Indexed OCR Text
Pages 21-40
كتاب
ما
يتعلق
بتفسير
القرآن
٠٢
المداد
الفتاوى
جلد
جم بي
كوبد
لائل
عقلى
وعلى
رفع
فر
ماكر
داخل
حسنات
بول
س.
الجواب- بال
حكم
اس
كويجي
بواتها،
أورجس
امر
ير
ين قر
قائم
بواب
ك اس
تصرتح
كى
حاجت
تبين
بواكر
فى
اوريبال
قرية
قصد
مثل
موجودب
وه
جب كه يه
الابإ
ك عتاب
حكايت
بيان
فر
مائى
حكى
فود
ارات
معلوم
بواكهوه
يجى
ما
مورتها
دوسر
سورة
اعراف
بين
يدآيت
ن
ما
منعك
ان
لا
تسجد
اذا
مرتك
اس
س
امركابونا
مصرت
بين
ى
وكيل
عقلى
بت
دوسرى-على
/٣١
١: يقعد
١٣٣٨هـ
(محمد
أولى
ص:
)١٣٢
آيت
ولو
شئنا
لآ
تينا
الح
يرمستله
قدر
معلق
اشكالات
كاجواب
سوال( )٣
ولو
شئنا
لاتينا
كل
نفس
هداها
ولكن
حق
القول
الى
تعلمون
: (بارد
١٢: ركوع
)٣١
مشيت
ذات
بارى
جل
وعلاجب
ابتداًء
يول
بى
فى
س
بعض
سعيد
اور
بعض
شقي
بون،
أو
يحركوكر
سبيل
بدايت
بو- آيت
صراحة
بيان
كررى
ب
كه
سعادت
وشقاوت
دونول
صفتين
خدابى
فى
بن
وانس
٤
متعلق
فرائى
بين- اس
بين
سى
كواب
جارة
فيس
كه
سعادت
مجوز
كرشقاوت
قول
كر،يا
بالعكس
توفير
شيطان
كوستجم
كرنا
كيو
تح مر
بواء
اور
انجليس
كوكمراه
سا
ف
كيا،
هذا
قادر
مطلق
تها
كهاليس
كو
بدايت
كريما
اس
كوبدراه
وكمراد
سات
كيا
كوبرول
كوشيطان
وساوس
وس
كرصراواستقيمت
باذركتاب.
مكر
اس
كوس
فى
بازرها
أكر
خداى
ركها
تؤيد
خيال
أباب
كر
نعوذ
بالله
خداست
ظلم
كيما
كمايك
شخص
كو
بدايت
بولى
كروه
بنت
كوجاتنا
قابل
رقم
بوا
اس
كوكمراه
كروايا
قائل
عذاب
وعقاب
وعتاب
كيا
جو
ثان
كريكات
ابعد
هاتوندجب
جريدة
موجات
كا
اكريون، فداكومنظورتن
جس
طرح
آيت
كريمه
ناطق
أو
آيت
مذكوره
ـ
بعدكل
آيت
كو
كراس◌ٍ متفرع
بوك
بندول
كوخد
الوكيما
نسيان
كيا
بلكن
خداوند
كريم
فى
بد
أش
أور
فطرت
بي
جن
وانس
كى
اسي
طرح
فر
بالى،
أكريد
جواب
ديا
جاءت
كه
بنده
كاسبب
كل
اموراس
سـ
اراده
بم
تعلق
بين
الله
تعالى
فى
قطرت
اسلام
براس
كويداكيا
مكر
بعده
شيطان
فى
اس
كو
كراه
كرويا
تو
شيطان
كول
كمراده
كرسا
جب
غدافر
ما
ولكن
حق
القول
منى
الحاس
يردلات
كرتات
كهيد
صرف
خد
اكوابى
طرح
منظور
ومن
نظر
تهااس
كاجواب
حى
الياشانى
آيت
كريمه
كاتبيان
فر
مايا
جاءت
كه
مذجب
حفيدت
ومسلك
ناجيدت
خرون
نه
بواور
يت آ
مي
تاويل
بيجى
نه
جوبت
لول
ال
آيت
تكوين
بموسكة
أورفسق
وأجور
اختيار- كرليا
كه
سعيد
وشقى
جب
خدان
اول
كت
يدا
كرويا
تواب
زنا
كرنا
سود
كانا
وغيرهامورنا
مشروعنجمات
اختيار
من
خميس
بين
اوربم
كوكيا
معلوم
بم كه
شقى
چ
يا
سعيد
توديماسك
عيش
وعثرت
كويكول
ترك
كرين؟
www.ahlehaq.org
كتاب
ما
يتعلق
بتفسير
القرآن
١٢
اعداد
الفتاوى
جلد
بيجم
الجواب- يمال
وومقام
بين
ايك
مقام
خود
آيت
كى
تفسير
اوراس
ـ
اجزاء
مثل
باسم
ارتباط
هونكه
است
سوال
كرنا
مقصود
بالذات
معلوم
بيس
بونا
اس
لت
اس
كاجواب
قلم
اند
از
كيا
جاتاب،
أكثر
منتًل
اس
كونجى
بوجهنا
بولكرر
لكة،
ان
شاء
الله
تعالى
جواب
دول
كان
وسر
امقام
اشكال
مستله
قد
ريراوراس
وقت
آب
كا
مقصود
اصلى
على
معلوم
بونات،
اس
كاجواب
ويتاجول
بنى
تمام
تر
اشكال
كاصرف
ايك
مقد
من
بوه
يدكم
مثيت
وارده
البيدك
تعلق
على
فعل
أساته
موجب
أفى
اختيار
اور
مدار
مواخذه
كابك
اختارب،
اس
كاجواب
تحقيق
يدب
كه
معلق
تعلق
اراده
موجب
أفى
اختيارئيس
بلكن
جب
اس
طرحت
تعلق
بواكه
فى
تعالى
ارادة
كرين
كد
خلال
عمدت
خلال
فعل
بالاختيار
صادر
موتواس
صورت
مثل
جيا
وتونع
فعل
ضرورى
ب
تعلق
الارادة
بداي
طرق
اختيار
عبده
كفق
يجى
ضرورى
ب
تعلق
الارادة
بداور
جواب
الزائى
يدب
كوفق
تعالى
كا
ارادة
خروجى
تعالى] افعال
اختياريت
بجى
تومعلق
ب
وآكر
مطلق
تعلق
مستلزم
فى
اختيار
بوتو
نعوذ
بالله
الله
تعالى
كا
غير
مختار
بونا
بجى
لازم
آوس- كاوبومحال
/٣٢
جمادى
الأولى
١٣٣٩ه
(محمد
أولى
ص:
)٢٢٢
آيت
ان
المتقين
فى
ظلال
برایک
اشكال
كاجواب
سؤال( )٣
جب
وبال
(يعنى
بنت
بين)
مس
تبين
توسايدكس
َش
كابوكاان
المتقين
فى
ظلال
الآية.
shlens
الجواب- جب
وبال
خمس
(يعنى
وهوب)
في
توظل
بي
بوكا
جيا
طلوع
مست
يب
(اور
تارك
جونالازم
بين
آما
جيباطلورع
مست
)فعل
(محمد
أوق
سى:
٣٣٣٢٨
آيت
انا
ارسلناك
شاهدًا
ح
معى
سوال( )٥
جناب
مروركائنات
صلى
الله
عليه
وسلم
كى
شان
من
الله
تعالى
شابد- فربماتاب
آياده
كي
شابد
بين
ينى
يا
سمائى
چونكه
سفن
واسات
غالًبا
ويكف
والابشر
بوتاب- دب
ويض
والح
كواه
بموت
توكيا
سارى
مخلوقات
ك
كار
كروى
آب
صلى
الله
عليه
وسلم
حشر
تك
وبصير
؟
الجواب- شابد
أكر
بمعنى
كواهدى
ليا
جاوب
اور
كوابي
بعى
بينى
لى
جاست
تب
بحى
ك اس
كوفى
وليل
خميس
كمية
شهادت
تمام
احت
سك
اختبارت
ب
مكناب
كمية
شبادت
خاص
ان
سك
ى
فق
مث
بوجن
ك
حال
كا
مشابده
آب
فى
اتى
حيات
ث
غر
مايات
جيا
وومرك
آيت
مث
ارشاوب
جئنا
بك
على
هؤلاء
شهيدًا،
هؤلاء
اسم
اشاره
مكاسب
طابر
مراداست
بكاب
جووقت
نزول
آيت]
محسوس
وحا
ضرة،
اوراست
يد
جى
لازم
خميس
آتاكم
يعر
بعد
والولك
جزم
كاكوكى
ثوت
ند
بوبات
يد
www.ahlehaq.org
٢٢
المداد
الفتاوى
جلدب
جم
كتاب
ما
يتعلق
بتفسير
القرآن
كم
ثبوت
جرم
الى
طريق
بين
شخص
حساب
كه
سـ اس
لة
كوَل
وومر
الحريق
بو،
جنا
ئي
حضرت
عيسى
عليه
الصلوة
والسلام، قصد
بين
اس
تقريركى
تفرح
وكنت
عليهم
شهيدامادمت
فيهم
فلما
توفيتنى
كنت
انت
الرقيب
عليهم
وانت
على
كل
شيئى- شهيد
بذاملتقط
من
تغيير
بيان
القرآن
مؤلف
بذالفقير
فقط-
/١
جمادى
الأولى
١٣٣٠ه
(حمد
أولى
ش:
)٣٢٢
تحقيق
سّدذوالقرنين
وياجوج
وما
جونج
سؤال(4) كما
فرمات
بين
علمات
دين
ومفتيان
شرع
متين
الى
مستله
بي
كوسة
ذو
القرنين
س
مقام
باب
اوريا
جون
وما
جون
كون
لوك- بين
بنوالوجروا؟
الجواب- چونكم
كولى
غرض
شرعى
اس
كى
تحقيق◌ٍ موقوف
بيس
اس
واسط
نصوص
بين
اس
كى
تفصيل
ئيس
ك ك
يدو
جواب
بت
استقام
كا
اوراكر
مقصود
استقبمامت
قاب
الناس
وجودك
اس
بناء
يحكم
باوجوفتيش
مقامات
والوام
ـ
ان
سك
بت
بصير
ملا
تؤبم
اس
تفتيش
ـ
احاط
كوتسليم
بس- كرة
ومن
ادعى
فعليه
البرهان- اس
تك
يجى
فى
ث
مقامات
كابرًامد
بونا
بماء
الى
مفع
كى-سندب
/٣
شعبان
المعظم
١٣٣١ه
(محمد
ثانيش:
)٣٢
أنفى
متعلق
قصد
يجده
آدم
وغير
بم
يوسف
عليه
السلام
حل
بعض
عبارات
الوارقد
يد
سؤال(2) انوار
القدمين
فى
آداب
العودية
مصنفة
عبد
العباب
شعر
الى
كااردوتر
جمن
غير
مطالع
سى
آياا
عل
كتاب
توابجى
تك
نظرت
نه
كذر
ان ى
بي
مجمله
علامات
ابل
اخلاص
إليك
على
المستايه
للهى
ت
كه
انبياء
ـ
معاصي
مي
كلام
تذكر
خصوصًا
آدم
عليه
السلام
أبو
البشركى
معصيت] بارويس
بجراس
معصيت
كاز
التحرير
فريات
بوست
لكن
بين
كما
كى
(يعنى
الله
جل
ثان
ك)
ثان
الى
لأّق
ب
كمااستبحيث
صفات
خداوندى
واحكام
حا
كمانه
صادربول
كيونكه
عبوديت
كاورجد
بنكاب
كيميدشهرا
ح
قبر
وجاال
ـ
ماتحت
رب
الى
واسط
آدم
عليه
السلام
كا
ذبانات
يدكلمات
عموديت
صادر
جوست
ربنا
ظلمنا
أنفسنا
ار
حالاتكرجات" كن
جوباكو
جهات
صادر
بواب
اس
كى
قضاء
مجرم
أور
تقدير
غالب
ك
تقاضت
بجواب
كونك
ادب
اى
ب مث
اليس
ک
قصد
بس
غور
كروك
فا
ا
اولي
اور
كتائى
رائدة- كما
شيطان
فى
خد
الكوكباتها
كماويج
آدم] مجده
سك
واسط
يكول
حم
ويتاب
حالانكه
تيرا
اراده
يجس
أكرتيرا
اراده
بوتاتوميس
ضرور
بجد
و
كرتا،
يجر
لكهات
كم
اليابى
يوسف
عليه
السلام-، قصه
من
فوركروولقد
همت
به، معى
يدين
كوز
بيخا
يوسف
عليه
السلام
كوات
اراده
برمجور
كرناها
فى بى
www.ahlehaq.org
المداد
الفتاوى
جلد
بحجم
كتاب
ما
يتعلق
بتفسير
القرآن
٣٢
اورهم
بها
معى
يدين
كه
يوسف
عليه
السلام
زليخاكواس
ـ
اراد
تك
ثالث
برمجور
كرنا
جات
تج
كوبابرد
والك
فعل
بن
شريك
ت
أتى.
اب
كذارش
يدب
كو
بر
دونذ
كورهذا
كشيده
مقامات
كاكما
مطلب- ب
شيطان
فى
خد
الكوكباتها
الخ
اس
كاكيما
ثبوت
قرآن
يا
حديث
ناطق
ب
يا
سك اس
اثبات
كاكوكى
اورطر
يقدب،
أوراس
كاشرعًا
كمال
تك
التجارب،{ آن
مي
توانكار
بجده
كى
وجد
خلقتنى
من
نار
وخلقته
من
طين
مرقوم
يقول-ب
شيطان
كمالت
مستنبط
بجوار
كويابروايك
فعل
مي
شريك- ت
اس
كاكيا
مطلب- ب
أكرونى
مطلب
ب
جوآيت
قر
آنىت
معلوم
بموتاست
كه
يوسف
عليه
السلام
كاماكل
بوناز
ليجاكى
طرف
جس]
ثبوت
مثل
لولاان
رآى
برهان
ربه
موجود
تواس
فقره، كما
معن
كه
يوسف
عليه
السلام
زليخاكواس
٤
١داده
ک
ثاست
برمجور
كررب
ت،
اور
أكر
ناس
برمجور
كرنادى
اسمك
معنى
له
جاي
تولولاان
رآى
برهان
ربه
ك
معى
اوراسل
كى
كيماضرورت- بيد
والشكوك
في
جوجناب
كى
خدمت
مثل
بح
كا
عرض
كرت
كونها
آن
بارى- آكتئاب
اميدب
كهآب
براء
عنايت
جواب
ت
متاز
فر
ماوي}.
- الجواب
السلام
عليكم:
- أول
تواسام
شعر
الى
كاكلام
فسلمه
بيست
خبيس
جواس
س
معلق
شبهات
كاز
الدضرور
بويع
أصل
كتاب
برجى
معجمه
ثابت
خميس،
ترجمة
يركيا
وثوق
كهر
بي
بو،
شيطان
جويأقل
كياست
كم
يكون
حكم
ويتاب،
غالًبا
تر يه
جمع
كل
الطواب،
أوريدقول
امر
بالسجده]
وقت
بيس
بوسكتا
كيونكما
وقت
اس
كواراده
كاسي
علم
بوا،
بلكن
يقول
الى
وقت
بوسكتاب
جب
الس
كوتكال
دياتو
بعض
فى
لكهاب
كم
شيطان
ف
يول
كما
تهاكه
مجه
كوكول
حم
وياتها
اور
مثل
كيف
تجده
كريما
آب
كااراد
وتوثقاعى
، خبيس
كول
كراس
وقت
خود
عدم
وقوع
ست
عدم
اداده
معلوم
بوكياتها
اورية
مضمون
مذكوراب
ما
اغويتنى
/ ك
جمدت
مأخوذ- بوسكتاب
اورهم
بها]
متعلق
وشعر
انى
كى
تغير
برسوال
لكهاب
ال
كاجواب
بده
كروه
ايك
فعل
مجور
كرنات
اور
اراده
برخواه
خير
إيا
شرير،
اور
ال
تغير
ٍ◌(لولاان
رآى)
المخ
كا
مطلب
يدب
كما
كى
جزا
محذ
ب وف
حاصل
يدكهاب
تو
يوسف
عليه
السلام
فى
اراده
خير
كاكميا
ليكن
اكر
بربالنارب
ندويكة
لوانت
يجى
ارادةثر
كمل- تها
/٣٢
جمادى
الأولى
١٣٣١هـ
(محمد
غانم:
)٩٢
٠٧
تطبيق
ورعيان
آيت
الفسنة
وتحسين
الفسة
سوال( )٨
قر
آن
س ياک
ايک
حكم
وان
يوما
عند
ربك
كالف
سنة
مما
تعدون
اورایک
حكم
كان
مقداره
خمسين
الف
سنة
دونول- س
کیا
ب فرق
اورتفاوت-ب
الجواب- يددونول
آی
یوم
یامت
کے
ی باب
ین،
اورطیق
دونول
س
يت
كر
مختلف
www.ahlehaq.org
٢٢
كتاب
ما
يتعلق
بتفسير
القرآن
اعداد
الفتاوى
جلد
بحجم
لوكول
كواشتد
اوك
تفاوتت
امتداد
مس
تفاوت
محسوس
بواكرتاب،
كذا
في
بيان-القرآن
كم
جمادى
الثانية
(١٣٣ه
(محمد
عاديس:
)٣٣
رفع
اشكال
تعلق
آيت
فان
له
معيشة
ضنكا
سوال( )٩
مضامين
ومطلب
آيت
ومن
أعرض
عن
ذكرى
فان
له
معيشة
ضنكا.
ازان
ظابرًا
معلوم
بشور
كن
بركه
ازذكر
خذات
عز
وجل
روش
است
بيس
برات
أوزند
َك
َتى
ست
حالاتكم
أكثر
مردمان
كماعراخل
از
ذكر
خداوند
تعالى
دارند
معيشت
ثان
بكى
يديد
فى
آيد،
ازروت
ترحم
ونوازش
أكادي
فرمود
وكلى
وتسكين-ثمايد
الجواب- اين
َ◌ى
معلق
بقلب
است
بمركز
ك
راز
عصاة
نخوابيده
ديدكر
ورواش
َشَفى
وفرائى
باشد
مر
اسراز
بريثانى
وتكدر
يرمى- باشد
٥
١
رشعبان
(١٣٣هـ
(محمد
عا
س: يد
)٥٢
استفسار
وريارة
واواورآ
يت
ترى
الجبال
الخ
سوال( )٠١
ترى
الجبال
تحسبها
جامدة
وهى
تمرمر
السحاب
فحـترجمديس
ترى
الجبال، بعد
واقت
راحات
ك
مطلب
تويات
صاف
بموجاتابت
ليكن
اس
كى
تركيب
كيما
بوك،
اب
تكتوّس
تحسبها
جامدة
وهى
تمرمر
السحاب
كل
كوحال
محتاتها
الجبال- كا
أكرتركيب
مسي
حى
واق
برقرارركاجاءت
أوواًوكس
متم
كابوكا
بعض
معطف
]لك
يا
حال] له؟
الجواب- ترى
الجبال
الخ
ك
جولفير
مين
فى
كلالناس
بين
بجى
تركيب
بدلغ
كى
ضرورت
بين
تحسبها
جامدة
اور
وهى
تمر
كوحال
ى
كما
جاءت
كا،
تقرير
جمه
باعتبار
لماذا
تركيب
ينجوكي
كدات
مخاطب
تويها
أول
كوبرويت
بصرية
ديكور
باب
اسمك
حالت
مثل
كولو
ان
كوات
خيال
مي
مترًا
زين
يرساكن
رت، مماقد
موصوف
مجور
باب
حالاتكهوه
قامت
سكروز
سكون
ت
مبدل
تحركت
و
جائير
بين- س٤
تحسبها-]
{ جمه
على
اخبار
واذ
فض
سلامت
مطلب] لقب- أكرا
ميل
ينك
شباب
وتكرر
الكفة- ٢٠/رمضان
١٣٣١هـ
(محمد
عايس:
)٥٢
فرق
ميان
جواز
كتمان
ورحالت
خوف
واكراه
مر
علماءراعدم
جواز
برات
البيالمختلفة
مطلقًا
سؤال( )١١
جناب
والاست
سورة
بقره
آيت:
٢،١
كى
وجدربط
معى
تحرير
ما فر
ياب
كراس
ي
تعليم
علماء
احت
محمد
يدلوكهم
فى
جو
باكو
احكام
بيان
كة
بين
سى
نفسانى
غرض
اور
منفعتت
انس
بيان
وتبليغ
بين
كوتاى
تذكرنا
اور
حاشية
تحرير
فرمايا
ت
اشارة
الى
جواز
الكتمان
لخوف
ضرر
شديد
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
المداد
الفتاوى
جلد
بحجم
٢۵ كتاب
ما
يتعلق
بتفسير
القرآن
کماهو
المقرر
فى
كتب
الفقه.
اس
عبادت
مثل
كمانات
كيما- مرادب
عدم
اخبار
الحّق،
يا
اظهار
خلاف
الحق،
يجر
اس
تقييم
أور
شيعول
ک
تقيد
بس
كما
ب فرق
كونكنوهمى
سبي
ست
بين
كه
بارت
اتمن
خوف
ضرر
شديد
خلفاءكى
ويروى
اوران
كى
تعريف
كرت
ت،
اورق
كورتحيات
ت،
مر
خيال
م
جانشينان
انجياء
]ـ
سلة
أنبياء
عليهم
الصلاة
والسلام
كى
طرح
كمان
فى
سيا
حالت
مي
بجى
جازنه
بونا
جات
أور
فقد]
بحث
اكراه
غير
ومن
دار
اشخاص
ت
معلق
جي
جات
كونكميدو
ظابرب
كهفي
كى
جان
اور
غير
بى
كى
جان
برابر
قمق
بيس،
ير
جو
مفسده
وين
ايك
في
ك
جان] تلف
موت
برمرتب
بوتاب
الى]
برابركى
غير
ك في
جان] تلف
موسى
بر
مرتب
تجي
بوائيس
جبكه
في
كوس
حال
مي
كتمان
فى
كى
اجازت
بيس
توكى
عالم
ى
بالاولى
تخي
بوناجا،
يزآيت:
٩٥١
م
كمان
ما
انزلنا
مطلق
كى
خاص
حالت
سا
ساته
مقيد
بس
لذااس
كى
تقيد
كم
ازكم
كى
غير
مشهور
بونى
حجاب
كوفى
فقهى
روايت
جس
ئي
احتمال
مذكور
الصدر
(ان
كاغيرة
من
دار
اشخاص
تتعلق
بونا)
موجود
بومير
خيال
مش
ال
كومقيد
بين
- كراسة
org
- الجواب
يد
تفصيل
باب
اكراه
يلاكورة
من
دار
وغير: من
دار]
حكم
مثل
تفاوت
جموبلا
ب ويل
آيت
كريم
من
كفر
بالله
من
بعد
إيمانه
الا
من
أكره
وقلبه
مطمئن
بالإيمان
الآية
ان
الطلاق
ت
دونول
كوشامل
ب
الكر
ب
برقياس
كما
جاءت
توين
فياسب.
بمقابل
نصر] اس
لة
مقبول
تبين
بوسكما
أورآيات
وعيد
كمان
بن
لوكون
ك
فى
بي
بين
إن
كوكولى
اند
يشد
تم اس
كاندتها
حض
فوت
نفع] خيال
ت
الياكرت
تقر
بافرق
اس
مثل
اورتقي
مين
ال
كابيان
كرنا
موقوف
ب
شرائط
ومحال
تقيد
تك
معلوم
جوست
برسومجم
كومعلوم
بيس- رباية
دعوى
كى
كاكه
المن
كوبجى
خوف
تها
ضرر
شديد
كا
خلفاء
ت
اس
كا
الزالى
جواب
توان
لوكول
كى
كتب
دين
برموقوف
ب
باقى
تحقيق
جواب
بيد
كم
خلفاء، حالات
بوخض
تحقيق
كرا
كاوو
يقين
كرا
كاكه
وه
اخبارحق
كوسبت
زياده
محجوب
مجهة
فتوانت
خوف
ضرركيا
معنى
اورقياس
ك
جووجد
الحب
وداس
في
مخدوشب
كني
ک
كتمان
يا
إظهار
خلاف
من
البی
تليس
ب
كر
جس
كاتد
ارك
مكن
شيس
ميونكه
مدار
جر
احكام
كاني
كا
قول
ت
جب
ووقول
جى
مخلط
جوست
الكاتومابه
الوثوق
كيا
چيز
بوك
بخلاف
غير
في، كما
سك
اخبار
خلاف
ت من
صرف
يه
جها
جاءت
كاكها
كاعقيد
ويدب
أمل
كم
فى
بين
تخليط
نه
بوك- اوراكركى
س
زديك
موسى
تواسات
اقوى
وليلت
كوول
نجيب
جب
تعارض
بوكا
اقوى
كوثر
في
بوكى- اور
رباني
كى
جان
كا
يتى
بونا
وهو
اساليب
كهفي
دار
احكام
ب
جب
اس
ــ
ت
اليا
امرجائز
ركها
www.ahlehaq.org
كتاب
ما
يتعلق
بتفسير
القرآن
المداد
الفتاوى
جلد
بحجم
جاء
توهراس
سك
يتى
بوست
كابنى
على
منعدم
بوجاءت
كاير
تق
كي
رب
كل
جس
راسى
كى
حفاظت
كى
جاءت
رباقصه
مفيده
كاتودين
كى
تخليط
ته
كركوكى
مفيد
وبيس
بوسكتًا
اوريداوريات
٢
كم
فضل
ان
امور
بس
عزيمت
برعل
كرناب،
سواس
مثل
كلام
غير
فقط
والله
اعلم.
مع
شوال
(١٣٣ه
(محمد
عايش:
)٧٨
حل
بعض
آيات
وتحقيق
مستلم
اكراه
سوال()٣١
١
:- جس
طرت
وعيد
كمان
ابل
كتاب
كابل
جمع
علماء
ت
معلق، أوراس
لة
اس
مث
علماء
احت
محمد
يد
ميت
وبى
لوك
ال
ـ
مصداق
بول
س
جوان
كى
طريق
جمع
كتمان
حق
كريب
يولى
الامن
أكره
وقلبه
مطمئن
بالإيمان
جى
ان
معذبين
فى
التد
لوكونتتعلق
ب
جو
يوجد
وجود
حضرت
مروركائنات
عليه
التحيات
والصلوات
غير
من ذ
دار
ت،
اس
سلك
ال
كونجى
احت
محمد
يد
ك
غير
ذمن
دار
اشخاص
تتعلق
بونا
جات
اور
بجس
طرف
كمايت
الامن
اكره
الح
لفظ] ذريعة
ست
عام
٢
يون
،ى
الذين
يكتمون
چى
عام
٢
- فرض
ثان
نزول
سك
اختيارت
دونول
خاص
اور
الفاظ، اعتباربدونول
عام- يجراي
مي
خصوص
موقع
كا
اعتبار
دوسرى
ميس
عموم
الفاظ
كالمحافظ
ات
فرق
ك
وجـ
محمد
من
غير
آلى-
٢۔۔
من
اکرہ
وقلبه
مطمئن
بالإيمان
اتےومے
ہی
ومی
شامل
ےآس
یست
نى
،الخميس
حضور
وال
مطلع
فر
ماكر
منون
فر
مادين
ياحض
وليل
كى
تخصيص
كر
ت نص
بولى- عمر
وبن
ما
ثل
عقلت
شفى
كياب.
٣
:- برتقدير
آيت
مذكورهت
في
كوبذريوس
نص
خاص
كرف
ـ
آيت
مذكور
وامخصوص
البعض
بون
كى
وجدت
ظني
بوجاو- كى
اور
قياس] ذريعدت
قابل
تخصيص
بوكى- اوراس
وجد
ت
آيت
وعيد
كمان
فى
فتح
معارض
من
بوكى
لكمآيت
وعيد
ان
لوكول
ت
تعلق
بوك
جوجالى
يا
الى
نفع
كى
ت غرض
دومرول
كى
كمرابى
كاذريعة
فى
بين
اورآيت
من
اكره
الناست
جوس
كى
كمراعى
كافريعد
(بوجدا
غلى
غيرة
من
دارى]) بس
ين،
فلا-تعارض
٣
:- أكرفي
كوآيت
من
اكره
ت
بذريعةوكيل
عقلى
خاص
كياجاتابتواس
وكيل] ذريعة
ست
من ذ
دار
اشخاص
كومي
خاص
كياجاسكتاب
اور
ني
وغير
في
كايد
فرق
كنبي
سك
اظهار
خلاف
فى
ميس
الى
تليس
ب
بس
كاتد
ارك
مكن
بيس
بخلاف
غير
بي، كما
ت
اخبار
خلاف
في
كاتد
ارك
في
ح
قول
ست
بو
كتاب
الجحياتك
بجد
بل
بيس
آيا،
يكونكه
فى
كا
حكم
ظابر
كر
واسى
علماء
بين
اكروى
خلاف
حق
www.ahlehaq.org
٤٢
المداد
الفتاوى
جلد
بيجم
كتاب
ما
يتعلق
بتفسير
القرآن
ظابر
كرين
سك
توفي
كاقول
كس
ذريعت
معلوم
بوكا
جست
فى
معلوم
كرك
عالم
ح
قول
كوخلاف
وافع
مجميل- البذا
غير
بي] اخفاء
من جو
جى
وبي
تليس
لازم
ب آلى
جس
كاتد
ارك
مكن
بيس
يدكفتكونوال
وقت
ت
جبكه
مجموع
علماء
اور
في
كامقابله
كما- جاوب
اوراكم
بعض
علماء
اور
في
كامقا
بله
كياجاو
تو
بجى
كونى
فرق
معتد
به
ظابر
أبيس- بوا
اس
لت
كه
كواس
وقت
ويكر
البل
علم
كى اس
غلطى
ظابر
كرسكة
بين
اوروح
هم
شرقى
لاست
بين
يكن
عوام
كواس
قد
ركويليقد
بونا
ئبيس
كووه
ينييا
غير
كمكون
مع
كتاب
اوركون
غلط،
اس
له
بعض
ايك
عالم
تك
تقنع
بوت
بين
جست
ان
كواعتقادب
اور
بعض
س- دوس
البذاجواس
ـ
تقبع
بين
ك ان
حق
مين
توغير
مكن
التد
ارك
تليس
لازم
آبى
كى،
عدمالعيس
كومطلقًا
لتعليم
كريليك
ياوجود
بحى
بعض
ومن
دار
اشخاص] اخبار
خلاف
فقت
اى
صورت
مثل
اسلام
كوايك
تحت
صد
من
بإيجاب
جبكه
كوَلى
م
كوفى
غير
مسلم
حكومت
الناسـ
اقوال
كوآ
ثر
ناكر
مدجب
اسلام
مثل
ديده
ودانستة
مداخلت
كرناحاجتى، زياده-حدادب
الجواب- :١
مخصوص
سبب
تو
واقفى
معتبر
بيس
اعتبار
عموم
الفاذاءى
كاب
كر
اس
عموم
على
يد
شراب
كوقرائن
ودلائل
ت
معلوم
موجاتكر
منتظم
كى
مراد
يجى
عموم
كاب
اوراكرسى
طور
يزيد
معلوم
بوجاءت
كدفور
تكظم
بى
كى
مراد
اتنا
عموم
خميس
حنا
الفاظات
معلوم
بوتاب
تو
يهزوه
عموم
ند
لياجاءت
كامثال
دونون
كى
من
سبحانه
تعالى
كا
ارشاد
ب
والذين
يرمون
أزواجهم
الآية
كا
كوشان
نزول
خاص
ب
يمكن
سياق
م
غور
كرا
ست
معلوم
بواب
كهفى
تعالى
كا
مقصود
برد
الى
زوجه
سم كا
بيان
كرناب
يبال
عموم
تام
بوكا
بخلاف
حديث
ليس
من
البر
الصيام
فى
السفر
لفًظ
عام
بت
كر
ولكلت
يدامر
ثابت
٢
يدجر
صائم
كوحكم
عام
خير
بلك
صرف
انى
صائمين
كوجن
كى
حالت
ريثان
بوجاءت
أوريد
فرق
ذوقًا
ابل
لسان
اورابل
اجتماد
مدرك
كرت
بين
اى
واسط
بم
جيول
كوابل
اجتماد
كاتارع
وتقليد
ضرورى
ب
بال
آيات
كتمان
كولفًظا
عام
بين
تمريات
وسياق
والاست
كداس
كاعموم
ابل
غرض، لت
ب
ند
كه
بكره
تح
لية
أكثر
كى
كوز
وقاسيات
وسباق
تدرك
وجودهابل
اورا
ك
تقليد-كر
٢
:- قال
الله
تعالى
الذين
يبلغون
رسالات
الله
ويخشونه
ولا
يخشون
احدا
إلا
الله
كوين
جرب
كم
بدلالت
مقام
فيى
ب بات
كم
ت مخلوق
خشيت
كوانجياء، لت
منع
فر
مابين- اور
اقتران
اس
كان
بلغون
كماته
بتكار
باكسية
بلغ
خاص
احكام
شرعية
من
بين
بنص
مخصص
في
كى
موسى
دوسرت
في
خوونص
كى
مرادزياده
جات
بين
جب
ف بي
بج
اس
رخصت
يعمل
خير
كيا
معلوم
بوا
كدان
ـ
لة
يدرخصت
ب بين
اورنيز
ف في
کاحديث
مثل
الامن
اكره
ت مين
كى
سوسشى
خميس- كيا
يدسب
ولاكل
بين
غير
في
كومام
بوفى].
www.ahlehaq.org
كتاب
ما
يتعلق
بتفسير
القران
٨٢
المداد
الفتاوى
جلدبحجم
٣
:- ينظفيت
ال
وقت
سب
جب
بي
كوشامل
بوك
تخصيص
كي
جالى
يبي
كوشامل
بن
أي
بكوف
ص
٢
امتون
كيماته
وبكل
ك اس
اجمار
كافى
يكونكه
البل
حّق
ت مين
كوفى
خص
اس
سك
عموم
بنى
كاقاتل
تيس
بجوار
يز
جب
علت
معلوم
بوتوباقى
ين
عم
ظنى
نموكاريبال
ثبوت
عت
ب
للا
تضارع،
فيز
قيام
بمارا
معبر
ئيس
اورس
محتد
ن
س اس
قیاس
یس-کیا
٣
:- في] احكام
مشهور
وبدون
بين،
سب
سك
اخفاء
ت
بجى
تليس
لازم
خير
آّت
دومر
كفار
ست
اخفاء
كرين
مح
مر
تبعين
ت
ال
كانجى
اطباء
كروين
مع
كريم
فى
ت خوف
الياكيد
ياتهابح
ليس
، كبال
اور
جب
خد
الخواستة
اسك
نوبت
في
كر
كوكى
بجى
قادر
ندرب
بحرقوت
مجتمعدت
كام
لين
واجب
بلو
جاوب
كاء
كمان
جازان
بوكالانه
مخصوص
بعدم
وجوب
المقاتلة
وقد
وجبت
اذا
ذاك۔
/٣١
يقعده
١٣٣ه
(محمد
ثانيه
س:،)٨
بحث
نافع
بودن
ثيرات
كفارورًا
خرت
سوال( )٣١
آيت
ان
الذين
كفروالن
تغنى
عنهم
اموالهم
ولا
اولادهم
من
الله
شيًئا
واولئك
هم
وقود
النار
التح
ال
آيت
شريفت
صاف
مفيوم
بوجاب
كم
كفار
كواست
عمالات
كى
تم
كافائدة
عقبى
مس
ند
جوكا
الكر
جدوه
كي
بي
كار
غير
بين
صرف
كرين،
كونكور
نكره
(شيًئا)
تحت
لفى
فائدة
عموم
كاويتات
اوراحاديث
شريفه
آدمي
يدواروب
كه
الوقبل
كو(ثوبيد)] آذاركرات
ايك
بياله
لا
آثرت
من
اور
وسرى
جكه
ابوطالب
آب، بيها
من
كا
اخر
كا
قول
(هو
على
ملة
عبد
المطلب)
ب
ويز
آيات
ت
مثًل
{ان
تستغفرو
اللمشركين
ولو
كانوا
اولى
قربى
من
بعد
ماتبين
لهم
انهم
اصحاب
الجحيم} ال، علاوة
حى
وال
بين
كمان
كانا
تمد
على
الكفر
بموااور
ان
كى
نسعت
مذكور
ت
كم
حضور
مرور
كائنات
صلى
الله
عليه
وسلم
روحى
فدادت
استفسار
كيما
كما
كهآبت
ابوطالب
اذيت
ورفع
كرت
ت
اور
محت
كرت
ت
أور
كفارت
دافعت
كرت
ت،
حضور
صلى
الله
عليه
وسلم
فى
يدار
شادفر
ما
يات
كما
وجدت
ان
كوصرف
ايك
جون
آك
كاري
نايا
جاءت
كارجست
ان
كا
دمارغ
كول
جاءت
كاور
ن
ورك
الغل
مي
بوت
استم
قريب
قريب
جواب
مذكور
ب
يداحاديث
مسجد
ب مث
مثًل
مسلم
شريف،
چونكه
مير
بإس
كتاب
ب أبي
ورة
صفى
جى
عرض
كريما،
آب
خود
مجوليس]
كريب
بروقف
احاديث
محموديس
بين
يأمير؟
بطابر
بيرى
محمد
مس
يددونول
قص
متعارض
معلوم
بوست
بين
اس
آيت
شريفه
ــ
با جو
مذكور
بولى
اور
كره
كاسيات
فى
بين
واقع
بونايه
جابتاب
كر
تم سى
كا
مجونابرد)
فائدة
مطلق
ند
بواس
كاجواب
آنجناب
تحرير
فرماوي؟
الجواب- اس
آيت
يس
توأموال
واولادكابا
لكل
نافع
ند
جوناند
كورب
أورحد
ثون
مي
العمال
كا
www.ahlehaq.org
٩٢
امداد
الفتاوى
جلدة
جم
كتاب
ما
يتعلق
بتفسير
القرآن
نافع
بوناتوتعارض
كمال
بواور
البند
اكرسى
نص
بين
الياءى
عموم
واردبوتواست
معت
يدجون
ع
كوكفرير
جنا
عذاب
موسى
والاتهااس
مثل
ذره
براير
بحى
تخفيف
ند
موكى
اور
جس
قدر
تخفيف
ثابت
ب
وهاس
عذاب
شاب
جود
وسرت
جاع
تسبب- موتا
فلا
تعارض
بين
الآية
والاحاديث
يالغظ
ويكره
سبح
كمافع
مراد
خاص
نفع
يعنى
نجات
بت
معنى
يدجون] شيًئ
من
النجاة
بين
نجات
ك
برفر
وتقى
ب،
نجات
حالًا
بجى
أورنجات( )١
مالًا
بجى،
يعنى
ابدأعذاب
بوكا
والله- اعلم
محرم
٢٣
١٣ه
(محمد
عاشيد
س:
)٨١١
كيفيت
ومن
الارض
مثلهن
سوال( )٣١
دوسري
آيت
ومن
الارض
مثلهن
اس
كى
كيفيت
كى
تغري
فر
ماد-تك
الجواب- آّت
كيفيت
تو
حديث
ترندى
بسي
آل
كرز
مينيس
مي
سات
بين
اوراويرستا
بين
اكراس
ك
موا
اوركوَن
كيفيت
مقصودت
تولعيين- فرماتي
محرم
١٣٣٢ه
(محمد
عا
س: في
)٩١١
تحقيق
تغير
آيت
لكل
قوم
هاد
سؤال( )٥١
كما
جواب
ت
الناسوالول
كانت
علمات
دين
ومفتيان
شرع
بين
وحاملان
قبل
التبين- اول
يدست
كه
محمود
فادى
مولانا
عبد
الحّى
صاحب
المحتوى
مطبع
يوسفى
جلد
اول
ص:
٩٥١
م-
ول
تعالى
لكل
قوم
هاد
يعنى
برقوم، واسط
بادى
مبعوث- بوات
است
معلوم
بونات
كورقوم
وا
سط
ابكربنما
بس- مقرربوات
بركاه
طبقات
باقد
بيس
وجود
مخلوقات
التي
كاثابت
اوركونى
مخلوق
من
تعالى
كى
بمل
بي
مجوزى
كي
لا
بدت
كروبال
بجي
راه
غابون
الاست
معلوم
بمواكدت
تعالى
فى
تمام
مخلوقات
من
برج
ك
واسط
إلى
معرفت
كى
ثم
يدافر
مالى- اوراي
آيت
مي
وماخلقت
الجن
والانس
الاليعبدون
جرت
معلوم
بواكه
بن
اورًا
وبى
كوفقط
عبادت
٤
لة
بنايات
اور
علماء
فرمات
بين
كمعمادت
يدب
كهاس
ـ
ت تم
است
بثلاث
طريقة
كواواكر
أورايك
آيت
ب مث
كمامات
فقط
آدمى
فى
النهائى- اور
حماكل
مولوى
عاشق
التى
مطبع
عمدة
المطابع
للحهو
بارسوم
ص:
٣٨٦
حاشية
ميس
ورنج
ت
كماكانتت
مراد
الله]
اوامر
ونوادى
كي
استعدادب
جو
خاص
انسان
ى
بس
باكي
جالىت
اور
عمادتت
احكام
كى
تكليف
الى
كودى
كيب
جسرعذاب
و
ثواب
كادار- ومدارت
آيا
الانت
أكر
فقط
امر
وبي
كى
استعداد
ب
توبجين
كوامر
وبي
كى
استعدادب
يأبيس
اور
ويكر
مخلوقات
كى
معرفت
اورجن
كل
معرفت
اور
عبادت
مثل
كيا
فرق
بالله
بيان
فرماتي
أورثواب-من
( )١
أصل
منقول
عند
مثل
اس
جلد
قالاللها
بواب
كمر
بظابر
غلط
ب كاتب
الى
لت
بدل
وياتكيا
٣١
محمد
شفيع
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
كتاب
مايتعلق
بتفسير
القرآن
٠٣
المداد
الفتاوى
جلد
بيجم
الجواب- لكل
قوم
هادت
بر
مخلوق
كومكّلف
مهنا
غلط،
ت قوم
مراد
عقلاء
ك
جماعت
اور
بجس
غرض
٤
سلة
يد
استدلال
كما
كياب
وهاس
بر
موقوف
بيس- اور
حملها
الانسان
س
اكتفاء
ب،
بيان
ش
مراديد
وحملها
الانسان
والجن
تفرح
بن
كى
اس
لت
خميس
كى
كرسب
احكام
مثل
وجن
تابع
انسان
بين
جس
طرف
اكثر
آيات
عامه
على
رجال
كوخطاب
كيا
اور
نساء
كى
نفرت
خبير
- ك
اورجس
طرح
قصة
آدم
عليه
السلام
معى
لم
تكن
ما
مور
بالسجده
مون
كى
حكايت
فر
مافي
اورعزازيل
كما
مور
بالسجده
موف
كى
تصريح
نبيس
فر
مالي
حالا
تكن
وه
يجى
ما
صورتها،
ورن
مغضوب
ند
بونا.
٣٢
محرم
١٣٣٢هـ
(محمد
عاديص:
)٠٢١
معنى
آيت
سورة
نور
حرم
ذلك
على
المؤمنين
سوال( )٦١
الزانى
لاينكح
الازانية
او
مشركة
والزانية
لاينكحها
الازان
أو
مشرك
وحرم
ذلك
على
المؤمنين
اوري
جى
فرماي
كراس
آيت
كاحكم
باّتب
يا
منسور
خ
بوكًيا؟
الجواب- أكر
حرمت
بمعنى
عدم
سحت
لى
جاءت
تؤاس
كايك
جزءباّت
ب
كونكه
تكارح
مشرك
و
شركات
بالإجماع
باعلان
اوردومراجزء
منسور- ب
دومرت
ولاكل
ت
اور
أكر
حرمت
كوعام
ليا
جاو
عدم
محت
اور
معصيت
كوتودوسراجزواجي
باقى- ب
باس
جزءاول
حرام
ب
معنى
غير
منعقد
أوردومرا
جزءحرام
بت
معن
معصيت،
اورتقريراس
جزوك
يجوك
كهز
انيه
من
حيث
زائيت
نكارح
كرنا
معصيت
ب
يعنى
جونكا، بعد
جى- زائيدرب
اورزناكرنانه
يجوز
بن
اورشوبركرك
اس
حالت
كوكوارارك
تؤوه
ويؤثيت
ك
سبب
عاصى- بوكا
باقى
تغير
جمله
آية
الزانى
لا
ينكج،
كل ف
احقركى
تغير
بين
مذكور
چونكمال
ست
سوال
بس
كيا
كيما
لهذا
صرف
حواله
براكتفاء
كياكيا-
/٣١
فيقعده
١٣٣٣ه
(ثم
عا
س: يد
)٢٨١
تكتد
مؤ
كدكرون
آيت
وان
تظاهرالخ
سؤال( )٤١
بلاغت
كا
قاعده
ب
كم
حال
اور
مقام
كى
نبتت
كلام
ميس
تأكيد
أور
زورو
أزواج
مطبرات
ت مين
الحركى
ت
غطى
اور
الكشاف
راز
بوكيا
تها
توفقا
تاديب
وتنبيه
كانفى
حى
يدبيان
كرت
كى
اس
موقع
يركيا
ضرورت
تحمى
كم
التداور
مؤمنين
اور
جبرائيل
اور
ولا
تكن
مرور
كائنات
صلى
الله
عليه
وسلم
ـ
مدد
كارين- يدسوال
اعتراض
سطوريرئيس
كريم
معاذ
الله
بلك
صرف
بطعمعن-قلبى
- الجواب
كوبظابر
ينقصه
بل
اورمر
مركى
معلوم
بواب
ليكن
أكراسك
آثار
بيس
غور
كماجاء
أو
مهتم
بالثان
؟- اى
لك
انتا
كيدول
كى
ضرورت- مولى
تفصيل
مقام
كايدت
كريد
ا
مركوبا
عتبار
ات
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
بشجم
كتاب
ما
يتعلق
بتفسير
القرآن
١٣
كماصل
مقتضى
اس
كاحب
رسول
الله
صلى
الله
عليه
ب وسلم
فرع
خبير
ليكن
چونكه
مي اس
دومرون}
حقوق
كااتلاف
اوركسر
قلوب
مع
اذيت
رسول
لازم
آثاب
ورية
نعت
اور
مستلزماتفيج
بحى
تفويج
بوتاب
اس
اعتبارت
فرع
وموجب
التوبه
وكل
اهتمام
ب
اور
حاصل
فان
الله
هو
مؤلاه
الح
كايب
كتمبادى
الن
سائ
ت قول
آب
صلى
الله
عليه
وسلم
كاكوفى
ضررئيس
بلك
تمهارابى
ضررب
يكونكه
جس
ك شخص
اي
حامى
جول
ک اس
خلاف
مزاج
كاروائيال
كرت
كا
انجام
ظابر
كه
براى
برابرين
جمله
فان
الله
هو
مولاه
ت
يه
مقصود
بس
كهاس
واقعد
خاص
مثل
يدسب
الشكر
تم
وجه
آوت
كان
اور
بظابر
نشاء
اشكال
كا
سائل
كوسبي
بوا
يمكن
مطلب
يدب
كهآب
صلى
الله
عليه
وسلم
فى كى
نفس
المكى
ثان
ب
كم
ان
الله
هو
مولاه
الخ
أوراسك
ثان
وال] خلاف
طبيعت
كولي
كام
كرنا
فيجب
الخ
فارتفع
الاشكال-
٩
محرم
١٣٣٣ه
(منذ
عال
ص:
)٢
جواب
شبه
بر
استدلال
نجاست
ثمر
سوال( )٨١
نقباء
فى
انما
الخمر
والميسر
رجس
الآية
ت
نجاست
ثمر
ير
استدلال
كباب
اورصرف
مجاست
سلمى
به
اكتفاء
بين
كيا
بلكن
نجاست
حقيقى
سـ
احكام
متفرع
كة
بين
حالاتكم
النصاب
وازلام
ك
مجاست
حلمى
ب ى- مجاست
حقق
فقبه
إلى
خيس
كببخلاف
انما
المشركون
٤ بعض
كم
ما
فى
الباب
استي
الطلاق
ت
وهجى
نجاست
حقيقي
أورسمى
دونوال
كوشاعل
بت
يجربهى
فقهاء
مشركين]
نجر
حقيقى
بون، قائل
بيس،
فى
كدان
ک
لعاب
وبمن
كى
آير
ث
الله
على
كوفى
چيز
نجر
حقيق
نيس
جم
، جالى
حالاتكهرباء
ت وبنجر
نجر
حقيقى
بوتاب
بحر
اسكومهوذكرنجر
ك على
ساد
خصوصيت
كى
كيا
وجدب؟
الجواب
حقيقى
معنى
برجب
تك
مل
مكن
بومجاز
مراد
لينا
جائزة
بيس
أو
ثمر ر
ميى
ب مكن
اس
ٌل
الى
بر
محمول
كيا
جاءت
كااور
بحرية
حمل
متايد
بالاجماع
بوكيا
اور
ميسر
وازلام
والصاب
مين
معنى
حقيقى]
متعذر
بمواست
مجاز
ية
محمول
كرنا
واجب
بوا،
اور
وكيل
تعذرك
اجمارعب،
طبارت
اجمارع
مذكوره
بر
البند
مشركين
من
بعض
لوك
مجاست
حقيقى
تك
قاتل
بوت
بين
تمر
جمهور
فى
ال
كانكاراس
فى
كياب
كم
بالاتفاق
إيمان
٤آن
ست
و"
نجاست
خيس
رى
اورظابرب
كمايمان
لاست
يدماجيت
كاتبدل
جوا
اور
شد
كَو
جرم
زائل
بوا
اور
بدون
اس
سـ
طبارت
عين
كى
خودقواعد
شرعية] خلاف
ب
اوراك
يت آ
حمر
م
مجاز
وحقيقتك
وجع
كااشكال
بوتووه
اس
طريح
مدفوع
بوسكتاب
كهر
جس
مذكوركى
جر
خمركوكبا
جاوب
تقد
من
أور
با
قول
كى
ثر
محذوف
بى
،- جاءت
جنائي
ابعض
مفسرين
فى
اى
تركيب- كواختياركياب
باس
جب
لفظرجس
متعدد
بواتوجمع
بين
الحقيقة
والمجاز
لازم
آ ن- يا
١٧رذي
الحجه
١٣٣٣ه
(محمد
الريس:
)١٢١
www.ahlehaq.org
اعداد
الفتاوى
جلد
جم ب
٢٣
كتاب
ما
يتعلق
بتفسير
القرآن
دفع
شبهبر
آيت
لا
يكلف
الله
نفسًا،
سوال( )٩١
يمر
ول
بين
آنجناب
كى
تغير
لا
يكلف
الله
نفسًا
الآية
ويكي
كرايك
خدشه
يد
ابواب
جو
معروض
خدمت
ت
اميد
كه
جواب
ت
شرف
فر
ماياجاوب
وهو
هذا
لا
يكلف
الله
.كما
م
سابقة
حى
خطاء
ونسيان
معفوقهم
نفيسات
معلوم
بوتاب
- ج
أور
حديث
رفع
عن
امتى
الخطاء
والنسيان
ت
مفهوم
بوتابت
كروه
خطاء
ونسيان] مكّلف
، تع
كما
اشرتم
اليه
فى
التفسير
فما
وجه
التوفيق
بينهما
؟
- الجواب
ميرى
عمارت
متعلقة
تغير
آيت
بذات]
اخر
بين
الاست
صريحًا
تعرضب،
ملاحظ
فر
مايا
- جاوب
اوراس
كاضر
ورى
حصد
أقل-كرتابون
"توبهى
ت مكن
كه
جقة
مراتب
خطاء
ونسيان] اوراى
طري
وساوس
وخطرات] معافى
كة
مة
بين
أن
يبين
بعض
اختارى
بول
جنائي
تأمل
ت
بى
معلوم
بوتاب
اس
سى
ان
كا
مكّلف
بنات
بي
كوكى
اشكال
نتها
اور
جد
ثول
بين
عن
التى
كي
ت قيد
الم
سابقة
كابعض
مراتب
من
مكّلف
بون
مفهوم
بحى
بوتاب
ورة
محف
تكليف
بمالايطاق
كى
الفي
تونفسات
عام
معلوم
بولى
٥٢
محرم
١٣٣٢هـ
(حمة
رابعص:
)١١
ت
سب
الم
كور
ات
hat.
جال
بعض
عبارات
لغير
بيان
الفر
١٨١
ص
٠٩٣
ماشى
تحتانى
يمين
سطر٣٠- قلت
سوال()٠٢
بيان
القرآن
جلد
اول
ص:
٩٦
حاشية
تفسر
ايضاولم
أخذفى
تفسير
الآية
الخ
يقول
العاجز
اين
حكم
بعدم
ثبوته
والحال
انه
قال
فى
تفسيره
الذى
اعتمد
فيه
على
أرجح
الأقوال
مانصه
قال
اليهود
للمسيحين
عن
اهل
الكتاب
الاول
و
قبلتنا
اقدم
ولم
تكن
الانبياء
من
العرب
ولو
كان
محمد
نبيالكان
منا
فنزل
قل
اتحاجوننا
الآية
اهـ
ولعل
السيوطى
اخذ
من
الكشاف
والمعالم.
الجواب- فى
آخر
هذه
العبارة
مانصه
لان
السيوطى
حكم
بعدم
ثبوته
كما
فى
روح
المعانى
آهـ
ونقل
فى
الكمالين
على
الجلالين
عن
المفسر
نفسه
لم
اره
فى
كتب
الحديث
اهـ
فلاادرى
بعد
هذا
التصريح
بالحوالة
كيف
توجه
السوال
على
الاحقر
بقوله
ان
حكم
بعدم
ثبوته
الخ.
/٧١
جمادى
الأولى
٣٣
١٣ه
(محمد
ابوس:
)٠٣
جواب
سؤال
برلفظ
برص
وارد
ورافسير
بيان
القرآن
ج:
٢ص:
١٢
سوال( )١٢
فلفظ
جذام
اما
تفسير
للفظ
برص
فهذا
غير
معروف
فى
كتب
اللغة
واما
مزيد
فاّى
الرواية
ماخذه.
www.ahlehaq.org
كتاب
ما
يتعلق
بتفسير
القرآن
٣٣
المداد
الفتاوى
جلد
يحجم
الجواب- مقصور
تفسير
يدب
اور
ماخذ
اس
كااس
وقت
خداجات
ذبمن
مثل
كيا
بوكا،
اس
وقت
ياد
خميس
اوراس
وقت
جو
كتب
جمع
قصير
وهاب
بس
بين،
باّت
اس
وقت
يد
مجه
مثل
آثاب
كه
مولانا
شاه
عبد
القادر
صاحٌب
ومولانا
شاهريع
الدين
صاحب
فى
مبى
تر
جمه
كياب
شايد
اسابر- اعتمادكيا
يز
كريم
اللغات
مثيل
بجى
يسعى
شكل
بين- البند
ظابر
أيد
مجاز
معلوم
بوتاب- اطلاقا
للسبب
على
المسبب
لكون
بعض
اقسام
البرص
مقدمة
الجذام
احيانا
كما
فى
شرح
الاسباب
الجلد
الثانى
: ص
٦٢٢
وهو
(اى
البرص
الاسود)
من
مقدمات
الجذام
اذا
اشتد
وكثر
من
رقعه
الحكيم
محمد
هاشم- چونكه
مش اس
الجاز
زيادة
طابر
تها،
اس
ئلة
اس
كواختيار
كيا-بوكا
ضمير
مضمون
بالاكريم
اللغات
ك
عبارت
يدب
ابرس
كورى
يحتلا
چتكبرالاس
عمارتت
شبه
معنى
مذكور
حقيقي
بوست
كابجى- بوتاب
ت جس
لفظ
برس
مشترك
بموجات
كااور
مرتفع
بلغ
فى
الاعجاز
جونا
بوكا
ليكن
تنتخب
النفاكس
بيل
يد
عبادت
نظر
يؤدى،
كونجى،
مجزوم
وابرس
جمات
مجزوم
وابرص
كانو
متقابل
بونا
أور
لفظ
كور
كا مى
الدوري
مجزوم
وابرس
الة
عام
جونا
معلوم
بموثابت
اور
بعض
البل
بلاديوريات
معلوم
بجى
بواكد
كورسي
كا
اطلاق
ابرص
بريجى
آثاب
است
ثابين
وبلوبين، ترجمة
ست
استدلال
مثل
شبه
موكياء
ممكنات
أنبول
عن
كورهى
بمعنى
ابرص
ليا
بون
بمعنى
مجزوم
اوراس
بناء؟
عبادت
كريم
اللغات
مي
جايد
احتمال
بوكيا
كه
شايد
مرادانكاية
بموكه
ابرس
كاثر
جمن
الناسب
الفطورت
بوسكتات
اورابرس
سوى
معنى
مشهور
جول
اوريد
يقول
ترج
مترادف
بول
أوروجد
تريح
مثل
كتب
طبية
بين
ال
مضمون، ويكف
ت
شبه
يكياكداس
مرف
معنى
برص
ابيض
كاعلاج
وشوارب
خصوص
جبكه
مزمن
بوجاءت
اور
باهتا
جاو
بين
اس
سك
بعد
ابر.
كمان
قلب
زياده
الى
طرف
بوتاب
كه
برص
كو
معى
جذام
ليتا
ويل
ت
اوراس
سلة
القر
استر
جموت
رجورع
كرا
لفظ
برس
كوظابرى
معى
برمحمول
كريما
طبع
ثانى
ح بين
كروى- جاءتـ
(ترفع
والعص:
)٨٢
رفع
شبه
برعمارت
بيان
القرآن
سؤال( )٣٢
خادم
كوبوقت
مطالع
تفسير
بيان
القرآن
ايك
مجه
واقع
بواب
بجس] لت
اجى
حول
اميد
كه
وفع
فر
ماكر
شفى
فر
ماتى
جاءت- دى
بذه
ج:
ص:4 ٥٠١
٨ س
تؤاس
آيت
مثل
عام
لوكول
كو
خطاب
ب
احاور
معالم
مث
ب.
وروى
عن
سعيد
بن
جبير
عن
ابن
عباس
رضى
الله
عنه
قال
غزونا
مع
معاوية
نحو
الروم
فمررنا
بالكهف
الذى
فيه
اصحاب
الكهف
فقال
معاويٌة
لو
كشف
لنا
عن
www.ahlehaq.org
كتاب
ما
يتعلق
بتفسير
القرآن
٢٣
المداد
الفتاوى
جلد
بحجم
هؤلاء
فنظرنا
اليهم
فقال
ابن
عباس
رضى
الله
عنه
لقد
منع
ذلك
من
هو
خير
منك
فقال
لواطلعت
عليهم
لوليت
منهم
فرارا
فبعث
معاويٌة
ناسًا
فقال
اذهبوا
فانظروا
فلما
دخلوا
الكهف
بعث
الله
عليهم
ريحا
فاحرقتهم
اهـ
بلفظه
ونحوه
فى
الكشاف.
بك
ال
روايت
ت
مفهوم
بوتاب
كه
مخاطب
يا
صرف
آنحضرت
صلى
الله
عليه
وسلم
ت،
يا
عموم
خطاب
م
حضور
صلى
الله
عليهوسلم
بجى
شامل
ت،
فيلزم
مانفيتم
عنه
صلى
الله
عليه
وسلم-
-فقط
الجواب- ا
وقتيكه
اس
روايت
ك
سند
ثابت
ن
بو
تحت
بس
اس
لة
ك آب
مرعوبيت
كالازم
ن
آنا
اب
بحى
ثابت
ربااور
مقصود
اس
عمادتت
لزوم
كى بى
فىاست
ند
كه
لازم
كانتارع
يا
موجب
سى
محذور
كابونائي
الكرسى
دليل
محت
يدرعب
ثابت
بجى
بوجاوب،
ومجمله
لوازم
طبعيه
بشريدك
بوكا
جي
موسى
عليه
السلام
ك
ثان
٢ س
ولى
مدبرا
ولم
يعقب
كربر
مكن
كا
وقوع
بحى
لازممير- مالم
يدل
عليه
دليل
ولا
دليل
ههنا
فنفيت
لزومه.
/٥١
١ صفر
١٣٣ه
(ثمة
ظامه
ص:
)٠٨
تحقيق
ثان
نزول
آيت
لاتقربوا
الصلوة
وانتم
سكارى
سؤال( )٣٢
لا
تقربوا
الصلوة
وانتم
سكارى
كى
شان
نزول
كياب؟
الجواب- درمثورئيس
عبد
بن
حميد
وابوداودوتر
تدى
مع
تحسين
ونسائى
وابن
جرير
وابن
المنذروابن
إلى
حاتم
ومحاس
وحاكم
معد
ت كيه
وى
مشهور
واقعد
سبب
نزول
أقل
كباب
اورور
منتور
بين
شمال
اورابن
عماست
سكر
نوم
يعنى
نعاس
سبب
نزول
منقول
ب
مفسر
كواس
قول
كولي
ك
بجى
كنجالش
ب
كراست
واقعد
فى كى
لازم
بيس
آلى،
غاية
مافى
الباب
اس
كاسبب
نزول
بون
منفى
بوجاست-كا
بقيد
سوال:- ابوداودوتر
ندى
مي
جو
واقد
حضرت
على
كل
شراب
توشي
كاورتب
وه
كمال
تك
- الجوب
(وأول
كتاب
من
رجال
كوديج-لياجاست
بقية
سؤال:
- اور
بخارى
مع
ينهحديث
يول
غير
بإلى
جانى؟
الجواب- بخارى
من
يد
حديث
نه
بونا
موجب
جرح
أبيس
ورن
بات
ك
حديثين
مسلم
كى
بجى
مجروح
بوجاوين
ك
اوريجن
مس
بيس
آتاكم
حديث
كى
نفى
كى
كيا
ضرورت
ب
جبكه
اس
وقت
حلال-فى
،
/٣
جمادى
الأولى
١٣٣٣ه
(حمد
قامه
ص:
)٨٠٢
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
امداد
الفتاوى
جلد
بحجم
٥٣
كتاب
ما
يتعلق
بتفسير
القرآن
رساله
احسن
التفهيم
لمقولة
سيدنا
ابرابيم
علي
السلام
جوازازا
شكاليكه
برقول
سيدنا
ابراهيم
عليه
السلام
هذا
ربى
والع
مى
شور
سؤال( )٣٢
ورتحقيق
توجيد
مولا
نارومى
رحمة
الله
عليه
مقوله
إبراهيم
عليه
السلام
بذار
بي
راقال
فى
الدقة
الخامس
قبيل
حكايت
شيخ
محمد
مر
وزٌى»
ست
ربرورا
في
سّد
عظيم
عالٍم
وبم
وخيال
وطبع
ويم
چول
خليل
راكه
ُ◌م
ِبُد
شد
َكْرند
نقشماٌت
اين
خياٍل
نقشبند
چوتكم
اندر
عالم
وبم
او
فاد
آل
ك
كه
كوبر
تاويل
ُسفت
آنجال
كم
راز
جات
خويش
كند
َكفت
بذا
ربى
ابراهيّم
راو
ذكر
كوكب
رايتين
حاويل
َكفت
عالم
وتم
وخياِل
حثم
بند
تحكم
بذا
ربى
آمد
قال
او
غير
تعر
ج
باشد
حال
او
فى
الشرح
الحيى،
عالم
وبم
وخيال
اور
عالم
نفس
وطبع
اور
عالم
خوف
ورجاء
الك
حلي
ايك
زبر
وست
دكاوث
ب،
كونكوقوت
خياليه
مصورة
كى
نائى
تصويريس
خليل
الله
جي
شخص
٤
له
جوكم
ياء
كى
طرح
غير
متنازل
ت،
مفر
غابت
موت
بين- جنائي
صل
وقت
وه
عالم
وتم
بي
جين
بين
اوروم
كا
النار
عليه
بجواب
اور
عقل
عارضى
طور
ين
مغلوب
بوك
أو
أنبول
مفى
حى
سبحانه
كوطلب
كرت
بوت
مس
وقمر
اور
وميكر
ستارول
كى
تست
بذاربي
كنديا
جس
كاف
بذار
كى بي
توجيه
ك
الب
ف اس
اس
كى
بى
وجد
بيان
كاسب
والله
اعلم
حقيقة
الحال
بين
تم
غور
كروكها
نظر
بندى
كرت
واسى
عالم
وم
وخيال
فى
ايه
غير
متداول
يازكوافي
مقراصلى
ت
تهوزى
ديرك
لة
مناديا
فى
كها
قبول
فى
ايك
ستاره
كى
نبت
بذا
ربي
كيد
يا
يجراس
عالم
مث
غير
انبياء
كى
كيا
حالت
؟-موكى
اب
احقر
أشرف
على
بعد
أقل
من
وشرت] ماشيه
اس بين
كاتوشيع
يد- كرتاب
ماشيه
شرح]
اسۆل
ہہہ
اسکی
چی
وجدیات
ک
ب۔
وهى
هذه:- يعنى
مجمله
اناتوجيات] بعض
فى
يدمى
توجيه
بيان
كاب
جنائي
بمار
الماء.
م
ت
حضرت
شاه
عبد
القادر
صاحب
رحمة
الله
عليه
فى
اى
توجيه
واختيار
كباب
اوراست
يد
مرارئيس
كمونعوذ
بالله
حضرت
ابراهيم
عليه
السلام
كواس
كاجزم
يا
احتمال
رائح
يا
مساوى
يلكن
يا
مرجوح
بوكيا
تهاجينا
لفظ
وامت
شبه- بوسكتاب
سوريبال
وتم
ت
اس
سك
معنى
مصطلح
مراد
ئين
بكن
مطلق
خيال
مرادبو
www.ahlehaq.org
كتاب
ما
يتعلق
بتفسير
القرآن
٦٣
المداد
الفتاوى
جلد
بيجم
بدرجه
وسوسن
بى
بو،
كيونكه
حضرات
انبياء
عليهم
السلام
كا
علم
بالصائح
قطرى
وضر
ورى
بوتاب
كواول
اول
اجمالى
بونات
يحر
بتدرت
الفصيلى
بموجاتات- كر
استدلالى
خميس- بوا
اورعلم
ضرورى
بين
ايها
احتمال
مكن
ليكن
وسوسن
مكن
بيس
اور
وجدا
وسوسن
كايدب
كم
علم
الجمالى] بعد
جب
تفصيلى
كى
طلب
بولى
كوي
طلب
بمعنى
ترتيب
مقدمات
ند
بولكن
بمعنى
رغبت
وتمنا
بوتويد
طلب
شدت
محت
ست
سبب
بعض
اوقات
يجان
كارتك
بيداكريب
جس
تك
ساته
بعض
فى
َوَوَجَدَك
َضاًّلا
كونفر
كيات
اوراس
يجان
ت
قوت
عقلية
مغلوب
بموجاتئات
كوتهوزى
دى
دير
لت
سبي
جسر
كى
طرف
شرح
بذائ
اس
قول
ت
اثاره
كيماب
كه
عقل
عارضى
طور
ير
مغلوب
بموكب
اداس
مغلوبيت
ـ
وقت
بعض
اوقات
مطلوب
ح
بعض
صفات
ت
ذبمن
كوفجول
بموجاتات
اور
بعض
صفات
تحضر
ربى
بين
اور
بحى
اس
كى
تحقيق
كما
يصورت
بولىاست
كه
چوصفات
مطلوب
وغير
مطلوب
ـ
ورميان
فارق
بين
النات
و
وجول
بوكيا
أور
جوصفات
مشترك
بين
وهحاضرربين
تواي
وقت
بين
الكرسى
ان
غير
مطلوب
كامشابده
جوجو
ان
صفات
مشتركوت
منتصف
ب
لعن
كوياده
مطلوب
كى
مثال
ب
تواس
مثال
بر
مطلوب
كاوسوسن
موجاتا
بيعرجب
وهعليه
زائل
بموجاتهاب
وصفات
فارقه] فورًا
حاضر
بموجات
ت
ودوسومن
وقع
بوجاتاب
اوريع
جب
معرفت
مفصله
تام
بوجاتيالب
بحرات
وسوس
كى
جى
نوبت
بين
آتى- بين
غير
انبياء
كوجس
ورجد
على
احتمال
بوسكتاب
انبياء
كووسوسن
بوسكتاب
أوريد
منافى
ثان
بوت، خس
جي
ايك
شخص
ف
حكايت
بيان
ك
كروه
جب
كهرآت
تووروازهيراني
يجوفى
لؤكى
كوآ
وازوي
دهمرك
توايك
باردر
واذه؟
٠
نج
كراس
كامر
نايا
وندر
بااوراى
كويكارفي- سلك
يحر
جب
يادآ
يا
تقومبت
روت،
اب
دوسوال
باقي
بين
ايكيد
كم
مولانافى
اس
كومضر
كول
كبا
جواب
يدب
كم
حسنات
الابرار
بينات
المقربين
دوسر
اسوالسايدب
كركيا
انبياء
عليهم
السلام
بجى
كيفيات
ت
مغلوب
موت
بين
جواب
يدب
كه
بموت
بين
أكر
جد
كم
خصوص
ابتدائى
حالات
بسي
توبكى
جى
بعد
بس
اوراسك
مغلوبيت
احيانًا
بت
نصوص
مثل-مذكورب
لوث:- شاه
عبد
القادر
صاحب
رحمة
الله
عليه
كى
اجمالى
تغير
كونجى
الى
تفصيلى
تقرير
برمحمول
كرنا
اضرورى.
ضميمه،
صميمه()١
اس
تقريرىL تحرير
بعداست
رساله
المفتاح
المحوى
ميى
اس
مقام
كاايك
حل
نظر
يواقيم
فائده
حسلة
اس
كوبهى
نقل
كريما
بول- اور
تقرير
سابق
وتقرير
ي لاحق
فرق
يدب
كه
سابق
مثل
توبذا
ربي
كا
( )١
بمعنى
الخالص
لكون
هذا
التوجيه
ابعد
من
كل
اشكال
٢١
محمد
على
www.ahlehaq.org
كتاب
ما
يتعلق
بتفسير
القرآن
٤٣
امداد
الفتاوى
جلد
بحجم
مشار
اليه
كوكب
وغيره- ب
اور
مصر
عه
چونكهاتدر
عالم
وسم
أو
تقادات
ظابر
به
ب محمول
أوراق
مث
بذارلي
كامشار
اليد
جل حق
شانهب،
اور
مصر
ع
مذكوره
است
طابرت
منصرف
ب
جنائي
عنقريب
معلوم
بموكان
وهو
هذا
قوله
كفت
بذار
بي
الح
يداي
تاويل
كى
طرف
اشارهب
بس
وبعض
صوفي
فى
تصريحًا
فر
مايات
كم
حضرت
إبراهيم
عليه
السلام
فى
جوكوكب
كود
ريكها
تواس
بين
بكل
ح
كامشابده
كيا،
اوراس
مشابد
كوكباهذاربي
اور
مظهر
كووه
بت
يجى
آخل
بجهة
ت
بكر
وومرون
به
احتجاج
كري] لت
اقول]
تنتظررب
اقول] وقت
لا
احب
فر
مايا
چونكه
مظابر
عالم
وبمت
بين
اس
لق
مولانا
فريات-»
چونکه
اندر
عالم
وهم
او
فتاد
ورقه
اختفاء
ميجم
السلام
كومظابر
واسط
كى
ضرورت
ى
تبين
ان
كا
علم
ضرورى
بوثابت
اور
ابراهيم
عليه
السلام
كا
بحى
ضرورى
تهاء
مر
بمصلحت
احتجانج
الياكيا،
اور
چونكه
بشكل
احتجاج
ندتها،
اسم
ناوان
كواست
ايهام
بوسكتاتها،
ك جس
بناء
يريد
جى
نظير
اقوال
ثلاث
ك
بوكيا،
ووسر
شعر
بين
الى
تاويل
كى
تسببت
فر
مايات
ذكر
كوكب( )١
فى يا بخ
ابل
ظابرك
تاويلات
مع
اقرب
يدب
كه
بطور
فرض
كفر
ماياب
اهما
فى
المفتاح
خلاصناس
كايدب
كويجب
إبراهيم
عليه
السلام
احتجان
الى
عالم
وهم
يعنى
مظابر
مين
(جوكم
واسط
فى
اثبات
الصائغ
بين)
واقعد
بجولة
من
باين
معى
كوكر
فار
ويتم
بوت
يلكن
باين
معنى
كه
عالم
وبم
ك
طرف
متوجد
جوت
جس
كاسبب
ضرورت
احتجاج
فى
كوامى
ـ
بعد
لا
احب
الآفلين
فر
ماديا
اور
هذا
ربى
اس
كى
نسيت
مي
فر
مايا
مكر
الاست
نادان
كوتو
أيبام
بوكيا،
كردونول
قول
ایک
بی
شر
کے
متعلق
بين،
ت جس
يدقول
بجى
نظير
وفعله
كبير
بم
وانى
يقيم
وبذهافى
كابلوكيا،
اور
جين
وواقوال
ثلاثه
ايام
ى
ك
سبب
ظابرا
آب
كى
شان
رفعت
قدرب
بعيد
تع
الياءى
ايام
ست
سبب
يه
حى
بعيد
بوكياء
التى
كو
مولانا
ضرر
وازجا
كتدن
وغيره- كبيربين
تؤاس
ضرر
كاسبب
عالم
وإم
بي
والخ
بونابا
معنى
المذكور
بوا
توعالم
وم
الك
جزت
كواست
بدت
كومضربوا
/٣١
جمادى
الاخرى
١٣٣٣هـ
(محمد
خامس:
)٨٠٣
اشكال
برآيت
لواردنا
ان
نتخذلهوا
وجواب
آن
سوال( )٥٢
معلق
آيت﴿ َلْوَاَرُدَنا
َأْن
َّنَتِخَذَلُهَوا
َلا
اَّتَخُذَناُه
ِمْن
َّلُدَّن
ِإُن
ُكَّنا
َفاِعِلْيَن
ط﴾
الاست
اتخاذ
لبور
قدرت
مفهوم
بولى
غور
ما فر
يا
جاوب.
- الجواب
مير
زويكتواست
امكان
اراده
لازم
ئيس
آتا
بلكن
اداده
مقصودلبوك
التتارعبر
استدلالات
كه
ارادة
اتخاذ
مستلزم
ت
اتخاذ
كواور
لازم
ب محال
بيس
لزوم
بجى
ب محال
ونظيره
قوله
تعالى
فى
سورة
الزمر
﴿َلْوَاَراَدَالَّلُه
َأْن
َّيَّتِخَذَوَلَد
ََّلْصَطفى
ِمَّما
َيْخُلُق
ما
َيَشاُء
ُسُبَحَنه◌ُ يبال
احتمال
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
بحجم
كتاب
ما
يتعلق
بتفسير
القرآن
٨٣
يجى
بيس
اتخاذ
ولد
تك
مقد
ور
بون
كاسجان
مي
الى
طرف
اشاره
ب-
/٣٣
شعبان
٢٣٣١٥
(ثمة
خام
ش:
)٢٢٣
اشكال
تعارض
بين
الآستين
وجواب
آل
سؤال( )٦٢
خداوند
كريم
إلى
ال
آيت
كريم﴿ اَلُم
َيْأِتُكُم
َنَبُؤ
اْلِذْيَن
ِمْن
َقْبِلُكْم
َقْوِم
ُنْوِح
َّوَعاٍدَّوَثُمُود﴿ َواَّلَذْيَن
ِمْن
َبْعِدَهُم
َلا
َيْعَلُمُهُم
(اى
عدهم)
اَّل
الَّلِه
ِط﴾
من
رسمالت
يناه
صلى
الله
عليه
وسلم
كى
قوم
كوخطاب
كرك
فرماست
بين
كيا
تّم
لوكول
ـ
نزويك
قوم
نوح
أور
عاد
وثمود
اوران
لم
يعهد
والور
كى
جر
بين
آلى،
لعن
آفى
(الغرض)
خداوند
كريم
فى
ان
آيت
كريم
بي
قوم
نوح
أورقوم
عاد
وثمود
وغيره
نجر كى
سك
علم
كوبي
كريم
صلى
الله
عليه
وسلم
كى
ـ قوم
لى
ثابت
كيا،
يعنى
فر
مايات
تم
لوك
قبل
نزول
وفى
اسم
مذكور
وك
تجر
جات
موكد
تكذيب
رسل
سا
بعب
انا
يركيا
كما
معامل
كذرار؟
يعر
سورة
بودمس
وسرى
آيت
شريفه
مع
نوح
عليه
السلام
كاقصه
بيان
كرف] بعد
قر
مايات
﴿ِتْلَك
ِمْن
َأْنَباِء
اْلَغْيِب
ُنوِحُيَها
ِإَلْيَك
َماُكُنَت
َتْعَلُمَها
َأْنَت
َوَلا
َقْوُمَك
ِمْن
َقْبِل
هَذا
اُل﴾
يِع
ُقل
نزول
وحى
نوح
عليه
السلام
كا
قطون
آب
جاست
سفن
آب
كى
قوم
بعلى
آيت
ثمر
يفيد
مثل
قصة
نوح
عليه
السلام
كا
علم
في
كريم
صلى
الله
عليه
وسلم
إلى
ـ قوم
لة
ثابت- كيما
يعر
ووسرى
آيت
شريفد
ميس
أفى
كى
ان
(ولولا
آيت
كريمه
مس
كياتطبيق
ب
على
بدا
آيت﴿
َأَفَلُم
َيِسْيُروا
ِفى
اْلَأْرِض
َفَتُكوَن
َلُهْم
ُقُلوٌب
يداور
ووجب
شفى
يا
اختلاف] سبب
ب فى
َيْعِقُلوَن
َبَها
اٌل﴾ سل
سوال
ب
كم
عبرت
موّفف
WW
توالاست
عبرت
كيف
بوكى؟
- الجواب
تعارش
الق
بس
كم
ثبت
درجه
احتمال
كاب
اور
عبرت،
، وحر
ب كان
اور
ففى
درجة
تفصيل
كات
اوروه
موقوف
عليه
عبرت
كأس
اورال
ورجد
مى
اختلاف
كارفع
كرنا
موقوف
بت
وِكى
ِب
فلا
اشكال
جناٍئ
َاَلُم
َياِتُكْم
َنَبُؤ
اَّلِذْيِن
َح
بعَدى
َلا
َيْعَلُمُهْم
ِإَّلالَّله
صرَح
َوَّلى
ِب
النبى
دو
ورجول
كى
اورًّا
اَلْم
َياِتُكم
وتغمر
كما
جاءت
بواسطة
القرآن
بت
تواصل
بنات
اشكال
بس
بوتا
اور
چونكه
حقيقت
قرآن
ك
ويل
ت عقلى
ثابت
ب
اساسية
اتجان
على
المنكرين
بين
بحى
كونى
اشكال
یں۔
١٣
رؤى
الحج
١٣٣٣ه
(محمد
خامرش:
)٨٣٣
اشكال
ورخطاب
يبود
يقول
استعينوا
بالصبر
والصلوة
حالاتكم
كفار
مخاطب
فروع
يستند
سؤال(،
)٢
سورة
بقره
ک
شروع
س
آیت
َواْسَتِعيُنوا
ِبالَّصْبِر
َوالَّصلوة
ـ
مخاطب
يودكو
جناب
جلال
الدين
يومى
فى
جلالين
مثل
لكهاب
اس
بر
بنده
كويد
شبه
بواب
كم
جب
كهريهود
حسب
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
بشجم
كتاب
ما
يتعلق
بتفسير
القرآن
٩٣
رياست
اورشروكى
وجدت
إيمان
بيس- لاست
يجر
صلوة
أورصوم] مخاطب
كس
طر
بوسكت
بين
مبربانى
فر
ما
كربيان
فر
ماوي؟
- الجواب
اول
تؤاس
تغير
كّولت
ذكر
كتاب
توسيوحى
بديد
سوال
واروبيس
بونا،
عما
ان في]
تدجب
مس
جى
صوم
وصلوة
مشروع
تهاء
أكر
مع
س اسن
حقوق] اس
كواد
اكرت
تويداثراس
بين
بجى
بموما
تغيرت
اس
ست
بجى
قطع
نظر
شره
وحب
رياست
ايامالع
من
تهاكه
قدرته
على
مثفى
تحمى،
بلكر
سبوت
مثفى
، تقى
سوتر
تيب
معالج
كى
يدموك
كهاول
قدرت
كبناء
بهايمان
لا
وين
بحر
صوم
وصلوة
اواكرين
ت الى
وه
مانع
ضعيف
بوكر
إيمان
بدوام
بل
بوجاءت
كا
٠١
ه حرم
٣٣١٥
(محمد
خامس:٣٣٠)
حكم
انتباه
ندجب
متظمين
ورتغير
آيات
صفات
سؤال( )٨٢
أي
مطبوع
فوني
عربي
عيارت
مي
آيا
جس
كاحاصل
يتهاكم
استوى
على
العرش
وديكر
آيات
صفات
كى
تغير
بين
متظمين
كاطرزاختياركرنا
بجى
جاتزب
اورًا
خرمس
مع
اخبارنام
و
نثان
سائل
سك
ال
مطبوع
عبارات
ه
وح
كى
ورقواست
كى
كى-تحمى
حضرة
الاستاذ
السلام
عليكم
المرجو
من
حضرتكم
تصحيح
هذا
الفتوى
منكم
ومن
اصحابكم
بالعجلة
ان
الله
يحب
المحسنين
عنوان
الارسال
عطاء
الله
رضاالله
من
بلدة
امرتسر
(هند)
كثره
بهائى
سنت
سنكه.
چونكم
من
تفصيل
كرنا
احتياط
جماكيا
(جس
كى
وجد
جواب
مثل
مذ
كورب)
اس
سلة
حسب
ذيل
جواب-لكهاكيا
الجواب- اقول
مبسملًا
وحامدا
ومسلما
انه
لولم
يقصد
بهذه
الرسالة
الذب
عن
الرجل
بعينه
لكتبت
التصحيح
عليها
بلا
تفصيل
فان
الشهادة
بالحق
مطلوبة
لكن
اوهمنى
الواقعات
الجديدة
ان
المقصودبها
رجل
له
اقوال
محدثة
غير
هذا
بل
تقريره
فى
هذا
التاويل
ايًضا
لايوافق
ماذهب
إليه
المتكلمون
كما
يظهر
بالامعان
وبالجملة
فهو
فى
مجموع
اقواله
مبتدع
مخترع
ويحتمل
انه
عسى
ان
يصرح
باسمه
تحصيل
التصحيحات
فحينئذ
قاس
العوام
سائرتاويلات
على
هذا
التاويل
المسوغ
ويحسبون
الجميع
حقا
فيكون
التصحيح
سببا
لهذه
المفسدة
الغير
السائغة
فاخذت
بالحزم
بان
اصح
الرسالة
واضيف
الى
التصحيح
ماقاله
صاحب
الرسالة
سالفافى
مجموع
اقوال
ذلك
الرجل
ونصه
لاشك
فى
أن
(هنا
تصريح
بلقب
القول
واسم
القائل)
غلط
وليست
موا
فقاله
فيه
(اوردت
المضمرمكان
المظهر
فيه
مما)
لا
فى
طور
بيانه
ولا
فى
استشهاد
آياته
ولا
فى
حل
المشكلات
ولا
فى
تاويل
الصفات
بل
اعلم
انه
خبط
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com