Indexed OCR Text
Pages 641-660
مائل شتى اعداد الفتاوى مجلد چهارم كل ما حت شبس، بن سائل مدقب، اورمد فى مطالب بالدليل بوتاست اوريجيب ما ٢ تع أوروبارح معطاه بالدليل تمين بوتاء يس سوال سك الفيروس جو قرآن وحديث واقوال صحابه وتالعين ت دليل كامطالبدكيا كما حصد اسولف بين شخص كذمن عين ين كلية آيا بومابرات فى مناظره ست محدث) اب جواب عرض كرتا بول. الشكال اول كاجواب يوسف كما حضرت على على السلام بوقت تزول بي بول سكم، اوراب كی دمی يجى وحى نبوت بوك،كر شريعدت محمديدك متبع بدون سك، اورده وهى يسمى خلاف شريعت محمدين وموكى الج- آب كى نبوت قتّم ك نموت منافى س اس لن نهير بر قّم ثبوت سدباب عطاب ثبوت لا حقهبذكرسة باب يقاُس بوت سابق مع اتباع خاتم ثبوت. اوراشكال ما فى كاجواب يست كر چونكم آب شريعت محمديدل تائج حول سك، فل اس آب كا عمل قرآن وحديث بربهوكا، أوراس كى مزورت غير كما تقول فى أسماك بدايةها بهويا نزول سك بعدسى استاوت برين، موهوب طور برًاٍب كوقرآن وحديث كا علم- عطابولًا جدا بعض أولياء است كوفى اس طريق بر علم دياكهات، اس تقرير رب موالون كاجواب موكيا. اشرف على ٣رمضان المبارك أك سيد احمد النورس١٠، رمضان المبارك لهذاهر) وجامع موّل برشيد كاجواب السؤال(( )٢٣ كندر ش يسب كـ مرة اعلام احمد عاديا فى اوراست مريين فى عدم رجوع مون فى الدنيا برسورة الأنبياء باده عكاركوع:، كى آيت زوحدان على قريةالملكنها انهم لا يرجعون أو الشكوة باب جامع المناقب فصل ثمانى كى حديث (عن جابروم قال لقينى سول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا جابر مالى أراك منكس اقلت استشهد إلى وترك عياًل ودينًا قال الفلاليس ك بما لقى الله به أباك قلت بلى يارسول الله، قال ماكم الله احد اقط الامن وراء حجاب وايعنى اباك فهمه كم حاقال يا عبدى تمن على اعطك قال يا رب تحيتى وقتل فيك ثانية قال الرّب تبارك وتعالى انه قل سبق منى انهم لا يرجعون فنزلت ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل لهم مو أنا الأيت دواة القومذ على بش كب الفرقان حميد كى آيات جمالي جن عن إحماء موّل كاذكر باست مرادك بحوثوات بدرش ين آذانيركشفوغيره- ليات أعد متعزت عيسى بن مريم+ ك معجزات دواحين الموتى بإذن الله) سم ي فى كمة يحاكم كا فرة كه ن ان مس وموامن كرتا برك مهربالى اس آيت مباركه الحديثالشريف أرج مناسب تحرين فرواية : الجواب اول جند متماما منتا ضرورية مد ثروتنا- مون مجهرآيتسم متعلق موجز؟ ول-ً◌ا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مسائل شتى الماد الفتاوى جلد چادم مقدمه أولى، سى ك نص تغير من ضرورات بأس ـ سياق وميادين بى نظركيف ك اورسيات وسباق ك خلاف محض إيك:" كنت استدالك نا سيجمع بيس- مقدمره ثانيه، تعارض ك وقت عيادة النص كوا شارة النص يره خدم كماجائ- كا مقدمة ثالثة، قاص سك أنتفاست عام كا انتهاء لازم تجين: آنا، مقدمه رابع إذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال- مقد مه خا مسم مستدل مدعى الات اس كواحتمال مضرب، اوربائع طالب ديل بوتاس اس كواحتمال مفيد. اب اس آيت كا مع مطلب سياق وسباق بيرنظر كيا بيان كر تامول- قال تعالى ان لهًذ امتكم أمة واحدة واناديكور فاعبدون ٥ إلى قوله تعالى بل كنا طالبين- تفسيرازبيان القرآن است لوكوا ويرجوانبيا عليم السلام كا طريقة توحيد كا معلوم- بوا إلى قوله اس وقت منكرين رجورعا مي رجع ك قائل مومائي سم (ج، ص ،٠٥ س «تاء١) اس تقريرتت معلوم بوكرأيت من طلق رجوع كى تفحصين يك وجودع خاص الحساب والكتاب كى تقب، بيا سياق وسباق معلوم بوا.لس است مطلق نجمرع كانفى براستدلال عبير موسكتا. للمقدمة الثالثة اورصرف يه كا إيك حصبة كراتدلال كرنا كم يسي المقدمة الاولى، أوراكر بالفرفى الراس خاص حص كى والت كومان جي ليا جاءت تووه إشارة النصك مدلول . بهوكا اور مدلول مذكور بالاجوك سياق وسباق لت سوق والكلام عيادة النص كما مدلول ت اورده اشارة النص بر مقدم- ب المقدمة الثانية، اوربالفر من تقديم جى: بيوتودونول دلول حمل بومايس اور إحتمال بيت جوك استدلال تبين بوسكتا للمقدمة الرائعة اوريد احتمال بم كومعزنين، كيونكهبم مستدل خير بك العين المقدمة الخامسة أوريد آيت الكراس دعاء من قطع الدلالة بوتوكيا جمهورقًا لمين برجر عات كل تكفيركا التزام كيا باسكتاب بوآيت مطلع بوكو عى رجوع مذكورك قائل بي- قى با حديثت سواسعي عادت كى نخب ين خاص وتورع معتاد مستمركى ت لفى ربك مطلق وتورع كى ليس شرق عادت سك طور مركى ماده مين اس كاواقع بهوجانا اس سك معارض عمير، حيث أن حزب الله هم الغالبون عن اشكال مشهور كا ايكر جواب يدعى ديأكيات ك مقصور است عادت كابيالكتاب ان يا جي يبود كى مغلوبيت داقية تكت ارشاد فرائى كئي اورورحيان بين ماليس روزو جمال كا غليه موسمًا، هوكبير ي دى اسن كومي عادة اكثرية ب محمول كيا ياس. لقى مغلوبيت كوعادت غالبهاور غالبيت كوعارض كها جاوت كا، اورآيات من جوا حياء كى تاوين في بم كواس على معر نجيس كريم امكان رجوع ت- إيران استدلال نيس كريمة، يك امكان عقلى تك ساتهدفا من مستقل إيل ت تغلى وتورع كار ثيات كري بي، كما هو مبسوط فى كلام العلماء! على أبل الهواء، واللها علم- اشرف على،، صفر ص ٣١ من( النورص ٩ ربيع الثانى ١٣٥٤جم) www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org سائل فّى الماء الفقا وى جلد همان ٢٣٩ حيات عين وادرسن عليهما السلام السؤال: )٣٣٣ مندرج ذيل مشدكى تحقيق كرتاجها بتاعون. ( )١ ياده عدا سورة مريم عن الشر تعالى فى حضرت ادرس عليه السلام سياره في فريايات« ورفعتأة مكانًا عنّيا؛" ( )٣ كذارش يرت ك حضرت عيسى بن مريم سك ياده من سورة النساء ياده علىالم ذكرمع دوم حين الترتعالى فى فراياب «بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيًما" ( )٣ ي عرض في ككما حضرت ادرس عليه السلام على مصر يح ت بن مريم كطرحزنده اپنجدعفرى مباركه مساعد آسمان بيرامهات كت ان. ، (لم الفاظ ورفعتاء مكانا عليا سك معنى بعض لوك المعنى مرة إلى ك فرق لوك)= كرت ك بين الثوثقا فى انك درجات لقد كفر، وه وحده آسمان بربين المك كم، كما ي عنى حكمين. ( )٥ بعض لوك الفا ورفعتاه مكانا عليًا" يعنى كرت ين ك خداتعالى فى ان كووفات ، ويدى کیار م معنى بين- org ( )٣ أكثر حضرت ادريس عليه السلام ،في جهد مبارك-] ساعة وتده آسمان بدافعات كدير تو أيا حضرت عيسى بن مريم كى طرح وهيجى جى نازل- بوسك أور تزول تك بعدوفات بائن. ، دل اسم مح حديث نبوي بين ياكس محابى يا تابعى ل قول ين حضرت اوري عليه السلام سك نازل موسى Wi اور مجردفات بات كى فجر الأب يأمير.. ( )٢ آياقرآن شريف ين يا مح مديون من لفظ دفع جما فى اوردرجات سا بلند بهدف ك مواسم أورد معنى (مثًل ابى طبعى موتت مرنا) ين على استعمال بواب. ) رو بعض سمة بين كمه وصرت ادريس عليه السلام ت مراد حضرت الياس عليه السلام بين كيابي محب. ( )٥١ شخ أكبر من في ع فى فتوحات كمين جلد سو مغم ١٣٣ باب.٣ بين شب اسم الكاذكرونفخركيت جو هزت عيسى بن مريم كادوست آسمان عن ابن حضرت اورئيس علي السلام لا يجي آسمان بين زنده موجود بونا . تقريرفياياب كيا بل سنت مفسون فى حضرت ادريس عليه السلام سك بارسوين اليسارى لكمات. الجواب- بعض سؤالات لاتواصل مبحث كولى تعلق ظاهر تين الهواء ان سك جواب كم حادت ، أنيس اوريالى ردالول لامنشاء ايكب مقدم بجس كى كوفى دليل ين، اساس ظهور فاوت سب كا حواب بوجاتي كًا ادروه مقدم= كحضرت علي عليه السلام] قصد بى من لفظ رفع آيات أور حضرت ادراس علي السلام ست تصدير بى، سور ونول مقام بدايت ى معى بهوناضر ورى بت، بين الكررفع عليسوى و www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد حيادم مسائل مشتى حتى كها عاون تورفع الرسي كويمى، اوراكمر رفع ادرسي كورتي كما جاءت تورخ عيسوى كومى الى مقدمة سب موالات بيتى على، سوية مقدمة أى خود فاسدب، كيونك لفظ قع مثل دوس يشمار القياس الخ اشتراك محتوى ك يدب سباقسام رفع كوعام- ف جس اب مقام بدي قمكى ترجع كوكونى اول مقتضى بوكى مراوي اسى كى تعين بوجاوب كى، اوروج بك تزي كم كونى وكيل منهوكى دولول كو مثل کها جاوت كما، جنا تحد رفع السماءيس مشاهده مرتحت أوررفع حتى كو، اورد فعنا بعضها فوق بعض دينًا لفظدرجات مرتح ب اراده رفع ربى كوو على بذاتمام موارد استعمال من تعيين مرادكى حسب ذيل مولى. ديس رفع عيسوى من دلائل مرح على ربح حتى كو، يس وبال رفع حتى مراد بوكا، أورده دلائل كتب تفسيرو حديث وكلام من الشبًع مذ كور ين، اورسب بين اقوى واسلم اجماع- اس رفع حتى يد خواه= رفع بعد وفات يساعة قليلة موخواه بدون وفات.حسن- اختلاف اصل مقصودكومضرئيس، اورجن سلف سع وفات مد عومفى منقول ب، اس كا حمل يجاب، رفع حتى كما الكاروه علىچیس کیت یی اسرفع پير اجمارع بوكيا، اس لة آيت ين سى مراد- موكا اوراس كى نفى بين علاده الكار ولأكل نقليا ايكباب الشفيع مخدورعلى لازم آثاب، وه يدك سورة آل عمران كى آيت ومكروا ومكرا مته كى بر تفصيل الح سك متصلآ ين اذقال الله يا عيسى الزين مذكور:مثل نص كسب إبطال كريبودين جفصول فى ك آٍت إلاى كى مديركموحى تفى بس الكررفع وتوفى كوموت على مقرون بالدفن بين محمول كيابما وست تواست كمربيودا ابطال كيا بها، أن بك كى تدبيرك توماين وتقويت وتقرير بوكنى كافهور فى الماك كرنا ما باتها، الشرتعالى كاست بلاك كروياتواس بين اعداء كاخذلاك كيا مواد ان كى مسرت ومقصود كى كيمي مونى اوراس كاشفاعت عظمى وقباحت كبرفى جوناظا برب اورايت وسكروا ومكر الله معنى خالى سوى حالات، مومن ُتوُمون كوفى عاقل بى اس كوجا ئرئيس ركن سكتا، اس لئ يمال رفع حتى يتيقن أورفى- بوكا بيوت اون الله أن توقع ين دليل مرزح في دفع ربي كواوروه وليل امر بت تعظيم مساجد كا أور عدم وجوب، رفع حتى كااور رفع اوري ميرسى قسم كى تزيع يقينى كى كوفى وليل خير، الحالة وعمل بهوكا دولون كا، جنا تحذر سلف اقال رونول طرف بين، اس تقريرت سب سوالات متعلقة مقام لا جواب بوكيا، جواد فى قابل مت سبير منطبق بوسكتاب. َّأاس كى تطبيق من خقابو كرر يوجولياجاوب، والتداعلم. كتبه اشرف على، كم رجب كلامن (النور جمادى الشافى )٤٥٣٣٥ جوا به كلهمن جائوب السؤال( )٣٣٦ كميا فريات في علمات دين اس مستلهمين كه ايك سلم اورموت كى شان ين كم إن لفظ يا الفاظ كا استعمال كرتاجر ت اس كى تضميك وتذليل موتى وشرًعا جائوباما www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد چادم ٣٣٩ مسائل شّت ناجائرواورات معالمه عن سلمانون كوكس الطرح كى احتياط لازم- ب مثالك طورير لاحظ بوك إيم كثير سلم فائد ان ين حسن على اور مشائخ مسالمين ودرين كثرت ت موجودين، ليكن ان سك آبائى حديثه باختذاك كى بنا ميراس الور قبيل كانام چولا بركة ويأكياب، أوراس لفظ هولا بدكو تمام باختد كاٍن بندوتا فى خوا مسلم جول يا غير سلم، سوف وحقيقت دولول بن انا معيوب ومذموم◌ّ ين كر مسلم فاندات تود ركنًا اكرؤوم وجاركوبهى لفظ جولا بدت تجيركيا باوت توجرانت بابوجاتات، اوراست فى نها يت تدليل وتضحيك كا سبب- بجمّتاب است كمكونى دوسر الفظ ت اس عيدتركى فا تدان كى تضميك وتذليل كده مشبورتين، ثواب المن صورت بين اس فاندان، متعلق جنس آبا واحداوبافخذه تح يا اس اكثر الاداب بى اس الش كوكيست عين تواس بيث كى بناء برات زلت أمير لفظ جوكاير كا استعمال سمى والاكى شر مر عى المستحق في يا ئبين أوراكب قواس كل ساعة مسلمانول كاكيا برتا وبوتا جاب، قرآني وحديث شريف، وفق حنيف كى روت حكم صادرفر باكراس شروفتن ٤ زمانين ح طريق غل بتذاكر عند الّشر ماجور بمول، والَّسلام ، الجواب جب تظلم كى نيت مع بوتواي سوف بها الماء كااعتبار تبين، كيو نك معترسون عام تكررِت عدام، بيد أنش واسورج بعض محدثين كالقب، كى فى يجى ك إن الطلاق كونا جائروأخير كماء كوسوف بين تحقير كلة بولامجماما بو. جوكفار سلمانون كومسلمان بوت كى وبجدتذليل وحقير مى كريحه كامرادت سكة بول كيا سك ان مجمع مرسى سلمان كومحمان كهتا تابمائة بوكًا. كماكونى متدين يا عاقل اسكا قائل بوسكتات، وهذاظاهًراى ظهور، والتراعلم، كتبه اشرف على، الرجب ١٣٥٦ه (النورس ٨ ،١ جمادى الثانى )"٠٥٣١ عجالة كشف الحجاب عن مستد العظم بعض الأنصاب جهد كبيراتها حسرامب المهيد، وتركت بورة بلند شهرت وبالسك مكريرى كى طرق دخل كاسوال مع رؤمطبوع كاغذات اي عنوان بـ ضرورى بدايات، دور إذا شعرى بجهندا آيا، جومع جواب منقول﴾. . سوال( ٣) ب٦ كرم فريات بنك جناب مولا تامولوى أشرف على صاحب ثانوى، تسلم جلسة لورا مور ان ستمر عشاء ين عند عمرها حيات بوروف ين تحريك بين كى كمه جل مدارس زيرابتمام بورؤمن منك يرارتهنا متعلق قومى ترفًك جهنة اروزان مدارس سل شروع بيوت يدك جا ياكريم، الساير www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com المراد الفتاوى جلد چادم ٥٢٩ سائل حتى جمل مسلم عمرها جمان بوروفى ياعمرافن كيك بمارالمدرب اس قسم كى اجازت مركز هي ديتاب كوسوات خداوندكريم مك دوس كى شخص سك روبروبراء تهتاكى جاوب، أو راكربورؤ كثرت اسكت إدار تهتا كاكرنا منظور كرت، تؤسلمان طلباء كواست مستثنى ركما عادت أور إسلامى مكاتٍب قطع ستثنى رسك جادين، آير بوروت بذريعة است رين وليشن .٣١٢ نسعمر ٥٣٩ ١ عيسط كيابت كر اس سمله برحاب كى الُك لى َما؟ لهذاآي بادكريم إي راسى اس مثله يرجل مطلع فرمادين كه آيا جهند سسك ساسة براء تهتاكرنا والعيت ين جائز يا نين، موجب شكورى موكا. نياز مند وستخط سكريرى وستركت بورد بان داشهر ضرورى بدايات وزيادة نصب كرف قومى جهة أحسب ريرة وليوشن بور ون مورض ٠٣ جولافى ٤٣٩١٠٢ ( )١ شدمه كمها دى كاينا بوا قومى ترنكا جهندًا ٩ ١ جولا ئى علاء بروز برسميت جسد عدادات زيإنتظام وستركت بورقبل شهرين نصب؛ إجاوب. ( )٣ جهًدا عادت ك مؤزول مقام بير نصب- بوكا جمهند اسرشة وتركت بوروسنوياجاستها. اوريوُك وربى وخيره كا انتظام بيئيا نظم عادت خور كيديًا. ( )٣ ركم سلامى جهندا مهيك وس بي دن ادالى ماوس كى.اس وقت بورؤوسك جمله مازين وطلبار موج ورين مح جوبقاعده قطارين كهرث بوكرومى جند، كماكيت كاوين}. ) (م رسم كوكا مهاب يتافس لأ بيك مدرس يا وك نحظم كولازم بوكاكه مقافى مر كرده معرز اشخاص و يز عمران اسكول ليلى كى شراكت ما صل كيف كا كومشش كره، أوريم اسلامى اكريبوتك تويى وميكر فامن ستى ك ذريعة او اكرافى جاوب. ( )٥ جمل كادر وافى كى الطلائع معرفة أس تركت بور وكون بجولا ٤٣ فى واع كورى روان كرويا مًا (سكر شيرى وستركث بورؤ بلند ظهر) اشترى معندا چى وشو ترنكا پيارا جمنها او تجارب مارا بريم ُشدها برسات والا إ شكرى سرسات والا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اداد الفتاوى صلا حيادم سوتموتاسك بحيث لن ير كانيت شترود يكو من كر بين مآل ْش ويرول كوبر شات والا ماتر بيهوى لاتن من سارا جمنها اوتجارا" لكمه كربچوش برات من مرعي مت جلي تكون مساءا جمنها او تجاره) ليس سوراجمه بم أوچل څے موتز تابووهيه بمارا جهندا اوتجار٣) ويش وهدم بعدبى بى جاء بولويعادت، تاكى آذييارب ديرواو بيارا بهادت ويش بارا جهندا او تجارة) اي ساعة سبال كرًكا؛ اس كى شان: است ياُء جاب جسان يصل ى َجاُء وشووج كر وهلاك تي بووت يرك بورك بمالا جد (ا اوتجاره) الجواب عنايت فرنك بته، بعدما وجب سوف آكل سلم صاحبات بور وكا اعراضى محٍب، واقعى مذهب اسلام اس كى الجازت نبيل ديتا، منابط كلاجواب توبوكها، باقى اس حلم ك وين صرف العلم ك لت دو كاغذيرمر قوم، فقط. ww.a اشرف على ازتقان جون،14 شوال ٤٥ تقرير وسل جودوسرت كا غذ بر مائى، دليل المسئلة مقدم أولى، قال الله تعالى انها الخمر والميسر والانصاب الى قوله فاجتنبوه الصلب كـ عموم بي لغة بهى أور نقلًا عن المفسرين بى اي نشاتات ى داخل ين. مقدم ثانيه. كى سى تعظيم جوازكاملة شرط يدب كروم عظم اس كما ستحق بو، كما فى الدر-المختار يجوزيل يندب القيام تعظيما للقادم اى ان كان ممن يستحق التعظيم، مقدممن ثالثة بكى لو تحق تعظيم بوناموقوفا ب دليل سي به احداس يجهناك مستحق تعظيم جو بركوفى دليل بين، كما-بوظابر مقد مه رائعة، خصوص حبكه وه اسلامى جنة ايجى: ، هو أوراكرايك مرتك كواسلامى كياجات أو محض اس اختراع اس كو اسلام كى طرف منسوب كرنا خلاف دليل ب، كيول كرجب إس من www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org الماد الفتاوى جلد حياءم مائل شتى آيت ريكم غير اسلامى بجحاسب آودونول مركب بوكروه في إسلامى، بلوكيا، جيساه قاعده عقدمى كه اسلامل ورغم إسلام كما مجموع غير اسلام- بوكا أوراحكام نقليدين بى اس كااعتباركيا كيل وجنا ِبه تموت طور برايت جز ير نقل كرتابون فى الدر المختار فى احكام الذ بائح وان عطف حرمت نحو باسم الله واسم فلان أو فلان راى بدون تكرار لفظ اسم لانه اهل به لغير الله كذا فى الهداية لان الاهلال لله تعالى لايكون الابذكراسمه مجرًد ا لاشريك، له. اهـ ويكاس صورت بين الشرتعالى كل نامكما تحدد وسر كانام جحاليًاميا كراس مجموع كوغير الشركهانيا أورالمال الشركة منخصركيا كي غير كانامدينة اس بن اس قاعده كى مرتك تاييد بوكى. مقد من خامسه، سوالد ماتجه تراء نقل كيا كيات أول تواس من امت الفاظ غير علوم معنى بي دور ين خودومسند مستقدابت كـ لــ الفاذ الكالعلم شركاتابها تزو اور بعش الفاظ جو معلوم المعنى إين ده غير اسلامى شمارين، اور غير إسلامى شعاركا استعمال قولًاوفعلًا معصيدتكبيره قريب بضر اسلام، خلاص يده بواك ناس جهند كى تعظيم شرًعبها تز، احدة اس تمان كا كانابجانب ٤١ اورة اي جلسرين شريك الونا بما ترب، لقوله عليه السلام من كثر سواد قوم فهو منهمدوس على اسلام كواست بالكل علىحده ربنا واجيب، احدده سرت ذيب والول كويجى ال إسلام إلى ورشواست كرتانا زيمات، يمكن ان كرومستثنى ركمنا ضرور كاب، خصوص جب اتحاد قومى رجى مدعى إي تور امر دعونى محت من كس قدر بعيدب.كمالسكانمذيب لل خلاف انت ورغواست كا جاًة نوط:- احقر اس فى جواب سك عنوانات من لا تسبوا الذين يدعون من دون اللها ير نظر مح ورين ياخد عنوانات كاستحق تهاء، ارشوال /عصرية (النورصم، شوال/٤٥ )ٌ◌ الام النظرة كى والدم السؤال( )٥٣٣ انا بعددست الية كذارش خدمت اقدس من يبت كر الخفور نكاح براشكال كاجي سك رسالة الاقتصاد فى بحث التقليد والاجتماديك عقب ين ايك مضمون ولا العقل وابتدا الأع جب عن حضور تحرير فريات ين. ا اام ساحبس والد ماجد ثابت رضه است صفر من ستن حضرت على رمز كى قدمت بين ما صوجبات ١٣مام صاحبك والدكى وقات ل بعدًا كى ب والده من ج حضرت امام جعفر صادق فيه. فى عقد ، كرليا أور آي فى حضرت جعفرن كى كوويس يرورش بإلى، اسماء الرجال بين صاحب مشكواتفى امام جعفر ماء اورامام الوحنيفة روكا بين ولا ورت نشر إلى يجرى لها، برد ويورك الكي مال ين بيدالموتى. اميدي كوهوراس معروضة بمدة فى ؤال كرا حقركوب باصوابت منون ومشكور فروائي ح. www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد چيادم سائل شّت ، الجواب آب في شه فى تقرير بين عمى، ورة اسوس المحافظات محمد لكما ما تاء ين شيه بد كى تقرير بما مول كجب امام البوستيفروادرامام جعفر صادق مريم؛ إلى، اورو الدكا ول برا مونا لازم، أوامام صاحب كى والده حضرت جعفر صادق وت هى التى بى يؤدى سول كى، يعر فكاح كي كيا ، كيا اكرهبى تقرير مرادف أواس بين كونى وجد اشكال كى بموس فير آتى، كما است برى عمرك عوّد مـ نكاح معتاد أمير ود حضورا قدس صلى الله عليهوسلمف جسر وقت حضرت فدي وهات تكارح كيب صورة كى عمر كيس يرس كى فى، اور حضرت فدكهروكي ماليس برس كى، اكرامام صاحب انى والده كى وتمدد يا بين سال كى عمرين جى بيداسوت عي قوده حضرت جعفر صادق تن جم بلده بير سال برؤى بول كى، ومنكونه كاناكت اتنابرابوتا كثرت شالع وواقعب، البراس صورت في لفظ ٠ كوم بار شبه بوسكتاب- سوجالت يروايت نقل كو كتئب، كى اس عبارت سريات، اوراس ين لفظ جرب جس كامشهور ترجمة كووب، ك نقل وقت دونول حضرات كابم سن سوناذ ش بمن دتها اس سلي ترجم كرويًا كيا. اب يدكبا جاوب كاكريبال محرك معنى بمازى ين، حتى رعايت وحمايت بحل برركون درخو است كى جاتى ب كواست آخر في رحمت بن سلم له، أوراكمر عبه كى مدار تقريب توواضح كحى جاب، اس مجموعة مضمون سك نقل ک وقت ج كتابير ساعة تحمير ان ين بعض وس وقت هير ليس، ورد شايد كمواست زياده لكم كتاب ، ;النور ص ٥٤)2١٠،شوال جق آدم السؤال(44) سورة البقرك آيت مباركه يا أدم اسكن أنت وزوجك الجنةين جرجنت كا ذكر خير و« آسمان بري شت تحمى يا اسمادين يركونى بارغ تها، آسما فى يختانتقالية دليل أَّول، الشر تعالى فى فرايا وإذقال ربك للملشكة الى جاعل فى الامراض خليفة فدلك فرشتولت فريايا متاك بين زين يرخليفة بناؤل كا. دليل ووجد سورة التيار، باره ٠٣ عن يشتكم لة آيات لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا، لكن جسس جنس من هزت آدم عليه السلام ت اس ين خيطان كيا، اوراس في مجموئى قم كعائ أوراس فى مجوث-بولا دليل سوم، يشت ين جومو من داخل بوكا اس كلة وبال بميش بمدثه وصناعوكا َخاِلِديَن ِفْيَها َأَبًدا- كمر حضرت آدم أور بيواه تواس جنح تكاسل كم تح جب انحول ناس الدخت كوجكما جرت الله تعالى فى ان كومع فرها ياتها. www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org سائل شتى الداء الفتاوى جلد محارم4٩٣ الجواب- اس بعدع ريس وو مقام على، الكب بلعاش فى إرتم استدلال، ووسر ارس] خلاف سك ولا كا كل ابطال، مقام اول كى تقريرية ب كـآيات وإداده فى الباب ت حسب محاورات قرآن متها وريقيًن جّنت سما ديد، اورتبا درعا متب حقيقت كى، أوربدون تعذر حقيقت] مصير الى المجازجات هير، اور تعذركى كونى ويل بير، كما سيتضح من المقام الثانى، ليس لا محال جنٍت سماويه برمحمول كياجات ًكا. ين كورليل عقلى ي أورويل نقلى اجمل سب ا صحابه وتالعين كمااس معنى ير، حنا تيه كست ک اس خلاف منقول خميس، اوراجماع كا خلاف باطل بي،- يس جنت ارضيه مراولينا جائر - ، بوًكا اودية قول معتزل كاب، ادراجالع سك بعد ابل حق كا قول على مقبول شبين، يذكرمحترولهابل باطلكا بيس اس ک خلاف كامائل بهونا اصول شرعية ت تاجائزة موًما- اسل دليل قوي حى به مذكور بولى، اس اب كى تعين ك لم قرائن فود قرآن مجيدت جن ذكرك جات، ايك آيت بين ارشادف قلنا اهبطوا بعضكم لبعض عد وولكم فى الارض مستقر، اسين صاف دلالت بت كريدبيوط يغيرارض ت ارض كى طرف بموا، أكبروه جنت ارضي مو فى قواس] كوفى معنى:، ووسرى آيت بين ارشادب ان لك ان لا تقوم فيها ولا تعدى وانك لا تعطما فيها؛ ، تضط ظابر بت كدارض كامن فى حقه الساعين بهان بعوك بياس وغيرهن لى بونيخاصيت صرف جنٍت سماديين، تلسرى آيت بين ارشاوب قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها اس ـ صاف معلوم موتاست كراس وقت الجيس أسماك على تها، كيو كه اكرزبين عين بهوتا كونا هي منها كيما معى بهت، بحرفيها كى قيد كاكيا نفع بوتا، كيو تكهزيين تومحل معصيت كاب بى، البد أسماك يب نافه إلى عجيب ب، جح ير مسلم كى حديث بين محاجه آدم وموسى عليهالسلام كامذ كورب، امرهي موسى على السلام كما ف حول اسكنك فى جنته ثم هبطت الناس يخطيئتك إلى الأرض، عي اس بي مثل آية اولى- تقريرفى اوران آيات وروايات محمد بن تاويلات كرنا قريب قريب تحريف ولى إلى واسط علمافى كلام فى تصرت كاب النصوص تحمل على ظواهر ها ويعنى ما لم يضطر إلى تركها ولا اضطرار طهنا ومن ادعاه فليأت بالبرهان، أب مقام ثانى سك متعلق معرض- ويل تغير الكاجواب:- فلانت فى الارض واسكان فى الجنة السماوي سي كولى تنافى خبير، مي كسى جد عه كاو طن تؤاي مقام عين بوادر تقررفر من منصبى سم له وسرت مقام بين بو، اكر حضرت آدم على السلام ت اكل شجرة كامدور: هوتالوعارضى طور برارض ين فلافت كى خدمت بجالاكرمهر چنت حاورمن آهاياكر www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com مسائل شتى ٧۵٠ الما د الفتاوى جلد چارم عيد هزت جير على عليه السلام لاسكن سدرة المنتين في مكر تنزيل وحى وغيره] ل زين الشريف لاكريجرات مسكنين على جاست-تح جواب ديل تغيردوم: مقصودًايت كابل جنت لغو وكذب كى نفحب يعنى ابل جنت ان لغويًا س مزده بول سكم، المركز فى غير منق ادمن غير ستناء يت بين ايك لحم كي لة وإن داخل بوك الس عمل لها ارتكاب كرت اور فورًا تكال دياجاوى كواس حكم من محل نهي ميه قرآن شريف من ابل مساجدك سح ي ارشاوب فى بيوت أذن الله ان توقع ويذكر فيها اسمه يج له فيها بالخل ووالأصال رجال ألخ يعنى ما بد مقام إلي حضرات كاب يكن الكركونى بدمعاش مسجد عن ماكركونى بدمعا كى شى بات كر فى لك اوراس وقت وبالت تكال دياجاوب تواس حكم من كوفى قدح سيس بموسكتا. جواب ليل- غيريوم بعد ين شهرمها اس وقت بوكا جب اعمال كى جداسك لن مستقل طوريروخل كم بما ويمسك وصرح به فى قوله تعالى فى سورة الأحقاف أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بماكانوا يعملون، آدم عليه السلام كى سكونت: جدا تحهى بن استقلالأوليل اس كى خود احاديث من بت سلم كى حديث من شهداءس باب من آيات، ارواحهم فى اجواف طير خضر لها قنا ديل حلقة بالرش تسهم من الجنة حيث شاءت ثم قاوى إلى تلك القناديل الحديث، اکري تناويل حيث ، (١٥ه مار آ ثاثابت ، الموتات أوراكمباشرغير توقيامت ست بابرئيس تي تور وزمره جنتك اندرجانا اور - ٤ روز لوفهدار مى ميدان حشرس ما ضرك بما وين سخ، جوجتت خارج، البة يهرچ ماسك طورية جب استقل داخل بول س يجرفارج: جول سك، اوربمالت اس كايجي جواب الموكيا، كشيطان = كمال بل سم جواس فى انت مكالمت ومقاسمت كى، جواب يد بكـ ب مكن اس وقت ية جنت من بارسي صلح تت تشريف لات حول يجي كوفى عارف عده بارات وليمرات] وسين كو اسد لن جاوي كرحق تعالى اس عطيكى قدر بريت، اور شكركى مزيد توفيق بورجر كى السل قرآن مجميدين؟ فلينظر الإنسان مع خلق خلق من ماء دافق كما أوردة المعادف الروحى فى مثنوى اورجب تجارى بن سوال كبريت بعدواروب فيقال له انظر إلى مت حدك من النارقد أبد لك الله به مقعدًا من الجنة فيراهما جميعا الحديث وفى حديث ابن ماجة ابسط من هذاو الاحاديث كلها فى المشكوة والترالعلم. تنبيه ضرورى- اس جواب ك أكثر حصد جى عن اس قاعدهسك استحضاركى ترورت بجس كواس ك قبل كى جواب من نقل كروكا بول، كه مائع طالب دليل الموتاب، منذكه /٥ شوال/ ٥٣١،، (النورص ويقعده/كم) مطالب بالديل فقط، www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مائلشتى المراد القلوى جلد صادم الاختلاف بمعنى للإعتراف فعالطقس كذا فى الصراح ٣١ الى فى الاعتبار تبديل قدكامكم(4 )٤٣ بعد الحدد الصلوة: محمد مختلف مسلمان أقوام ك متعلق من بين بعض قي صرى ۆول کیتقیص ومحّقکتییں اوراجع قویں اے کویادیل روسری قوموںیں داخل کریہیں۔ يوچها كماكيه دونون فعل شر عى قاعدة تكن ين، اس كاجواب عر من-كرتابون سريـ دولون فعل شرعًا في عين، يهلا تفريطب اورد ومرا اقراط، تفصيل اس كى كم يد نصوص شرعية اس باب ين ظاهر آدوقمها على، إيك مثبت مسادات وتماثل، إيك مثبت تفاوت وتفاضل، جنا مد ية يحت جان والول كو معلوم ب، أدر ظابرب كنصوص ين تعارض بين موسكتا ،المذادونه ك ُل بجداجدامحل قراردياجا مى يس كا نصوص مسادات تواح كام متعلق آخرت س باب ين إلى يعنى آخرت كما بجات كل إيمان واعمال صالحك عادهوت ين سب برابرين، اسى طرف اسلامى حقوق براحد دني كمال حاصل كيفك بعد تقدم ين سب برابرين، مثلًا سلام وتشثميت عاطس، ويعيادت وشهود جازه ي كحقوق اسلاميه بين، ياتحميل اوصاف استحقاق الامت سك بعد تحصيل علوم وبينك بمديا صيل كمالات بالطفيه سك بعدامام يا استاويا وغ بناتسك استحقاق بين رب برا برين، جنا ئي مدعيات شرافمت وفي بحسب قومونس بيك تماز برة بين، ان ست علوم حاصل كوت عين أن بيعت الوست على، ان كوبطور فلافت طريق بيعت وتلقين كى اجازت دية على جنا زخوداحقر الح حضرات كاشاكرة ب بجح اور بعض يرى طرف بحان طريقت بجى بين بين نصوص حسادات كا كوي ـ محل ادرنصوص تفاوت احكام راجعه الى المصالح الدنيوين ك باب بين بين، بحي شرقاسب يانكل من كفاءت، حتى كره ا قوام عرًف اعلى طبقك مشهوربس، خود ان بين مجى يا حمد كراس تفاوت كا شرعًا اعتباء كماليات، قريش س بنى باثم كانشرف نبى القيد قريش برنص بين واروب، كفار تح قروش كاشرف غير قريش بركووه بى عونى بول، وناكل شرعيدت ثابت ب، اب لصوص ين كونى تعارض ضمير. پ اس تفاضل سليمحتى نصير كروكونى قوم است كوبرواجه كرده سر كوحقيرج، بلكم صرف بعضرا حسام ير جن كابيات اوير كزر حكا اس تفاضل بيعمل كى اجاز تب، ين جولوك ات كوبردالوردوسرون كو اعتقاد أيا عملة حقير ي بمج يا بلادليل شرعى برؤى تومون ين داخل المحسن كى كوشش كرت ين، يه دولول افراط وتفريط ين مبتلايين، إلى جماعت كما كبر كو كعلا بواب كهوومرون كواعلاني حقير بها، كر دوسري جماعت وال نجى عند التاقل تكبر كاارتكاب كريب بي، كيونكرايك قومت ثل كرجب باويل مه ما نؤمن قور تعالى أجعلتك ُشُعوًبا وقبائل لتعاَر ُفارات www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مثل شّتى الهاد الفتاوى جلد چيارم ٢٥٦ شرعى دومرى قوم بين داخل بيوت كى كوشش كى توس قيمت كلتا هما باب اس كوحقيركها، وردات على كاكو مشش كيور كيسة، اورعا وو تكتيك نسب بدسلة ك محتاه جن كا ارتكاب كرت يين، جم برحديث من تحت وعيد وادوب، بهرجال ان احكام سك ى علم بعد دولون جما عتول بيرواجب ب كافرالموتظه ع توبه كي اتباع نصوص تك تحت بين حدود شر ک عيد اتدريجيا، اورياسم الكت وسرت كالحاظ ، رصين اوركمالات دينية ما صل كرين، كـ اصلى شرعنة الحجاب، ورة دو سرت اسباب شرى آخرت من تافع: هولك جوم مسلمان كاسل مقصودب، والتر الموفق، اوريسب مضمون فع إجرائه آيت يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى (إلى قوله، ان اكر مكو عند الله اتفنكوسى مذكور. احكام آخرتدين مسادات توصراحًة (فى قوله تعالى) اّل أكرمكم عند التر انقتكم ين تقبصك مدار الرميت بيف ين سب مسادى على، اور احكام دنيون يس تفاوت قريب بصراحت رفى قوله تعالى) وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعار خ القرية والت يست كـ اخذان شعوب وقبائل كى غايت تعارف وتما ئكوفرهايا اورظا بر كو تعارف وتما ئز احكام دنيون يت ب، اور خور مقصود بالذات خبين، بكوادات حقوق خاصه ك لن مقصودب، اورج حقوق تعارف وتمائز بن متفرع بوست على وحسب أحكام متعلقة بالمصالح ، المزيويين ليس اس طرحعدلالت حاصل بّوى، ولله الحمد على ما علم وفهم وهل أنا إلى الطريق الامم- كبد العلم اشرف على عفى عد فى كانموريوم الغد من العقادم من كانفرس،14 رجب ٤٥٣١ (النورص ،٩ ربيع الثانى شهرة) " بان اردوموتنفيذ علماء بعد الحمد والصلوة، آن كل بماوت مكه بند ومتان بين الدوريات كم مسندفى ليكس خاص ايميت حاصل كم لت: كم جو بفضل تحط الكام كيف ولك إلى فكر كى رمالى تك اس عين حصن سا يب على اس كوكا فى مدكورلت لك اس كا كى خاص خدمت كم ضرورت ذن ين غبي آلى، اتفاق ؟ آج مم ذى الجمرشحة كوايت مقام حهيا بواليكت خطتح ريات اشتهاء ك آياجست معلوم بواكم وبال اس كم لة ايب كانفرنس معقد بوسف والحب، خط اس ين يه مجى كما تهاك التركى وجد كالفرن بن شركت: الموسكى توكي مشوره بي ديا جاوس، اد بمعناه، خط اس اور اشتهاء كوبرامه كر قلب ين أيكب محركات بيدابدئى، كاس خدمت ين كى قم كا هن ديا جاب ،چوكر متعارف خد متول كى صلاحيت قّرت ادر غالًب ايك خاص خدمت كى طرف كما توجد فى بير كى، احدده خدمت اس كى تحقيق؛ كاس تحريك كاشر عى حيثيات كيا ورجب، أوراس كى ضرورته على إس لا محسوس بوفى الإبراقت اس مسل فى تحّدن وقا يتنا ترك برء وكرمذيبيت كى صورت اختياركركب، اس لم خال بوا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اداد الفتاوى جلد چادم ٩۵٣ سائل ُش كراس سك متعلق الا مخقر- حمر رمنضبطكرا «فرين بيجدى جاءت. تكره الروه حضرات هاعلى مجلس هم يا خاص بين بيش كرسكين، ادراكمما بين شائع بحى كرسيين، والله الهادي إلى الصواب فى كل باب. اشرفعلى ، الآيات الاولى، قال الله تعالى وما أرسلنا من رسول الابلسان قومه الأية الثانية قال الله تعالى ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف السنتكم والواتكم الآية الثالثة الرحمن علم القرآن خلق الانسان علم- البيان-الآية الروايات الحديثة والفقهية،- الاولى قال رسول الله صلى الله عليه وسلواجبوا العربية لثلاث لافى عربى والقوان عربى وكلام أهل الجنة عربى، أخرجه الطبراني في الكبير والحاكم فى المستدرك والبيهقى فى الشعب كن الى كنز4ج- العمال ص٢٠٣) ، الثالثة عن إلى هريرة قال كنا جلوسا عند النبى صلى الله عليه وسلماذ نزلت سورة الجمعة فلما نزلت وأخرين منهم لما يلحقوا بهم، قالوا من هؤلا يا رسول الله قال وفينا سلمان الفارسى قال فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال لو كان الإيمان عند الغربالناله رجال من هؤلاء متفق عليه قال فى اللمحات والمقصودان المراد بالذين لويحقوا بهم اهل العجو من التابعين لحقوا بالصحابة وأكثر التابعين من أهل العجم a والصحابة من العرب ولقد ظهر بسطة العلم والاجتهاد فى التابعين مالم يظهر فى غيرهمن امر، : الرابعة فى الدر المختار فصل تأليف الصلوة كما صح لوشرع بغيرعربية اى لسان كان وخصص البروعى بالفارسية لهذيتها فى رد المحتار قوله البردى إلى قوله وفارس اسم قلعة نسب إليها قوم والمواد بها الفتهم وهى أشرف اللغات واشهر ها بعد العربية واقربها إليها بل السلوم ، الخامسة فى التوضيح حتى لوقرأ آية من القرآن بالفارسية يجوزإلى قوله لكن الاصح إنه رجع عن هذا القول فى التلويح قوله بغير العربية اشارة الى ان الفارسية وغير ها سواء فى ذلك الحكم وقيل الخلاف فى الفارسية لا غير فى الحاشية لعبد الحكيم لمزيتها على غيرها لقربها من العربية فى الفصاحة-الخ آيات وروايات بالات أمور ذ علي-مستفادبوك ، تميس تمام الدافى ذاته من قطع نظر ها بخيت نعم الدين ودًلبل قدرت بموف فين اوراس ناربراباحت استعمال ين متساوى الاقدام ين، كما وكت عليه الآيات، www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى بل چادمyou مسائل شي تمر- بعض خصوصيات ك وج كـ وه خصوصيات اسباب عادية يمثل لوازم كـ، بموسىدير باسم السند سى تفاضل ثابت، جنا ية موفي زبان كى فضيلت بيان كو كتى كما فى الرواية-الأولى اورمحا ورات انواب سك استعمال مت فى قربالى سمى: خواه وهي كسى درج كى بو، سكرنا إستديد كم دنول بوت بن شبخير، كما فى الرواية الثانية، أوران دولون روايقول ين غور كرت صا فى مفهومًب كرفضل ومدر ياذم ّف كا مبنى اس سان كما تلبس كسى فضيلت كم چيات يا كا اس تلبس سى مذ موم جيه ، سحب شواه ده جير كونفى عين جو، يا معنى هو، نمية- بعد ك عونى فارس ز بان ين إلى تطبي مذكورك سبب خذوجودت فضيلت ثابت ،٢ ايه اس كما تعلق جماعت مقبولين كما فى الرواية الثالثة مع الحانية الداليتين على كوسيم مرفيين عند الله تعالى وكوسم البل علم واجتها واوردوسرى وجوه آٌح آلى فيه. : تمبكر ١سى فضيلت كم بناء برجيا بعض محققين فى قارى ى تخصيص كى تصرتك ب كى، ١ من م فى ايب وقت ين فاديحين قرأت كوجائزة فريا باتها، كوبعدس است وجومع فرايا ليكن رجوع فلسفته تاركا العدام لازم بين آحا، كيوتكريرجور عكسى معارض اقوى سك يدي تذكر ضعف بناءت، تواس معارض كى توت ايك خاص محل بين ظهوراثر بنا دى بائع بوكى، كر مبطل، خ جزا علاده فضيدت مذكور تر ک دوسرى وجد فضيدت كى اس كا اشرف اللغات بونات، كما فى الرواية الرابعة، أوراس ثرت كا بنى تقريب يه موسكتابتك عباد مقبولينفى ـ اس سامة تظلم كياب، حيا روايات ذيل بينهاهي ، الف روى البخارى فى حديث طويل من كتاب الجهاد قصاح النبى صلى الله عليه وسلم يا اهل المختدق ان بدابوا قد صنع سورًاالخقال الحافظ فى الفتح عن الاسماعيلى السور كلمة بالفارسية الأوقال اللزمانى لغة فارسية لكم-الحديث ) (جـ وروى البخارى ايضا فى باب اذ قالوا صيانا من كتاب الجهاد وقال عمررم اذا قال مترس فقد امنه ،وروى أبوداودان اباميمونة قال بينما أنا جالس مع ابى هريرة جاء ته امرأة فارسية إلى قوله فقالت ياأبا هريرة رطنت بالفارسية وفيه فقال أبو هريرة استهما عليه ورطن لها بذلك الحديث باب الحديث من احق-بالولل ) (ا وذكر ابن تيمية فى كتابه اقتضاء الصراط المستقيم عن إلى العالية، ومحمد بن الحنفيه تكلمهما بالقادسية او بعض روايات سير جواس كى كـ إحت آلى ب، حافظًافى فتح بير اسماء ـ جواب ديات، واشار المصنف (اى اليمارى) إلى ضعف ما ورد من الأحاديث الواردة فى كراهة www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com سائل شّتى اعداد الفتاوى جلد چيادمYou الكلام بالفارسية إلى قوله وتسنده واه ايضًا، ووسر إيجابا يد كـ يذكرابت اس كت ملوى کوشرٹ پرتٹےدسے، اورتیری وچےفضیدت کی اسکانصاحس ی ونی ے قریب یانپ بجلات بقى السنة كه ك الصك كلمات عن نقل وتنافر كثرت ب، كما فى الرواية الخاصة مع الحانية، اب ال مقدما تور تفوق كيكومعهن كريتابون كورجن طرح فارى زبان كل وني وان ك باقة مناست الموت تضملت واصل ہ،اورچ کاس فضیلت کائ احکاِم وینسیں یعی ظاهرہوچاپ، اسلے و((فضیلت ویێے،آسی طرح بلاشيدعربى اورقاس سى ما اد ته بى قوى مناسبتك فى سعادو وكوتجى تهيلت ويليه ما صلب بك قارى كوتوسوفت حرف مشابهت بى كى مناسبت ب، أورار دوكو نادى احد عنيحويت كى مناست بت جيساكنه هابر كهاردوي كثرتت قارى اورعربي سك الفاذا مفرده موت ين كمى زبات يي يي خير، بمكناس ك بهت جا توال يت بين كهيجرروابط له اور كى اورب اوربيتر] پوراما ده تشارسى اورعربي بى الوتاب، ينتو فضيلت كى زيانون ت اس كاتليس في، دوسري فضيلت اس من يدب كر علوم دينيه كاخصوص تصوف تح ومقبول كلاس عن غير محدود وغير محصور ذنغيره، جس كو علماء ومعمل محف صديول كى شقت أوراهتمامتت جمع فرايب- جنا ته روايت والحد من الشهركية er عامى طرف اشارة معلوم بوتلب، فد الخراسة الكمية زبان ضالع بوَّسى تويد حمام ذخيره ضائع بوجاْه بالخصوص عواملين كم لن توعلم دست كاكو فى ذريعة على درب كا، كيوتكران كما استقاده بوجدوفي نهاية ساسى برموقوف في، كماكو فى مسلمان اس كوكواراكرسكتاب، اوركيا اس طرح مائع بسة ويكمنالعدد اس كا السدادذكرنا شرًعا بالحزب، يمسرى خصوصيت كاس كويمى فضيلت من وخل عظيم اس كا سليساور أسماك بونات، اسم تيسير كوآيات قرآ نيين موضع امتنان عن ارشا وفرها ياكيا، كما قال تعالى فانما يسرتأة بلسانك لتبشريه المتقين وقال تعالى فانها ليسرتاه بلسانك لعلهم يتذكرون، واشباهما من الأيات،. تفريع على التفريخ، اس انتاج سك بعد معلوم بسوكياكاس وقت اردوز بان كى حفاظتدين كى حفاظت ت، اس بناء بري حفاظت حسب استطاعت طاعت اورواجب بيوكى، أوربا وجود قدرت اسين غفلت ادرسى كرنا معصيت اور موجب مؤ اخذُة آخرت بوكا، والله اعلم وهذا ما حضر فى الآن ولعل الله يحدث بعد ذلك أمرا، رساله ورجز اردو تمام شد (النورج ،٠١ شعبان )٠٥ تكم الظهار سى مع سؤال( )٩٣٣ اي منديو صوت وريافت كرنا ما بتا عها، آج لوبت آربحب خيال يد يره كرًا تاب كمافي قلمت فى حالات أند كى بالكل بوست كنده من وعى الكا والول، يحصر مت أكن المولو www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org سأل شتى عداد الفتاوى جلد چادم اندى بى سن جاب دول، ورية بعد والول كم لة مهور ماول، اس بي إنى دعقيدكى، بد على، معاصى سب بى كى تفرتك بوكى، كو مقصود است دوسرول كى اصلاح اورجر تن، ليكن محرمی جی أرتاب كمكبير اس حديث كى خلاف ومدى: هو، جريس اظهار فسق وإعلان معصيت كى مما تعت، اب جيا جاب والا كاارشا وهو، ، الجواب غمد كرت اس سم متعلق اجزاء ذبمن ين آل. ، نار جن معا صحـ اظهارت ما ت تعت مراداست ومدير جن كومر تكب فى معصيت بجتا بو اس كاظباء صورًة جمادت ووقاحتهب، اس سلي ممنوع- ، نميكر عقائد فاسده كا اظهار اسعى داخل تبين، كيول كراس كاارتكاب دين أوراق محمد كركيا ، تها اس سل وجعلت السهم ين، نخبة يجر- معاصى مذكوره كما اظهار على الكرضرورت دينيت الورعليه مصطلح سك سات بغرض الصالح اس عين ده على ين ياتى جاتى، اس سل ده منورع خي، بل بدل مستور كاكشف معالج كماشة ، جائزب اورول سك سام جائزة صلب ج ك نقص الظهاريادوسرون كى تحذير كى مصلمت، تيكر اورجال يضرورت :بلهومحض اته جوه چوتكميم صلحت عنواتات كليه مع بجى ماصل بوستوب، مثلًا مجه بهتت معاصى مرزو بوك a الترتواست معات فرهاوت، وسر حضرات بى ميرسالة استخفاء كه، إس سلة جزيئات كاظبًا ، جائزتين اميدت کجواب كانى بوكيا بوكا، آر كونى ضرورى چيردهک سومپرسوال كرليا جاوب ، (النور ص "٠١ ذالقوة/٥ 2/)٣١، فقط ١٩/رجب ١٣٥٨م توحيد الحق وساد توجد اكن ورعد بات م في سلم بسم الله الرحمن الرحيم، بعد الحمد والصلوة، احترا شرف على دعاء تكاريب كـ بمادى شامت اعمال يم كوالياروز بيدد كيمنا◌ً أكر ايب خاص دامى كى بناء برايك فى منله بر بصورت تصنيف تحقيق مستقل كه كى مرورت وفى جس كى ضروست كابدواثبت محمديد على صاجها الف الف سلام وتحية آج تك كيهى خواب على بى كى كويد وسوسن واتها، ومثله يبي يا آ كو ابل اسلام ك علاده اورائيل اديان وعل بى تاجى بين، جبن كاصاف ما سل دوس الفاء ين ين كركيا اسلام كى طرح كفرمى موجبيجات آخرتب؟ أوراس تحقيق كاوهدا عى يستكاس www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مائل شّي الداء التحمادى جلد حيادم وقت بعض من عيان اسلامفى اس كما دعوى كيا، اوريصورت تصنيف اس كوشائع يجى كرويا، ادريا وجود مستلك قطعى أورضروريات دين يس ستت المواد: أج كسكى مد عى اسلام اختلاف: كيس اس كاد عدوى كرسـ آيات ير تلبيس وتدريس كام لياء انا شن وانا اليه راجعون، ع وائّد انهمى مروز عنها؟ چور تكم الدليشه تهاك آنجدة أسلوب بين علم وقيم كى يومًا فيوباكمي كسى كونغلها مى موها وس، لم اس مردرت بيوفى كمجن آيات كااست سلمت تعلق ب، استدلال بإ جدالأرورجدال كما خواه وتورغ بوابون الركا احتمال بوا بهوان كما يكس معتد ية اس مع كى وم تفسيرا بطور مون ك: جمع كرويا بمائه، امرابعض مقام محض تبرعًا وتايدًا علا ده أخبار وآثار مذكوره فى ثمن التفسيرك دوم بعض اخبار وآثار ه وارد كت كم ين، تاك حقيقت واقعية كااحياء وإلقاء إوروسائس ومماوس اختراعي كامحو واغناءبوجماته اوريقيد آيات كامل اس نموذ كى اما تحت يوجد الشراك :صول سك هل بوجهاوتت كا ورتام اس تقريركا توحيد الحق ركهاكيا، فى وين حو سك واحد غير متعدد مو كا اثبات احدآيات ندًا سک عدد بهر نظركرس ست آيت لقب بجوير كيا كيا، اورسك آيت لى تفسير بين أكرتوجيهات متعدد بول دي ت اس نفس مقصودبين جين كياجاوتأكيونكهوه متعارداس مري متوحدين ك النبي سوكسى توجدبين اس مخزرع مبتدع كى موافقت خير كىكى، ليس إس محرر كاب طلال يقيًنمجمع عليه مهم قطع نظرا جماعسكـ اس عديسى توجيه كوخوده احب تدليس عى درج احتمالست تجاوز بس كوت سكتاء كويد احتمال بجى باطل، ليكن اس فرض عبد يجى اس عن قابل استدلال بيون كى صلاحيت لون : بوكى كيونكمروستاذي عقل ب، اذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال، في قالون عقلى في كمشبه وحمل كو تحكم بمقركى طرف راجع كرناضر عد كاب، تأك كلام صادق بين تعارض: بدون ادراس كا عكس قطًع اخلب أو مسند كا محكم بونا طاب، سك جبن وناكل محكم آيات آمندوبين تونظ كذون براسك، كرتجر و ًعا تقوي بعض مدين فى بخارى او رسمت نقل كى ماّت س)، كيونكه حديث ين وجوه مختلفة كابيت كم كي أشهروقي، توان ك ولالت عام نظريراو شح بوكى، الذريفينك روايت كرسنت ان كى صبحت على مسلم بموكى اورثبوت اورد(الت چیی دو،ورح ی دلیل کی، كماهو معلوم ومحدشیں یییں۔ روى البخارى عن أبى هريرة من قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتى يدخلون الجنة الامن إلى قال من الماعتى دخل الجنة ومن عصاني نقد إلى (مشكوة، وروى مسلو فى يا وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلى جميع الناس وتسم الملل بملته عن أبى هريرة رض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى صلبچادم ٨٥٩ مائل حّت بى احد من هذه الامة يهودي ولا نصرانى ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به الأكان من أصحاب النار، قال النودى وإنما ذكر اليهود والنصارى تنبيها على من سوا هما لأن اليهود والنصارى لهم كتاب فاذا كان هذا اأشاتهم مع ان لهم كتاًبا فغيرهم ممن لاكتاب لهم إولى والله اعلم، وروى مسلم ايضافى باب الدليل على ان من مات على الكفر لا ينفعه عمل عن عائشة قلت يا رسول الله ابن جد عان كان فى الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذاك نافعة قال صلى الله عليه وسلم لا ينفعه انه لم يقل يومًا رب اغفر لى خطيئتي يوم الدين تال النووى اى لم يكن مصدقا بالبعث ومن لم يصدق به كافر ولا ينفعه ، عدل وقال القاضى عياض« وقل انعقد الاجماع على أن الكفار لا ينفعهم اعبد الرحم ولا ئيات ،٪غلیھاال يدب تمهيد تحمى، اب آسر مقصود شروع بموتاب، ليمى آيات موعوده مع تفي نقل كرتا چول، والله الهادي إلى سواء السبيل، وهو حسبى فى كل مرام ونعم الوكيل. الآية الأولى، والذين كفروا وكن بوابا ياتنا اولئك اصحاب النارهم فيها خالد ون رسورة بقرة اورجولوك كفركرين سك، اور تكذيب كرين سك بماد الحكام كى، ين كوك بوب حم زوز e واست وه اس ين بميثه كورين} ربيان القرآن ص ٢٥ج١) توضيح جس منذجب والاحضوراقدس صلى الله عليه وسلم كى فيموت كانكاركرتا بواس كاكافر كذب آيات بونا يقينى، أورأيت من اس كانغير ناجى بونا صرتك، ليس اس آيت ت البل حق كا استدا الظاهرة الآية الثانية، ان الذين آمنوا والذين هادوا و النصارى والصديين من أمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحًا فارهه أجرهم عند ربهم ولاخوف عليهم ولا هم يحزنون رسوره بقوم يد حقيقى بات سي كر مسلمان اوريو أور نصارى احنفر قه صائمين (ان سب ين)جرشخص يقين ركفتاء والشرتعالى (كى ذات وصفاتا براورروز قياست يراده كان كذارى أبى كي (موافق ت الذين شريعتك)السول سكـلك الن كاحق الخدمات بجى يت، النسك برور وكارت ياس دي ونية كرا أور ودبان جاكر الحسنى طرح كاانديشه بى نيس أن يداورندوه متموم سول. ) (ق صل ما قانون كاظا برب كسبهارب وربار عن كم كى تخصيص بير، وشخص يورى الملاعب اعتقًا أوراعمال ين اختيار كرت كما، خواه ده طى كيسارى بو، سماءت بيان مقبول أوراس كى خدمت ، مشكور اورظابرت كه بعد نزول عشرات ك الورى اطاعت الجاعت محمدى يقي مان بوست www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org الماء الفادى جلد حيارم ٩٥٦ مائل شى من منحصوب، مطلب يبواك جومسلمان بوجاء گاستق اجرو تجات آخرهی پوًما، اسی سرفیال كاجواب بوكيا، يعنى أن بشراء تون سى بعد بى الكريمسلمان بهوجا وين تويم سب معاف كروين سا، اور صائبين اليك فرة تهاجر سك معتقدات وطرف عمل سك يابين س وجه- ح كروكى كولوراية خميس وكا مختلف اقوال بين، والتداعلم، أوراس قانون بين مسلمانون ذكرك ظاهريسا ضر مدت في، كيو وه تؤسلمان ينى، ليكن اس كلامرئيس إيك خاص بلا غنت اورمضمون بين اي خاص وقعت بيدا ، بوّكى كى اس اليى مثال ب كركونى حاكم يابادشاه سى ايئب بن موقعبريون سي كه بهاراتالوان عام ت خواه كوفى موافق بد إمخالف جوشخص طاعت كيب كاده مورد عنايت بوكا، اب ظابر كهموافق تواطاعت كريى راب، نانات أصل ين مخالف كو، ليكن اس عين تكمة الموتا كريم كوجود موافقين وبرعنا يتات امر كى بعلت أن كونى ذات خصوصية نصير بمكران كى صفت موافقت مدارب بمارى عنارت كا، سو مخالف بجى الكرافيا وكروت وهجى اس موافق سك برار مومة اس سلة مخالف سك سا قه موافق كو يجى اذكركروياكيا ربيان القرآن )4ص١٢٣ ، توضيح اس تقرير ك بعداس آيت ست ال باطل تك استدلال كما ضحلال ظابرأور أيكس الى بى آيت لا يحب الله كما ـ حّم قريب ركوع يأيها الرسول بلغ من آلب، کی اس می بى تقريرب، أوراس متخام بر تجيلك اس عبادت ين بحى من قولكى أيت كى تفسيريس إلى قول مثل كا محكم بوناظا برب، انه نظرا اعاده كريا بماون، أور آند مسك مطالعدي جى يعي يعى اسركا عند -مفیدچًوا بعض الاخبار، روى ابن جرير بسنده عن مجاهد عن سلمان وذكر النبى صلى الله عليهوسلم اعمال النصارى واجتها دهم، فنزلت هذه الآية فد عاسلمان تقال نزلت هذه الآية فى أصحابك، ثم قال النبى صلى الله عليه وسلم من مات على دين عيسى ومات على الإسلام قبل أن يسمع بى فهو على خير ومن سمع بى اليوم ولهيومن، فقد هلك وروى ابن جرير يض يست عن ابن عباس رف قوله ان الذين أمنوا الى قوله تعالى ولا هم يجز تون، فأنزل الله تعالى بعن هذا ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى الآخرة من الخاسر بن اهر قال ابن كثير يعمل نقل قول مجاهد ما نصه قال ابن إلى حاتم وروى عن سعيد بن جبير نحوهن أقلت هذا الانيا فى ما روى عن ابن عباس رمز (قوله فانزل الله بعد هذا) قال هذاالذ ى قاله ابن عباس اخبارعن إنه لا يقبل من احد طريقة ولا عملا الاماكان موافقالشريعة محمد صلى الله عليه وسلمبعد إن www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com