Indexed OCR Text
Pages 601-620
ـار ثى ٠٠٧ الماء التقاوى جلد چادم خور أى روايت بين تصرتا كيد الشهداءكااطلاق إلى شخص يرجى كيما بما سكتاب جو إمام جائر ك مقابله ما بين راجات. اب كيا حضرت حين رضى الله تعالى عن أمن وبل ك عموم بين داخل تبين يقيًن داخل بين، اورجب آب اس عموم ين داخل موسُك توحضرت امام نفسك او برسيد الشهداءلا الطلاق سورى كى زيان ماركت ثابت موجات فا، اور حضرت امام وف كامقا بلاشير الأم جائرت ها. ووسرى رواية حصرت على رضى الله تعالى عند مروكب، عن على ان افضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الشهداءجعفربن أبى طالب مع الملائكة لم ينحل ذلك أحمد ممن مضى من الامم غيره شى اكرم به وصلى الله عليه وسلم ابو بكر وابو القاسم الحرقى فى اماليه، كنز العمال من ،١٢٠٣ إس روايت من بي تصرفا ب كحضرت جعفر بن برسيد الشهداء كا الطلاق كيًا يا، اس وقمت مرسرى تمتع تي روايات سامة آكئبين، مكرنت كاتلا ش كرة براور روايات معى إلى ليس كرج ين دونه صحاب برخاص اس لفظ كا يا دوسرس ان القاب كما هو حضوره فى صحاب كود يت الطلاق كياميا بو، إذايه كتابى مح خميس كان القاب كادوس لوكون براطلاق في كيا كياء بالخصوص سيد الشهداء كا، شبه دوم، ووسراثيه ين موسكتاب (ي مائع كى ت طرف كيا كيا) كريد الشهداءين الخافت يدك جع كى طرفا بو مفيد عموم بعين جى دعوى محضرب، اس بركونى دليل قوى قائم خير كم سئ، م ١ ظاهر إجابة كامنا فت اورالف لام دانون عهد كاملة على، استغراق سكملة فهي، أو راكمر استغراق بهى تسليم كريما جاسة كو استغراق حقيقى بركيا وليلب، ظاهرين كـ ب استغراق على ب، جناٍت على مدحقى مائيه شرح جامع صغير حديث سيد الشهداء حمزة ك تحت من تحرير فربات يين قوله سيد الشهداء الى شهداء المعركة فلا يرد ان نحو سيدناعمر من الشهداء وهو افضل منه لكنه ليس من شهداء المعركة فليس داخلافي وكن ايقال فى رجل قام الى الامام (حاشية شرح جامع صغير ص )١٣٣ شبه سوم، تمسراياس عين تشبه بالزوا فض ب، يداس قد ضعيف بي كو اي فاضل اور حيم شخص كوتوكي معمولى أوفى كويى است وهوكر تين بوسكتا كيوك نفس محمد حسنين في يا حضرت على ا ورالكامرتمه البل من حك نوديك بوجوب دةمعلوم، باّت ان كبشيع هاتين اعتقادك موافق أورحضرات تت فضل مهتا اقراطب، فهذا محض اس وجدت اس سك عدم الطلاق كومعدل برنا درست أمير جيك اس سك عدم جواز مركون الصموجودين، اورروايات ك عموم جواز مفهوم-الإتاب فلا من كلام وش كوا يادات زياده وجه عدم جواز بي كى موسىبي كري لقب حفرت قر.هدم] www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org سائل مشُى اعداد القاوى جلد جيادم ١٠٧ لا مخصوص، سواس كا عام بونا تقرير مذ ت كور ثابت بموكيا، أوراك كيم على كرليابعات أورهز تخّر ـ ل اس خصوصى شرف كومخصوص كروياجات توبوسكتاب كموحضور صلى الله عليه وسلم فى حضرت محمده رضيه. جواطلاق كياب وهاس اس وصف خاص س لحافظت فردا على، اوردوسرف افراد كومٍي تهم زيان فيوستات يد لقب يس بلا قواس ورج على :سهى ليكن الطلاق كملة كونى نائع نين جبكم حضوره سح كلامت عموم ثابت ب، جنائج علا مرحفى يد الشهداء جعفر عن حبي باوجود كر خود صدورمتى ان كو سيد الشهداء فريا ياه توجيه فريات عن اى بعد حمزة ويوجد فى المفضول ص ١٣٣ ،٠٣٢ ٣- حديث سيد الشهداء الأكوجمع الفوائد يس حضرت ابن عباس رفت يحوالهاوسط نقل كياب أور بضعف لكهاب، ليكن بجامع صغير سى طيران كبيرــ حوالت ادريوال حاكم حضرت جاير مت نقل : كيات اور شرح ين قال الشيخ حديث صحيح ص ١٣٣ ٢- ٣- سيدا شباب أهل الجنة، ترمذى ص ٣١٨ج٣ برسب، تريدئاسى اس كوحسن اوري كها. ٣- دولول روايتول سن جريكو كوفى تعارض وتخالف خميس، اس عيسى كوراج مرجوح سيت كى فرّد بيس- برايك اخ اث محل برمجمول، فقط والشراعلم بالصواب. has حرده سعيل احمل اجراء أروى مدرس مدرسة مظاهر العلوم مهار تيور، ٣٣ وجب ساصلاح الجواب صحيح yw:al عبد اللطيف ناظم مدرسة مظاهر العلوم مهاريعد جواب ديوبند استقاء متعلقة لقب يد الشهداء مع دلائل فريقين وكها، جوابكم لك فرصت كا انتظار تعاسى ورعيان من جواب محررة مظاهر العلوم بها دير نظر كذرا، بالكل مع اور كافى دوافى معلوم- بموا لك اس ُمد أكان جواب كى صاحت: دبى، اس سلك اس جواب كى تصديق- كرتامول اورشه سومها متعلق اناور اضافه كرتا مول كري شة اورتشابه بين فرق من كيت بصيتقب، حالا تكه دونول بين بون بعيدب، آُرْحِت آل بى صلى الشر عليه وسلم روافض ين إلى جات، ياسى ورجد ان عين سك ساءة مخصوص تجي بهاستهلك تومي ابل سّنت والماعت كوين رات دى جاوب كى كروه اس كومچوروين- كلاثم كلا ولنعد ما قال الشافعى ان كان رفضا حب آل محمدم فليشهد الثقلان إنى رافضى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مسائل شتى ٢٠٢ اداد الفتاوى جلد فارم والله سبحانه وتعالى أعلم. كتبه احقر محمد شفيع غفرلك خادم دارالإفتاء دار العلوم ديويتد ٩٣ شعبان/ ١٣٥٣مجم ، (التور ،٩ ص بايت ماه ذ يقعده ٣٥ )٣١٣ تحقيق السعد والنحس( )٣٠٢ اعلم انه ان كان المراد بالسعادة والنخوسة ما يزعمه الجهلاء من خاصية طبعية فى شئ بأسباب غير مشاهدة فهى شعبة من النجوم التى نفاها الشرع فقد روى احمل وابو داودوابن ماجة عن ابن عباس قال قال رسول الله صبى الله عليه وسلم من اختبس علًمًا من - النجوم اقتبس شعبة من السحرزاد ما زاد وروى منزيت عن ابن عباس رقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس بابا من علم النجوم بغير ما ذكر الله نقل اقتبس شعبة من السحر المنجو كاهن والكاهن ساحر و الساحركلا ثروعن قتادة قال خلق الله تعالى هذه النجوم الثلث جعلها زينة للسماء ردجوما لشياطين وعلامات لنهتدى بها فمن تاول فيها بغير ذلك اخطأ وإضاغ نصيبه وتكلف ما لا يعلم مر واه البخاري تعليًقا وفى مسرواية رزين وتكلف ما لا يعنيه وما لا علم له به وما عجز من على والانبياء والملائكة وعن الربيع مثله وزاد ما جعل الله فى نجم حيوة احل ولا رزقه ولا موته e وانما يفترون على الله الكذب ويتعللون بالنجوم (مشكوة باب الكهانة) وإن كان المراد بالسعادة بركة وفضيلة ثبت بالنقل الصجميع وبالفرسة مضرة ومعرة N ثبتت كذلك فالسعادة واقعة بما ورد عن النصوص فى ايام مباركة كما الجمعور مضان فيها والنموسته منفية بالنصوص كذلك كقوله عليه السلام لا عدوى ولا طيرة الحديث رواه البخار وكقوله عليه السلام لا عدوى ولا هامة ولا نوع ولا صفرى والا مسلم وكقوله صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك وكقوله عليه السلام الطيرة من الجمت رواهما ابوداود (مشكورة باب الغالى والطيرة) وماورد من قول على الكلام الثوم فى المرأة والدارو الفرس متفق عليه (مشكوة كتاب النكاح يفسره الحديث الآخرالذى رواه ابو داؤ من د قوله علي السلام ان تكن الطيرة فى شئ ففى الدارو الفرس والمرأة (مشكورة باب ، الفال وفي المرقاة المعنى ان فرض وجودها يكون فى هذه المثلثة والمقصود منه نفى صحته الطيرة على وجه المبالغة ام قلت فكلمة ان هن، هى فى قوله تعالى قل ان كان للرحمن ولدكانا أول العابر بن يعنى أنها بمعنى لو تكون النقى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم العين حق فلو كان شيئء سابق القل (سبقته العين رواه مسلم( مشكوة كتاب الطب) واما حول www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org أداء الشافى مد حهادم ٣٠٧ الله تعالى فارسلنا عليهم ديخًا من صر افى ايام نحسات الآية فليس المرادبه النحوسته المتعارقة بدليل تفسير هذه الايام بايام الاسبوع فى قوله تعالى واما عاد فا هلكوا بريح صرصرعاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حوما الأية فلو كان المراد النحوسة المتعارف كانت الايام كلها تحسة وهو خلاف ما ادعوه فعلوان المراد بالنحسات نحسات عليهو لنزول بعد؟ على معاصيهم فاتضح سبيل الرشاد وانمحق قول اهل الفساد. كتبه اشرف على، تاسع مرمضان (القوس2 ص ربيع الأول ستر) وم كتب يميز لاعرف حرف نزل بيانهيس السؤال( )٣.٢ مسلما قول حماية جوعام عقيدةثاني كتوريت والجبيل وغيره بى قرآن جيدى كى طرح كلام النبي عين، كى اس شرعى بنيا وكيات، سك أن نفس منول من الشد بمفر من كلام أمين، حفت كو صرف اس يحت كر مهل قرآن، انس لفظ بد لفظ، حرف بحرف مّن لون كا دهون قرآن يا حديث ين كمال كيًا كياب، مع توالي نظرًا قلُب ان َك كتابول كا نزول عرف اجمالى بين =هواء يحى محاذا معافى، مطالب بحوثوريتك أن احكام سكرحن سك به صورت الواح نائل هوى كى صراحت قرآن مجميدياب تفصيلى بين الفعلى، حر فى تنزيل صرف قرآن ه جيد كى سوى. بى فى راك قائم يس كاب حض من مركايه خيال بيدا بواب ان كتب سابق كى حديد ترين ويا ديكو ديكو كر محض استفادًة است بيش كملها بول، كوريت، زاكورة لس غليمت ين، سبا زيادة كمر وراود ے سندآوےآجمل نظرًا ے۔اسکےمطالعکے بعداب ہیًاسانی ھ یں آجاتاے کیورپ ی وجريت ماديت كانوراتاكيول برؤحتاجها تاب، إي بووس او ركز ور مذ مبت بغاوت لازمى تحمى، اوراقسوس ان يجارول تحديد بوتا كديد عيها يت كونفس مذهب كانمائلا تجدرب ، بين اور اسلام كواسى يرقياس كرنك تحقيق اسلام كى طرفت في فكر بوسك بين. الجواب الى سوق ين جواب بين بى كى روزكى تاخير بوكى، آيات كويت سوها كوفى آية ذين ين قين آفى جواس باب من اثماًن يانفًيا قص بوتوج المسرح الثيمات كاوعي قصير بوسكتا الى طرح ففى كاء عو يجى خير بوسكتا، دونول احتمال برابرين، ت مكن كم * الفاظ نائمل بوسك حول أور مكن في ـه معانى نازل بوك دول أور الفاظ موسى عليه السلام وعينى عليه السلام- بول كووه محفوظ: لب ول آواس باب ين ان كا درجه حديثا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org سائل ُّم ٣٠٩ الماء الفادئ بلد چادم سا موكا، أوراس كى جى كبير تصريح نير كو الواح غير على توريت سم بلكهة ظاهرا الوارح بين توراة فى احمراس ظاهر كوا فى بها جاوب توتوراة كى لفعلى تنزيل ايب ورجدين ثابت موجات كى، أكرمكسرات اس ست زياده كوفى بات ذبمن بين آست كى مرض كردون م. /٣ جمادى الثاني سهم (التورص،، رجب/ )٣٥ السوال( )٥٠٣ احقرفي ايك تقرير س يعر من كيما تعاكم حضرتك فرت معاوية ضنك كور كى مكرمسك براءرس ولى كارتية بين كمى وعاس يه مثال ويجب كم حصرت معاوية رضي الله تعالى عن كهوتك فتقول من جوفاك الذكريدي موكى اس سك برابر يجى كس ولى كارتمن غير موسكتا، تقرير ثم بين برايك صاحب ى اصل مضمون كاحوالهورياقت كيا، أكر محمد كوسهون بوابوكوحضرت اس واقعه كى سند كاحاله تحرير فرادين، اورسوبوالويوميح بوتحرير فرادين. . الجواب فى ارشاد الطالبين لمولاتا ثناء الشر اليالى ص تق19، عبد الثنين مبارك از تابعين مست مسكويد الغبار الذى دخل الف فرس معاوية رمنه غير من ادريس القرى وعمر بن عبد العزيز) ٢/٣٥، (الثور ص.، رجب شحنة) a المروائی، وليل افضليت صحابه الز غير صحاب السوال ٢٢ جمادى الاخرى porthad عقيدة كرصحاب غير صحابت أفضل بين اس عقيده كم N دليل كتاب وسنتت مصاب يا صرف اجماعاٍت؟ ، الجوابب آيت كوكو نى وبن بين تبين آلى، البيسته حديث ت صاف اتدلال بوسكتاب VI عن عمررف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكر موااصحابى فائهم خياركم الحديث روالا ركنا فى المشكذة باب مناقب الصحابة، وفى الحاشية عن مرقاة واللمعات مانصه فى اصل المصنف ههنا بياض والحق به النسائى وإسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح الإجرام ابن الحسن الختعي قاته لم يخرج له الشيخان وهو ثقة ثبت ذكره الجزرى (م) عن وجه الظهور سياق الروايات التى اوروبا فى الدر المنثور باسا فيد مختلفة فى تفسير قوله تعالى وكسيتال فى الالواح من كل شئ موعظة وتفصيلالكل فى يقيم متا اتحاد التوراة والألوان الهرجها، أخرج عن ابن حاتم عن ابن عباس قال على موسى التوراة فى سبعة الوارث من زبرجد فيها ببيان لكل فى وموعظة الخ يزاس كى من فيدايم آيت ت بحى بولى قال تعالى وكتبنا عليهم فيها نهى فى التوراة، ان النفس بالنفس الإيمالت توريت كا مكتوب بهوناثابت جوتاب، اوريلى آيتت الوارث المتوا بونا لس ظاهر تىاب كـرونون متحدين والشراعلم ٣١ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com الما د القارئ جلد چادم مسائل ثّق استدلال كى تقريرينب كخيار جمع غيركى، اور سن في أفعل التفضيل ب توصحا بكومخاطبين إنه تفضيل مدلول حديثاب، أوراس عن الطلاق، توتفضيل مطلق مراد بولى أورخيار عن كم خطاب يقيًنا غير أصحاب كوباكيوك مفضل ويفضل علي متغائر موت ين أومد لول حديث كان بمواك السحاب كومطلًقا غير اصحاب برفضيلت سوكى، ليس مد عما ئابت هوكيا، اوركوب خير واحدب وظفى مولى ليكن انضمام إجماع سك يعد إلى قطعى بوكى برجر قطعيت كى عقائد سن ضرورات ب، اب اس مقام ؟ أي دوسرى حديث ت ايك فيه بوسكتاٍب، اس كوبجى مع جواب موض كريما بول. وه حديث ي:- عن أبى سعيد كان بين خالد بن الوليسل رقم وبين عبد الرحمن بن عوف شئ فسيه خالد رز فقال النبي صلى اللهعليه وسلم لا تسبوا أصحابي فات احد كمان اتفق مثل احد ذهبا ما بلغ من احد هم ونصيفه للشيخلن وأبي داود والترمذى ركنا فى جمع الفوائد من فضا ئل الصحابة المشتركة) شيري كـ اس حديث بين ايك محالى بن كود ومنت صحابه تركيب احترام ت منع فرها بائية لويقيًنا يمان اصحابت مراد اكابر اصحاب بين توصحاب كى افضليت ثابت:-هولى جواب يب كريمال بعي مدارجى وتفضيل كما صفت صحث بى كوفرايات، توجس طرح الكابد صحابه اصانع همابدت طول صمت ك سبب افضل بين، اسى طرح اسى عّلت ث مطلق صحابه في صحابت أفضل بول سمن، لس مدعاء حال ثابت رياء- والشراعلم ٠٣ جمادى الاخرى ساحة (النورش يجيب سكهده) ختم فماكانت احلام (سوال(،.4) ما ختم في إمكان كارجو صوفيول كاريك طريقة ب ققات حاجات وين وجائز ماجات ونياوى، لا بدهنا مسجديس جائزب يا مين؟ الجواب- باجرت ناجا تزب، أحد بلا أجرت اتفاقًا جائز، اوراعتيا دًانا جائز، يتفصيل طالبات دنيويا متعلق ب، اور حاجات ديني ين مثال كى ضرورتب. سوال ٣ك شخص واحدكى دعا سكسلة اس عمل كولينى فتم خور إمكان كومسجد باءالأصنادنياوى مامات كث جائزب ياغير؟ جواب:- متى بالا فى تفصيل. سؤال :٣ جائز دنياوى ضروريا تسكسة ممدين دعاكريكياب، جائز تا يا جائز؟ الجواب و٣: يمائه، كمو كم وعاء عياد تي آرچه ونيات مهاح بی سكے فى هو، سؤال: سال سكـ أكتر حصول عن بزركون كى ارواح كم اليصال ثواب لن يكون كوي كي www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مائل شى ٧٠٢ اعداد الفتاوى على چادم باكى خاص انتظام واوقات معينة ك قرآن شريف إرها جاوس كوجائزبيا تمين، أكرجائوب لو اف روست واحباب كو موليتك لنكنتاكيباب؟ الجواب با: ين تدا عاب في مقصود ل جو بدعت اورمكروه. جمادى الأولى/20 (ربيع الثانى مديرشراصر) تقليد واتباع بس فرق ياخيس| سؤال( )٠٣ علمات ابل حديث..... لفظ اتباع وتقليد] مفهوم بين فرق كرة بين مجد كواس عين عرضت ذوًق واتباًع للا كاير كلما مرت اه (اس سك بعداس فرق اوراتحاد كوايك طويل تقريرين نقل كيل! الجواب- اتباع وتقليد يس جوفرق يدرجة تمائين يا الحاد يدرج تساوى دونول قولون من نقل كيا كياب، وه موس بس آيا، ومست ذبمن من أحب وهعرض كرتا مول. اول أيك مقدمة مدكرتابون، فهراينا خيال للمون ً◌ا، مقدميدي كولفظ تقليد فنون شرع ين بوجه اصطلاح سك لغوى معى ين ستعمل نهير، ادراتياع ين كوفى اصطلاح منقول خميس، اسرع وهات القوى معنى ين ستعمل ب: أوراس ك القوى فى ظابرب ac . ر تقليدت عام بن، اب سؤال كاجداب ظاهر كـ ان دونون سك معتقدين عموم خصوص معلق ونحيت سبب فى اتباع عاصب برموا فقت كوخواه وه تقليد بويا غير تقليد ك مى أكر متبع كم ياس مستقلًا يجى ويل موسيقى وحفى بي ارشاوب- ثماو حينها اليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا. ياجيا ارشاوب فيهل اهم اختلا يا دليل مستقل بالمعنى المذكور كااتباع بوجي ارشادب اتبعوا ما أنزل اليسكم من ربك ما انزل خود وليل شرعى فى يا صاحب دليل مستقل بالمعنى المذكور كا اتباع موجي ارشاوب نتعلم من يتبع الرسول يا تتبع دليل كا اتباع بوري ارشاو واتبع سبيل من اناب إلّى من اتاب الى خود ليل و الشر ب، سك اس اتباع كواتباع كمائيا، أور سب ان اتباعون برتقلية صطلح صادق نجير آّت، كم حتى مجتهد كلة تقليد مجتهدكى اجاءت شير دى جائى، اوراتماع مح كم كونى ديبرافين، اور تقليد كى اصطنا فى تفسير عن كويك اختلاف على بوكر برتفسيرورده خاص بك، اتبارع مجهدك مامة محضر وليسل إجمالى كى بناء حربا انتظار دلائل تفصيليسك مكووائل معلوم فى بيوجا وين كران كا انتظارئين هوما حى كور الكروليل معلوم: بسوق يا معلوم بوت ك بعد عن اس كوفى شبه في قطعي عاء من صوبان، بى تب اتباع كل التزام ب بالتى ادرك بكره ولون كا بح يوما تا خراه حى مين يا باطل ين، يتباين ك قومنا فى مرتادى كومستدام ئبين، احصل مفهوم وأول كاتبيع موارد استعمال بي معلوم بوتاب، ليكن بجوزات www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد حيادم . ،.4 مسائل شّت بالقرائن كا الكارتبين كيا بها سكتاء اور حاصل اختلاف قاتلين بالاتحاد اور بالتباين كانزارع الفقى هجوماريه تفسير الفاظ كاجن ى احكام واقعية بركوفى الرئيس بيراتا، هى حّق بخواه اس كا يحد تام ركواليا جاوب اورباطل باطل في حواره اس د كا قام ركا ليا جاد، والتراعلم. /٣ شعبان /١٣٥٣م (التورص، رمضان/ )٥٥٣١٥ عود كش كريت واسته لت وما جازوب| السوال( )٩٠٦ كيا فرنات بين علمات دين ومفتيان شرع متين صورته مسئولين ك إيك شخص فى عمدًا است نفس كوبذريع يندوق صنائع كرويا، اور مرحوم مركيا، جبن كما يوسطارتهم موتسك بعد دفن بهذاجوكر آيت كريمه ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الابالحق، غدًا تعالى نارهنا مندى سك عذاب عن داروب، جبن كود وسرى جكه آية كريمة عن فرهايا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدافيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عن اباعظيما.است صان عظما برت كم عذاب ين ميتلا بوكا، جس كى ثلاثى سكة بقيديس اند كان كوكوفى شكل بثلاثى جاوس كراسة اختار كرت ت اس سك عذاب عن تخفيف هو- بنو-الوجروا الجواب. بيشك ان آيات من اس فعل كا معصيت شديده أورموجب وعيد مونا منصواب، ليكن وسرى نصوص من جميع مومين كم لة (جنين باطلاق الفاذا تمام ابل معاصى وستحقين وعيد بجى داخل ه) دعائ مغفرت كى ترغيب بى رجوك عقًل وسمًع مستلزمي اس كى نالعيت كوواروب، كما فى قوله تعالى والذين جاؤا من بعد هم يقولون ربنا اغفرلنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان الآية اوراحاويا معتصده بإجماع الأمة فى هذا الباب ثاعله للدعاء وسائرإ عمال الثواب كانواحصارمكر نين، بهر مال حبس طرح جميع امواث سلين كم لك ايصال أوابتك طريق مثل دعاء استغفار هليل وسيج وصدقات وثيرات أو قل وتناوت وغيرها تخفيف عذاب بلك رفع عذاب ين نافع موت بين، ١سى طرح قابل نفسك لن جلى، اوران سب ين زيادة تائع بلاكسى قسم سك اختلاف سك ووعمل بى، إيكس دعائ مغفرت دوسراصدقه باليه والتدام اوراكراستك ساعة خوواس عاصى كى تويد على تضم بولى بوردياه ى قلب ين قداست بوج حقيقت تويكى الفاخات ظاهر بونا شريطانين، جس كامسلمان غالب احتمال ،٢ اوركثرت ت الي واقعات سع يجى كبير، توجد عفوا ورمغفرت كى اميداور قوى بوتىب، بدأوسوال كاجواب موكًيا، اب تبرًع اتنا اد راكمتاجون كه أكريال ك ووسرى آيت سع اس بابير سى كواكب خاص على مشيه بوكو يرى تفسير بيان القرآن اس بين آيت كى بورى تفسير مع فوائد وجا فى ديكوليس ،، والتراعلم صفر شحن ه( ، النور ص ،٥٢ ويقعده/٥٥٣١ ) www.ahlehaq.org 0 www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مائل ُث المراد الفتاة فى جلد حازم4.م رسال الجعل الأفى َعه حل الهى سوال( )٠١٣ اخيارات ورسالهجمات ما ين بأن شى على طلب شائع بوسة وبية إلى جن كى منتد رجه مختلف صورتي بولى بين (الف جور اشخاص اس معمن لاحل روان كريمسكن، آكما يدى مح مل بوكا تو اسک ايك كوادر مستعد ويج هوت تويذريع قرع انداذى إيك كوال انعام دياجات ًكا. ) (ب اس معمسك شمع هل يج واست كواس قدر العام ويا جاوب- ما أور مستعد وتح صل حيٍن والول من مساويا: تقيم كروى جائ- كى موجوده رقوم العام قلال ينك يا خال ك تخص تحويل من ديدى ّكَخاٍب، مر عجرمعمد على شدة سك مات فيس داخل مثلًاأيك روبين آنا جاب، ( )٣ معمد حل كيف والول عن (أحمروه على مح بوو الوايت جى غلطى ذكرت والسك كواتى اور إيكس فاعلى كرت والح كواتى وغيره وغيره يقوم بطور العام دى جادين- كى اور جردر جد من متعدداشخاص كومساويًا اس درج كا العام تقسم بوسكا، ليكن بر لسكن عراهاتف رقم مشاًة" ردجن كوفيس داخله تجيركيا جاراب) أنا ضرورى- ب الكرفيس داخل كم جمع بولى تور قوم العام كم أورزيادة جمع هوفى كورقوم انعام زياده كروى بك. تشرت- نمبر١ صورت الف ويس وبايس ين فرق في كماول الذكرين كونى رقم عل كة طلبچیںکی ھای، اوروولولموثرالذکرین رقم طلب کی ھای ہے. پھرپ وچی ينفقے کم ب من توطالب على موجوده رقم العامات كويتيا علمده جمع كرويتات، او رفيس داخل كى كى يعيت ان موجوده رقوم يركونى الرئيس، اور جين اليالشهير ب بلكر فيس كى زياد كى فى رقوم موجوده برالثر الدات يجى موكى، أورات علىد وجمع بحى تبين- بين يعنى معمد شائع كننده فيس داخلة مع شده من جن قدر حاسب كاركى كما اورج قدر جاب كاباتك دس كما، اس لك رقوم العام بومشترك جاقى ين وه صرف جذب نظرك. تشرح نيربه ب: جين الخام حل كتندون كى قيس داخل كان والس كرنا-مشتركب لشرح تبر٣- بعض مع مختلف اشكال عن يكال طور بيدقطعى مع موسكة بين اورسكرييات ، ين ليكن معمه شائع كننده فى محت كاجو شكل معين كرى يموكى جب تك اس سك مطابق حل: بوكا تابل العام: بوكًا، اس طرح بيت واقفى مح حل كنندت العام ت محروم بوجات ، بن اورئيس داخل جى ضبط، مثلًا تو خالول ين يتدره كاعدد بحروف كا معمر ثالع كيأيا اور شائع كنتده فى ک اس مل کی www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد جهازم مسائل شى يشكل متھین کری ےآراب ٢ ۔ ٧٩٢ ٣ ٥٠ ٣٥٤, ٤ ٠١٠ ـد ـد و، ٥ ٣١٥ ٩ ١٥٩٬٩٥١,٩٥١, ٠ ١ ٠ ٠ ٣ ٣ ٠ ٠ ٢ ٧ ماكام بويادين مسح، أوريه قصد الق وبوجينول صور كول من-جواكرتا تشرح م- صورت جم بين عموًما حدت زيادة آسان محمدبواكرتاب، جرت صاف ظاهر بوتا في كر مقصود معة صل كراسـ اذبات عن ترّق كا معاون بتنا نيس ب، يك محض روبين بؤركر اي قسم لا نفع ما صل كرتاب، اورالف ذب ين أكثر نها يت نحنت مّن موت-ين سؤال يت كان مور تون مي ست كونى صورت جائزاوركون نابجائواوركس كومل كرهكـ انعام ما صل كيس فى كو مشش كرتا داخل تما راوركس بين تمارين ب، شر يا عاديكراوركيا كيا تبارك اس-يني الجواب- ب وجريس چوكرئيس داخل كا والين ذكرة حض حرام ب، اس سنة الن سك ناجائز هوفى من كولى شي ئين، محد ين ورقوطالبان على كى طرف عائد يجر صل كرت واست كوجومتاب الكراس كوفيس كا عوض كها جاد كوقماد ريوات مركب موتك بيب جراب أوراكراس كا عوض تركها عادت لمك مشقت كاعوض كباجاوب أو غالًبا بلا يقينًا ده فيس بي سك وغيرهت ديا جاتات، اس سا حرًا كمال مغصوب ت ليتاب، اوراول كاجواب اس برموقوف كره؛ ٥ العام كى رقم كمالت آن. (التورص"، ربيع الثانى /صدره) رسالة النهر المؤمن بالدهر : استفتاء كيا فريات بين علمات دين ومفتيان شرر متين اس ستاين كه:- آيا الشر حادبر ريجنى التراور وجرايك واحدذات يا شهير، غير الشربى كود بركهنا الحاد، كفر وشرك أورز ندلعى بر يتين (١ ) ورما ليكوهوفي سن ده صرف نظام سى كانام ب، جيساكه راغب اصفهانى الح يين. والاطلوع الشمس وغيارها هل الل هى الاليلة وتهارها www.ahlehaq.org ، ٥ ٣ ٢٩٠ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com مائل غّي ٠١٢ الدا الفتاوى جلد چيازم أوريودى وجر انظام محار بات قبل از نزول قرآن تمام آفتاب بروست بربه أبناء إّل معبود، قديم، قادر ماسن ته، اور بياد سرى جي كملا تت يقول شخص، وبری فے کیادبت تغيرے) (ب)لميكن قرآن مجميدين دبركوداك، معبود، قديم، فشاور ماسة والول كى تزويد فريات بوست الخميس كاذاور مجرم قرارديا كساب، أوران ت مؤمنين كوتمير، فرياياب، كيوتكو بر (نظام كى الخلوق ن، حاد شب اور- خالق الــ- قديم قادر تين. بهذا الشرتعا اي شرك فى الذاتتن- قطًعبيرهارب أوراس على كلام التى ين علىمر سلين كو بتأكيد تمام متنب كي كياب كرومركوالده، قديم وقادر مات والول كى باطل كراه كن مجوست عليم كويركز هركو قبول ذكرنابها في اورفالص اسلامى شريعتبرقائم دهناء-زيباب ( )٣ سورة الجاِئي ُ◌َّو َجَعْلَناَك َعلى شريعٍة ِمَن اَّلُمِر َفاَّتِبُعَها َوَلا َتَّتِبُع َأْهَواَء اَّلِذْيَن َلا َيْعَّلُموَن- ِإَّنُهُم َلْن َّيْعُنوا َعْنَك ِمَن الّلِه َشْيًئا. َوِإَّن الُّظِلُن َبْعُضُهُم َاُدِلَياُء َبْعِّض ُ◌ه َوِّلاْلَّتِقْيَن ِهَذا َبَصاِئٌر ِللَّناِس َوُهدْى َّدَم ْحَمٌة ِّلَقْوٍم ُيْؤِقُنوَن، َأْم َحِسَب اَّلِذْيَن اُجَُّبالَّت َأْن َتْجَعَلُهْم َكاَّلِذ ْيَن اَمُنوا َوَعِمُلوا الَّصِلْحِت، َّسَداٌر َمْعَّياُهْمَو َمَماُتُهْم َساَء َما َيُحُمْوٌن، َوَخَلَق الّلُه الَّسَمْوِت َواْلَأُمِض ِباْلَحِّق َوِلُتُجْزى ُ◌ُّل َنْفِس ِبَما َكَسَبْت َدُْهلا ُيْظُلوَن- ) (م َأَفَرَد ْيَت َمِن اَّتَخَذ ِإَّلَهْي َهْوَنُه َوِإَصَّلُه اللُه َعلى ٍِ◌َو َخَّتْم َعَلى َسُمٍع َوَقْلِبِه َوَجَعَل َعَلى َبَصِرِه ِغُشَوٌة َفَمْن ُيْهِلُيِه ِمْن َبْعِل اللِه َأ ِّقَلا َتَّل َُّك ْوَن. ) (هـ َو َقاُلوا َما ِهَى ِإََّل َحَياُتَنا اَّلْنَيا َّنُهُوُت َوَغُّي َوَما ُيْهِّلْكَنا ِإَّل الَّدُه َوَتَما َلُهْم ِبْذ ِلَك ِمْن ِعْلِجَراُت ُهْم ِإَّلا ُيُّظْوَن- َوِإَذا ُتْتِلى َعَلْيِهْم آَياُتَنا َبْيُّنٍت َّماَكاَن َجُتُهْم ِإَّل َأْز َقاُلُو ُتُو ِبآَباِئَنْا ِإْن ُكْنُتْم ُصِر ِقيَن (4، ُّمِل الّلُه ُيْحِبُيُكْؤ ُتَّو ُ◌ِمْيُتُكُّتَّو َيْجَمْعُلُه ِإَلى َيْوِم اْلِقَياَمِة َلْيب ِ◌ٍُي َوِّث َأُكُثُر الَّناِس َلَيْعَلُموَن. َوِّلِه ُمْلُك الَّسُمْوِت َواْلَأْرِض َوَيْوَم َّتُقُوُم الّساَعُة َيْوَمِئٍذ َيْحَسُر اْلُمُبِطُلْوَن َوَتِرى ُكّل ُأَّتٍة َجاِئَيٌة ُكُّل ُأَّنٍة َشُد ِعى ِإَلى ِكِتَها- َأْلُيْؤَم ُتْجَزْوَت َما ُكْنُّتُم َتْعَمُلوَن َهَذاِكُسَنا- َيْعِطُق َعَلْيُكُم- ِباْلَحِّق ِإَّنا ُكَّناَلْسَتُنِسُه َما ُكُّتُم َتُعَّمُلوَن. (٤ ) َقَّماَّلِن ُّيَن اَمُنوا َوَعِمُلوا الَِّصْحِت َفَيٌد ِخُلُهُه َ◌ُهُم ِفْي َم- ْحَمْتِه َذِلَك ُهَّو اْلَقْوَز اُلُهِّبُّين. ، (م َوَّأ َّ◌ِن ُيَّن َكَفُروْا َمَلُؤ َسُك اْبُق ُتْتِلى َعَلْيُك َفاْسَّتُكْر ُتْم َذُكْن ُتُنْوًما www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org 411مائلشّت الماء الفادى بلد چباءم .ُمْجِرِمُيَن ( )٩ بروت كلام البى سى مخلوق اورغالى اكبر الله تعالى جل ثاذكوايت بى ذات قرار دينا قطًعا مستلزم كفرب لهذا. وبر (نظام سى) أي مخلوق كوبى بالذات خالق اكبر الشرتعالى جل شاءة كمية، بانت سكت والون ك كفر بربض مرت حسب ذيل آيات قرآن جيد ولالت فريق بين، اوركولى وجد مانع يس رى كه َفاَّت الّله ُهَو اّلهر چے والوںکوکاترت کیا مات. المائده( )١ َلَقْد َكَفَر اَّلِذ ُّيُن َقاُلْؤ ِرَّن الّلُه ُهَو اُلِسْيُه اْبْن ُمْؤَيُه. ( ( )٣ َلَقْن ُكَفَر اَّلِذ يَن َقاُلوا ِإَّن اللَه َخِلُك َخْلَشٍة. لبذا(.) َلَقُد ُكَقَر اَّلِذْيَن َقاُلوا َفاَت اللَه ُهَوالَّتُه. (٠١ دهر ) (نظام سی) ک چ مخلوق ے،فالقنیں،حادث اورغسائ ے قدم ہیس ِ◌ْےیس، مساءےتیں اس ُئ أنهى وجوه برومركوتعلم اسماء الحسنى بادى تعالى بى حمارئيس كيا يا، أورد بى شرع اسلام إليها الحاداور شرك وكفرما توب كه الشر تعالى كى ذات بإى اور وبر النظام مى المخلوق كوريك واحدذات مان .ياجات ahlehaqs ( )١١ سورة اعراف من الح بى اشخاص كولمد قرار ويا كيلب، جـ تلي أنغر اسماء الحسنى نامونت الشر تعالى كوموسوم كيك شياطين يجوس كى متابعت كررب إن. W.WV ( )٣١ سورة الأعواف) َدا ُتُل َعَلْيِهُم ََّنا اَّلِذَن اَّتُيْتُه َأْيِتَنا َفاَنَسَنٌة ِمْنَها َفاُتَبَعُه الَّشْيُط َتَكاَن ِمَن اْلِغْيُن. َوَلْو ِ◌ْتَقاَلَر َفْعَنا ُ◌ِرَها َواِلِكَّتَة َآْخَلَن ِإَلى اْلَأْرِض َواَّتَبَع َهونه، َفَمَّثَلُه ُكَّمَكِل اْلَكُلِب ِإْن َّتِحُل َعَلْيٍه َيُدَهْت َأْوَّتُتُوُّلُه َيْذَعْت، َذِلَك َمَّثُل اْلَّقْعِم اَّلِذُيٌن َكَّذُبْوا ٍ◌ِإْيِتَنا َفاْقُصِص اْلَقَصَص َلَعَّلُهٌم َيَتَفَُّلْوَن، َساَء َمَثَذَث َّلَقْوُم اَّلِذ َُّي ُكَّن ُبوا ِبا َّيِتَنا َوَأ ْنُفَسُهْم َكاُنْوُاُلْوَن َمْن َيْهِل اللُه َفُهَو اْلُمْهَِّتى َوَمْن ُتْضِلْل َقاَلِشَك ُهُو اْلَخاِسُر َأَّن، َوَلَّقْن َذَراَتا ِلَجَهَّنَم َكِثيًرا ِمَن اِلِّن َواِلِْن َلُهْم ُتُلوٌب َّلا َيْفَّعُهْوَن ِبَها َوَلُهْم َأ ُعٌر َّلا ُيُبِهُر وَن ِبَها، َوَلُهْم آَذاٌن َأُّي ، ِ◌َها ُأُو ِلَك َكلَاُثَعاِر َبْل ُهُوَا َضُّل ُأْوِلِيَك ُهُم اْلَغاِفُلوَن. ، (ِس َو ِلّلِه اْلَأْسَماُء اْلُحْسى َفاْدُعُوُه- ِبَها َدَذُر واَّلِذ ْيَن ُيْلِجُد وَن ِفى َأْسَمآ ِئِم َيْحَوَة َماَكا ُتَؤ ِإَيْعُمُلْوَن- (٣١ بين ) كما فرنمت عين علماست دين إلى وجرى (سرية) سـ بارت ين جو (َفاَّت اللَه ُهَو الَّل ُه) www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org سائل فى ٢١٦ اداد الفتاوى بلد جهادم للمواوركن كر فالق أكبر الشرتعا فى حل مشاًئ اوراس كى او فى مخلوق وبر النظام كو مى قطًع ايت إلى ذات قراء وسف لها، ادراس تلبيس وبر جوسى معجود (آر) نظام مى) كور آله، قديم) متوالينا عامتاب، اورها ستا كريموك بهار المسلم نون كواس طرح لمحد، كافر، مشرك، قاسق، زنديق، أفتاب ، بريست عبد الشمس، وبرين بناسك عقيدة توحيدت منحرف كروت اوروبريتك اختلاطت حقيقى الملام .كوچبادياجات (١٥)وديافت طلب يسبب كرد بركوبى إينا آلية والا إيه شخص شرع حما د يسري،المحد، كافر مشرك ، فاسق زنديق، يحوى ياتي؟ اوراسي ك شخص قول وفعل، شهادت وعد الته ويرشر عًا اعتماده ، اعتياد حّجت ودلالت جائز البير؟ فقط والسلام واسع إلى الله ابراهيم حيف، إزاء بعد بين اخبار العري دفتر آل محمد ، الجواس ومنه الصدق والصواب، اول درك معنى بك مائي، مجمجواب موض كياجمائًيا ففى مجمع البحار عن النهاية وهو رأى الن هى) اسم للزمان الطويل ومدة الحيوة الدنيا فنهوإ عن سبه اي لا تسبوا فاعلها راى النوازل، فانكماذا سببتموه وقع السب على الله تعالى لانه الفعال اى جالب الحوادث لاغير فوضع الد هر موضع الجلب لاشتهار الدهر عند همها وروى فان الله هو الن هرأى جالب الحوادث لا غير الجالب روالاعتقاد هم ان جالبها هو الن هى وعن الكرماني وردى اللى هى بالنصب اى باق فيه وعن الطيبى وقيل هو ظرف اقلب وتعاقب بانه لا فائدة للظرفية فالرفع او لا يمعنى أن المتصرف المدير وانا فاعل ما يضاف الله هي وعن شرح جامع الأصول واشكر الخطابى الرفع باته يقتضى كون الد من ه أسمائه الحسنى بل معناه انظر فيه اى اقلب الليل والنهار طول الزمان ام ملخصا وفى مفردات الراغب الن هى فى الأصل اسم المدة العالم من مبدأ وجوده إلى انقضًا ثم يعبربه عن كل مدة كثيرة وهو خلاف الزمان وان الزمان يقع على المدة القلبلة والكثيرة وقوله عليه السلام لا تسبوا الل هي فان الله هو الدهر قد قيل معناه ان الله فاعل ما يضاف إلى ههمن الخير والشر والمسرة والمساءلة ماذا سيبتم الذى تعتقد ون كونه فاعل ذلك نقد سببتمولا تعالى عن ذلك وقال بعضهم السد هي الثانى فى الخبر غير الدهر الأول ومعناه أن الله هو الداهر اى المتصرف المد بر المقيض لما يحدث والأول أظهر و قوله تعالى اخبارا عن مشركي العرب ما هي الاحياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الاالب هي قيل عنى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org الماء القاونى معلد حمادم ٣١٢ مائل◌ِّ به الزمان ادوفى القاموس الل هى قل يعل من الاسماء الحسنى والزمان الطويل الدهر الممل ود والف سنة ١هـ ابجواب عرض كرتابون، ان عبارات ت امورقيل مستفاد بوك. ، (أّول دهرك لغوى تحقيق، جر كا با وجود اختلاف عنوانات تجيريسك حاصل مشترك ين بت كوفاة طويل كوكبة من، اسى فى صاحب روحى كها خالد هراخص من الزمان، ) (ثانى حس حديث ين أن الله هو السل هى آيات كما سبق عن الجمع والمفردات يا انا الدهر آيات كما فى كتاب الإيمان من المشكورة برواية الشيخين عن إلى بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يوذينى ابن آدم يسب الد هى وانا المل هى بيلاى الامراقلب الليل والنهاروه حدثين أّول في جيا عمارات بالاين وه تاويل باختلاف الفاظ واتحاد فى مذكر ،٢ اور بعض فى اسماء ت حتى ثماركرك ماجت تاويل غي يجى، المروه قول صيح بين، جناسي اس =مدكوفى ويل بين، بلكه آيات ما يهلكنا الا الدهراور حديث بالاسك الفاظ وسياق وسباق ين فور كرت ag. org خلاف دليل معلوم بهوتاب. ) (ثالث جل ان الشمع والدبر كل مجازى مجاب، كما قرده العلماء، البة يجل حقيقي باطل ادراكفربنين حاصل ع امور ستفادة عن العبارات كايس اس كى بناء بير تقريرجواب ي بولى كروجب اعتقادك متعلق سوال كيما كميات اور ضمنًا سوال بئس ما تق جواب بحى ديديًاكيا، وه اعتقاد بجى اس اعتقادك ساقداس جمل ه تكلم بحى في شك حسب بيان سائل كفراور شرك اور الحاد وزندت بت. أوراكمر باعتقادمسحتى مجازى ک سا تم الطلاق كيا بماوس كوبجا كوب، أورجوا تيس كيف شبه بوسكتات بكه حديث ُمحم من آلياب أورمدارس كاقرائن برب، جيما اصول من متقروب، كمعن مجازى سكـ لى قرية ما كى حسب ،أْخ قرين مقالي الوجلا حديث ي ت، اورخواه قرية حالية بوجيها علماءت كتب بلاغت عين جمل انبى الربع البقل ى متكلم كى توحيد دوسبر في كواشا دك حقيق بامجانى بمواست كا قريشينه قراردياب، أوروازاس كا = ٢ كو برى كا مقصود إي قول ت من رفع أوراس كى فا عليت كى نقى أور وبهركى فاعليت كلا اثبات مولًا اورموحد لا مقصوداس كاعكس ينى ديرك فاعليت كى نفى أورضائع كى فاعليت كا اثبات بنوًك، كى اس نظر جل ك ووعى ت من نصوص من أيك كا إيطال (وسرت كا احقاق في. كما فى رسالتى مسائل السارك قوله تعالى َأَجَعَل الآِلَهَة ِإَّلَها َواِحًٌدا فى الروح نفى الألوهية عنها وتفر ها على واحدة الجعل بالمعنى التصيير وليس تصير إلى الخارج بل فى القول: التسمية كما فى قوله تعالى وجعلوا الملائكة www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مائلشتى الما د الفتاوى بلد حمادم الذين هم عباد الرحمن إنا ثا قلت فهذاالجعل كما فى قوله عليه السلام من جعل الهموم هما واحد◌ً هم الآخرة الحديث وظاهر ان المراوليس اتحاد الهمين بل تقى لهم الدنيا والاقتصاد على هم الأخرة فافهواء، أو فرق في ديرى اور موحد قول بين باقى مشركين كاري كيتاما يهلكننا الا السد هي اس لامتشاركوا سناء حقيقى وبريت والتكار صائع تين، أوراس كا ابطال اس بناء مصر كمادل عليه قوله تعالى والتن سألتجم من خلق السموات والأرض ليقولن الله، لكن اي دوسر إنشاء إيتي انكار محما داورده منشابهعى باطلسب، اس الُق اس كاإبطال كيا كيا، كما بينة فى تفسيرى بيان القرآن وسا نقد ملخصا، نقل اقوال منكرن معاورح جواب وقالوا ما هى الاحياتنا الدنيا إلى قوله تعالى ان هم الايظنون أوريه (سب ك،تكاركرة وإلى) توك يون سيت بين كوديجربمادى اس ديوى حيات سكاوركوفى حيات( آخرت من) ئيس٢بم بي المصري) ، مرتين ى اور ايك بينا، يتعين رمقصود كو مركزناحيات كاب حيات ونيويين اورموت كامصر تبعا نظيرها طور بربيان كروياكن ديموموت كوبالاتفاق الك باب، الى طرح حيات بى الكرحاس) اوريم كو صرف زمان (كى كروش) س موت آجال. ومطلب يكمرورزمان قومى بدي تحليل محمرة ، بين اورال أسباب طبية- موت آجاب، اوراس طرح حيات طبعيه كا سبب بجى أمور طبيعية تجميل بس جبموت وحيات مقتضا أسباب طبية كاب، ادرجات ثاني كواباب طبيعة مقتضى عين شهير وحيات ثانية وهوكى قوية قول ما يهلكتا الأيمنول وليسلك، قول ماهى إلاحياتنا بير، أوراس. ادم أيس آتاك وهخد لك متكربون اه آك اس لا ابطال ـ، آخر وكورع بك آخرسورت تك پ بمد الشر سوال سك سب إجراء كاجوا سب بموكيا، ولقبت الجواب بالنهر ويمعتى الزجر؟ للمومن بالدهر. كتبه اشرف على الخمس وعشرين من جمادى الآخرى ششكلام (النورص- جمادى الأول /د) سوال جواب القنّف تدية المبين على تموي العالم المخالط بالمشركين، وما تحليق ب كريب سوال( )٣١٦ كيا نك فر بين علمات دين ومفّتان شرمع متين مسائل ذيل ين. ( )١ زيد أيب مدى عالم اور بثورات دين ب، وهأي الح جا عدين شريك موت اور www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com الما د الفتاوى جلد چياريم ٥١٦ . مسائل شتى عام مسلماتون كورشريك كرقابها- بتاب (الع رجى] مسلم اورغير مسلم (مشرك يا د جرى) شركاء، من الجّن محمد عنبقا عدة عقلية جماعت غير مسلمب) اكتب برى تعدادات اشخاص كاب جواشتراكيت (سوشيلوم، كل مافى أوربا لحاظ احكام شريعت الكي اقتصادى مسادات قائم كرتسك مائى أور عملًاكو ثالين. ) (ب و(جما عت ات سياسى اقتداراورآيمن قوت ت إي احكام وقوانين نافذ كرفى، ك جن تأليف ست دراشت تمليك اوقاف اورذاتى حقوق ملكيت ى متعلق شريعت اسلامى سل احكام كى خلافتهزى . بو(7) جر زين كاحق الكيت بروت قانون شريعت ومقافى روارج ايم سلمان كوم اصل ،٢ يه جاءت اس كى يدادارس منافع كواس عسلمان كى مرفى سك خلاف غير مسلم لاختكار ك حق بين كًل ي جزءًا جهوزناها سى، اورز مندار اور كاثوكارسك ورميان اس بيداواليا كى اس قيمت كى القيم ك متقلق جو معايدة ك يا بوسكتاب س اس نفاذكواة آيتى احكامت دهجماعت دوك دو: اسي جماعت ٤ ١حكام اور طرة على توقفى اراضيات يا ان كليداواردًا من فى منشاء واقف اوري مرضى متولى الأياجيًا كا شتكارول حق بين مجوردى جاد يفركسى التي قدرت نقصانتك جويدا دارس كى غير معمولى فى كا باعث بواهو- اوراسي طرح اس جماعت سك فعل يا ترك فعل مع اوقاف اسلامى كاكارديارًك ياجورًا بند بوتارو يجاليك كلا شتكارايك مقرره يا قراريافة بنى يا نقدى لكان اس اراضى كاسالها سالت ويت رب بول أوراس جاءت كى رحمة المازى: يوسف كى صورت بين آعنده بجى ويت رب- س الأ يتار بول (لا) اس جاعت كا مدداودقائد جس سك اثارول أوراحكام بري جا عت أينا كام يجلات: صاف الفاظين اس كاا علان كريحكا بوكه اراضيات كاهى ملكيت كانتكارول كى طف بغيركسى معادته كم منتقل بونا جاب. إلى جماعت سك منا توجه عالم اشتراك عمل كريب يا دو مدرس سلانول كواس س سا قد الغراس عمل برآماده كرم، ودكتهاكما راورا حكام شريوت سك خلاف ورزق ك جرم بن شريك بها بماست فا ير ( )٣ شركت ك بعد أكثران مفاسد ك روسة وبراليا عالم اس جما عت كومجمهورية كريست، ٤ تواس لن كيا تحكم ب، أور سلم نون كو اس كا اتباع كرنابها بين يا مين؟ ( )٣ =جماعت أكرسود، مقشيات، زنا كادي اور وكير ندبي جرائم سك فورى السداد كم لتهحكام نافذ كرو كا قانونى حق ركحتى بواورية كريب تواي تمسك الن بى اس جاعت كم شركت اوراسك سما تمد اشتراك على كى مسلمان سك على جائزة يا خبير اورجوعالم اس بين شريك بوكراي السداوة فورى حكم مادى: كرس، ورأس جاعت كم شركت ير شر عى مجم جوا يا غيس؟ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى بلد جهادم414 مسائل عّي: ) (سم وه جماعت سلم أول سك مزي معاملات وتراعات] تصدقيهسلسلة (جي كية، شقق، طلاق، قبر ) وغيره اسلامى قوانين كانفا ذا وراسلامى عد القول ،القروك سى ليكن نبين كرتى، كى اس شركت يارس بين شريك موكرفوًر ن چيزون سك لك اس جماعت كومجبور ين كرنا أدر كهربى ذكرت تواس كون ُ◌هوُا ناشًر ، كيسات اورات عاما بي عماد جائز يا نهي جه والسنة ان خلاف ورذيول كامر تكب بموتارب ، الجواب ان سوالون كاجواب اس قدر ظابر ست كم لكمن حصيل حاصل معلوم هوتاب ليكن محض إيقاظ نائمين سك له جدين نهايت مختصر كتابون، اس جما عتك جو اغراض ومقاصد وا عمال سؤال من مذكور ين، ان كا خلاف ومن اورحلالت محققه مونا ظابرت، على مساواة مطلة احكام تربيوت أور أبطال احكام وراشف وتمليك واوقاف وحقوق ملكب خاص وحقوق شرعية زيليداراور حقوق قف استحق كاحت فغر س ستحق لع ثمابت كرنا من يا منكرات سك النداء: قلدت والتن السعادة كرنا، ياجن احكام شرعية ك انفاذ بر قدرت بوان كونا فذةذكرنا ظابرب كري سب خلال محض ين، كى جس كى سلمان كواجازت ميس، ن ارتكاب كى، ومر ٤ تكب ساعة شركت اوراعى نح كى، في قدرت ببوسك بوسك سكوت وتسامح كى اور: يجر بك وقت رضاك، ن دور وركوان افعال كى طرف يا سك ان فاعلين كماتم تعلق وركس كى طرف دعوت دين ك أوراكمركو فى شخص إلى جاءت سك ساته شركت كى دعوت«، خواهجاب بوده خراه عالم مرتك ان نصوص تك خلاف- كريها قال الله تعالى ولا تعاونوا على الإثم والعّدان (ابو سعيد) دفعه من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان، لمسلم وأصحاب السننن وابن مسعود: دفعه ان اول ما دخل النقص على بنى إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول يا هن: اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثميلقاه من الغد وهو على حاله فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيل وشريبه وقعيده فلما قعد! ذلك ضرب الله قلوب بعضهم على بعض ثمقال لعن الذين كفروا من بنى اسرائيل الى فاسقوز ، الحديث لأبي داود والترمذى (جرير بن عبد الله) رفعه ما من رجل يكون فى قوم يعمل فيهم بالمعاصى يقدرون على ان يغيروا عليه ولا يغيرون الاأصابهم الله بعقاب قبل أن يموتوا. لابي داؤدرعرئيس بن عميرة الكتلى) رفعه إذاعملت الخطيئة فى الأرض كان من شهدها فاتكر هان غاب عنها، ومن غاب عنها غرضها كان كمن شهدها، لابي داؤد (جابر، دفعهاوحى الله إلى ملك من الملائكة ان اقلب مدينة كن:على أهلها قال ان فيها عبدك فلان لم يعصك طرفة عين قال اقلبها عليه نات وجهه لم يتمعر فى ساعة قطه الاوسط بلين يعنى لم يغضب لله (الروايات كلها فى جميع الفوائد) www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى ملد حام416 مسائل مفتى وعن أبى هريرة مرفوًعا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئًا، رواه مسلم، عن الس مرفوًعا العلماء امناء الرسل على عباد الله ما لم يخالطوا السلاطين فإذا فعلوا ذلك فقد خانوا المرسل فاحت روهموا عتزلو همر تخريج العراقي لاحاديث الاحياء عن العقيلى فى الضعفًا كتاب العلم الباب السادس واورده السيوطى عن الحاكوعن الس مرفوعًا وزاد فيه بعد ما لم يخالطوا السلاطين وين خلوا فى الدنيا قال السيوطى الحديث ليس بموضوع إلى قوله وله شواهد لمعناه كثيرة صحيحة وحسنة فوق الأربعين ويحكوله بالحسن (اللآلى المصنوعة كتاب العلوقلت انظر إلى قوله عليه السلام فاحز روهم واعتز لوهم اور ال يغير مخاط عالم ك متعلق إسلامى قانون يبي كو أكر إسلامى حكومت بوكو فتوى د.يخت مالعت كروى باقى، كما فى الدر المختار وغيره كتاب الحجمر ماجن يعّلم الحيلى الباطلة كتعليه الردة لتبين من زوجها أو تسقط عنها الزكوة فى رد المحتار قوله كتعليم الردة الأ وكالذى يفتى عن جهل شهلاليته عن الثانية، بلكين عالم مذكور فى السوال السن مفق بإجن مذكور فى الكتابت يجى احق بالمنح ب، كيوتكراس اجن كا فتوى حدود قانون ساعدركوب كى تاويل ت بث يانا واقفى ب، اوراس مسئول عنه كمالو صرت كمرابى ومخالفت نصوص كى دعوت ى، أوريد متع خاص انى غلها مائل سك نات مخصوص خير بك مطلق اكما هوظاهره ليس إلي عالم ت تمام مسائل بين فتوى لات قطع تعلق بن كروينامات، الا بضرورة ، شديدة كرس مقام بركو فى ثقة مفتى ن بوكما فى ردالمحتار الًياتحت قول يمنع لان المفتى لوافتى بعد الحجرواصاب ، جازان اورالي عالم سك بيك تماز ويرطستا بلاضرورت كروات، كيونك أكثران امور كارتلا يك مشبه و تاويل باطل سب أوبدعت، ورة فستق اوردوأول كى المحت مكروهب، صرهبه فى كتب الفقة اورضرورت يت كما وركوفى امام ابل: بو، ليكن يحب احكام ذكوره- فتوى قاد الذي، اور عاية معتّرل سكمد لت حركها حكمب وابن عمر، سمعت الحجاج يخطب من كر، كلاما، أنكرته فادوت اناغيره تذكرت قول النبى صلى الله عليه وسلفلا ينبغى للهومن أن يذل نفسه قال يتعرض من البلاء لما لا يطيق للبزار والكبير والاسط رايو إمامه) رفعه اذا رايتم أمرالا تستطيعون غيره فاصبرها حتى يكون الله هو الذى يغيره، الكبير بضعف (لكن الحكم ثابت بالقطعيات) كنا فى جمع الفوا ولنعد ما قيل فى الصبر والتفويض فى مثل هذه المزايا والبلايا وقد خرج حين تفاوالعين الصلحاء مه هيروا باهى قري كروات خلال آخر د العصردا آكهه بحوال www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اراد القناوى جلد چادم مسائل شّت مد برادالكيميا حى آخريد (إلى قوله) قوم وكر مرشقاسم زاوليا العينى النفس) حسن حتى برول الخال كشور كيمياست حوصبر آدم حديد كوبان شال بة باثدازوعا كرينو شنداز عمرها من كبود أب جوال كرود از آكشر يود جري أيد چي الشال ؤش لود وردعا بيتد رجات دادكر) رئوقال بر جرامويدوعا الا سكر ) "فرسوم محتوى قصد لقان-) ويبلول كتبه اشئه على ٠٣ ٥ ٣"شهر ، (النور ص ،١٣ يجب شهر) الطريق الأعمن- شرائط اتحاد الأم رسال متعلق لا غريس (معهدوب) بعد الحمد والصلوة، آجكل كاتكريس سك مساحة بعض مسلمانون كما اتحاد مسئله ويركيك بودبات، حالا مرح بينتات ين اتحاد بوزيات وهمحل مجدى: بوتاجات، كيونكراست مقاسديين اور مشا بدين جن كا اقتناء شرعى قواعدت ظابرب كـ الحرية الحاد فى نفسه بمائة يجى موتا تي جى يوجد لزوم مفاسدك تاجائرة مونا، جياكريستات فروع الى اسل ميدمر تجين حى كه مباح ت برهكر مستحيات تك براس عارض لزوم مفاسد بلك إمام مفاسد ك سيب جى عدم جوازلاحكم كرويا جام؟ ليكن يمان تواس عادض سك على حض د ضرورى عثر الط فقدان تك بدب ين الحاد فى نفسه مخ لها ثوب، اور أن ثر الطين شرط أعظم يتكـاس عن اسلام كاحكم غالب جوه أورغير مسلم قم حكم إسلام سك تائج رين، جياكريم كبير وغيره كتب مدرب ين ينشرها محّرعب، لمراس بين بعض البل ى علم جداس التقاد ما غير فى المسئ إيجاديكى رجب احكام فقري اس كى كي أش ير إلى توبعض روايات حديثية استدااكت شرو كياء أوراس كر ى ايجاوى وجدت كبائي- الُّس اس لمذكرهيد اي قم لا اجتهاد بس كالوجد فقدان أو صاٍف اجتهاد بم كوحق غير، وتؤصرف اس المكر وه روايات موز محتاج توثيق بين، ت جن تعر من بين كيأحياء يست الساسة كمان روايات ين خور إلي قيود ين جوبائع استدلال بين، چو تكمهد وامرسابق كابادائات مستدلين ك ومن اس لن جم ـ اس تمنتظرين البامر ثالث ين قيود بم ك دع ين، اس سلة وه روايت مع القيود جركم إيت لق عالم فى سرت ابنهشام ت اوراس روايتك متعلق اي ورايت روم الفت تقل كرها مه باست كى، بعين ان كم عبادت من ذكر- كرتامول وهى ها. ما ينفع الوسط كذا فى العاموس الى المستقيم ٣١ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد چيارم ٩١٦ مائل على جمال- أكريسن فى سيرت ابن هشام كى مراجعت كى، اس بين يه عجاريت. وان على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم وان بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة إلى أن تال وانه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث او اشتجار ياف فاده فان مرده إلى الله عز وجل وإلى محمد رسول الله صل الله عليه وسلم (سيرة ابن هشام علا هامش الروض الأنف، صا-ج٣ عبدنا ك من مشروع ين ين الفاظ- بي هذ اكتاب من محمد النبى صلى الله عليه وسلم بين الموصيين والمسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهل معهم أنهم أمة واحدة من دون الناس الخيرفقط) وريماك يرب- وان المومنين بعضهو مؤ إلى بعض دور الناس وانه من تبعنا من اليهود فان له النصر والاسوة غير مظلومين ولا متنا صرين عليهم (ص )٤١ ان عبارات ت صاف ظابر كه معا بده وفريق مسلمين اوريهوديين، ليكن اول متبوع ثائى يطور تابع (كما ول عليه من تبعنا من اليهودا ورسيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم بطوراي حاكم مسلمه فريقين كميين كوياي معا بده اس تورع كاب جوال اسلام اوراودز يمين ين بوتاب بيكن س وقت احوال خصوصى كى وجد بن ذيمين سك مما ته بالكل ويا معالمتهمين بوسكتا تها جواست بعدان ك حق ير قراء بايا، اس لي سيلى فى اس جّد ابو عبيده كاين جسد نقل كياب قال ابو عبيده فى كتاب الاموال انما كتب رسول الله صلى الله عليه وسلمهل الكتاب قبل أن تفرض الجزية اذا كان الاسلام ضعيفا قال وكان لليهودإذذاك نصيب فى المغنوإذاقاتلوا مع المسلمين كما شرط عليهم فى هذاالكتاب النفقة معهم فى الحروب (الروض ص )٤١ اب ملاحظه فرياليا وت بعا كرير قيوداس اتحادما فريس كمال إلى، اس لرأس اتماد لا جواز بجى اس روايت ى ثابت بيس، يهال تك مقصودلى تقرير توبوتى، س اس بعد ضميمن ك طور بربمناسبات مقار سلم ليك ساته اتحادكا حسكم يعى المتناول، خصوص اس وجدت يجىكر بعض هزات لاتكريس ح مفاسدك جواب عن اكثر ابل سلم ليك سك بعض اعمال دينيدكى كوتاجيال بي كري بطور الزام الكوتابيون كواس سك مماته اتحاد كيف سك جواز بالع قرار ويت بين- حالا ذكر كمالاصل إيمان كافقدان كمال فروع اعمال كا نقصان. تواي كا قياس دوسرت ولى حض فاسداورقياس مع القات ،٢ صوص جكراس دوسفى نقصان كى اصلاح كى توقع بهى قريب بو،جنالج كى اس كوخش مشروع بى واى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com