
ّراستدلال
برين
معى
سكر
مخلوق
عباد
تهبراند
صلى
الله
عليه
وسلم
ازآيت
قل
يعبادى
الذين
اسرفوا
الآية
سؤال( )١٣
واعال
بشجالي
ورين
شير
وعنا
عمود
ورتفسير
آيت
قل
يعبادي
الذين
اسرفوا
الخ
كفت
كروريا
عمادى
كميات
متكلم
است
ايل
يا
براست
يتغير
صلى
الله
عليه
وسلم
است
يعنى
ما
عماد
بن
عمر
صلى
الله
عليه
وسلم
مستقيم
ولفت
كماين
معى
مولانا
حاجي
امداد
الله
صاحب
رحمة
الله
عليه
وريك
رسمال
محمد
كى
كروه
است
ومولانا
اشرف
على
صاحب
تهانوى
يزآل
رابحاشية
تائيد
ما
فقد
است
عاجز
ور
تغير
بيان
القرآن
وجلالين
ومدارك
وخازن
وغير
بم
ويدوري
جانيس
معنى
بنظر
ماد.
الجواب- آل
واعظان
متن
رابهما
من
ديده
من
بنا
يش
راديده
ورنه
اي
بيتين
وعوى
كروت
ندور
حاشية
تامل
كروت
ورن
چو
الش
كافى
بودواكول
مقن
وما
شيدر
أقل
فى
كم.
المتن:- فر
مايا
كه
چونكما
تخضرت
صلى
الله
عليه
وسلم
واصل
يكن
بين
عباد
الله
كوعمادرسول
كبسكة
ين
(يعنى
مجاز
أبادفى
الملابسية
وره
عادت
ينيس
بود
عماد)
رسول
كبيس
سك
يا
عماد
رسول
بون
٤
(كما
بوظابر
على
ما
بر
اللسان)
جسيما
الله
تعالى
فرباتات
قل
يعبادي
الذين
اسرفوا
على
أنفسهم
مربع
غير
متكلم
كاآنخضرت
صلى
الله
عليه
وسلم
بين
مولانا
(غلال)
ف
فر
مايا
كوفرين
.جى
اأى
معنى-كاب
أس
فر
مانا
ب- لا
تقنطوا
من
رحمة
الله
أكر
مربع
اس
كا
الله
بوثائق
من
رحمى
فرما
تاكد
منا
سبت
عبادى
ك
بولى
ارشاد
فر
مايا
الى
وارد
اس
برحاشية
ب
بعض
اور
بزركون
سـ
كلام
مثل
جى
يهد
مضمون
موجودب
(بيد
عمانت
خود
بتكارىسب
كم
حضرت
حاجى
صاحب
فى
يد
وافقة
فر
مايات
خود
إلى
تحقيق
ئيس)
يد
مرعبه
حقيقت
ب مث
(جسا
اس
كاني
واصل
كر
بوناوير
ى قريب
فر
ماياب
بس
كوعارفين
محمد
سكت
بين
ابل
ظابر
ئيس
مجمد
سكة،
اكريه
واعظاسين
كو
عارف
كتاب
تويان
كرب
كه
مربه
حقيقتت
كيا
مرادب؟
كيونكن
يدايك
اصطلاحى
لفظبجومغائب
اصطلاح
معقول] ك .جس
واعظ
صاحب
كوجر
بجى
نه
بوكى
اورًاكراس
سك
وعوُت
عرفان
كومان
بجى
لماجاء
توسمعين
وعظاتو
عارف
بيس
وتواس
مضمون
كونكر
كراه
بول) اور
باعتبار
ظابر
چونكه
عبدبمعنى
عابدًا
تاب
اس
لة
(وجوبًا)
احتياط
كى
جالب
واس
واغان
ال
احتياط، بلوكوكي
نظر
انداز
(جب- كرويا
كم
عوام
كوابهامت
حانا
بجى
شرعًا
واجب
)٢
البند
عبد
بمعنى
ملوك
ليكر
توجيه
ب مكن
(لفظ
توجيه
بتكار
باسب
كميد
خلاف
اصل
بت
صرف
باركول
٤
كلام
كى
ايك
تاويل
ب
سانت
انابر
اعتزامل
بن
بوند
يد
كماساكى
تغير
مجوف
كاوعوى
كياجاست
اور
جو
قرين
مؤيد
فى
بيان
كياب
وهخود
ضعيف
ب،
جنائي
اس
تقرير
به
القرفى
ايك
جديد
حا
شه
لكهاب
وهى
www.ahlehaq.org
كتاب
ما
يتعلق
بتفسير
القرآن
اعداد
الفتاوى
جلد
بحجم
) بده
منشاء
اس
تقرير
كافنا
فى
الشيخ
ت
اس
لت
بحث
بيس
الهاجس
كوللتزيين
محت
شخ
محت
بين
قلمبن
المواعظ
مجيد
فيما
اج
برفقط
(محمد
خامة
ص:
)٢٩٥
جواب
استدلال
بآيت
الله
نور
السموات
جواز
عبادت
برَش
سؤال( )٢٣
بمارت
كاول
بين
بعض
لحدين
كت
بين
كوفر
آن
مجيد
بين
حق
تعالى
كا
ارشاد
الله
نور
السموت
والارض
توجب
بر
َش
اى ش
كانورب
تو
جوخص
جس
چزكى
برتش
كرتاب
وه
غير
التدكى
ٍ◌متش
بين
اس
لم
جاز
جولى
جاب- اميد
كما
كا
مسكت
اورشا
فى
جواب
عنايت
فر
ما
يا
جاو
كان
- الجواب
تور
مضاف
تب
سموات
وارض
كى
طرف
توسموات
وارض
كا
مغائر
بوا
جب
اناكى
بتش
كى
توغير
اللهكى
تش بر
كى
جس
كويد
سائل
بحى
ناجاتر
التعليم
كرتناب
أور
تفصيل
اس
كايدب
كولورت
مرادوجودت
اور
وجودت
مراد
موجدت
لعن
الله
تعالى
موجدت
سموات
وارض
كاء
اور
موجد
عين
شمس
بونا
٣١
محرم
الحرم
٢
١٣٣ه
(ثمة"قام
س:
)٨٢٢
موجد
كاء
بس
اس
كا
تش بر
غيرك
بريتش
بولى
جواب
اشكال
بالغير
آيت
لاينال
عهدى
الظالمين
سوال( )٣٣
بيان
القرآن
ص:
)١٢
تحت
آيت
قال
لاينال
عهدى
الظالمين
حاشيه
تحتانى
يسار
الكلام
احتج
بعض
أهل
البدع
بالأية
على
عصمت
الائمة
٤
عن
بعض
ابل
بدعت
فى
اتمدى
عصمت
بدا
آيات
استدلال
كيات
جوال
كاما
عل
يدب
كم
المادت
انبياء
كوين
تعالى
فى
اى
طرف
منسوب
فر
ما
ياب
اورامامت
تنازرع
فيه
يوجد
شورى] مخلوق
كى
طرف
منسوب،
وجد
اشكال
يدب
كموه
ابل
بدعت
اس
الامت
كوكى
بجى
منصوص
عن
الّث
مات
بين
اوراسى
لم
خلفات
ثلاثركى
الاست
ستك
منكر
بين
كما
في
لوكول
فى
امام
بناليا
اور
حضرت
على
رضى
الله
عنه
كوفق
تعالى
فى
بذريعة
وحى
امام
بنا
يا
تها.
الجواب- آب
فى
جواب
من
غور
أمير
كيا
مين
فى
يورى
عبادت
جواب
كى
ويهى
جواب
كا
ما
حصل
ب مع
او
٤ رفع
له
سندكى
ضرورت
بيس
اوراكرتبريما
يش
كرونى
جاء
الن
بيل
قدمح
مصرفع
، تيس
حاصل
اس
مع
كااحتمال
بوتاب،
اور
احتمال
باوجود
بدم
ك سند
نجى
باّت- ب
خلاصة
جواب
كايدب
كه
چونكه
احتمال
ت
كها
مامتت
مرادبوت
جو،
اس
لن
عصمت
كا
غير
ـ في
لة
لازم
بونالازمرئيس
أنا
أح
اس
احتمال
كى
ايك
سند
ب
كه
اسناد
الى
الله
مرشح
ب
اس
احتمال
كانيس
اول
تواكم
يد
مرشح
بالكل
منعدم
بوجاءت
تب
بجى
مقرين
وسر
الجي
اس
كا
انعدام
جى
أبيس
بواجب
تك
شيعافي
اس
دعوت
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
امداد
الفتاوى
جلد
بحجم
ام
مت
على
إلى
التديروسيل
بلا-وين
كتاب
ما
يتعلق
بتفسير
القرآن
٨١
محرم
٠
١٣٣ه
(ثمة
خامه
ص:
)٩٢٢
وجد
ار
جارع
لحمير
آتى
المال
على
ُحّبه
بجانب
الله
سؤال( )٣٣
بيان
القرآن
ص:
٨٨
من
وأتى
المال
على
حبه
الرح
مي
حضور
والاست
حيه
ك
غمير
كا
مرتفع
التد
كوقرارديات
حالاتكم
بقاعد
ويفسر
بعضه
بعضًا
فود
المال
بحى
اس
كا
مرجع
بن
سكتا
كيونكم
لن
تنالوا
البر
حتى
تنفقوا
مما
تحبون
تي
جى
معلوم
بونات
كماينا
محجوب
بال
راه
خدا
من
صرف
كر،
تواجر
عظيم، وجد
ترُي
مجه
من
خير
آلى
كم
دونول
لفظ
مربع
ضمير
بن
سكة
فتح
بكر.
حضرت
والاست
قريب
كوترك
فر
ماكر
بعيد
واختيار
فر- سايا
يز
لفظ
على
جى
بجات
فى
المال] مربع
من
مؤيد
ب
يعنى
فى
ك حبه
بجات
على
حبه
ت
جى
امرآخرك
ترزيح
معلوم-ولى
الجواب- وجد
تريح
بوقت
كتابت
تغير
تويا
وأنيس
كراس
وقت
اي
وجدة
بمن
مثل
اب
وه
كم يد
اكر
كى
منفق
كومال
كى
بالكل
محت
ند
بوكر
خالص
فيتت
(كم
بي
مراوب
محت
وى
ت)
خريج
كرالو
بالاجماع
وه
اتفاق
موجب
دراب
اور
مال
كومرفع
بنات
مثل
عدم
استحقاق
مدح
لازم
آثاباور
لن
تنالوا
البر...........
ما ٣
تحبون
المراد
مايرغب
فيه
عادة
لكونه
نفيسًا
ت
يعى
تشي
يزكو
خررچ
كريم
جي
دوسرى
آيت
ش
ت
أنفقوا
من
طيبات
ماكسبتم
الى
قوله
ولا
تيمموا
الخبيث
ags
منه
تنفقون
اور
على
اور
فى
كافرق
كهنا
يناديب
كا
كامهاب
محمد
كواس
مثل
زيادة
وغل
خميس
البنداتنا
روايات
ت
معلوم
بوتاب
كه
على
فى
بمعنى
لام.
جى
آتاب
جنائي
اليك
حديث
ست
تنكح
المرأة
علی
ای
خصال
ا}
رواه
احمد
باسناد
صحيح
والبزار
وأبويعلى
وابن
حبان
فى
صحيحه
اور
وسرى
حديث
مثل
بي
مضمون
ان
الفاظ
ت ت
تنكح
المرأة
لاربع
الخ
رواه
البخارى
ومسلم
وابو
داود
والنسائی
وابن
ماجه( کذا
فی
الترغيب)
ان
رواٹوں
ی
ايك
حكمه
على
ايك
بكه
لام
آنا
مير
دعائي
مرتك
ب
الى
طرح
على
حبه
كومعن
لحبه
ك
كبنا
مح
بوكا
بين
ك اس
كوفى
وكيل
أيس
كريمال
على
معنى
تعب،
ت جس
مال
كا
وع مر
بونارات
بوسها
فقط.
٨١
/محرم
٢
٣٣١٥
(ثمة
خام
ص:
)٠٣١
تحقيق
بعض
مضابين
خطب
ماثورةوتغير
بيان
القرآن
سؤال( )٥٣
از
احقر
احمد
حسن
بخدمت
والأدرجت
حضرت
سيدى
مرشدى
دام
ظلكم
العالى
بعد
محمد
مستونس،
عارض
جول
كه
مضامين
ذيل
أكر
جناب
والاسك
نزويك
مج
بول
أور
مناسب
رات
عالى
بونو
تريح
الرائع
بين
ورقج
كروب-جاي
www.ahlehaq.org
كتاب
ما
يتعلق
بتفسير
القرآن
المداد
الفتاوى
جلد
بحجم
١
:- خطب
ماثوره
(ص:
م
مطبوع
احدى
على
كره)
خطبه
أولى
من
قوله
يا
ايها
الناس
إلى
قوله
يخاف
سيف
وموط
يد
خطبه
ابن
ماجد
فى
روايت
كيمابر
ص:،، ُمتباتى
وعلى
أوراس
كى
سند
مي
عبد
الله
ابن
محمد
العدوى- ٤ جى
بارت
على
تقريب
من
يد
لكها
٠ ب
١١١
ُكتبالى
وعلى
متروك
رماه
وكيع
بالوضع
من
السابعة
اه
وفی
التهذيب
ج:
٦
ص:٢١
روی
له
ابن
ماجه
حديثًا
واحدا
فى
صلوة
الجمعة
وفيه
غير
ذلك
قلت
وقال
البخارى
لايتابع
على
حديثه
وقال
وكيع
يضع
الحديث
وقال
ابن
حبان
لايحل
الاحتجاج
بخبره
وقال
الدارقطنى
منكر
الحديث
وقال
ابن
عبدالبرجماعة
اهل
العلم
بالحديث
يقولون
ان
هذا
الحديث
الذى
اخرجه
ابن
ماجه
من
وضع
عبدالله
بن
محمد
العدوی
وهو
عندهم
موسوم
بالكذب
اهـ
بس
ين
حديث
ك
درجه
مئ
قابل- اعتمادونس
موضوع
أور
تراشهده
اورية
خطبه
جائع
الآثار
: ص
٠هباب
اشتراط
الامام
البائ
بجى
مخضر
أنذ
كورب
ابن
ماجدك-حوالهت
٣
:- خطب
،الثورة
من:،
٣
من
سيدتنا
وجدنا
حضرت
فاطمة
رضي
الله
تعالى
عنها
وارضاباك
فكارح
كا
. خطيه
كوالرياض
النضرة
حاشية
حصن
حصين
ت
نقل
كيا
كماب
اور
سندكى
تفصيل
ني
كى
كى،
يد
خطبه
بهى
موضوع
ب
جياكه
اللآلى
المصنوعة
ص:
٩٠٣٠٢
٠٢
من
تحقق
ب،
يز
اصلاتح
الرسوم44: ص
مطبوعه
فخر
المطابع
للهتوبين
بجى
اس
خطبه
كاحوالداورية
مضمون
مجمابت
كر
حضور
صلى
الله
عليه
وسلم
فى
ارشاد
فر
مايا
كم
ال
أسّر
جاَء
اور
ابوبكر
وعمر
وعثمان
وصلحد
وزير
أورايك
جما
عت
الصاركوبلا
لاقيه
سب
صاحب
حاضر
جوسكة
اورًا
بـ
صلى
الله
عليه
وسلم
فى
ايك
بلغ
خطيه
إماكر
ايجاب
وقبول- كرايا
السويد
مضمون
بجى
موضوع
جسيما
كه
اللآلى
صن
٣٠٢
م
تحقيق-كياكياب
:٣
تغير
بيان
القرآن
ج:١١
ص:٨٩
انا
انشأناهن
انشاًء
من
بن
كى
ضمير
جنتى
عورتون
كى
طرف
رائح
كاب
جس
ست
عام
عود
تي
مرادلى
تى
بين،
ويماك
بجى
اورحورين
بجى
اور
ظابر
سياق
قرآنى
مقتضى
ت
كم
ضمير
صرف
حورول
كى
طرف
رابع
ك
جاوب
ومشى
عليه
فى
جلالين
س:
٣٣٢٢٠
٢
فقال
اى
الحور
العين
من
غيرولادة
اهـ
اورا
باب
مش
جوحديث
تحريك
كتاب
بلفظ
كما
فى
الروح
عن
الترمذى
وغيره
مرفوعًا
ان
المنشأت
اللاتى
كن
فى
الدنيا
عجائز
ُعمشًا
رمضًا
اهـ
يد
حديثالتر
مذى
فى
روايت
كرك
ابى
كى
تضعيف
كاب،
اوراسك
رواة
ميس
فت
دوراويولك
ضعيف
كباب
(ج:
٢: ص
)٢٧١
اور
حديث] لفظ
تر
ندى
مث
يرين
ان
من
المنشأت
اللاتى
كن
فى
الدنيا
عجائز
عمشا
رمضا
اها
يحديث
اس
قابل
ب ني
بو
ظابرى
سباق
قرآنى]
www.ahlehaq.org
كتاب
مايتعلق
بتفسير
القرآن
المداد
الفتاوى
جلد
يحجم
سلت
صادف
موسم
البذا
خمير
كامر
جمع
صرف
حورول
كوقرارديناضر
وربوا_
١٩/رجب
٩٣٣١٥
جواب
الزمولانا
مناسب
ب،
صرف
غير
٣
مل
اي
امر
قائل
تحقيق
ب
وويه
كه
باب
الحوار
مثل
حديث
ب
كه
حضور
صلى
الله
عليه
وسلم
فى
اي
موزه
ت
مزارح
فر
ما
ياتها،
اور
وه
جب
إيثان
بولى
تو
آب
ن
اى
آيتت
است
مزارح
كى
ماويل
فر
الى،
سواس
كى
تطبيق
كى
كيا
صورت
موكى؟
خط
ويكر
ابل
علم
بالا
يد
حديث
ال
وقت
تك
حسن
يا
تج
سند
ت
خميس
على،
رزين
وغيره
فى
روايت
كيات
اور
برتقدير
محت
تطبيق
يون
بوسكمقب
كريمات
كلام
ومقتضى
ب
اس
امركوكه
مرجع
حور،
بمر
حورون
٤جم
م
نساء
وينما
كونجى
بذر
يعدوفى
غير
مملوك
داخل
فر
ماكرآيت
إحدى
كى،
جيا
كهآ
يت
تطير
من
سياق]
اعتبار
ت
أزواج
مطهرات
مراوين
اور
حديث
كبناء
ه
حضرت
فاطمٌة
وغير
بم
كونجى
بعض
محققين
فى
داخل
كياست
اور
حديث
مزارح
كور
ندى
فى
جى
حضرت
حسن
بصرّى
ت
مرسلا
روايت-كياب
قالت
اتت
عجوزالنبی
فقالت
يارسول
الله
ادع
الله
ان
يدخلنى
الجنة
فقال
ياام
فلان
ان
الجنة
لاتدخلها
عجوز
قال
فولت
تبكى
فقال
اخبروها
انها
لاتدخلها
وهى
عجوز
ان
الله
تعالى
يقول
انا
انشانا
هن
انشاًء
فجعلنا
من
ابكاراالآية.
ليكن
ك اس
سند
ضعيف
ب
اور
ضعيف] ساته
مرسل
بجى
.جن
ح
قول
ش
اختلاف
أكر
چ
سنديج
بجى
بونجر
مرسل
بى
حضرت
حسن
على
جو
بحيثيت
مرسل
بوفي
ك
بجى
مختلف
الاعتمادب،
بين
ترندى
كا
يد
حديث
مرسل
اور
ضعف-الاستاوب
جواب
الزمولانا
سندكى
تحقيق
من
آب
ير
اعتمادكرتا
مول
اس
لة
اس] متعلق
بالح
بس
كبتا
البند
جوود
طيق
٢
وهي
على
كيوتكن
آب
كى
حلاوت
جس
طرزت
موكب
الاست
معلوم
بواب
كه
فودينآ
ى يت
استخداول
ست
عام
ب
ورناس
كواستدلال
كى
طرف
وبيرى
فر
الى
جانى،
جب
يدوجد
ن تطبيق
چل
كى
توي
حديث
كاباطل
الممن
جونالازم
ن- آثاب
ضعيف
اور
بطلان
معى
فود
علامات
وقعتب،
حالاتكه
اس
كروس
فى
موضوع
نبين
كما،
س
الى
تغير
كى
حفاظت
ضرور
بولى
اوراس
كايد
توجيه
موسمقب
كمآيت
مي
دواحمال
تت،
ايك
يدكم
مربع
أور
شمير
كا
مصداق
ايك
بودوست
يدكو
شمير
عام
بومر
فجعت
جس
كو
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
المداد
الفتاوى
جلد
بحجم
كتاب
ما
يتعلق
بتفسير
القرآن
استخدام
كية
بين
فى
نفس
يددونول
احتمال
تم
بكر
حديث
ت
احتمال
آخر
كوتريع
موكى
اورتر
في
احد
الحملين
وتاتيد
احد
الشقين] له
حديث
ضعيف
بجى
كانفى
ب
تري
خاص
سى:
٣٨
ذكر
اعتراضات
بتحقيق
بعض
مضامين
خطب، ثورة
مع
جوابات
سوال( )٣٣
حضرت
اقدس
مدظله
العالى
بعد
آداب
تعليمات] عرضت
الاعداد
ماه
ذى
الحجة
٦٣٣١
هـ
م
تمن
اعتراضات
ورتحقيق
بعض
مضامين
خطب
،ثورة
وتغير
بيان
القرآن
بند
كى ٥
نظرت
كذرى
جي
جابا
كر
بنده
ك
نزويك
جوحق
ب
ظابر
كردول
البذابادب
عرض
ب
كم
بيان
القرآن
من
جولكها
كمابت
لعب
اورانج
بت
تري
الرائع
بين
اس
كاخلاف
ظن
حقير
مين
ور
بونا
مناسب
بس
آتده
مرضى
حضور.
جواب
اعتراض
اول:- عبد
الله
بن
محمد
العدوى
راوى
حديث
ابن
ماجد
أحرج
مطعون
ب
تمر
كنز
العمال
ج:
ص:
٢٨١
م
الى
حديث
كوبر
مزجق
عن
جابر
القل
كباب،
اور
برمر
بعدق
عن
ام
عبد
الله
العدوى
ال
لفظت
روايت
كيما
ب- الجمعة
واجبة
على
كل
قرية
فيها
امام
وان
لم
يكن
الاربعة
اهـ
اور
حافظ
زين
الدين
عبد
الرؤف
المنادى
شارت
جامع
صغير
في
إلى
كتاب
جامع
الازبر
: ص
١١٤ج:
١(على)
ين
برمنطس
عن
إلى
سعيد
الخدرى
اس
لفظت
روايت-كياب
ان
الله
كتب
عليكم
الجمعة
فى
مقامى
هذا
فى
شهرى
هذا
فى
عامى
هذا
الى
يوم
القيامة
من
تر
کها
من
غير
عذر
مع
امام
عادل
اوامام
جائر
فلا
جمع
الله
شمله
ولا
بورك
له
فى
امره
الاولا
صلوة
له
الاولاحج
له
ولازكوة
له
ولا
صدقة
له
ثم
قال
وفيه
موسى
ابن
عطية
الباهلى
ثم
يترجم
وبقية
رجاله
ثقات
وقال
العينى
فى
عمدة
القارى
ص:
٨٦٢: ج
٣
والعجب
من
هذا
القائل
انه
يستدل
على
عدم
اذن
السلطان
لإقامة
الجمعة
بالايماء
ويترك
مادل
على
ذلك
حديث
جابر
اخرجه
ابن
ماجة
وفيه
من
تركها
فى
حياتى
او
بعد
مماتى
الخ
رواه
البزار
ايضا
ورواه
الطبرانى
فى
الأوسط
عن
ابن
عمر
مثله
فان
قلت
فی
سند
ابن
ماجة
عبدالله
بن
محمد
العدوی
وسند
البزار
علی
ابن
زید
بن
جدعان
وكلاهما
متكلم
فيه
قلت
اذا
روى
الحديث
من
طرق
ووجوه
مختلفة
تحصل
له
قوة
فلا
یمنع
من
الاحتجاج
ولا
سیما
اعتضد
بحديث
ابن
عمر
اور
صاحب
فتح
القدير
في
بجى
حديث
ابن
ماجد
كو
معرض
احتجانج
يي
يييش
كياب
حيث
قال
رواه
ابن
ماجة
وغيره
اقول
فهذا
الحديث
له
اصل
معتدبه
فيصح
عليه
الاعتماد
والله
اعلم.
جواب
اعتراض
دوم:- خطب
،الثورة
مى
خطبة
نكار
سيدنا
سيدة
النساء
فاطمة
الزبراء
وخنز
لة
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
اعداد
الفتاوى
جلد
يحجم
كتاب
مايتعلق
بتفسير
القرآن
ح
مغلق
بحى
ذر
الشدوب
اس
حديث
الس
أور
خطبة
بليغه
وعلا
مر
قسطلانى
فى
مواجب
لديه
ص:
ج٠ ٥
٢
من
ابوالخير
قزويني
حاكى
اور
ابن
عساكراور
ابن
ثماذانت
نقل
كيات
اورز
رقانى
فىص:،
ج:
يس ٢
كبما
ې
ثم
حديث
انس
هذا
قال
ابن
العساكر
غريب
فيه
مجهول
واقره
الحافظ
فى
اللسان
واشارة
صاحب
المیزان
لى
انه
كذب
مردودة
کیف
وله
شاهد
عندالنسائی
باسناد
صحيح
عن
ابن
بريدة
الخ
والله-اعلم
جواب
اعتراض
سوتم:
تغير
بيان
القرآن
براعتراض،
سؤال
كاجواب
يدب
كريمان
القرآن
من
جو
باحمد
ارجارع
ك ضمير
باب
من
لكها
كماب
بالكل
تع
اورران- ب
اس
لح
كمه
مربع
ضمير
الثانابن
من
مقرين
حـ
دودى
قول
بين،
ايك
فرش
كى
طرف
اوريد
اختيار
البوعبيده-كاب
کماذكره
ابن
حبان
فى
تفسيره
اوردوسرا
حورعين
كى
طرف
كما
اختاره
الزجاج
وتبعه
السيوطى
فى
تفسيره
وذكرله
وجوها
ثلث
فى
حاوى
الارواح
بما
لا
يغنى
ولا
ينفع
كردونول
اعتبارول
ت
ميم،ى
السبب
فى
الكشاف
وفرش
مرفوعة
نضدت
حتى
ارتفعت
اومرفوعة
على
الأسرة
وقيل
هى
النساء
لان
المرأة
يكنى
عنها
بالفراش
مرفوعة
على
الارائك
قال
الله
تعالى
هم
وازوجهم
فى
ظلال
على
الارائك
متكئون
ويدل( )١
عليه
قوله
تعالى
انا
انشأناهن
انشاء
وعلى
التفسير
الاول
اضمر
لهن
لان
ذكر
الفرش
وهى
المضاجع
دل
عليه
انشأناهن
انشاء
اى
ابتدانا
خلقهن
ابتداء
جديدا
من
غير
ولادة
فاما
ان
يراد
اللاتى
ابتدئ
انشاؤهن
او
اللاتی
اعيد
انشاؤهن
اهـ
وهكذا
فی
غاية
البيان
وقال
ابن
القيم
فى
كتابه
حاوى
الارواح
الى
بلاد
الافراح
(ج:1
: ص
)٥٥٣
وقال
تعالی
انا
انشأنا
هن
انشاء
الخ
اعاد
الضمير
الى
النساء
ولم
يجر
لهن
ذكر
لان
الفرش
دلت
عليهن
اذهى
محلهن
وقيل
الفرش
فى
قوله
تعالى
وفرش
مرفوعة
كناية
عن
النساء
كما
يكنى
عنهن
بالقوارير
والازرير
وغيرها
لكن
قوله
مرفوعة
يأبى
هذا
الا
ان
يقال
المرادرفعة
القدر
وقد
تقدم
تفسير
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم
للفرش
وارتفاعها
فالصواب
انها
الفرش
نفسها
ودلت
على
النساء
لانها
محلهن
غالبا
اهـ
وفى
الكبیر
الضمیر
فی
انشأنا
هن
عائدالی
من
فیه
ثلثة
او
جه
ثالثها
انه
عائدالی
معلوم
دل
عليه
فرش
لانه
قد
علم
فى
الدنيا
وفى
مواضع
من
ذكر
الآخرة
ان
فى
الفرش
حظايا
تقديره
فى
فرش
مرفوعة
حظاياها
منشأ
الخ
باق
ربا
ارجارع
ضمير
الى
الحور
العين
يس
يدخود
سيوطى
كى
تغير
ورمشورك
خلاف-ب
( )١
وجه
الدلالة
فيه
ان
الضمير
يعود
على
المذكور
بخلافه
على
الاول
فانه
يعود
على
مافهم
من
السياق
الخ
خفاجى
ن:
مص:
٣٣١
-
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
المداد
الفتاوى
جلد
بحجم
٠٥
كتاب
ما
يتعلق
بتفسير
القرآن
فانه
اخرج
هذه
الرواية
المضعفة
عن
الفریابی
وعبدبن
حميد
وهناد
والترمذى
وابن
جرير
وابن
المنذر
وابن
ابى
حاتم
وابن
مردوية
والبيهقى
عن
انس
وذكرله
شواهد
من
حديث
سلمة
بن
يزيد
الجعفى
وعن
الحسن
وعن
عائشٌة
من
شاء
فليطالع
اورامام
رازى
فى
اس
كوبعيد
بحی
کباب
فى
الكبير
احدها
الى
حورعين
وهو
بعيد
لبعدهن
ووقوعهن
فى
قصة
أخرى
اهـ
اوراكر
بغور
ملاحظة
كياجاو
توحوران
جنت
كامراونه
بونا
يد
زياده
ظابرت
نظرا
الى
الفاظ
القرآن
قال
الامام
الرازى
قوله
تعالى
انا
انشأنا
هن
يحتمل
ان
يكون
المراد
الحور
فيكون
المراد
انشاء
الذى
هو
الابتداء
و
يحتمل
ان
يكون
المراد
بنات
ادم
فيكون
انشاء
بمعنى
احياء
الاعادة
وقوله
تعالى
ابکارا
یدل
علی
الثانی
لان
الانشاء
لو
كان
بمعنى
الابتداء
يعلم
من
ذلك
كونهن
ابكارا
من
غير
حاجة
الى
بيان
ولما
كان
المراد
احياء
بنات
آدم
قال
ابکارا
ای
نجعل
هن
ابکارًا
وان
متن
ثیبات
اهـ
اورر
وائتول
فاكر
نظرةالى
جات
توروايت
ترندى
٤
سواا
كثرتت
روايات
بين
كمآ
دميمات
كامراد
بونادى
تقريًبان
تستعين
؟.
فى
حاوى
الأرواح
الى
بلاد
الافراح
ج:
١
ص:٣٥٦
مصرى
قال
قتادة
وسعيد
بن
جبير
خلقنا
هن
خلقا
جديدا
اوقال
ابن
عباس
يريد
نشأ
الأدميات
وقال
الكلبى
والمقاتل
يعنى
نساء
أهل
الدنيا
العجز
الشمط
يقول
تعالى
خلقنا
هن
بعد
الكبر
والهرم
بعد
الخلق
الاول
فى
الدنيا
ويؤيد
هذا
التفسير
حديث
انس
المرفوع
هن
عجائز
كم
العمش
الرمض
رواه
الثورى
عن
موسى
بن
عبيدة
عن
يزيد
المرقاشى
عنه
ويؤيده
مارواه
يحيى
العمانى
حدثنا
ابن
ادريس
عن
ليث
عن
مجاهد
عن
عائشٌة
ان
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم
دخل
عليها
وعندها
عجوز
فقال
من
هذه
فقالت
احدى
خالاتى
قال
اما
انه
لا
يدخل
الجنة
العجوز
فدخل
على
العجوز
من
ذلك
ماشاء
الله
فقال
النبى
صلی
الله
عليه
وسلم
انا
انشأنا
هن
انشاًء
خلقا
آخر
يحشرون
يوم
القيامة
حفاة
عراة
غرلا
واول
من
يكسى
ابراهيم
خليل
الله
ثم
قرء
النبى
صلى
الله
علیه
وسلم
انا
انشانا
هن
انشاًء
قال
آدم
بن
ابی
ایاس
حدثنا
شيبان
عن
الزهرى
عن
جابر
الجعفى
عن
يزيد
بن
مرة
عن
سلمة
بن
يزيد
قال
سمعت
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم
يقول
فى
قوله
انا
انشأنا
هن
انشاء
قال
يعنى
الثيب
والابكار
اللاتى
كن
فى
الدنيا
قال
آدم
وحدثنا
المبارك
بن
فضالة
عن
الحسن
قال
قال
رسول
الله
صلى
الله
علیه
وسلم
لايدخل
الجنة
عجوز
فبكت
عجوز
فقال
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم
اخبروها
انها
يومئذ
شابة
ان
الله
عزوجل
يقول
انا
انشأها
هن
انشاء
(اقول
هذه
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
١٥
كتاب
مايتعلق
بتفسير
القرآن
المداد
الفتاوى
جلدبيجم
الرواية
رواها
الترمذى
فى
الشمائل
ص:
٨١
نحوها) وقال
ابن
أبى
شيبة
حدثنا
احمد
بن
طارق
حدثنا
سعد
بن
ربيع
حدثنا
سعيد
بن
أبى
عروبة
عن
قتادة
عن
سعيد
بن
المسيب
عن
عائشٌة
ان
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم
اتت
عجوز
من
الانصار
فقالت
يارسول
الله
ادع
الله
ان
يدخلنى
الجنة
فقال
نبى
صلى
الله
عليه
وسلم
ان
الجنة
لايدخلها
عجوز
فذهب
نبى
الله
صلى
الله
عليه
وسلم
فصلى
ثم
رجع
الى
عائشة
فقالت
عائشة
لقد
لقيت
من
كلمتك
مشقة
وشدة
فقال
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم
ان
ذلك
كذلك
ان
الله
اذا
ادخلهن
الجنة
حولهن
ابکارا
اهـ
اقول
وروى
صاحب
المشکوة
فى
باب
المزاح
حديثا
فى
هذا
المعنى
عن
انس
وقال
رواه
رزين
وفى
شرح
السنة
بلفظ
المصابيح.
اوراكر
آيت
كا
خض
بالعجا
تزيونا
ان
احاديث
ت
(جو
يوجد
تعد
وطرق
واعتضاء
بعضها
بعضًا
صائح
للاحتجاج
بين)
التعليم
ن
كياجاءت
توكمت
كم
عام
تومائنا
جات
ند
كم ين
صرف
حور
ك عين
طرف
ضمير
راجع
كى
جات
اور
صرف
وى
مرادجول
فى
حادى
الأرواح
ص:
٨٥٣
والحديث
لايدل
على
اختصاص
العجائز
المذكورات
بهذا
الوصف
بل
يدل
على
مشاركتهن
للحور
العين
فى
هذه
الصفات
المذكورة
فلا
يتوهم
انفراد
حور
العين
عنهن
بما
ذكر
من
الصفات
بل
هى
احق
به
منهن
فالانشاء
واقع
على
الصنفين
والله
اعلم،
اور
أحقر
كايه
ت خيال
كمحور
عربى
مش
جع
حوراء
كات
اورحوراء
كت
بين
شو
بصورت
عودت
كورى
بيجى
تخت
سياه
أور
سفيدًا
تحول
والى
كوعام
الاست
كد
من
غير
ولادت
جويا
بعد
ولادت
فى
حادى
الأرواح
ص:
٣٣٣
والحور
جمع
حوراء
وهى
المرأة
الشابة
الحسناء
الجميلة
البيضاء
شديدة
سواد
العين
وفيه
ص:
٥٢٣
وقال
ابو
عمر
الحوران
تسود
العين
كلها
مثل
اعين
الظباء
والبقروليس
فى
بنى
أدم
حور
وانما
قيل
للنساء
حور
العين
لانهن
شبهن
بالظباء
والبقراهـ
بين
كما
وجدت
كهبر
تقدير
ارجاع
ضمير
الى
حور
العين
عام
حتى
عود
تمس
مراونه-بول
ليطابق
الحديث
والقرآن
وفى
شرح
الشمائل
لعلى
القارى
ص:
٣٣: ج
٢
وجعل
بعض
المفسرين
ضمير
انشأنا
هن
للحور
العين
على
مايفهم
من
السباق
ايضًا
فالمعنى
خلقناهن
كاملات
من
غير
توسط
ولادة
وهو
الذى
ذكره
البيضاوى
وتبعه
الحنفى
وابن
الحجر
فى
شرح
هذا
الحديث
لكن
على
هذا
وجه
المطابقة
بين
الحديث
والأية
غير
ظاهر
فالاطهران
يجعل
الضمير
الى
نساء
الجنة
باجمعين
اهـ
وفى
الصاوى
: ج
٤: ص
٧٢١
حاشية
الجلالين
اى
الحور
العين
من
غير
الولادة
الخ
اشار
بذلك
الى
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
المداد
الفتاوى
جلد
جم ب۵٢
كتاب
مايتعلق
بتفسير
القرآن
ان
الضمير
فى
انشأنا
هن
عائد
الى
الحورالعين
المفهومات
مما
سبق
وهذا
احد
القولین
و
قیل
هوعائد
الى
نساء
الدنيا
ومعنى
انشأنا
هن
اعدنا
انشاء
هن
ويؤيده
ماورد
عن
ام
سلمة
الخ
ويصح
عود
الضمير
الى
ماهو
اعلم
من
الحور
العين
وهو
نساء
الدنيا
وهو
الانسب
بالادلة.
جواب
خط
بالااز
صاحب
فتوى
شيجهات
مذكوره
من
عندك
معلق
توبوج
تحقيق
ذكرك] مين
فى
الحديثيس
لكها
مر
تغير◌َ معلق
مس
فى
دى
جواب
دياب
جواب
فى
لكهاب
صرف
اجمال
وتغير
كا
فرق
بجومض
مون
مطبوع
آبكى
نظرت
كذرات،
ان
سك
بقيه
من
آب
الس
كونجى
ملاحظ
فر
ساوير- س٤
كر
چونكه
آب
كاكلام
مفصل
بوست
أسباب
زيادة
مفيد
ب
اس
ئلة
بنده
فى
اس
كونجى
بعين
وبمامن
تشريع
الرائح
حصد
سابعد
كاجز
ويناويا
٢- فقط
كمحرم
عده
(تريخ
الرائع
ص:
)٩
تحقيق
بعض
مقامات
الغير
سؤال(، )٣
بيان
القرآن
:٥
٢: ص
٣٥: س
٤١،٨١،٩١
ب مث
اوروه
وقت
بجى
ياد
كرف
ک
قابل
ب
جب
آب
نا
وقت
السي
هرت
(ميدان
كوواحدكل
طرف
طي
(كروبال-
) كر
مسلمانون
كو
(كفارت)
مقابله
كرف] لي
(مناسب)
مقامات
إجمارب، الخ
أور
معالم
وكشاف
وغيرهم، خرج
يوم
الجمعة
بعد
صلوة
الجمعة
واصبح
بالشعب
من
احد
بين
اس
روايت
اورتر
جمه
مثل
تعارض
ظابرب
بال
أكر
ندوس
معنى
مطلق
ذباب
ح
له
جاوين
تو
تعارض
اله
جانات
مركىفى
ريمال
غدوك
معى
مطلق
ذباب، خس
لت
بين،
جمعمن
ے
بعدسبى
في
تفسير
ابن
جريٌر
على
نظر
يؤا
أوراس
كاجواب
يدويا
ان
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم
وان
كان
خروجه
للقوم
كان
رواحا
فلم
يكن
تبوئه
عند
خروجه
بل
كان
ذلك
قبل
خروجه
لقتال
عدوه
کانت
تبو
ئه
قبل
مناهضة
عدوه
عند
مشورته
على
اصحابه
بالرأی
الذی
رآه
لهم
بيوم
او
يومين
أهـ
باختصار،
اورا
جواب
كوآ
ثارت
ثابت
كيماب
بال
اس
توجيهت
تعارض
تو
رفع
بوكيا
بكر
بيان
القرآن
ثم
قيد
ميدان
كوه
احدكى
طرف)
منا
ال فى
توجيه
كب.
- الجواب
اس
باب
من
روايات
كا
ه تبع
كيانها
نظرك
جاء
فى
مر
جب
آثار
موجود
عين
ان
مقتضاء
كوتر
جمهك
عبارت
برر
في
موسى،
لان
المنقول
أولى
بالاتباع- (تريح
خاصه
س:
)٥٨
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
العداد
الفتاوى
جلد
يحجم
٣٥
كتاب
ما
يتعلق
بتفسير
القرآن
تحقيق
بعض
مقامات
تغير
بيان
القرآن
سؤال( )٨٣
چونكماثاء
مطالع
تغير
بمان
القرآن
من
خادم
كى
نجم
قص ن
بين
بعض
شيهات
لاحق
موت
ين
تخيل
خدمت
والائ
يعيش
كرباب،
اور
التجاء
كتاب
كم
حضرت
جواب
ت
شفى-فرماوي
١
:- بيان
القرآن
نج:
٢١: ص
٢٥
سورة
مزمل
حاشية
تحتانى
يارس:
ف مي ا
وطأ
مواطاة
القلب
واللسان
اهـ
معالم
س
ے
قرأ
ابن
عامر
وابو
عمر
وطآء
بكسر
الواو
ممدودا
لمعنى
المواطاة
والموافقة
وقرأ
الأخرون
بفتح
الواوو
سكون
الطاء
اهيل
معلوم
بواكم
مواطاة
٤ بجى
معنى
بين
وه
بالكسر
والمدب
وحفص
كى
قرآت
نيس
بيس
الى
مقام
بهحفص
كى
قرأت؟
ترك
كمذ
كاكوفى
وجد
معلوم
خير
بولى- يونتك
تغير
عين
اوله
الى
آخره
ب منى
حفص
كى
قرأت
برشايد
جلالين
ك
عبارت
ت
وهوكه
بوابو،
كونكه
مي اس
شايد
بلا
بيان
قر
أة
مواطاة
القلب، معى
لحهدي-ين
٢
:- بيان
القرآن
:٥
٢١: ص
٣٥: س
٣١
سورة
مزيل
ب مث
البية
لفظ
ناشئة
ت
ظابرًا
افضليت
آخركى
معلوم
بولى
٢- ١هـ
قاموس
ي
ـ
اوهى
(اى
ناشئة)
مصدر
على
فاعلة
او
اول
النهار
والليل
او
اول
ساعات
الليل
او
كل
ساعة
قام
لها
قائم
بالليل
او
القومة
بعد
النومة
- اهـ
اس
عمارتت
مفهوم
بوتاب
كماشة
شامل
ب
اول
شب
وآخر
شب
كواورسبى
وجدب
كم
سلف
فى
مختلف
تغيرين
كى
بين
جنائي
عبد
الله
بن
عماست
طرى
فى
روايت
كيب
كمان
الليل
كله
ناشئة
اورممابدت
روايت
ت ك
كل
شيئى
بعد
العشاء
فهو
ناشئة
بين
ثمن
سي قص
لفظ
ناشئة
ست
وجد
افضليت
ك
مجه
سن
بس
آّت-
.WWW.
٣
:- بيان
القرآن
ج:
٢١: ص
٣٥: س
٦١
سورة
نازعات
مث
ب
اس
صورت
مس
المح
شايد
كاتب
ت
قالوا
كار
جمن
بحوث-كيماب
الجواب- اس
وقت
مجهودكو
تغير
بيان
القرآن
تبين
لى
شايد
اس
كود
يكو
كرباجوزياد
ولكم
سكما
مر
وست
جوخيال
م
آتاب
عرض-كرتابون
١
:- كما
ب عجب
كمجلالين
ت
وهوكه
بمواموجيا
سؤال
مي
لكهاب
فع
واذكى
قرأت
ين
كرحفص
كى
جى
بى
قرأت
ب
يدر
جمه
جونا
جات
كدرات
كانهناخوب
مؤثرب
(نفس]) تحت
مس
الخ.
٢
:- غالًب
بعض
اقوال
براس
استدلال
كوفى
كيات
القومة
بعد
النومة
مثلها
فى
الكشاف
عن
عائشٌة
جزمًا۔
:٣
مكن
ت
مجدى
ست
دهكما
جواب
يون
بونا
جات
كيف
لا
كه
اسل
صورت
بين
الخ.
٣٣/ذى
الحجة
٩٣٣١٥
(تريج
خاس
ص:
)٣٢١
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
العداد
الفتاوى
جلد
يحجم
تحقيق
ترجمة
خيط
بلفظ
خط
كتاب
مايتعلق
بتفسير
القرآن
سوال( )٩٣
قوله
تعالى
حتى
يتبين
لكم
الخيط
الابيض
مين
الخيط
الأسود
س
فيها
كار
جمه
فات
كيما
كيماب
اس
كى
وجد
مجه
مين
يس
آلى،
اس
واسط
كذخط
تك
معى
توخطك
أبيس
بين
اس
بي
كوَل
خاص
نكتة
وتوبيان
ثمر
ما
يا
جاوب.
- الجواب
يخط
كانز
جمن
يتقى
مدلول
حساب
مجازى
مدلولب،
فيهات
مرادساى
سفيدى
كى
وهارى
ب،
اس
كومحماده
سثى
سيادى
يا
سفيدى
كاخط
سكت
بي
جوتكمن
يه
لفظ
ماسك
أور
دهاريت
فصيح
تهااس
لى
اس
كواختيار
كيماكيا-
/٣
صفر
٣٣٣١٥
(ريع
خاص
ش:
)٣٣١
تحقيق
رجم
لفظا
کتتبها
(سوال
)٠٣
جناب
فت
ياره
٨١
ركوع١٦
مثل
اكتتبها
كاتر
جم
لكهو
اليات
كيات
ليكن
ويكر
مترجم
قرآن
شريف
مث
لكماليات
لكها
ويذهاب،
كما
اكتتاب
متعدكات
يا
متحدى
اورلا
زلى
دونور
طرح
الجواب- دونول
تحت
توبي- كما
فى
روح
المعانى
ومرادهم
كتبها
لنفسه
والاسناد
مجازى
كمافى
بنى
الامير
المدينة
او
يقال
حقيقة
اكتتب
امر
بالكتابة
فقد
شاع
افتعل
بهذا
المعنى
كاحتجم
وافتصد
امر
بالحجامة
والفصد-
: (التورس
٩
جمادى
الاخرى
٣٥٥
تحقيق
بعض
عبارت
تغير
بيان
القرآن
www.ar
سؤال( )١٣
آن
تغير
بيان
القرآن
ينظر
يؤى
ص:
٣٠١
مطلع
مكتبالى
وعلى
مطبوعه
١٣٢٦هـ
ي
عبارت
يومى- (قران
أو
ربع
كى
صورت
بين)
"ايك
جانورون
كرنا
ايام
قربالى
ين
حدرم] اندر
واجب
بوتاب
اورجس
كومقد
ورنه
بجووس
روز
ركن
شرورى
بين،
سمات
روز
نا"
يدعبارت
كابر
مثل
آيت
ك
جى
خلاف
بت
اورفقد
ك
بحى
خلاف
ب
كونكهوسويت
سا
مع
اورقم
ان
مي
يين
روز
ضرورى
بين
اورسات
بعد
فراغت
ـ نج
ركة،
اى
طرف
اكروسوينت
يحب
سات
روزن
الخ
بعلى
خلاف، جع
يقين
ب
كمكاتب
اور
مطبع
كى
الطيب،
يمين
كى
جكدسات
اور
سمات
ك
جكونتين
لكل
سة
بين،
چونكه
مسائل
به
يج
وثوق
تها،
يجر
ت كتب
بحى
رجوع
كرليا،
لت اس
من
فى
اصلاح
كروى
ب،
أكريداصلاح
درست
بموكب
توفير،
اور
أكر
حضور
كى
تحقيق
بين
كوفی
اور
صورت
بولو
الطلائع
مرحمت-فرماوي
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
المداد
الفتاوى
جلد
بيجم
كتاب
مايتعلق
بتفسير
القرآن
٥٥
الجواب- يد
يراعى
سبق
قلم
ب،
من
فى
اس
كى
اشاعت
بجى
كروى
ب،
اب
احتياط
دوباره
اشاعت- كرتاچون
/٩
جمادى
الاخرى
١٣٣٣ه
(تريح
خاص
ص:
)١٥١
تحقيق
تر
کیب
قوله
تعالى
بما
کانوابه
یشر
کون
سوال( )٢٣
مولوى
اسحاق
صاحب
فى
بيان
القرآن
سورة
روم
آيت
ام
انزلنا
عليهم
سلطانافهو
يتكلم
بما
كانوابه
يشركون
س
ميراتر
جمه
وكلا
جى يا
مثل
ما
كو
مصدريدليا
كتاب
اوربه
كاتر
جمن
محوث
كيما،
اور
شبه
كيا
كم
أكر
به
كاتر
جميليا
جاوب
تو
ضمير
مجرور
ماكى
طرف
عائد
بوكى
اوريد
بائع
بت
ماسك
مصدر
يهموات
الاست
معلوم
بموتاب
كه
ما
موصولة
ب، اس
يريد
سوري
بولى
كماكر
ما
موصولة
بو
الوها
ت
كيا
مراد
بوك
الى
كى
تحقيق
سلسلة
تقاريركى
طرف
رجوع
كيا
جلالين
مي
يتغيركى
ہے
فھو
یتکلم
تکلم
دلالة
بما
کانوابہ
یشر
کون
،ای
یامرهم
بالاشراک۔گراسں
یں
محى
يب
ست
تعرض
بي،
سك ا
حا
شية
جمل
من
يتغير
ك-ب
قوله
بما
كانوا
الباء
للتعدية
فما
مصدرية
بدليل
قوله
اى
يامرهم
بالاشراك
لكن
يبعده
الضمير
فهو
قوله
بما
كانوابه
فانه
عائد
على
ما
والمصدرية
لايعود
عليها
الضمير
فالاحسن
كماقال
غيره
انها
موصولة
ای
بالامرالذی
کانوا
بسببه
يشر
كون
اهـ- شيخنا
أمبول
فى
جلالين
فر
اشكال
كرا
ماكوموصول
كيا
اوراس
كوبالامرالخ
ساته
مفسر
كيا
بيكن
استعاداس
كاظابرب،
يحر
حاشية
كشاف
مس
ويحااس
س
يتغيرى
ف
ومافى
بما
كانوا
مصدرية
اى
بكونهم
بالله
يشركون
أنبول
فى
ماكومصدريةفكراس
اشكال
كايد
جواب
دياك
غمير
بحرورها
كى
طرف
رائع
تبين
بلكن
التركى
طرف
ب
اس
مي
استعاد
بجى
خميس
اور
اشكال
بحى
بس
ترجمة
مثل
الفابراها
ويناچاست
كه
خدا- ماته
٣/شوال
١٣٣٣ه
(ريج
خاس:
)٨٥١
تحقيق
بعض
مقامات
تغير
بيان
القرآن
جواب
خط
سيد
محمد
حسن
صاحب
ماتكرول
ضلع
كا
ئها
وائـ
مقام
اول:- وتغيِر
َفَمْن
َكاَن
ِمْنُكْم
َمِرُيًضا
َأْو
َعَلى
َسَفٍر
عمارت
مقام
قيام-
مشوره:
- معنى
القيام
موجود
فى
اسم
ظرفه
فما
وجه
التكرار
الا
ان
يقال
جات
قيام-
الجواب- نعم
هو
اولی.
مقام
ثالى:- َّوِغيَرًا
يت
َيُقْوُلوَن
ِإْن
َأَتْيُتُم
َهَذا
َفُخُذوُه
الخ
عمارت- كبالت-وَيَحاب
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
٢٥
كتاب
ما
يتعلق
بتفسير
القرآن
امداد
الفتاوى
جلد
تحجم
مشوره:- موقع
القرآن
ئاب.
الجواب۔ی
نے
ہی-دکولیا
مقام
ثالث:- ورتغير
َكَذِلَك
َأْرَسْلَناك
ِفى
ُأّمةوالع
سورة
رعد
عمارت
اوراى
طرح
المخ
لفظتوست
بابرلكها-كيا
مشوره:- چونكمية◌ٌ جمد
جس- تفسيرب
اس
لة
توسين]
-المدربوناجاب
-واحى-جواب
مقام
رائع:- ورتر
جم
الغير
جنا
ِبُكْم
لفيها- عمارت
حاضر
لاكرين.
مشوره:- لا
حاضر
كرين}.
دقی- جواب
۔
مقام
خاس:- ورخام
تفسير
سورة
كيف،
عمارت
تفّت
بحت
سعيد
مشوره:- فارى-لفظب
جواب- فى
القاموس
البخت
الجد
معرب- بيس
عمارت
تغير
كى-حب
مقام
ساوس: وربرجمن- َلِطْيًفا- خبيرًا- عمارت
رازوال-الح
مشورة:- س لطيف
معنى
زاز
وال
كى-سندجات
جواب- فى
القاموس
العالم
بخفا
يا
الامور
ودقائقه
إن
ترجمةجب.
مقام
سامع:
- ورتر
جمه
َأْنَخْيِل
اْلُمَسَّوَمِة-
، عمارت
ْغٍر
يعنى
نثان-
مشورة:- تمرك
معنى
عدوب
اوراسك
علاء
والمريزى
لفظه
جواب- مس
فى
ال
كونثان
سك
معى
مين
بجى
مستعمل
بهاتها،
جنا
اس ئي
كى
تغير
بجى
نشان]
ما
تحدكى
فى
تكرز
بان
وانولا
ت
كررتحقيق
كرات
ميراوه
خيال
غاءالكلا
اس
له
ترجمة
ي
صرف
نثان
كالفظ
بوناجات- باّق
اكريزى
بونا
سواب
توارد
وحى
بوكيا،
البند
اكري
بموتواولى
ب.
مقام
ثامن:- ورتغير
َما
َفَّرْطَنا
ِفى- اْلِكَتاِب
عبارت،
ورتح-رجشر
مشوره:-
المریزی۔۔
جواب
مثل
سابق
أكر
صرف
لفظ
منضبط
رب
جوكموبال- مذكورب
كافى-ب
مقام
تاسع:
- ورتر
جمه
َفاُتَبْعَنا
َبْعَضُهْم
َبْعًضا
سورة- مون
عمارت
ايك] بعد
الك
كا
تمر
لكاويا
: مشوره
مثل-سابق
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
يحجم
كتاب
مايتعلق
بتفسير
القرآن
- جواب
مثل،
سابق
أوراكمر
بدلا
جاء
تويتر
جمن- اجهاب
تار-بانداديا
مقام
عاشر:- ورتر
جم
يطاف
عليهم
بصحاٍف
ِّمْن
َذَهٍب
َواْكَواِبعمارت،كلاس
مشوره:
- ک كلاس
معنى
شيش
كاري
مطلقًا
نظر فا
واسورة
واقعد
س
ترجمهًا
بخورهت
كيا
كيماب
يعنى
وہڤیکې۔
- جواب
ابل
زبان
ت
تحقق
كياكماكى
فى
ك شيش
ساته
خاص
بيس
بلايا
ب مكن
مثير
صاحب
ک
زبان
م
خاص
مون
مقام
حادى
عشر:
- ورترجمه
َعلى
َصَلاِتِهْم
سورُەسال،عبادت- ُيَحاِفُطوَن
اينمازول
کیپاندیکرتےہیں۔
مشوره:
- َعلى
َصَلاِئِهْم
َداِئُموَن}{ جمد
ش
تماز
مفروب
توريبال
تع
لاست
ت
كيا
غرض
٢
كيما
بصيغة
افراد
الحمل
وأم
ندجونالكون
مطلقًا
بجنس.
جواب- محمدكويا
ويس
كيد
فرق
ترجمة
مثل
الفاقة
بوكيمايا
قصد
أكر
قصد
أبواب
أو
شايداس
فرق
كا
يرجى
موكد
دوام
جو كى
تغير
كى
تحاسب
وهتواي
ايک
تمازير
بجى
صادق
آّل
ب،
محافظت
تعدد
صلوٍة
موقوف
ت
الى
لة
سورة
مؤمنون
مثل
اوراى
طرح
حافظوات
سا
تهد
سورة
بقري
خووقر
آن
من
صلوة
لا
يا
كياست
اور
كور
جمه
مثل
كافى
لفظ
مفرد
حجاب
كرال
مفردت
بومر
او
متعدد
ب
شايد
اس
كوثر
حمد
ئى
ظابر
كرويا
بوليكن
باوجوداس
سك
وبجى
اولى
ني- ب
كر
مفر
ومكاتر
جمد
مفردت-لو
مقام
ثانى
عشر:
- ورترجمه
َوَتُنِحُتُوَن
ِمَن
اْلِجَباَل
ُبُيوًتا
َفاِرِهْيَن
عبارت
،راش
تراث
٧
-اّتات
مشورة:- ترائل
تراث-كراترات
جواب۔واقعی-بیمناسب؟
مقام
ثالث
عشر:- ورتر
جمه
واوكا
اوبرًا
حكاب،
يبال
تغير
ب
اس
سلة
قوس] اندر
بونا
-چاث
جواب
ے۔۔
اوران
مقامات، علاوة
باتت
مواقع
أغلاط
تاريخ
سك
بجى
ت لكم
اوروه
وفر
مدرس
مثيل
بجى
ُ◌فونا
(ھدے
مے،
اکرم
لوکول
کی
اطلاع
ےکویتغیر
چاینا
چاپگاو
اس
کوریدہے
جاویں
ے،
است
إبا
جى
بجودات
أغلاط
محفوظ- بين
٣١
محرم
٢٣
٣١٥
(تريح
خاصس
ص:
)٣٢١
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
المداد
الفتاوى
جلد
بحجم۵٨
كتاب
ما
يتعلق
بتفسير
القرآن
تريم
آيت
ولو
ان
مافى
الأرض
من
شجرة
اقلام
والبحر
يمده
من
بعده
سبعة
ابحر
الخ
سؤال( )٣٣
واقد
سورة
روم
تفسير
بيان
القرآن
جلد
تجر
م:
٥٣
سطر
٠٣١
م
بيد
عبارت-ب
"سمات
سمندر
(روشتاتى
كى
بكم)
اوربوجاوين"
مجاُت
اس
عبارت
ك
اس
طرح
عبارات
بونا
جات
"سات
سمندر
(روشتاتى
كى
جله)
اس
مثل
اور
شامل
بوجاوي"٣٠
رونى
تعده
ه
١٣٢ه
(تريح
خاص
ص:
)٤٩١
تحقيق
متعلق
بفصل
سوم
مندرجه
الاعداد
بابت
ماهرتع
الاول
ه
١٣٣هـ
سؤال( )٥٣
آيت
َو
َأَبِرىُء
اْلَأُكَمَه
َواْلَأْبَرَص
كار
جمه
حضور
فى
أور
ك برس
يمار
" كمؤ
فر
مايات،
يمكن
تفسير
بين
ما
بين
القوسين
(جذام)
تحرير
فر
ماياب
اس
تحري
كاكيا
عشاء
بورسل
س
كو
سفيد
دارغ
كت
بين
اور
جذام
جس
كوكوثره
كت
بين
دونون
الل
الل
مرض
بين
تفسير
روح
البيان
: ص
٩٢٣
م
٢-
الابرص
وهو
الذى
به
برص
اى
بياض
فى
الجلد
يتطير
به
واذا
استحكم
فلابرء
له
ولا
يزول
بالعلاج
ولم
تكن
العرب
تنفر
فی
شیی
نفرتها
منه
وانما
خصھما
بالذكر
للشفاء
لانهما
مما
اعيا
الاطباء
فى
تداويهما
وكانوا
فى
غاية
الحذاقة
فى
زمن
عيسى
عليه
السلام
وسألو
الاطباء
عنهما
فقال
جالينوس
واصحابه
إذا
ُولدا
عمى
لابارًا
بالعلاج
لح.
/WW
أكر
جدايك
فص
٤
شبه
وار
وكر
في
بر
بنده
فى
حاشية
بيضاوى
لك
اس
كوساكت
كيا
لكا-ين
والابرص
ذوالداء
المعروف
وقيل
المراد
الجذام
اذهواشد
والبرص
من
مقدماته
) (جوائع
ليكن
تسكين
بيس
بولى
حضورت
طالب
الحمينان
چول
اور
ب تعجب
كوكس
مفسر
فى
ال
كاثر
جمه
عربی
سی
چلایےیں۔
- جواب
اس
ـ
جواب
مثل
اول
جواب
مذكور
الامداد
ت:
٣
ص:٩
بابت
ماهرزيج
الاول
٥,٣٥
(كمافي
ى
سوال
ـ
جواب
مث
لكها
كماتها)
نقل
كيا
كين،
يجر
اس
كونقل
كرا
يدلكها
كيا
ليكن
ماشيه
بيضاوى
ت
بحراس
سي
حمل
جون
كااحتمال
بوكيا،
معلوم
بيس
اسى
صاحب
قبل] باس
اس
كاكيا
وبكل
ب
كر
تحقيق
كياجات
اور
جب
تك
تحقيق
د
برواغير
بالجذام
ومر
جون
جوف
سكسبب
مرجوع
عند
- جهاجاءت
(تريح
خاس
ص:
)٨٢١
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
٩٥
العداد
الفتاوى
جلد
يحجم
كتاب
مايتعلق
بتفسير
القرآن
رفع
اشكال
برفمات
اثمار
جنت
سوال( )٧٣
الحمدلله
والمنة
والصلوة
والسلام
على
خير
البرية
واله
واصحابه
وسلم
امابعد
فانى
احقر
عبادالله
تعالى
امين
الحق
البكر
مفورى
الجهانگيرى
البنقالى
مولدا
والاسحاقى
الجمالى
تلمذا
والحنفى
مذهبا
اقول
واعرض
عند
خدامكم
انه
قد
خطر
خطرة
ببالى
ووقع
خدشة
ما
اعلم
حل
عقدتها
وليس
عندى
كتاب
احقق
فيه
ذلك
فرجعت
اليكم
الجواب
وهو
ان
الجنة
ابدية
واثمارها
ايضا
کذلك
فکیف
اکلها
آدم
عليه
السلام
فى
الجنة
وماصارابديا
وكيف
نزلت
معه
حنطة
الجنة
وصارت
غير
ابدية
وما
معنى
الاكل
والذوق
وفى
قوله
تعالى
كلوا
وذوقوافان
كان
معناه
ازدبان
ورشكم
فروبرون
فلا
يخلوان
يكون
منهضما
اولا
والاول
يستلزم
منه
ان
يكون
الابدى
فانيا
وهو
خلاف
ماقالوا
من
ان
الجنة
ابدية
أكراي
خد
شه
رامطابق
قواعد
ال
النه
والجماعت
بالتفصيل
ارقام
عموده
ولم
رائح
تما
يد
برآئي
عند
الله
ماجور
باشدكم
ان
الله
لا
يضيع
أجر
المحسنين.
الجواب
قال- الله
اكلها
دائم
وظلها
اوـ
او
قال
تعالى
كلما
رزقوا
منها
من
ثمرة
رزقا
قالوا
هذا
الذى
رزقنا
من
قبل
واوتوابه
متشابها
دلت
الأية
الاولى
على
دوامها
وبقائها
ودلت
الثانية
على
طعمها
و
فنائها
فوجه
الجمع
ان
المراد
بكونها
دائمة
ابديتها
بالنوع
لابالشخص
كما
يشير
اليه
قوله
تعالى
واوتوابه
متشابها
فبهذا
اتطابقت
الأيات
وتوافقت
الروايات
وزاحت
الشبهات
وزالت
الاشكالات
وهذا
ظاهر
جدًا
لمن
مارس
الفنون
الشرعية
و
دارس
العلوم
السمعية
والله
تعالى
أعلم-
: (المادة
٤: ص
)١
تحقيق
عطف
بحروم
برمنصوب
سوال(٤
)٢
السلام
عليكم
ورحمة
الله
وبر
كاته
قد
تلوت
ذات
يوم
سورة
المنافقين
فاوقعنى
اعراب
بعض
أياته
فى
ريب
وهى
هذه
وانفقوا
مما
رقنكم
من
قبل
ان
یاتی
احدكم
الموت
فيقول
رب
لولااخرتنى
الى
اجل
قریب
فاصدق
واکن
من
الصالحين
،لفظ
اكن
معطوف
على
اصدق
ولا
يوافقه
فى
الاعراب
فالمعطوف
عليه
منصوب
و
معطوف
مجزوم
فى
الكتاب
قال
صاحب
الكشاف
فى
تفسير
الآية
اکن
معطوف
على
محل
اصدق
الخ
اقول
ان
كان
محل
اصدق
مجزومًا
فكيف
صار
ذوالمحل
منصوبا
وان
كان
صاحب
المحل
منصوبًا
فقرأة
اكون
بالنصب
مستقيم
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com