Indexed OCR Text
Pages 661-680
مائل شّت الماء الفتاوى: حلو چقادم 44. بعثه فاما قبل ذلك لكل من اتبع الرسول فى زمانه فهو على هدى وسبيل ونجاة فاليهوداتيًا موسى عليه السلام والذين يتحاكمون الى التوراة فى زمانهم اهـ الآية الثالثة- بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون. والذين آمنوا وعملوا الصلحت اولئك أصحب الجنة هم فيها خالدات رسورة بقّر) جرشخص قصدًا برى يائين كرتارب ادراس كواس كى خطار وقصور اس طرح، أماط كريب دركبين فكى كالشريكان يتم سوا بوك إبل دونخ بيسي (اور) أس وه ين سميشه (رسميشه)ليبيا اور هولوك الشور سول يما إيمان لادين احد نيك كام كرين، إي لوك ابل بيشت لميست عين، ، فى خطاؤون سك اما كري الط سك ينه معة أحقر ف ترجمه عن ظاهر كروب بين، احاط باين معنى كفارسك مائة مخصوص، كمبيوتكم كفركى وجد كولى عمل صالح مقبول عبير بيوتا، لكم الكركم كفر قبل سك اعمال مول ده جى حيط اور طبط بوجدت ين، اس وجدت كفارين سب يدىبى بدى بوكى .بخلاف الى ايمانى] كمـ اولًاالت كايمان ف دايك أعظم اعمال صاحب، ثانًي اوراعماِل فرعية جى الّل تامة اعمال يت درج بسوسة بى، اس سك وم يكى كاثرت- خالى جير. ، توشيح اس آيت ت البل حق كااستدلال فا برب، كيونكهاحاط خطيه كى جوتفسيه ب كتى ل كافر يقيًناس كا مصداق ب، أدر كافر كا غير ناجى هونادين عن مصرتحجب، أورحضور اقدس كى رس التها منكر يقيًن ا فرت يس وونغير جى نا بهواء اورمعر لذكاء همكم لة آيت كوعام كين اس مقصود على مصر ، ضير كيونكه اس صورت ي كا فر بدرجة أولى نهر ناجى بهوكا، اور معتردسك ول كابطلان إيك مستقل جثپ: الآية الرابع، فلما جاء هم كتاب من عند الله مصدى لها معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاء هم ما عن فى أكفروابه فلعنة الله على الكفربن رسمة ) بقره أورجب الت كوالى كتاب بيوفي دينى قرآن اجه منجانب الشرب زاده) إس (كتاب) كى ريجى الّل كر والى بو(- ) المت سك الن ياس ب (لعن توراة) مالال كر ك اس قبل خود بيان كبيرة تصداده كفاء ويعنى شركين عربات ك يكت فى آفى واسم ين أورام كتاب لاف والإن، مكر) يحرجب ووجيدًابحى: جبن كووه رغوب جات إلى ايجاست من، قواس كارعاف) الكالكريه سورليس خلاكى ماء بواريح منكرون يمكنجان بوجه كم محضر تعصب ل بدب-)التكالكري www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعدادالفتاوى جلد يام441 مسائل شّي ، ف اور أكرسى كوشيه بوك حب حن كوجانت قوات كومومن كهناجاب، مهر ان كوكا غري كباكيا جواب يت كومر طرح حق كوباطل جاننا كفربهاسى طريق باوجودحق جاس سك الكاركرنا بحى كهرب، بك بشهادة أقل وشرع= أولت فى الح ترب، ووصرف يجاننا اضطرارى تما. جس سمع وه كاره، أو إيمان تصديق اختارى كانام بوجهين طورع وسلم بو، كيونكرا موريس اور ما موري لا اختيارى بسوناضر ورى- ب دبيان انقرآن ص ٨٣ )١ ، توج أيت إلى سك تق مقصور بين مرتاب، كيونكه رسول اند س قرآن الكاركوكوولي يقين بجى بموكفر فيايا، أدركفاء كانغير تاجي بوناظا سب: الآية الخامسة. إن الذين كفر واء ما تواد همر كفاًر أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (سورة يقره؟ البيت جولوك (الند سن=) إسلام ولا دين، أوراس حالت غير إسلام ،تدمر جادين، اليس لوكول يردده) لعنت (مذ كوروم الشرتعالى كى اور فرشتوى أورًا دييون كى حما سب كى (اي طور يعربراكيت كي كم) الحديثة اليش كوالر لعنت منى رين و فاصل يكرو دولجم ين بحيث سكنية داخل بول سحم اورباعيشه كا يتم ير رين وإلها ميشه بى خداكى خاص رقمثابت دوريجى رب كا، اور بجيشه المعون_ مشاء كلب اور بيكى لعنت سك سماقيه معى كهداخل وفى س بعدسى وقت، ان (يتدات أنهتم كا) عذاب بكاء يجى»: بوت ياوس ًكا، ادة (داخل وفى سكقيل) أن كوركى ميعاد تك أمهات دى جاًة كى ربيان القرآن ص٩٠/٩- )ج١ توصح،ي يجى الل حي سك مدهاريس مرتكباكينكرجومسلمان: بجوده كا فرب، أدركاترك غير تاجی پوناصات مذكورت. الآية الّساوية، ومن يرتل منكم عن دينه فيمت وهو لا فر فاولئك حيطت أعمالهم. فى الدنيا والآخرة. والتك اصحب النارهم فيها خالد ون، اورج مخص تم متے في ١ دين (اسلام ت محرجادت، محركا فرى بهو شركا حالت ين وعاد تواري ]- لوكول (تيك»العمال في اورًا س خرت سب غارت موجات بي، اوري لوكن دوز فى بيوت بين، اوري لوک دوننصير المتد ربين مح (بيان القرآن: ص ١٣٣/ج١) : توضيح مثل آيت بالا، كيوكهمدار حكم كفرب، الآية السادسة، الله ولى الذين أمنوا يخرجهم من الظلمات إلى التورط. الل ين كفروا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مائل شُّى اعداد الفتاوى الد حيادم أولياء هم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات، أوليك اصحاب النارهم فيها خلدون (سورة القرء) الشر تعالى ما تحيات ان تركون كاجو إيمان لات الت كور كفرك المار ت كيون تلكال كريا . كماكرنور (اسلام، كى طرف لا تاب، اورجوترك كافر بس ان سك مساتمحى شياطين بين رأس يا جى) وه ات كونورداسلامست تكال كريايجاكر كفرك، تاريكسون كى طرف، جلست ن، ای وک رجو اسلام كومهوذكر كفركواختياركريم، ووزن ير رس واسل بى (اور) يه لوكباسمرئيس بحيث بحيث كورين ك ربيان القرآن ج١، ص )٣٥١ يبال جي توضيح مثل آيت بالاب، ، اطلاع آيات مثبة عدم جات غير سلم تمام قرآن مجيدين صديات جى متجاوزير، مثلًا اول بى منزل ين بدون تقبع سك مرسرى نظرس، آيتين خيال ين آكبير. ( )١ ان الدين عند الله الإسلام رآل عمران) جو حسب تصريح روح المعانى] . ك تعريف جريكن مفيدسب مصركو مرادف ب آيت( )٢ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه الّظ ك في مقصود س مرت ت على زيادة، أورآيت اوعلى سك سلسلة ين بيت ربى قريب وقل الذين أوتوا الكتاب والاميين أسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا الخزين جر طرح كى اس تفرتك لك امام بى شركات استدار كى، إلى طرح اس كى جى تصرتحي كهابل كتاب بهى مثل مشركين ك عرب صب حالت ين تم كمه شريعت محمد ين كوقبول: كما تها، است بين طريق بموديت ونصرانيت يرت وه اسلام تهي ب بس ان أحكام بين اسلام بالمعنى الأعم كا احتمال حض منفى وباطل، او رجب اسلام غير كواس سلك ابتداء هى خير ت، جو شرابجات، ليس ثمايت بد كيماكه دورة شريعت محمٌد من وسرى كى مشريعتبرعمل كرفت يمات ن- بيكى اوردو مر آبشات يبت تحولت فاصلهت ارشاد ت ولا تموتن الاد انتو مسلمون، بين اس ين جى تصرتب، كرجس اسلام كا اوبر ذكرب راس كا يغرغم مقبول، اسماءعربوت تك ثبات ما مودي، يحراس ـ بهت قريب احت محمد بيك فريت / أوربنا خيريت امروتى وايمان بيان فره كرار شاوب ذلوامن أهل الكتاب لكان خير الهم، جى ين تعرتك فيك نزول آية وقت ابل كتاب ابل إيمان خبين، وهمومن جب بول تك جب است محمد ية بير داخل موجائين، ليس يرسب اجداء جداجدا يجى اورسل كرمقصورين اس قددمان يش كو ان كى ي تحريف كى ّذه بإبركيفانش خير. ( )٣ كيف يهدى الله قوًما كفروا بحد إيمانهم و شهد واان الرسول حتى وجاءهم البينات www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٥ ماكل شّى اداد الفتاوى جلد چمادم ٣٧٩ والله لا يهدي القوم الظالمين، اولئك جزاء هم ان عليهم لعنة الله والماشمكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظر ون) آل عمران. ( )٣ ومن يعص الله ورسوله ويتعل حل ودة يل خله نارا خالد افيها وله عّن اب مهمين إلى ( )٥ ان الذين كفروا بايا تناسوف نصليهم نارًا، كلما نقبحت جلود همريد التاهم جلودًا غير هالين وقوا العذاب( ان الله كان عزيزا حكيما زنساء) (4) ان الذين يكفرون بالله ورسوله ويريدون ان يفر قوا بين الله ورسله ويقوله نومن ببعض وتكفر بعض ويريدون ان يتخذ وا بين ذلك سبيلا، اولئك هم الكافرون حقارنساء) (1) ان الذين كفروا وظلموا لميكن الله ليغفرلهم (نساء) اس له آمنده اليى آيات بدون كماخاص مقتضى وحر كى طرف كا فى اثاره بى كرديا جُل ًكا نقل تركى جادين كى، حرف دومرى آيات جن سه ابل باطن س تمسك كيف كا جواب دياجات كافة بول کی، org الآية الثامنة (اوريوج تناسب ك بعدكى جدآيات متقاديه اسسك ساته جمع كرك مجموعه كى تفسيراور مقصودكى تقرير مجاكردى كى، وكيف يحكمونك وعدد هم التوراة فيها حكم إشتم يتولون من بعد ذلك وما اولئك بالمومنين (مائدة) ثايدكس مابل كوشيه بوتاكد اس ين ابل تورات كوهورسل الله عليه ع وسلم يصل كرات يرتكيرب اوراست ابل توراة كواس وقت تهى قرآن برئل كميفك واجب :بس الانج-كال الآية التاسعة، إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور. يحكم بها النبيون الذين اسلمواللذين هادواء الربانيون والاجبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بايا تى ثمنا قليلا. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ) (مائلة ثايداست كم بما بل كوديسارى مذكوره شبه بوك اس عين توريتك موافق الجيًا لم كيف كى بناء يدابل توري كوتر غيب دى، اس وقت ب حكم بالتوراة كى اوراسك خلاف ،بروعيدپ الآية العاشرة والحادية عشر، وقفيتا على آثارهم بعيسى بن مريم مصد قالما بين يديه من التوراة، وأتيناء الانجيل فيه هدى ونورو مصل قائما بين يديد من التوراة وهدى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مساكل شّت العداد القادي مجلد حازم وموعظة للمتقين، وليحكمه اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكمبما انزلا لله فأولئك هم الفاسقون (مائل )٥ ع اس جي بابل كوويسارى وسوسه بلوسكتاب كوكوريت ك بعد الجيل كماذكر فرمانا شايداس زمان عن على اس بر عمل كرفى كل ترغيب تك لل بو، اور ونيحكم اهل الانجيل تيي مرادبون الآية الثانية عشر والثالث عشر والرابعة عشر، وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصد قالها بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع أهواء هم عما جاءك من الحق، لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا، ولو شاء الله لجعلكمامة واحدة ولكنليبلوكم فيما أتاكم فاستبقوا لخيرات الى الله مرجوكو جميعا فينبئكوپما كنتو تختلفون، وان احكمبينهمبما أنزل الله ولا تتبع أهواء هم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك، فإن تولوافا علم إنما يريد الله از يصيبهم ببعض ذنوبهوط وان كثيرا من الناس الفاسقون، انحكم الجاهلية يبغون، ومن احسن من الله حكًما لقوم يوقنون (مائلا) ان آحول ت ين ايب خاص جزء وحين لكل جعلنا منكم شرعة ومنها بجاه ولو شاء الله لجعلكهامة واحد تت جابل كووسوسة مذكوره بوسكتاب، كون جماعت ٤ لتزوب إجدا طريق حميد فرايا شايداست بى مقصود بوك سبكوات استطريقبرسب كودين واحد اختيار كريس امت واحده بن بما نا ضروري ين، يسات آيتين بين أب ان كى تفسير اللى بالى ب، أو تفسير يل ايت تقرير ريط كى بطوتهديدك مع اس سكايب ما شيدها لحمى جمالى، ، ماشيه وكيف يحكموتكبربظاهر يشبه هوذا ماكه وين إسلام أوناتخاذيان، اس ک آسفمك بعد تورين والجيل وغيره سب منسوف وك بير، بس اس بناء بران دوكونات حيم كما يدل الت يازهم إلى تهى، يعنى يدك وه آبت فيصل كراست، يجدراس برتجيب كول فهايأتيا، يمكن تقية ربط او تفسيرت (بج عنقريب مرقومبإ ين مشبه بالكل: الكلى: وكيا، فافهم واشكر للنفس. رتبيان حاشية بيان القرآن جـ ،٣ ٣ ص ٣ حاشية (خيرا) ، ريط او يريد كوربناكر ـ آب ياس ان كاكولى مسئلهيا فيصله ح كرًا ا معرفت حن كی غرض مع فيس، بلك سكو فى آساك يات أتى مطلب كل موافق تلاش كرنا مقصود، آح اس ية www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com امر القاوى جلد چارم440مائلشّتى استدلال بت حية تعجب مت كهنظا يب وكسى شخص كا إنى إلى كتاب كوجر بروه إيمان يسكن كاقراء ركعتا به ميوز كريا شخص ك ياس جسر برايمات للسف ان كوالكار بوكوفى مستلهوفي صلى لاناتها يت مھبادربعیدےککوٹ شخص ےمطلب◌ّ دلےایا ہہیں کرسکتا، استے ورئ یات ثابت بوعى، كتحقيق حق كم لئ أمير آت بك ابنا مطلب لكالز كويمه في عين، جر كاكهلا قريمنه : مطلب شكلة كى صورت بين اس ك شخص فتوس بلدعمل ذكرناب (بيان القرآن ج ،٢ ٣ ص )٣ اب تفسير الحى بجانب:- تقرير وتأكيد مضمون سابق، أو تعجب كم باتت كه، ود ردين سك معاله من) ت آب وكي فيصل كراست بين، حالانكران سك ياس توراة (موجود) ب، جسيس الشركة حلم ركها) وجبر] بانت كا ان كودعوى ت اول توسبي بات بعيدب، مهر دينه تعجب است ادركت بوكياكه) ام رفيصله لات ١سم بعد رجب آب كا فيصله سن بين تواس فيصلت معى) بحث جات بين الغنى اول تواس مالت بن فيصل للذبحات تعجب لوقاعها، ليكن اس احتمال ست رفع بوسكتا تقام شايدآب كا حّق بربونان برواضح لوكيا بواس الث آسكة بول، يكين جب أس في صلكون بانا قوده تعجب چزتازه بوكياكاب تودد احتمال مي هرباء مصر كيابات هوكى، جس سك واسط ،في صاء الاست يلين) أوراكات برعا قل كو اندائه وكياكها يلوک بركة اعتقاد وال خي ريمان اعتقاد خير أك أست مطلب سك واسط آُك تح، أو رجب ما- تناعدم اعتقاد ك وليسل بسط تواست يرجى معلوم بواكه ز جي صلى الله عليه وسلمك ساعة ان كو اعتقاد خميس، اسى طرح إبنى كتاب سك سا تن حى دورا اعتقاد تبين، درجة اس كوچور كركيون آت، غرض دونون طرف ت كث، كرجر ث الكارب است على اعتقادئين اور مست دعوة اعتقادت اس س بحى بير) رف حكم الشركى توضع بين جويد كما يل حكا مات كاان كود عوساب، أسات يشبه جاتاء بالتوراة محّرف منهو فى حى، كيوتكم بنابرات زعم ـ ياتكوست ي يا كمان واقعات خاصة مذكوره تك احكام توراة من محفوظ. ، ربط او بريمت كا آيتول بن يهووكى تسببت أو بعض آيتون ين تصادى كل نسبت إن كا أحكام ومواثيق البيدكوتجوزوينا أور كوروينا أوراس كى مدمت مذكورت، آسك كورس وكور عين إن احكام البين كاسرد مادين واجب العمل ربنا اوراس سك ترك كا حرام أورمورد وعيد بونا جن لا ظهور كمى توراق واسط بوااوريجى الجيل، واسطت بواعراب قرآن مجيد سكـ واسط بياثناة www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مائل محّى اهاد الفتاوى جلد چيادم444 ، ين جبر انناقضين كى مؤمت زياده ظابر بو، ويز كل بالتوراة والانجيل سبب بوجا دء الصديق رسالة محمديد كا، جوكه دولون بين بشر بنب، حنافي خلاتختو الناس عن اس كى تصرح بها: اور بعض قرأت وتفاسير برويحكم ابل الانجيل ين عى بمضمون، ويمز ذكرالجميل س جى ين مضمون»، ونيز ذكرالجميل من بردوير تعريض ،٢ كه و٥ كت اس تكذيب كريست ت، احد ذكر قرآن ين سيرودونصارى دونون بركويش في، كـدونوى اس كى تكذيب كريست تح- أور ذكر توراة سك ضمن من بعض احكام قصاص] شايداس في فرادي جول كم آيت سابقة يا أيها الرسول لا يحزنك كاليك سبب نزول واقعه قصاص جى تهاء جس كوبيودى ايكس رسم مخز معت بدل فياعتقا، احد كور جم كويمى بدلا عقا بيكن شايد اس كى تخصيص ذكريس اس لن موكد ک اس اخلال بن عباد الظلم بوتاتها، اورده اخلال فى الرحم مح جور ب حى اشد تها، والتر علم. ذكر وجوب عمل بتوريت ورتمان أو، إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور إلى قوله فاولئك هم الكافرون، يمفى (موسى عليه السلام) توديت نازل فريإلى تحى جس بين اللقاء صحي كى جى) بدايت تحمى، أور (احكام عليه كابى) وضوح ها، انبياء بنى إسرائيل اجوك دبا وجود لاكهون أوميون سك مقتداه مطارع بوسك) الشر ط تعا] ، ويطبعته (س (توراة) سك موافق بوركوسكم ويكرية ، تح اور (اس طرح اندي سك) ال الشراو علما، يحمى راس سك موافق كوبى إس وقت كى شريعت تحمى حكم ويستتح ا بوبجد س اس كـ ان (ابل الشر وعلماء) كواس كتاب التد برغل كيف اوركرا فى الكل مهدًا لاحلم هزات انبياء عليهم الّسلامسك ذوي) ديكيا تها اورده سك اس العبنى اس بلدعلى كمين كيال )٤ اقرادى موّسة تحت ريعنى رو كر ان كواس كاحكم بمواتهاء أورا فهولا فى اس حلم كوقبول كريماتها اس لت جميشه السن با بندر السوزات اس قدمانه سكـ الرؤساء وعلماء يبو وجبة بميثبت تحرك سحب مقتدار تورات كومات تست عين كو) مى تم( تصدين رسالت محمد يسك باب مسن جر كاحكم تورين ير الوكولات (يه) اعد الشر مت كروركريم تصديق كرين سك توعام يوكون كى نظري بمادى جاه بين فرق آوت كام اور( صرف) جهات أره، رس تصديق: كيف بريز ادول كما) ودمرت احكام] بدل من (وياكى) مشارع قليل رجوك تم كوات عوام ت وصول موتى) مت لورکسی حّت جاه وحيّث مال تم كوبا عث بولى بين تصديق: كيف برا اورديا وريكوك) بجدشخص خداتعالى سناول كت بوست سك موافق حكم ذكره الكر في حكم شر عى كمو قصدًا حكم شر عى بتلاكراس ك موافق للم كي، سو إلى لوك بالكل كالفرس رجيسا ات يبودتم كروب سونكم عقائد بى سن مثل عقيدة رسمالت محمد باور www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مسائل ُش المداد الفتاوى جلد چهادم442 اعمال سن جي جي حكم رجم وغيره است مخزعات كومكم التى بتذاكر ضلال والضلال ين مبتلا بورب ـ) ريان القرآن ج ،٣ ص ٣٣- ٥ ص ٣،س١٠ تك) ، ريط ١وير توراة كالب زماد ين حت بهونا مذ كور مها، أس انجيل كمدبى صفت مذكوربجيا تمهيد آيت إنا أنزلنا التوراة مين مفصل تقريراس كى كذرجب، ذكر وجوب حل بايل ورزمان أو، وقضينا على أثارهم بعيسى بن مريم إلى قوله فا ولئك هم الفاسقون اورجم فى ان ربيون:سكـ يٍث دجن كاذكر يحكم بها النبيون عن آيا عيسى بن مريم (عليه السلام) كواس حالت يم (يتغير بنشاكر) بمحاكهده اتت قبل كى كتاب يعنى توريث كى تصدي فريات تحدد هوكه لوازم رسالت ت ـ كـ تمام كتب النبين كى تصديق كريب أورام سل ان كوانجيل ، دى حس به وتوريت بى كى طرح عقائد سمي كى جى) بدايت تهى اور (احكام عليه كا بجى) وضورح تها اوروه (الجميل) اخت قبيل كى كتاب يعنى توريث كى تصديق ربى) كرّت تفى ذكي يجى لوازم كتاب النبى س )٢ اوروه مراسر بدايت اوريصمت تفى ندات وية والولم لة، اورداسم فى الجيل دركر حكم كيا تهاكما الجميل والول كوجاب كم الشرتعالى فى جو محواس عين نازل فرهايات، ك اس موافق حكم كياسيدي اوردات اس زمان ك قصادى يادركتوكه، جوشخص نداتها نت نازل كث بوسطك مواقف حكمذكرت دادراس كرشمعة ادير كنزها بين الوالي لوك بالكل في حلمى كرف واست ين بلاد رائيل رسالت محمديد كى خيرون دجاب، ثم اسك خلاف كيون جل رب الجو ، ربط اوبر تورين والجيل كاات الت دوررين واجب العل بونا بيان فرها ياتها. تسّك قرآن مجيد لاست دوره يح جوكه زمان نزول ت قيام قيامت تكساب، واجب العمل بونابيان فرات ، بين أوران آيات ك فمن بين إشارًة ايك قّص فى تعر فن بور جبس كوابن إسحاق في حصرت ابن عباس روايت كيات: كم چتد علماء ورؤساء يبودحضوصلى الشر عليه وسلم كى مندمت بين أكم لتمس بوك كبمادى قوم ماءاحد مقدمرب، أكرآب بما دت موافق فيصله فها دين تقويم آب كا اتبارع اختيار وري جرت بقية يود على تقبع موماوين سك، اور آ فى صاف اتكاء كرديا، جس بيرآب كى تصويب - حـ َل َداِن ِإُحُكُم نازل هوا، كذا فى الباب واخرج نحوه كما فى الروح ابن أبى حاتم .والبيهقى فى الدلائل- ذكر وجوب عمل بالقرآن على التابيد، وأنزلنا إليك الكتاب بالحق إلى قوله ومن احسن. من الله حكما لقوم يؤمنون، اور (توراة وأجمل سك بعد است ي كتاب رسمي بالقرآن) آسياس www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org العداد القاونى جلد چادم مسائل شتى مجئ باجوفود بجى صدق زور اشق سك ساتحد موصوفب اوراست بعا جو (آسمانى اكتوير (آ جكى) إلى رجل توراة والجيل وزبور) كى ان جى تصديق كريبرر ده نازل من الشرير) اوٍر نكه وه كتاب على به قرآن قيا مت تك محفوظ ومعمول به، أوراس بين ان كتب سما ويسكى تصديق هجر ،٢ اس- ٌل وه كتاب) ان كتالون (سـ صادق بوفى سك مضمون، كى وهيته سكر لة )محافظات، (كيو نكرة أن يس بجيشه ي محفوظارب كاكروه كتب نائل من الشرين جب قرآن المح كتابات، توان دابل كتاب سكـ باحى معالمات بين رجب كـ آيك اجلاس مد يشر بون) الى يجي بونى كتاب ك موافق فيصل فهاياتي، أوري في چ كتاب آ كولى باست دور بوكران كى (خلاف شرع) خوا مثول اور رفراليشول إير (آخذة جالعمل ورًامد نية وجيااب تك يا وجودان كى درخوات والتم سرا آيافى صاف انكار فاديا يعنى ينآب كارات نايت الحادو ستاب، الكل بر الماشه قائم بُي اورابل كتاب تم كواس قرآت سك حّي جاست- ادراس سك فيصلهمات ع كيول الكارب كمادين جديد كاآنا تعجب كى بات، آخر، تم يت برايك (امت )سلة رات] قبل إمت قاص شريعت أورخاص طريقت تجويزكىتمى رمثلًا مبووكى شرعت وطريقت توراة تهى اور تصادى كى شريعت ادطريقت الجيل تهى، مهر آكرامت محمد يه سلسلة شريعت وطريقتاقرآن مقركيا كيا، حين ،ا حّى بونايعى دلائل ت ثابت بت، تووجد انكاركيا) أوراكمر الشرتعالى كورسب كايك فى طريقه يدركها) منظور بوتالوروه اس يرجى قدرت ركة تح- كـ أتم سب ديبور ونصائى وابل اسلام اكور المسبى زيت وس كر) الكبرى إمت مس كرويت زاور شرع جديدة آتاجست تم كوتوحش بموتك اليكن (إنى حكمت ) ح اليمانيين كمياد بكه براست كوجداجداطريقة ديا) تاكر وجودين تم كور مرة مات ين نياتها، ، ديات اس ين تم سب كار تمهارت اظهار طاعتكك) امتحان فريادين (كيونكر اكثر طبيعى امرب كسف طريقة ح وحثت اورفخالفت كى طرف حركت وّق ب، ليكن جوشخص عقل موح وانصاف ت كام اليتاب تواس كى ظهور حقيقت سك بودابى طبيعت كوموا فقت برمجور كرويتات، أوريه أيك امتحان ب عظيم بس اكرسب كى ايل بى شريعت موتى قواس شريعت سك أبتداسك وقت ولوك بيوت الكاامتحان توجوهاتاليكر وكتروجوال سك مقد الد اس طريق ت ألوف بوستمالك كما امتحان نبهوتا اوراب برامت كاامتحان موكيًا أي امتحان ي اي كى صورت بولى سب رانان كوح جزت وكاماتاريخواه معمول بويا متر وكراس يحوص بولى الزاور ليستمات شرائح ك تعدي اقوى شك منسوف وكاجاتابًؤا وريش بعت اتحادين كو معاصى فى إركت وليكن ان بين حقيقت كاتوشب تبين الموتاء اسر فى امتحان اس درجه كا ئبين، ان دولون امتقانون كامجموعة براحتك سلف www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مسائل حتى بداد الفتاوى جلد حيادم444 اور خلف رب كومام بوكًيا، بيساكن سورت اوى كومن سلف وضوستب، جب الس شرع جديد - بى مكمت براكورتعصب كومچوركه مفيد يأتون كى طرف المحتى ان عقائد واعمال واحكام كى طرف جبن برقرآن حّمل في دورور فى قرآن بإيمان لكرس يجلو، الكاروز تم سب كوخرابى سكرياس جاتايه، مجرد تم سيسكو خلاف كاجرين تم رباوجود وضون حقك وتمامين خو المخواه) اختلاف كياكيف تت عداس لمؤاس اختلاُف جاكو جهوزكري كوهوكتاب منخصرب قرآن ين قبول كرلو) اوروك ان إبل كتابة إلى التدبروازى كى كتابة كودرقمانت ان موافق مقدمها كرية كى كمرتين بجمال كاس كااحتمال بى نيس اسسلك أن سك وصلايست كيف كو أوراس كوستاكتهميشه بجيشه أن كل تاميد كرويف بم كو وكرر الحكم ويت ين آب كر اندايل كتاب اسم ياتى معامات یں جپکےآپے اجلاسیںیشبول) اسُٹی پوی کتابےمواقفیصد فرییای اوران ك وخلاف شرع موا خول أورق الشول بدرآ نده بجى، عملدر آمدي، رجيساب تكا بجى فهي كيا) أوران ت (يعنى ان كى اس بات ت أخذه جي مثل سابق) احتياط سط كود آب كوهدا تعا سيج بك كى حكم من بجلاوين، رين كواس كا احتمال خير لكن اس كا قصد جى ريب كوموجب أواب محببا مهر با وجودوضوح قرآن اوراس س فيصله ك حق بونى ح جى) أكري لوك: قرآن ت اورآسيا فيصل جوموافى فستر آن كه وا) انو إلى كرين توريّقين كريم كرئيس خداى كو منظورة كـ ان سك بعض جرسول يرددتيارى ين) أن كو مز ودين (اورده بعضا جرم في صلى كون مانتا اورحتانيت قرآن ذماش كل من الوكاآخرته ين لا- ، كى كيوتكري جرم لا ذمى بوفسك خلاف ت اوردوسر احرم إيمان سك خلاضاب، حريت كى منزاد تيارى ين جوتى ت اوركفرك سناآخرت بين،جنا فيبورك منكشى أورعهد سكنى جب حد سامع متجاوز بولى ّ◌وان كوسواست قل أورقي اور إخراج وطن كي دى كى) اوردات محمد صلى الله عليه وسلم النسكـ يدحانات من كرآب كور ضرور بمؤكما لميكن آب زيادة ز غم شئ، سيون كه زيادة آدمى تورونياسين بميشتري حكم بى بيت (آت )ين، بلوك وفصله قرآنى بوكو علي ٢اعراض- عدل كيك) بمحركيا زمان بما يليت كما فيصله جاست بين جنى كوا فهول ـتى برخلاف شرائح سماديسك خود مخترع كريما تها،جر كاذكردوا فعول سك ضمن بين اس وكونات بل وكورع آية يا أيها الرسول لايكونكاكى تجميد ين كذر حكاب، حالا ذكروه من اسر عدل أحد دليل سك خلات من يجى ابل علم بوكم علمت اعراض كرنا ادر چيل كا طالب جونا عجب ورعجيب، اور فيصل كرفى بين الشرت كون إجهاد فيصل كية والا) بو كار يلكه كونى مسادى بى تبين رئيس خدائ فيصل كوتجوز كردوس فيصل كاطالب بوناعلى جبل خير قوميًا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com الحاد الفتاوى جلد هادم سائل شّت يكن يوبات جى القتين (وايمان الركعة والول (بي) سك نزويك (بي كيو تكه اس كان هنا موقوف قوت عقلية ك صحت بير، اورده كفاراس فل لعيب ين) ) (ف الركسى كوي شبه بوكهيمان/ مفهوم بوتاب كـ برامت كاطريقم وين جداب اور وسرى آيات ت واحد بونا معلوم بوتاب، هي سورة شورى يرب شرع لكور من الدين الخ جواب يدي كمجداباعتبار فروع واعمال كب أور واحد بونا با اعتبار اصول وعقائدك ربيان القرآن صفربس صفح ٩٣ - )جليد٣ ، توضيح مجموعى تقرير رن شيهات باطله كازوال واضحال بإصرح وجوه معلوم بهوكيا، بالخصوص جب الحركى دوآيقول ين أوران كى تقريرعن غوركيا جمادى إلي ان الحكم ينيمن يوقنون تك جن ين قرآن كموافق فيصل كى تأكيدا ودقرآن ك فلان فيصلهاي بروعيد مصرتحب، أو بعضآيات ابى آيات مذكوره سك متقارب المن جن بير تورين والجمل اورقرآن سب بردكل كرت سك معلق مضمون ،٢ اس وكور فى ع تعرب جارة دكور عين آفى يرجى سع كى جابل كووسوسة بوسكتاب كان سب كتالون ير على كرك واسك ناجى ين، اس ُئ ان كا مختصر أماصل جى نقلکےویتا بون. أيب آيتيب ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم كلوا a من فوقهم ومن تحت-الجلهم WW. دوسري آيتي قل يا أهل الكتاب لستم على شىء حتى تقيموا التوراة والأي وما أنزل إليكم من ربكم، سوان دونول كلما صل يست كمابل كتاب كوبور توريث دالجميل كى تصديق أور قرآن كم تكذب كرست تح خطاب بت كـ ان سب كتابون كى با يندى كى اسى طرح ضرورت ـ كـ ان من جبن حن كتاب بر على كمية كولكمهات سب لعل كروچ ين تصديق رسالت بجى أّكى، ادراسات احكام محرفة ومنسوخه خارج ين، كيونكهات كتب كا محمود ان يرعن كرين كونين بتلاتا يلكر منع كرتات توآيت بالااوران آيقول ين سب من توريت والجبيل بعمل كرت كى حقيقت يه بدائ كن كـ قرآن كى جى تصديق كرين، الدراسة عمل جى كرين، بدون اس سك انايردعلى كريـف كوكمال كافى فرها ياكيا، بعض الاخبار، روى ابن جرير عن السدى ولوأنهما قاموا التوراة الآية، يقول لوعملوا بما انزل اليهم مما جاء همربه محمد صلى الله عليه وسلم وعن مجاهد ولو أنهم إذا موا التوراة الخ اما اقامتهم التوراة فالعمل بها واما ما انزل إليهم من ربهم في حَّتٍل صلى الله www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org 421 سائل على امداد التقاوى جلد چيادم عليه وسلموما أنزل إليه قال ابن جريرفان قال قائل وكيف يقيمون التوراة والانجيل وما انزل الى محمد صلى الله عليه وسلم مع اختلاف هذه الكتب ونستخم بعضها بعضا قيل رامى فى الجواب) انهلوان كانت كات فى بعض احكامها وشرائعها فهى متفقة فى الإيمان برسل الله التصديق بما جاءت به من عند الله فمعنى اقا متهم التوراة وما انزل إلى محمد صلى الله عليه وسلم تصديقهو بمافيها والعمل بما هى منفقة فيه وكل واحد منها فى الخبر الذى فرض العمل به، اسي طرح بعض آإت ين تورين والجيل بدائل كمية والول يعني ابل كما يمكن منح آلئب، شايداس تكى كو مذكوره دروسه بو، سو اكثر آيات لوان ال كتابه حق ك ين عي جو سلمان بوسة تم، الركى آيتين اس فيد تن قطع كولى جاوس لو ين اس محف بعض اعمال كى مدرح مقصودب، ان] موجب بخات هون كى كوفى ديل شهير، مثلًا آيت بالا ولولتهم اقامو التوراة والانجيل الخسكـ اخري ارشاد فهمامن مقتصدة ين إسلام لاست والور سك فى محراب حنا في سورة آل عمران ين بت الملا كمة أم قائمة، بعدجوأن سک اوصاف بيان فربال إي يتلون آيات الثر من الصالحين تكت وهيمنة تغير ات، مقتصدة اورقا تح كى، اس طرح سورة بقرويس الذين آينابم الكتاب يتلون حى ثملة بين الكسك ساّته اولئك يومنون بناس كى تفسير مذكورب، أور مثلًا آل عمران يب ومن ابل الكتاب من الثامنة بقنطار يؤده إليك، اكران روايات تت بى قطع نظر كرلى جاد جن بين اس آيت كاتزول خاص ان ابل كتاب س باب من مذكورب جو ايمان ت آ تح جيا معالم عين بروايت محاك «عزت ابن عباس ربع نقل كيا تب على مد يد باعتبار قبول عند الشرسك فيس، بيكربنا براتصاف. و العصبى ك ب ح مخالف سك بنزكى بى بقدر واقعى داودى جائاب، ليس اس اصل كى بد المحاسب ميتول كامل متعين بموكيًا، أوروسومن مذ كور محض مضمحل وزائل بوكًي، خوب حمد لو. بعض الاخبار، روى ابن جرير بسنده عن مجاهد منهمامة مقتصدة وهم مسلمة اهل الكتاب وعن السدى منهم ُأَّتٌة مقتصرة يقول موسعة- الآية الخامسة عشر ما مع يليها، من آيتين متقارب اورمتناسق بوا كى وجدت تحكم آيت واحدة قراردى كثير، لتجد ن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين اشركوا، ولتجد ن اقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا انا نصارى ذلك بان منهو قسيسين ورهبانا وانهو لايستكبرون. و إذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق ،يقولون رّبنا أمت www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى طبي چادم ٢٤٦ َوأكتبنامع الشاهدين طومالنا لانومن، بالله وما جاءتا من الحق وتطبع ان يدخلنا دينا مع القوم الصالحين، فانا بهم الله بما قاله اجتب تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها ،وذلك جزاء المحسنين، والذين كفروا وكن بوابًا ياتناء اولئك (صاحب الجحيم (ماثلة) الغير مدخنين من اتمام أوميول زيادة مسلم ت نون عداوت ركن وال آب ان يهود اورمشركين كو ياوي سك اوران ديغير مؤمنين آدميولا بين مسلمانون سك ساحة دوست وكفك قريب ترد بنسبت اودول سكـ ان الوكون كويايث كاجوا كونضاءى سنتين، (قريب تركاي تطلب كردوست توده بهى نين مرده سرت مذكورين مت غيمت ين إيه «وتق ف قريب تربونا أور عدادت سن كم بونا) اس سعب ت ـ كـ ان (قصادى، ين بينتت علم دوست عالم ين، ادربهتت تارك دنيا درويش ين راورجب كم قوم بين إي لوك يكثرت بوتين توعوا مري مي حّق سك ساعة زياده عاد مي ريتا، أكرٍم خواص وعوام حّق كوتجول جى: كربي) أورابن باب بت كري الصادى لوكس تكبر خبير يسرقليين وربيان جندى منا شرب جاءت ين، اورنيزكواضع فا كا صنب امرحوتس مائة قزم بوجانا اس لان كوعداوت زيادةنبير، يس وجو رئيسين ورمبان الشاروت عّلت فاعل كى طرف اور عدم استكماء قابيت كى طرق بخلاف يهود ومشتركين كم محب دنيا ارتكم ، بس اوركوبورمن على بعض علما حقائى فى، بمسلمان بوسك ته، يمكن بوجد كى ان قات ك عوام من أثر كبير بينجاء اس لذ اتهعن عناد بسبب موجاتات شدت عداوت كان اسمك يهودكومومن بك كم بوت، أور مشركين من جب عناذ كل كيا تب مؤمن ابوناشروع بوس) ) (ق آيت كى تغّي معلوم موكي بوكاكس ين تمام از منه ويمكنك تصارفى سك باب ير جيرب أوراس بربعض ولاكل اوربعض قرائن ين.. دليل أول، اس قرب موّدت كا سبب ايكاية فرياياكم ين ان ست الين ايسه أوصاف سـ عالم اورور وليش بين، أور اس بم سبب كوعام خير يا، دليل دوه اس كادومناسيب يه فيا ياكم اندين تكبر يمين، بسم اس كومى عام تبين بات، دليل سوهم، يمان قرب مووت للمؤمنين كى خبرديب، خوداس كا وقوع من عام تهي بإياجاتا أور صدق لوازم كلام ابنى تمحلوم بو آكره تصادى ان اوصاف ت جوك سيب أورسبب ين مذكور ين موصوف حول ويرى مراوحي بس بعض ابل تملق كاديوى فضت إس عين عموم مطلق كاوعوى، كرنا محض بوا ي مستحب، ، قريةاول سبب نزول خاص ب جدا تمهيديس مذكور بواالفتى سل تفسير س) www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org الماء الفتاوي جلد جمادم ،٣ ٧ مائل شّى قالوا ماضى كما صيغهب، ليس جلوك الاقتصادى سيت واست (بعدين) ياست جادين، وه آيت بين مذكور وداخل تبين يمكنوهمسكوت عند بين، دون ولا تلت ان كما حكم دهونراجات كما، إن خيرًا فخير وال صر - نشر قرية ثالث يتخذن بيناصل يحاسب ك خطاب رسول الشريسى الثمر عليه وسلم كوبهو ليس دومرس المصاركوشامل عبين، بم اب كوجواب من اس سك قائل سوى كى ضرورت بيس ربى كهآ يت كوفاس ي مسلم تصادي سك مات مخصوص كما جاوب، كويت مفسرون اس سك قائل بين، أوردوشا داس كم اليد بحى كمتين. شابداول سبب نزول، شابه دوم- وإذا سمعوا كا يقينًا خاص السلام للن والول كى شان ين بونا ادراس من ضمير كا، قبل كى طرف راجع مونا اوررائع أورمر جع لا متحد بون يكن ظاهر أقراُئ ت التخصص بهعلى معلوم قيس الميتا اورصاحب روح المعاني فى يجى خصوص هير يسار قريمن اول، ان كومودت بين اقرب فرياياب، اورٍج مسلمان بوسية تحت وه توقرب مووت متجاوز ابوكر شود موّدت بمكه شديت مودستاس ساعة موصون بيسكما تحث، قريبة دوم، أن أنهاترسا كى دوسى كى احصل على إيمان سب تذكر أخلاق، تركب دينا وحب علم وتواضع، بهر ترك دنيا كوحوالتحلية ست تغير فريانيا، جوك شريعت محمديه من غير محمودة، است معلوم بوتاب كهيحكم بقار تصرانيات،؟ ٥ ٨١- اورة مطلًق خصوص اورثان تزول كل ما لت ين فرهايا كيا، لس آيت من من مطلًق عموم. عوم من وجد كو مضر تين، كيوتكرايت جردواس كما فى ذلك بان شم الخ باعتبار حالت نصرائمتك ، بوسكتاب اوردوسر اجره ولين وإذا سمعوا المر باعتبارهالت اسلام سك أور واذا سمعوا كم ضميرها قبل كى طرف باعتبار ك بعض راجع بوسقب جيا كبير بن سب، بس إست شاهدين مذكور ين الجواب ،برکیا اوريبالف مفسرين فى وفائد الكبير. فائده اول، اخلاق جميد وسي قوم ين حول حميده بين- قائده دوم، نصادى كاكفرذات وصفات مسك ثليث، قائل بين، أورا غريبووكانيوتسك ساعة صرف بعض فى البند عره يمرعليه السمنوم كويجى ابن الشركهاتها، أور جلاكفراشدب: ومرسن كثف، ليكن اخلاق} تفاوت فى ثانى ير لاياده ملامحت كى فى: مالت- فرق مبتدعهابل اسلام عن اس تقاوت كامال.محتا جا بك اور يمالدوتبين من تثيراول يمان كفار نصارى كى مدخ نين، بلكـ انصاف، أوراخلاق كى فى نفسها حدث، www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org لماد الفتاوى جلد جهادم64م مسائل شتى تفيه وم أخلاقصن بريانيت كى مددت باعتباراس كى بيع خصوصيتكخير بلكر مر فسامحك الك بجن وبي تكسب حّت ديك اعتباست م أحد احقر فى جوآيت كى تقرير بطين في اسل تفسيرعي القا عدل وانصاف أوراقرب ترجم ين لفها لات فابركرويات اس دوامرفع اشكال فاصل- بوسة المرول مقصود آيت من مدح تصادى كى نمير بكم تقرير عن انصاف ب بيا ايجى تبتدي على من ذكركيكيا- امردوم مقصوآ يت ين مود تكأقرب لا ل خير بلك قرب امنالى في أوربان دونكت ويحميقون كومفيدبي كمة اول الذين أثر كواكون فى الرأس ستيفاندعب كتمام الزمن والكرنك مشركين بعدد حكم جادى بونا ضرورى عبين- نكتة دوم، الذين قالوا كوماض الاست قرية ثمانيه اس ين كابمحمائى فائدة كندرحكا، بس الكرسى مكم مرات طرقسك المندوب السبت متحصب عيا يون تك مسلماتول زيادة ألفت ركن وال يت بماوين توقرآن اس كى فى غير كرماء اوريبوداول آواب تك القدس كر والك نيس حكمة، ليكن الركين باُك ما دين كو اليهود من الف لام معهد كا بوسكتاب، حياة ترج عين لفظ اس ان طرف مشيرب احمديالون كهاجا سكتاب كرسى قوم يركونى حكم باعتبار اكثرسك بوتاب، معدوم جند كلاس حكمت خارج ونا موجب خلف حكم خير، اور وبيتحقيقين قرب مودتك متعلق اوربين- تحقيق اول. يحكم مذكور قرب مووت لا تصادى سك حق ير، ادرجو قوم واقع يس تصادى بهموكو عام لوک بعض او ضاع ومثابت كى وجدت ان يكونصادفى كيت عين، آيت بين الناس لم يحكم مذ كور هير، تحقيق دوم ،يبان نصارى، لت مسلما أولي قرب موّدت كى فر دياب،إينيس كرمسلمانون كل تصاركت مؤّدت كى إجازت دى بو، وقد تم ههنا بحمد الله تعالى تفسير هذه الآية مع فوائد تتعلق بها تبلغ عشرين باجمع تقرير وامنعه واحسن بيان وأتقن تبيين وسميته بخير المروة فى تفسير اية الموّدة، ربط اوير تصادى سك الب خاص صفات ك جماحت كاذكر تها، أس ان كا ذكرت جوانتي مسلمان المركزة. مرح أوسلمان تصادى وإذا سمعواماانزل إلى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع الى قوله اصحاب الحميد اورد بعض ان فى حوكم آخرين مسلمان بوسك تح الي إلى كواجب وه اس ) (كلام كوستة بين جوكو رسول (صلى الله عليه وسلم، كى طرف بيجاكيب ريعنى قرآن، لوآب الن كل الخير "أما زون بعدذلك سبت_-" ما هو_منا قامة يعى اسلام الكومي بن ليًا (مطلب يكحق كوستكرمتا ثربوت إيس أور) س بول بن كهات الاوس ميةالرسمان بات. www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com اعداد الفتاوى جلد چهارم 446 سائل شتى بم كونجى ان لوكون سك ساعة كما يلي (يعنى ان بين شماء كريديت) جود محمد صلى الله عليه وسلم اور قرآن] ح موت كى) تصديق كرت ين، أوربمادس ياس كونسا عذرب كريم الشرتعالى بر وحسب العليم حمد يعت محمديد) أور جودوين، حتى بم كورابابجات اس برايمات: لاورين، أور ويجهر، اس يات كى اميدا عى) رئيس كوبما رادب بم كونيك ومقبول الوكون كى معيت ين داخل كروت حكماء يلكر باميد موقوف اسلام- برب اس فلت مسلمان بوناضر ور) سوان الوكولا كو الشرتعالىان سم الم قول (مع الاعتقاد، كى باداش بين إي بارغ دبيشت]) دين]، جن سك المحلات كم في نهربي بادى بول كى، (اورايد ان من سيئة بجيشه كورين]، اور كو كارول كا بي باداش، اورا برها ان سماجو لوك كا فردب، اوربمادى آيات (واحكام) كومهوناسبة سب وه لوك دون (شمال) واےہں۔ ، توسيع شايداست كوفى تمسك كر تاك اكرنصارى حق يرة بموس كوواذا سمحوايس ان كى ملح كيون كى ، جائى سعلوم بواك حى اسلام من منحصر بين، تفسير مذكورت اس كاجواب صناف بهوكمياء كريمطلق نصادى ک باب من خير، بلكر ير ان جو سلمان بوسكفتح وحارة خود قرآن جمي الفاظباب ، بيس اوراس ح قبل جوابعض ملكات واخلاق كماذكرت وه انصاف ب حلم يمات أمس، اوراخرکی آيت يم توتصرتكب كرجوكا فرادر كّذب موسكو نصرانى بي بو، كما هومد لول العموم وهدون ثياٍب اور كافرادركذب كا خلود في النارد وسرى آيات من مصرح بت قواي نصرائ كا غير جى نا بهونا ثما بنت بري بعض الاخبار،روى ابن جريرعن ابنجرج قال قالعطاء فى قوله دلتجد ن اقربهم مودة الأية همناس من الحبشة أمنوا اذا جاء تهم مهاجرة المؤمنين وعن قتادة قوله ولتجدن الأية اناس من اهل الكتاب كانوا على شريعة من الحق مما جاء به عينى يومنون وينتهون إليه فلما بعث الله نبيه محمد (صلى الله عليه وسلم صد قوابه وأمنوابه الأوفى الباب أثار كثيرة تتفق فى هذا المعنى، الآية السادسة عشر، ولكل امة جعلنا منسكاليذكروا اسم الله على مادميز فهم من بهيمة الانعام فالهكم الى واحد فله اسلموا وبشر المخبتين (سوره حج) دامراد برج قربانى كا حرم ين ذرح كرفى كاحكم ب، است كولى يول: سمير كم الملى معظم حسوم ، كما بك اسل مقصود الشرى فى تعظيم أوراست ساعة تقريبا، أو رمذيورح أور منذف◌َ اس كانيكسه آل أور وريعن فى، ور خصيص بعمن مكمتون كى وجه، أوداكري تخصيصات مقصود ،على بوتين، لويسى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مائل 444سالخشى شريعت من: ، بالتين مراس لا بدلقاء منا فظاهر، البة تقرب إلى الترجواصل مقصود تهاده سبب عمرائع ين محفوظرباجنا بخير الجسم فى ربستة ابل شرائح كذرس ين ان يت برامت ن كمال قرانى كماا وضحت مقروكيا تأكد ان مخض الشعبي بادليان ثم كما امر ليس هوراس يسعى إلى كونها فريايا تمارئيس اصل مقصودينه نام لبناتها) سور إست يدبات نكل آلى كم تهاء إمعبود (قيقى) أيكسرى خراب (جرس] ساّق اس كاذكركيس سبب كوتقرب كاحكم موتاديا) كوته من تن الحب ، بوكرربو التن موحد خالص بوسى مكان وغيره كومعظم بالذات تعت ذره براير شرك كاشائبات عمل بين «سوفى دو) اور (اسم محمد صلى الله عليه وسلم جولوك بمادى اس العلم بركل كرين) آب (إيه الكابه اليهك ساشة اكرون جهافي والول كورجنت وغيره كى)خوش يجرى-ُسنادي ربيان القرآن صفح ،٣ ،٣()،جلد ، توضيح ثا كو ير فى شخص متسككم معى مطلق عبادتكما كرية وعوسط بالحل براتدلال كريم اس لاجواب تؤثر جمه كاست لوكيا، دو سر ان مناسك كى بقاء مشروعيت تواست لازم أمير آّل جبكد كا ان منسوخ بونا ثابت بلاكيا، ليك المحابى آيت است الح بعدب، جولفظ مستقيم برقم بوكات وبال يحيى كلام-بت y. ahleha الآية السابعة عشر، اذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصر هم لقد يروالذين اخربها من ديار هم بغير حق الان يقولواربنا الله، ولولا دفع الله الناس بعضهم بعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومسجل يذكرفيها اسم الله كثيرا،: لينصرن الله من ينصره ان الله القوى عزيز (سورة حجج) إير مقام براس آيت كاليس ذاح جرة ومقدمون بالذكية، يعنى ولولا دفع الشدائى قوله تعالى يذكر فيها اسم الشركي( )١ اوراكريدبات بورى كم الشر تعالى (بميشت الوكون كاريكا دوسب راسك يا تحت زعدة حوا تاء بناء الجنى ابل حّى كوال باطل بروقتًا فوقًت غالبن كرتار دنا الوراتف أمالون ين) نصارى سك خلوت فات ادرعهاوت فلت احد (سمبوسك) عبادت فات اور (سلمانون كى) ُوجدوس جن عمر الّش كانام يكثرت لياجاتاسب سب متقدم (اور معدوم)-بوست ، ف اور المد مت حدرائع الخس كولى بعد مشبن كريب كريسب معبدات اب على حق تعالى ك نزويك تقول وسي صل:٢ ١ك فيالمائة مشروعيت ومقصودين الست ين ان كمثٍّل مقصوديت جيب ترجمت ظاهر سب (بيان ألق آن جلد، صفحه،"(60) www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ابداد الفتاوى جلد حيادم YLL ماكل شتى : توضوح شبه اورجل دونون تفسيرا زيل ين مذكور ين، تائيع كر لك فيالورى كاقول نقول لولا دقم الله لهدم فى شرع كل بنى المكان المعهود لهم فهدم فى زمن موسى عليه السلام الكنائى وفى زمن على الصوامع والبيع وفى زمن محمد صلى الله عليه وسلم المساجد وعلى هذا الوجه اتما دفع عنهم حين كانوا على الحّق قبل التحريف والتسخ الآية الثامنة عشر والتاسع عشر، شرع لكم من الدين ما وهى بهنوها والتعى، وحين اليه:ما وصينا به إبراهيم وموسى وعلين ان اقيموا الدين ولا تفرق أخيه وشورى، قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بينناوبينكمان لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضًا ارباًبا من دون الله، فإن تولوا فقولوا أشهد وابانا مسلمون، (سورة آل عمران) وامرى آيت كو ترتيب قرآنى عن ما- مقدم كرتناسبك سبب إلى آيت سك مساته ذبمن ين س آلى لذاس كل ماتم نقل كاكى. تفسير يت آ اولى: الشرتعاسطى لوكون سك واسط وري دين مقركيا جسمه اس فى لور رعلي السلام كومكم دياتها، اورجس كومفي ك آب ياس وحما ذر لم بجيجاب، اورجل كاءسمفى ابراهيم اور موسى اود عين: عليهم السلام، كور مع ان سب سك اتباع سك، حكم دياتها رادران كى الم كو يكها مقامك اس دين كو قائم وهنا اوراس بن تغري دة النار مراد اس= ين.ح اصول دين ين جو مشترك بين تمام شراكة بين مثل توحيد ورسالت وبعث ونحوه أورقائم وكاين كراس كوتدي مت كرنا اس كوترك مت كرنا اور تفرق يكروس بات يه إيمان لادين كمابر: لادين، ياكونى إيمان الحد : اوركولى لادت ريان القرآن°4، قص نج )٠١ تفسير يت آ ثانية داس محمد صلى الله عليه وسلم الآب فراديك كمات ال كتاب أذ اي الحيات ك طرف جوك بماء أور شهاب ورميات وسلم وت يس) براير ب،(00: ) (ب كه بجز الشقق] بم كى اوركى عبادتتذكرين، اور الشرتعالى سك ساعد كم كوشريك: تهمرائ اورهم من- كونى كى دو مرس كوربن قراند، خد اتحاسا كو چور كريجرًا راس س بعدحبي، وديول وحوت اعراض كري توتم سلمان الوكس كهدوك تم (بماءت) اس واقراء)سك كواه رجوكريم لوا اس ياست ٤ ١مات واست عين واكرتمن ماأوتوتم بالو) ) (ق اس مضمون كومسلم اس لن كها كميا كرسب شرائح ين اس كى تعليم بولى- ب أوراج الأمور كلًيابل كتاب على اس كومات ين كـ توحيد ت فرض أور شرك كفرب: ادرس مخلوق كورب قرارويتخذك www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اداء الفشاوى: جلد جيادم4،م مسائل شتى سكا كين يا وجود امر سك وولوك شرك بين اس لي مبتلا تع كووه اس كومشرك أور خلات توحيد. مجمع تح، اس يس تقريرين لطف يهبواكه ان كوكليات مسلمن ياد ولافك بعد جزئيات مختلف فيها كان كليات من داخل سوف كمااثبات سهل-رہکیا ، توقيع شايدكسى كوالسي آيقول ت شيه بواكانت معلوم بوتاب كر شرائح اسول ين سب متحد بين اوردرى اصول مقصود ير بي فروع ين اختلاف محمد مصر ئبين، إبل باطل فى اصول وفروع ک اسى تفاوت كو مختلف عنوانت ذكركيات، ليكن ان آيتول من اس مقصود كا كبير سنتر بجى خير، مقصود ت مخاطبين ت محاجسب كتم إي اصول، جي خلاف كريب بوجواشتراك شرائح ك سبب واجب التسليم عن (جوايت اولى كا حاصل جو مار تديك على حساب (جوما ى صل وسرى آيت كا) أوراس ت يه لازم بين آتاكم فروع الت درج ين بيبى مقصور صير يا شريوت مؤخرهت شريعت بالق فروع منسور تهير بوك، الدي مقسود ين درجات ، ين نفس بخات كنة وتصديق: السلم كاورجها وربمات أوليه سلك مع الضتمام عمل، بجراحدل ل ذكركر فى كانكة تيل ب فروع كى طرف لات ين جياو وسرى آيت بين أس طرف اثاره جى فى قول اس تقرير ين لطف ين بوا الذيس جب فروع مين مقصوديت بجح ب اور الهي ليوم ، بوتاب جهرًا يقول كواس مدعك باطل كيا تعلق بوا، بحش الاخبار، روى ابن جرير عن الربيع قال ذكرلناات النبى صلى الله عليه وسلم دها اليهود الى كلمة سواء وعن الُسّدى قال تود عاهدرسول الله صلى الله عليه وسلم يعتى الوفد من تصاری-نجران الآية العشرون، أن الذين كفروا من إها، الكتب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية (سورة بية) بيشك جولوك ابل كتاب أورمشركين ممس كا فربوت وه أكثر، خ وز يس بادينسك: جمال بميش بيشهرين س (اور) ين لوك يد ترون خلائق-ير (بيان القرآن، ٣١ س )٦٣١ ، توضيح ان ابل يالطل ت بين بعض سل ساته ميرى تفتك بوفى ده عام داسب والول كولوناجى: ست ، تم ليكن إبل كتاب كوناجى كمية تم، اس آيت عن تهرت ب ان سك على غير ناجى بوا كى. معرض مؤلف ،بين خطيرين تصريح كردكا بون كه آيات كمااستيعاب مقص ونيس صرف الب معتد؟ هن مع كرنا مقصوده من حمد الشديد مقصود مامس بوكيا، اس لت أب اس عماله كوختم كرتابون، ادراس www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاذى جلد صادم مسائل شّت نافع ومقبول صوت ك دعاء كرتا مول، وقد فرغت منها بفضل الله الكبير المتعال، فى منة ثلاث ليال، من أخرشوال شئ من هجرة سيد الرسل واكمل اهل الكمال حًا عليه وعلى آله واصحابه خير اصحاب وال، ضممه رساله توحيد الحّق؛ اس رسالة ك طرز كا حاصل اثبات مقصود بالجزئيات المنقوله؟، اس باب من بعض فضلاء كى تحرير ومستياب سوى عبر سك طرزكا ما صل اثبات مقصود بالكليات المعقوله، تائيد أو تشيدًا رساله ك ساتهام كما الحاق بجى الفع معلوم هواء ادراس تحريرين بعض إليارى مدعيان باطل] اقوال نقل كرسـ ان يربيت مفصل كلام كيًا كيا چو تكهي مختفراس تفصيل لا تحمل بين، لهذااس كا أيم كافى محد بقدرضز ورت جوفود صاحب تكريمى ،الخص كيا ابواس نقل كياجاتاتب. اصل تحرير . مدرسه أعداد العلوم ک وفريس موجود، اورده حص حصديد.. ـمــ چوكر مصنف سل تمام الأياتات إيركلام كرنايف تهايت دوار امرب. اس الناس س باقى خيانات كومهوذكراس سک اس مضمون كى طرف متوجه بية بين رجل كواس فى بطور خلاصة ك بحث بيان كيب جنا اخروه كتاب كم متذكره صدر تفصيلات كان صل حسب ذيل دفعات في بيان كها جاسكتاب، اسمك بعد اس فى ان دفعات كواس طرف بان-كياب ( )١ نزول قرآن ك قل ديا كاند بى تحميل است زياده وسوت يس ركعتا تقاك تسلول فاند انون اور قبيلول كى معاشر فى مدينة يون كى طرح مذهب كى من الي خاص كروه بندى كملى كى تحتى، بركروه بندى كاآدمى بسمتا تفاك دين كى جائ صرف الى] حصدمن الحب جو السااث اس كى...... منذس مديندى عن داخل ث يمات ياخة ب، جـداخل ي تمي بجاتت محروم ب،( )٣ بركرده كنزديك تزيد كى اسلوحقيقت محمد ك اس ظابري اعمال ورسوم تح جو شتى ايكب الشمال الخير المتياركه ليتاليقين كما جاتاك نجات ومعادت لت ما سل وكى، مثلًا غباءت كى فكل وطريقة، قرائتها كريم وعد الذكى خاض طعام كاكها نايات كهانا،سى خاص وضع وقطع كما اختيار كرنا يات كرنا( )٣ جونكم - اعمال ورسوم بريد بب بين الت الكرته، اس لة بر مذبب كايرويقين كرما قاله دومرا محب مدربى من اقت خالى في، كيوفكراس س اعمال وريوم إلي تغيير بيليه خور الرس اختيار www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com