Indexed OCR Text
Pages 481-500
إمداد الفتاوى جلب جاءم ٠٨٨ مسائل شتى جواب( )٣ والحي يه برها ناجاته (اور أن جيزون كاجودونون كورميان مني) سؤال( )٣ جل ،٠١ صفى ١أو ،٢٦ سورة شورى كى آيت اللُه َلِطيٌف ِبِعباِده لے آغازمن سرحى َب، فى برانكاريراغراء الألفظ بى كاتعلق ت آيت مجهدين بين آتا، بجوان( )٣ واقعى فى كالفط قابل من بر، شايد اّدل ذهبمن من ين موكا فى ازاغترار مر لفظ أفكار مناسب مجها كا با راس كا المكر لفظ فى كائنا مجهول كيا بون كاء ٣٣ ربيع الثانى للسخرية وثمر خامس ص )٤٨١ الخلافة ثلاثون سنة اسوال( )٣٣٥ معنى إلى تقول الخلافة ثلثون سنة ثم بعد هاملك وامارة لقوله عليه السلام الخلافة بعدى ثلُثون سنة ثم يصير بعد هاملًكا عضوًضا وقد استشهد علىف على راس ثلثين سنة من وفاة النبى فمعاوية ومنبعده لا يكون خلفًا ءبل ملوكًا و امراء الخ، چيست دراست مبارك آلن قبله وكعب وربي امري،؟ ، الجواب من حديث أين ست كه فلافت راشمد متصل سى سال است وبعدأنين سى سال غالب سلطنت باتدينى باخلانت ننا شديا باشد مكرراشه با شد بكر متصل باشد مثل فارقت عمر بن عبد العزيز- أئمة خامسه ص )٠٩١ مفلح بودن كرًا كاتبين برارية مردم السؤال( )٣٣٥ أياكرًا كاتبين كوإرادت ويات قلبي ين الحسلات موّل يا ب بين، أي كزي ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الارضيه معلوم بوتاب كه أن كو معلوم وبوتات،؟ www.a ، جواب حديث من أ. من هم بحسنة كتبت لهحسنة واحدة اوكماقال؛ اس ع معلوم بوتا كه المادة بر الطلابوفى بر، أو دريه جيد ذكر اس كاتٍر كومي كرانالامين، كما جاء، ٥ /رجب ومحمد المه فامسه س ١٩١ رَسالم تعديل حقوق الوالدين تحديل حقوق الوالدين أشده، بسم الله الرحمن الرحيم، نحمده ونصّلى على رسول الكريم، قال الله تعار! أن الله يأمركوان تؤدوا الأمانات إلى أهلها واذاحكمت بين الناس ان تحكموا بالعدل الأية اس آيت ك عموم تد وكم مفهوم بوُس، إليك ين كه ابل حقوق كوأنا حقوق وآجيه www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مسائل شعفى ١٨٣ امداد الفتا بلد چياء؟ اواكرنا واجب الحاد وسر يد كم إليك ٤ من ث؟و صرت شخص كاحّق ضائع كرنا ناجائز، الى خوفا حلم ك فى متعلقات من سوف خاص دوجز ئى. واقع بحى جن بين] متعلق اس وقت تحقيق كرنيك قصد ، ت ايك أن ين مع والدين، : حقوق إجبه وغير واجه كولين- و دوست والدين ٤ حقوق أورزام يا اولاد ك حقوق بن تعارض وتزائم، وقت ان حقوق فى تعديل5، اور ضرئات أسس تحقيق كما يدرسوفى كهواقعات غير محصورة مع معنوم بد الكر جس لطرح بعض يدك فى قيد والدين كوين تفريط كرت بين أن كى وجوب الاعت كى نصوص كونظراتداز كري بن، اور ك أن حقوق كاوبال افي سرية إلى، ١سى لطرح بعض ديندار والدينL حق من افراط كرة علي حسن تدويرس صاحب ك حن حقوق مثًل ـ ذوج يا اولاد ك تلف بوست بين، أور ك أن وجوب رعايت كى نصوص كونظر اند اذكر فى، اور ک أن اثلاث حقوق كاوبال اسفي سريعة بين، أو ربعف کسی صاحب حق كافة كوضائع أيس كرية لميكن حقوق غير واجه كو وإحب بم كرأن كم او الا قصر كرية بين، اورج بك بعض اوقات أن كا عمل بين بيوتاءس في تنك بلو تمرين، أوراس سياسيًة موسى الكتاب كم بعض احكام شرعيةمن نا قابل برواشت حتى وعلى سع إلى طهحت الهيجارول دين كوفر وهو يختابت، أورامن حيثيت ٣ ١من كوكبى صاحب ك حق حقوق واجبه ضائع كرف مين وال كر سكت بي، اور وه صاحب حق الى حض لا نفس برذكر اسمك بحى بعض حقوق واجب ، بين كما قال صلى الله عليه وسلم ان لنفسك عليك حقا، أور ان حقوق واجبدين سب بري كرحفاظ ات وين كاب، جب ليس والدين ك حّق غير واجب كو واجب بحهنا مفضى به رأس معصيت مذكور كى ه طرف، (س- له حقوق واجب كماامتياز واجب بمواء امن امتياز ك بعد شهر اكردفعل إن حقوق كالتزام كرب كامكر اعتقاًد ا واجب ن فى كاتوده مخده رتولازم ن أوكا، السن تثلي كراسة إتقول كى فريد كامولى ب كا، او رجب تكابر واثدت كرت كاس كى يعالى بشتىابت: أو راس تصّورعن بهى الككون حظ موكاكين باوجو ويرى ّذن نمو فى كاس كامل كرتابعون، اورجب جات كاسبك وشر بموسا كا، غرض علم أحكام عن برطريح فى مصلحت إلى مصلحت؟، أور مثل ث بروطًا کیمفرت بیمفرت- بس الى تغييركى ت غرض يه جيد سطورالكنا بولى، أب اسى تجميد سك بعد أول اس سك متعلق ضرورى روايات مدين ونقية مع كرك حر أن مث بواحكام مأخوذ بوت بين أن كى تقرير كسرورًاا ادراكمراس كوتعديل حقوق الوالدين ك لقبت نافروكيا باك تونافي باريس، والله المستبعدوعماله www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مسائل حتى ٢٨٢ امرأه الفتاوى جلد صارم فى المشكوة عن ابن عمر قال كانت تحتى إمرأة احتها وكان عمر يكرهها فقال إطلقها ذابيت فاق عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال له رسول الله صلى الله عليهوعلى طاقها رواه الترمذى فى المرقاة طلقها أمرند أو ب د جرب ان كان هنالك بأعث آخر وقال الامام الغزالى فى الحديث فهذا يدل على أن حق الوالد مقدم ولكن والد يكرهها لا لغرض فاسد مثل عمر (أحياء العلومج٣ ص٣٣ كشورى) فى المشكورة عن المعاًد قال أوصانى رسول الله صلى الله عليه وساق الحديث وفيه لا تعمل والديك وإن امراكان تخرج من أهلك ومالك الحديث فى المرقاة شرط للمبالغة باعتبار الأ كمل التنواما بأعتبار اصل الجواز فلا يلزم طلاق زوجتامر وان تاذ يا ببقاء إيذاء شديد الا انه قد يحصل له ضرر بها فلا يكلفه لاجلها أْذ من شات شفقتهما انهما تحققاذلكلم يا مراء به نالزامه، أن مع ذلك حمق منهما ولا يلتفت اليه و كذلك إخراج مالكه مختصرا قلت والقريبة على كونه المبالغة اقترافه بقوله عليه السلام فى ذلك الحديث لاتشرك بالله وازقتلت او حريت نهذ الله أنفة قطعًا والافنفس الجواز يتلفظ كلمة الكفروان يفعل ما يقتضى الكفر ثابت بقوله تعالى من كنه بالله من حمد إيمانه الامن اكراه الأية فافهم فى المشكوة عن ابن عباٌس قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم من اجسم مطبقًا ِلّله فى والديه الحديث وفيه قال رجل وان ظلماه قال وانظاماهو ان ظلساء وانظمهأه رواه البيهقي في شعب الإيمان فى المرقاة فى والدين أى فى حقبها وفيدان طاعة الوالد لم تكن طاعة مستقلة بل هى طاعة الله التىبلغت توصية أمن إذا تعالى بحسبطاعتهما الجاعته إلى أن قال ويؤيد كانه ورد لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق وذها وان ظلها لا قال الطيبي يراد بالظلم ما يتعلق بالأمور الدنيوية لا الأخروية قلت وقوله صلى الله عليه سلمى هذا وانظلها وكقوله عليه السلام فى ارضاء المصدق انضوا مصر قيكما أن ظلمته، (والا أبو داود وكقوله عليه السلام فيه وإنظلهر انعليهم الحديث رواه أبوداود ومعناه على ما فى اللمعان قوله وان ظلهر اى مجبز عمكم او على الفرض التقدير مبالغة ولو كانواظالمين حقيقة كيف يا موهو با رنما ُتهم صوتها، فى اله شكوة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فى قصة ثالثة رحل سنة اشون واخذهم المطر فما لو الى غار فى الجبل فانحطت على فم غارهم صخرة طبقت عليه مرفل كراحل هم من امره www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org إعداد الفتاوى جند چارم 1 .٣٨٢ مسائل شتى فقمت عند رؤسهمأراى الوالدين الذين كانا شيخين كبيرين كما فى هذا الحديث، أكره أن أوقظهما وأكره أن أوقظها او أكره أن ابد أبالصبية قبلهنا والصبية يتضاغون عند قومى الحديث متفق عليه، فى المرقاة تقديما لاحسان انوالدين على المولودين لتعارض صغرهم بكبر هما فأن الرجل الكبير يبقى كالطفل الصغير قلت وهذا التصافى كما فى قّصة أضياف الى طلحة قال فعليهم بشئ ونوميهم فى جواب قول امرأته لما سألها هل عندك شى قالت لا الاقوت صبياني ومعناه كما فى اللمعات قالوا وهذا محمول علىان الصبيان لم يكونوامحتاجين إلى الطعام وأنها كاز فحهم على عادة الصبيان من غير جوع والاوجب تقديم وكيف يتر كان واجبًا وقد افتى الله عليهما اهر قلت ايضر ومما يؤيد وجوب الاضطرار إلى هذا التأويل تقدم حق الولد الصغير على حّق الوالد فى نفسه كما فى الدر المختأ بأب النفقة ولوله اب وطفل فالطفل احق بدقيل وبصيغة التمريض: يقسمها فيهما، فى كتا الأثار للامام محمٌد عن عائشة رء قالت افضل ما اكلتو كسيكووان اولادكم ِمن كسبكم قال محمٌد لابأس به اذاكان محتاجًا أن يأكل من مال ابنه بالمعروف فإن كان غنيًا فاخذ منه شيئًا فهو دين عليه هو قول الإ حنيفة" محمد قال أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن ابراهيم قال ليس للاب من مال ابنه الاان يحتاج إليه منطعام أو شراب أو كسوة قال محمٌد وبه نأخذه وهو قول الى حنيفٌة فى كنز العمال عن المحاكم وغيره ان أولاد كم هبة الله تعالى لكم عب مزيشاء إنا ثا ويهب لمن يشاء الذكور فهم وأموالهم لكم إذا احتجاه اليهماهو قلت ول عليه قوله عليه السلام فى الحديث اذا احتجتم على تقييد الامام محمٌد قال عائشة مان اولادكم منكسبكم بما اذا كان محتاًجا ويلزم التقيد كونه دينا عليه اذا اخذ من غير حاجة كما هوظاهر قلت وايضد فّسر ابو بكر الصديق بهذ إقوله عليه السلام انت ومالك لابيك قال ابو بكر وانما يعنى بذلك النفقة رواه البيهقى كذا فى تاريخ الخلفاءص ده" وفىالله المختاس لا يفرض (القتال) على حي بالغ له أبوان او احد هما لان طاعتهما فرض عين إلى أن قال لا يحل سفر فيه خطر الاباذنها وما لاحظر فيها يحل بلا إذن ومنه السفر فى طلب العلم فى رد المحتارانهما فى سعة من منعه إذا كان يد خلهمًا من ذلك مشقة شديدة وشمل الكلأفرين أيضاو احد هما اذا كره خروجه مخافة ومشقة والإبل لكراهة قتال أهل دينه فلا يطيق مالم يخف عليه الضيعة اذلو كان معسرامحتاجا إلى خدمته فرضت عليه ولو www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org أعداد الفتاوى جلد صادم ٢٨٣ مسائل شتى . كافًرا ليس من الصواب ترك فرض عين ليتوصل إلى فرض كفاية قوله فيه خطر كالجها وسفر البحر قوله مالاخطر كالسفر للتجارة والحج والعمرة يحل بلا أذن الاازخين عليها الضيعة سرخسى قوله ومن السفر فى طلب العلم لأنه أولى من التجارة اذا كان أمنًا ولم يخف عليهم الضيقة سرخسى اهر قلت ومثله فى البحر الرائق والفتاوى الهندية وفيها فى مسئلة فلابد. من الاستيذ ان فيه اذا كان له منه ص1 ج ،٣٣٢ فى الدر المختار باب النفقة وكذا تجب لها السكن فى بيت خال عزاهله واهلها الخ وفى من المحتار بعد ما نقل الاقوال المختلفة ما نصد ففى الشريعة ذات النساءلابد من افرادها فى وارد بتوسطة الحال يكفيها بيت واحد مزداء والطال إلى أن قال واهل بلادنا الشامية لا يسكنون فى بيت مزدار مشتملة على اجانب وهذا فى أوساطهم فضًلا عن أشرافهم الآان تكون دار اموروثة وبيزاخرة مثًلا فيسكن كل منهم فى جهة منها مع الاشتراك فى مرافقها ثمقال لا شك ان المعروف يختلف باختلاف الزمان والمكان فعلى المفتى ان ينظر الى حال أهل زمانه بلاده اذبدون ذلك لا تحصل المعاشرة بالمعروف اهـ، إن روايات> چند مسائل ثابت بوك:- ، اول جدامر شرًعا واجب بوادر مان باب السل فت منع كريل اسر عين إن كى الحاعت جائز يحى بين واجب بوفى كاتوكيااحتمال براس قاعدة من- فرع فبى آك، مثًل اس تخص كمياس مالى وسعت اسى قدركم بن كه أكرمان باب كى مت ف كر توبيوي يقول كوتكليف موسى لك تواس شخص كوبا شرتبين ك بيومى يكون كوتكليف:- ، اورمان باب ير خريج كرب، أورمثًل بيومى كان بم كروه شوبرك مال باب من جدار رت كامطالبكرت، ليس أكثروهاسكى خوارش كسرى اورمال باب اسكوشامل رهنا ما بين تو شور كومائز بين كراسن حالت فين بيومى كوأن ك شابل رك يلكمه واجب موكا كراسى كُودار كم، يا مثارج و عمره كويالطلب علم بقدر الفريضة كون جاف وين توام غير ان مج كى الاحت بجائز ن بوكى، : وكم جواهر شرًع ناجأكثر مواد رمال باب اس كا كم كرين امر ين بغى أن كى الاعت منزلي مثًل روكسى ناجائز نوكرى كام كرين يا رسوم جمالت اختياركبراوي وعلى بذاء : رسوم جوامر شرقان واجب بواورة متورع بوبلكن مبارح بوسك خولة مستحب بي بمواد، بالباب اس ک كرف ياذكرفى كوكبي توس بين تفصيل ؟، وكيفجا بته كرام المرك الى تخص كواليس ضرورة www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com امداد الفتاوى جلد مارم ٥٨٣ مسائل شتى كريد ون ک اس تكليف بموكى، مثًل غريب أو محا ياس بدسنة أبين يستدعي كوفى صوربت كما كى فى بي بكر بال باب تبين جافى دية يا يدكوه الى شخص كورئيس ضرورت نبيس، اكراس ورجى ضرورات بوتب ته أم يران باب كى الطاحت ضرورى أنيس، أو راكمراسل ورج كى ضرورت نبين تو كهر وكيهنا يا بنت كراس كام] كهرفين فى ك خطره وان ليشن الماك يا مرض كات يا أبيس، أو ريد على ويكيمنا جماست كه امر تخص] اس كامر بين مشغول بوجافى تث بوجدكو فى خادم وسامان مديونية خوه أن تكليف أعصان كا حتمال توكان يا أبيس ليس اكراس كام بي خطره به يا أنك غائب بوبات ت أن كويوجد في سرد ساما فى تكليف بموُك تب أن كى مخالفت جائزة بس، مثًل غير واجب لُر الى بي جامات ياسمنه، كمامفركريات يا المحركولى أن جر كا كيران نور كاء أوراس سكر ياس اتنامال نبين حر مت انتظام خادم ونفقة كاني كاكريمًا أورده كام يا سفر كبى ضرورى أبين، تواس حالت ين ان كى الاعت واجب بوكى، أور إن دونول باتون من مركولى بات نبين بين ناس كام يا سفرين امن كوكو فى خطره براورة أن كى مشقت وتكليف ظاهرى كاكو فى احتمال برتوباضرورت عمى وه كام يا سفر باوجودان كى مجاندت ٤ جائز كو مستحب الحجاب كراس وقت بجى الاعت كريب، أو راسك كليه ش ان فروع كا علم نجى معلوم بوكًيا، مثلاء وري كم إنى بيرى كوبلا وجه معتد بطلاق ديدفى تواطاعت واجب كبير وحديث ابن عمرو يحمل على الاستحباب أو على أن إمر عمورة كان عن سبب الجيم، أور مثًل وهكي كه تمام كما فى اني بم كوديا كرواس عي شهى الماعت واجب أبيس، أور أكسرده اس برجر كري ك توكنهكار مورًا، وحديث أنت ومالك لا بيك محمول على الاحتياج كيف وقد قال النبي صلى الله عليهوسلم لا يحل مال امرى الابطيب نفس منه، أو راكروه ما حت ضرد ريدت بلا أذن زانه ليس] توره أن ـ ذّي دين بوكان حس كامطالبهونياين يعى بوسكتابه، أكثربال تدوين کے تیامت مر دينا شركاء فقباركى تصريح ـ اس تكافى، ] وداحاديث معانى كوفوب بحة إي خصوص حب كهحديث ما ين كم بعى إذا احتجتم كى قيد مصرتح به، واللهاعلم، ،٣- جمادى الأخطرالسماء مقام فقان بجعون وعّمه ثانيه ص )٣٠٣ مافذكرابت التزام بالالزم سوال(٦ )٥ فقبماء كان كلميدكه التزام بالإيلزم من شمالى+ عنكسر /٤ ومنوسًا كرحس كواٍب فى معى التي تصفيفات ين بالجاذكر فربايات. كمال بر ذكر ب، أكريوفمنالتى بكره مجمع بعى معلومات تابجم تصريح فى ناواقف بدوى، براه كرم بتاريخ وكس موقوين صراحة ذكرب اور فقه منه يا وصوٍل فقديس! www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org إمداد الفتاوى جلد عام ٩٨٣ مسائل شتى ، جواب خاص اس عنوان ت تويا وبين مكر معنون اسركاكتاب وسنت وفق سب ين ، موجودبع أما الكتاب فقوله تعالى لا تحر مواطيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا مع ضهر سبب النزول اليه وأما السنة فحديث ابن مسعود رضى الله عنه يرى حقاان لا ينصرف الاعن يمينه وأما الفقة نحيث ذكر واكراهة تعيين السورة والله أعلم، ٥ /رجب ٩٣ سواء( تم خامسه ص )١٩١ حكم تعوي تقر ئي يالطلائ اسموال( ،٠٣٥ كيا فريات بي علماُت دين اندرين مستدر كه سوفي ماندى، تحويذ خصوًصا لشركيون] كا من والناجائز بيان! ، جواب نبين، لأنه كالآنية لا بكالحلية وتحّم فامسه ص )٣٩١ جواز شب تعارض ورعبارتسوال( )٨٣٥ شكر النعمة عن حضور فى فريا ياكم انكتشت مبارك شكر النعمة وتبد نا يا فى جارى بوا، أوراس برتن عي لحمهالى نتهاء الكشت كي بركات ها نى جر من ش- آيا مكر مولانا قاسم "قبل بما يس فراست بين كر حضرت كى الكشت ريا فى تكل، قبل نما يرام كى تصريح موجود به، أور حضور فى شكر النعمة من يوفرهايا وها قرب الى خابر الحديث معلوم بوتا، سو مولانا قاسم وحكى كوفى تاويل ؟ أرشا وفرائين. ، الجواب احتمال تورونون بي، حضرت مولانًا فى ايك احتمال ليا أورير فى إيك احتمال ، ليا قطعى: ليل كسى احتمال كى العين كى بير، ٣٣ فيفعدة ١٣٣٩ه (تّم نامس، ص )٩٩١ جواب شي الذيك عبارت اسموال(٥٣٩) ايك شبه توى بعين بتلابون، تفسير بيان القرآن مرآة لقطعنا منه الوتين كى تفسير من مذكورب (ّم عى نبّوت) يا بلاك موتاب تفسير بيان القرآن يا ظهور كذب تع أسود ذليل بوتابع ،اسر تى معلوم بمواك قطعتين عام بر، سوبلاكت كيامراد، أكثر ب موت تومعناء با يا غير معتاد، درصورت أّول كوفى خصوصيت أمير، درصورت ثانى قاديالى كوكنجايش بى،كيونكم مرزابيض مع مراب أكثر كماجاءت كهآيت مغلوبيت فى الجّم كويجى شال، بيساك منحة أعداء القناوى عن ظابر توكام ذر المزور معلوم بوتا. كيونك بر فريق صادق به فى كاقاتل، أور سورة احقاف كى آيت امر يقولون افترطه الحك تفسير ظابرب كرعقاب آسمانى مراد أورجٌل است روزتك عقاب نازل بوفى مع لزوم بير شبه بنوال اسى ايه ، دالبر اميد قوى ب كونى لكين ارشاد به، ، الجواب عبارت تفسيركى ناتمام نقل كى كته، يورى عبارت يد سلط انيه كنايدت أمأنت عن الس جواب من بين جد نفط: انت آيات، "هل تسخين الى طريقبت مكر إنهابرة به كاتب وصحيح لفظ ان يثون بكرميناماتت بالتاء معلوم بيوتاب ٣١ محمد شفيح. www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مسائل شتى اعداء الفتاوى جلد جاءم نفًسا يا جّديعنى ُمهوما عى تد نّبت مؤّيد بالجمة بس بموتالكريالمك بسوباء يا خظهوركذب دسواروذيل : بوتاب بس طلق المنت كواف يمين وقطع وتين فى تشبين تعبير فيها وياكيا كما فى الخازن فكان كمن قطع ، وتينه أس مع معلوم بوكيا، قطع وتين بنفسه عام أبي بلكم ث خاص الانت ٤، سماته بحجر الانت خواه عام بوادرإس ك واسط مع خواء قطع وتين كاموم لازم أجاد فى- أور الماكت مراد بلاك غير معتاد؟ اور مرذا بيضه من مرف داس وقت كتمالش مولى جب بالتعين بلاك غير محتاربي كولازم وعوف كاذب كاكما بها تاءاب تولازم احد الامرين بت بطور ماحة الخلويا بلاك ياسخلوبيت فى الجزاوأسل لأدم يج ىءاور ت حث مراد عجزوبع الحى عى تن كاذيب حجزه صادر نسي بوتا كما صرها، ر أو عدم صدور معجزه عن القاديالى ظابرت، ينتوصل بجبارت تفسير كاجس ان يجنت سوال بيد ابوا، ايه ايك ستقل فائدة عرض كرتابون وديد علم ك قطع وبن كااحتمال تحقق نبوت و تك كراس ٤ مرّت نه بوفى من خلق كواشتباه بوتا، او رجب يداحتمال قطع بربما وسن جديا ابايك فى مؤيد بالجزئى نص ُت القطارع نّبت ثابت بيوكا، اب قطع وبين كان مونا مضراء موجبا شتباه أبين بموسكنا، يس قطع وثين عى لازم بيس، أور تم كى عبارت بيش كى جاء الوا سك متعلق عرض كياجاسكتاب، .٣ محرم /٩سا خراجه (ثم فاء سن س )٠١٢ -ahle يفت سوال( )٠٣٥ تفسير بيان القرآن وكبير، سورة أحقان من برقوله ان افتريته، جوبه مقد راى عاجلنى بالعقوبة، عقوبة منكيا مراوي عبارت ت مفهوم بع كهعذاب أسما فى مراوب أو" بى لازم بث افتراء يراورآيت ولو تقول علينا بعض الاتحاويل ك حل ين حضرت كار شام تركه لازم بطور أنقذ الخلواص الامرين بوريا بلاك يا مغلوبيت فى الجماعى أعجزه، معلق بوا، جمع الامرين الزمالكيس بلكم بأنني؟ أور مخلوبية فى الجمل ساعة الماك لازم أبيس، عبدارت ذيل محون أنا بركة جمع الامرين لاتمت، ١٥ عبارت يربور ديوى نبوت ـ وقت محجزه كالخار برنا يا تكسر تاريخ تلبيس كلة كالحب أوردر صورت كذب اله عدم ظهور عجزه ك بمصر عقاب بميناءس الطبي كى تاكيدك◌ُ " ؟ بيان القرآن سورة الحفًا. ين بنده كى محوك رسالى ب بنت اميد ستكم كرواب عدم وقوف عن نجات حاس به ، الجواية بأن عذاب أسمائى مراء يست أور لل أفراد بريدلازمبه، كه الازم عادى كما يدل عليه قولى موافق اتي عادت،، اور عادت راد+ عادت اكثرية، كما يدل عليه قولى وفوت نبوت ل وقت معجزه كالخابر كرنا ياذكرناءعلى قولى، المل وجوه توبي تأكيد مراد بت مطلب يدركه رفع تلبيس تولازم كّل بر أورده عدم ظهور ت مجزه تحقق في الدر معاملت بالغة ,بأثر أكثرى بع جس بررفع تلبيس موقوف www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org إمداد الفتاوى جلد جاءم ٠٠٢ مسائل شتى ، ني صرف تأكد رفع تلبيس موقوف بى، أورض وتاكد موقوف عليه أبين رفع تلبيس كيلة ليس آية لوتقول إدراية ان افتريته كايك بى حاصل بوا، آيافى مقام فى بورى عبارت عين غور أبي كيا، يدت صاف مطلب- ب ٣٣ تم شكره وتحّم خامسه ص )٣١٣ تحقيق معنى وإسط فى الاثبات اسوال ١١٣٥٢ ينغ آب كى مصنف كتاب كلي مثنوى بلداول صفحه ١٠٠م ديك رسالة كى تدوين ين امداد لى تهى، كتاب مذكور ك سهم.١٠ برًاٍب فى (واسط، اقسام به تعريفا ادرامثله ذكر فرياُت بي، من فاس عبادت كويعينها نقل كيا، إليك صاحب فريات بن كوتاريخ واسطه فى الأثبات كى اصطلاًح غلط، يلكم جس كوكلي بين واسط فى الاثبات كماكيا بي، ودور انسل واسط فى الثبوت كاتقسم اول بر، حسب اصطلاح مناطقة الوريث كليه من داسط فى الثبوت غيراياكيا، وه حقيقت مير واسط فى الثبوت كاريك وومر السم بربا واسطفل الأثبات ٥ و قام بت جداوسطكا، ووصرس الفاطعين برهان ،فى كان عبد العلى ماشي مير زابد ملاجلال بحث عرض ذاتى وغيره من اسى قائلےیالای تمری میالتی» آٍب بوليسى مطلع فرياسين كويدكيا راز، آيايه كاتب كى غلطئات يا آب فى كوفى فى اصطلاح محيرانى ؟ قائل مذكور ك بجواب ـ ل ايلي أب سك بجواب كاشطار كرون ؟-كا ، جواب ي كاتب فى توغلطى تبين ؟، عبارات غير بى ى، أوراس وقت ميرك أمن مير دونون اصطلاحين قصير، واسط فى الثبوت قسم اول ادر واسط فى الأثبات، اول اصطلاح كوبوجسم تطويل عبارت ک قصداترك كمرة ياتها كمريناسن وقت يا وأبس آياكه با صطلاح ذمن في كمال حافر بموكى فى ياكهومن خطواتها، أكر كسى مارس مزاد على معقد لث تحقيق بهوجاء فى كهيد مجى إيكر اصطلاح اتوجواب ظابربع ورد في رجوع كرتابون اور مشوره دينا بول كراس برايك ما شيه كهديا جاوى كرمراء اسمع واسط فى الثبوت قسم أول ب، يتجير بإقرار مؤلف اسمك: بن كاخلط سلع. ٥٣ / جمادى الأولى ٣١سداد (تر جيح خامس ص )٣١١ اسوال( ،٢٣٥ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومع تعارض ورميان آية ومن يقتل مؤمنا خطًا أما بعد فقد تلوت امس سورة النساء فأقعنى بعضرا ياته: حديث ان الله تجاوز عن الشحتى الخطاء فى القلق والتحير وليس عندى كتاب منكتب التفاسير احقق فيه ذلك وهى هذه( )١ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا الاخطًأ ومن قتل مو منا خطًأ فتحريررقبة مؤمنة ودية مسلمة الىاهله الآية وقال النبي صلى الله عليه وطم أن الله تجاوزعنامتى الخطاء والنسيان رواه ابن ماجة واجيهقى عن ابن عباس رضى الله عنه وعنهما فهذا الحديث ينادى بأعلى النداء ٥ ١مل تسخير إلى طرح بحكم بصبر سموكاتب معلوم بوتا يم لفة تعريف بوكا فقط والتهاعلم الحمد فيفيع. www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى بالم حارم مسائل مشتى أنه ليس للخاطئ والناسى شئ من المواخذة أن صدر عنه من المعاصى شىء، ، الجواب المراد التجاوز عن الاثم والافما معنى قوله عليه السلام من نام عن صلوة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها الحديث، جزء التسوال، والفقه فيه أن الخطاء والنسيان خارجان عن دائرة الاختيار. ، الجواب لكن التدارك ليس خارجًا عن الاختيار والامر تعلق بالتدارك لا بالنسيان مثلًا. جزء الّسوال، والامر والنهى وارد فى الأمور الاختيارية والمواخذة لا تكون الافيما ورد الامر والنهى فيه فاذا كان الخطاء من الامور الاضطرارية الخارجة عن وسع البشرية فكيف اوجب الله التحرير والدية على القاتل الخاطى فى حالة الاستطاعة والصوم فى عدمها، ، الجواب قد مر السرفيه، جزء التسوال، وما التطبيق بين الآية والحديث، ، الجواب قد سبقوجه التطبيق، جزء السوال، وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر الهيم المتر قال الى تبت الأن لأية اقول ان هذه الآية دالة على إن توبة الياس غير مقبول فكيف يصح قول صاحب الدر توبة اليأس مقبول دون إيمان اليأس، ، الجواب المراد بحضور الموت حضور الملائكة ومعائنة المحتضر لهم لا اليأس من الحيوة فلا اشكال،4، صفر نعليه (تتم خامسه ص()٥١٢ اثبات لقار وسماع حسن بصرى باعلى رضى الترعن سؤال( )٣٣٥ رفع خلجان الطينان قدي كيُل عرض شكر حضرت امام حسن بصرى رضى الشرعن ث حضرت مولا على كرم الله وجه تقار ثابت برياليين غالًي امام ترندى المن سك قائل بين كلقار ثابت بين، أور اسماء رجال كى كتابين فعى شايد اسى كى شابدين رئيسى حالت من حضرات چشت عليهم الرضوان كاسلسلة العمل موجاتا، بحث مباحثه اور و نجت تكرار مركوز بس، حرف إلى تحقيق ما يعرض ب كر كر حضور كوفرصت ن موتور ليس كتابون حواله عطافريات كهمن است ديكم سكون اور تحقيق كربون، والسلام، ، الجواب فى تهذيب التهذيب ترجمة الحسن البصرى قال ابنسعد ولد لسنتين يقينا منخلافة عمر ونشأ بواد القرى وكان فصيحا راى علًّيا، وفيه روى عن الج بن كعب و www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com مسائل شتى ٠٩٢ امداد الفتاوى جلد جازم سعد بن عبادة وعمر بن الخطاب ولم يدركهم وعن ثوبان وعمار بن ياسر و ابى هريرة وعثمان بن إلى العاص ومعقل بن سنان ولم يسمع منهم وعن عثمان وعلى الم، اس ين نص به روايت ورويت براورروايت بعى بلا واسط، ورناسما ساعة معى لميدر يالم السمع بوتا، وفي قتادة والله ماقد ثنا الحسن البصري مشائمة، ع اس لعموم لفظ سماع عن على كى نفى بوقى بع الكرية على احتمال ؟ كوقتا٥٠ في كسى يدر حكى روايت أنتن سنى به. وفيه سئل أبو ذرعدهل سمع الحسن أحًدا من البدريين قال وأنهم رويته «أُّي عثمان وعليا، قيل هل سمع منها حديثًا قال لا، رأى بالمدينة وخرج على الى الكوفة و البصرة ولم يلق الحسن بعد ذلك وقال الحسن رايت الزبير يبايع علًيا وقال على بن المديني لم يرعليا الاان كان بالمدينة وهو غلام، اس ث روايت كارثيات وسمارع كى نفى بوتين وفيه حدثنا حما دبن زيد عن أيوب قال ماحدثنا الحسن عزاحد من أهل بدر مشافهة است نفى سماع ك موقى، وفى حاشية من تهذيب الكمال عن يونس بن عبيد سالت الحسن قلت يا أبا سعيد أنك تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانك تمتدركه قال يا ابن أى لقد سالننى عن شئ مأسالنى عنه أحد قبلك ولولا منزلتك منى ما أخبرتك انى فى رمان كما ترى (وكان فى عمل الحجاج، كل شىء سمعنى أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عن على بن أبى طالب غيرانى فى زمان لا استطيع ان اذكر مليا اهـ اس مع ظإبراروايت بلاواسط مفهوم بوق ى،كواحتمال بواسطركا بهى بروكمر اس واسط سك ذكر نذكريكى كورفى وجه أبيس، ١سن له ظابراحتمال ّال بى، أوراس عند ربه نظركمفى جو بقوله ماحدثنا الحسن عن بدرى مشافهتت نفى سارع يراستدلال بوكا، أوراسى لطرح فالاقت على كى إبتداءتك مدين على ربنا عدم سماع كومستبعد كّرا بى، كيونكه آخر خلافت عمر خير ولاوت: فى عد ان وقت مكس ده بالخ يا قريب به بلوغ بوست بي، أور غلام خاص أمين سن صغير ك ساعد توكبير موكر حديث كانمننا ازليس مستبعدا، خصوص جب كه مثبت مقدم بوتات نالا ير، وفى منها ج السنة المجلد الثالث وفيها ان الحسن صحب علًيا وهذا باطل باتفا و أهل المعرفة فانهم متفقون على از الحسن لم يجتمع بعلى وانما اخذ عن أصحاب على أخذ عن الاحتف ابرقيس وقيس بن عباد وغيرهما وهكذارواه أهل الصحيح اهـ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتوجلد ماءم ١٩١م مسائل شتى اسمى مع محبت واجتمارع كى نفى بوقئاب، أورمراداس مث محبت طويله واجتماع ميدوت القرينة اويركى روايات كماخلاص ين بمواكهرويت تو بالاتفاق ثابت اورسحبت طويله بالاتفاق منفى أورروايت بأسماع مختلف في مكررا ح اس كانثبات، يس أكر فيض بالمنى ـ لة سجدت واجتمارع قصير يعى كا فى بموتب تورك اشكال بي بس، اور أكترطول شرط بوتوفيض بواسط مكن بر، توفيض بلا واسط] عدم ين مطلق فيض كانتفاء كي الأزم آياء ليس مسلسله كانا كمل بونا كمال ثابت بمواه ٠٣- صفرنشاسان وتعمه خامسه)ص٢١٤ اثبات اخذ شها سؤال( ٣٣) هـ الكر خض وينداربر جيز كار صاحب طريقت غير لوجه الله السم وات يا :ومراسم ياكم ذكر كسرفى ٤في اجزاء دائى سيج نائى ع فقط الته كويا وكر ك فى واسط نكه لوكول كووكهلات، ، واسط آيايه جائز ياته؟ ، الجواب جائز، يه حديث تقريرى السل كى ذيب:- عن سعد بن أبى وقاص انه دخل مع النبى صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى أوحصى تسبيح به الحديث رواه الترمذى وابو داود، مشكوة باب ثواب التسبيح، قلُت عدم إنكاره صلى الّله عليه وسلم على التسيير بالنوى أو الحصى حجة ظاهرة على مشروعية السبحة المتعارفة لانها لا تزيد على المنقول الابخيط ومثله لا يؤثر في المتعم واللهاعلم ثّمه فامس ص ٨١٣٢ WW سوال( )٥٣٥ رخصتها وقت مصالحه جائزب ياند؟ حكم مصافى وقت رنتن ، الجواب اختلاف. يجوزين كى ويليه حديث فعلى:- عن ابن عمر قال كان النبى صلى الله عليه سلمى اذا ودع رجًل اخذ بيد فلا يدعها حتى يكون الرجل هو يدع يد النبى صلى الله عليه وسلم ويقول استودع الله دينك أمأنتك وأخر عسلك وفى روايته وخواتيم عملك رواه الترمذي وأبوداود وابن ماجٌة وروايتهما لم يذكر وآخر عملك، مشكوة باب الدعوات فى الأوقات.. قلُت والاخذ باليد هو حقيقة المصافحة لاسيما اذا كان من الجانبين كما يشعر به لفظ الحديث يد عبد النبى صلى الله عليهوسلمى، اورية حديث قولى ب:- عن أبى أما مة أن رسول الله صلى الله عليهوسلم قال وتمام تحياتكم بينكم المصافحة www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٢٩٣ امداد الفتاوى جد محارم مسائل شتى رواه أحمد وترمذى وضعف مشكورة باب المصافحة. قلت وظاهر أن التحية يعنى السلام عليكم مشروع وقت الوداع فكذا المصافحة و الضعف لا يقر فى الفضائل، والله اعلم.4 /ربيع الأول بسكره وتحّم خامسه ص )٩١٢ ريفنا سؤال( )٦٣٥ أكركونى تخفوكسى ك ياس لماقات كر فى كياتووالس آت وقت اس كو مصافى كرياجات يا بين، كونى كوفى آدمى المترين كروالس بين مصالح ن كرياجات (حق كاخيال؟ كممصافى كرياجات، اس لكم مصا فحرم: عايرمى جاتئاب: جايك مفيد جربة ،مستلوكيات اس ث الفر نا واقف ِ◌،؟ ، الجواب وأول طرف كنخايش) العين كى دليل عدم النقل بر مجوزين حديث قولى ان من تمام تحياتكم المصافحة، أو أعلى إذا ودع رجلًا أخذ بيده وقال استودع الله دينكم واما نتكم وخواتيم عملكوت استدلال كرة بن، العين تحيات ت أول لقاء كى حيت اور أخذ باليدت مراد اخذ بالقصد مصائحه الت ير، والكل وإسم، ٠٣- ربيع الثانى كده (النور رجب الشرح ص )٩ 0.00 / سما فها فى بي علماء دين بين عاميان شرع متين اس سوال ١٢)١٤٣٥ جائز بدون وظيفه يا شيخ عبد القادرشخالد| مستكين كوكيا وظيفيا سيخ عبدالقادر جيدا فى شيًئلتد بير مناجما مرت ياند بكيا الُمه اربعه◌ُ الى قسم سلك وظائف ثابت بين؟ جواز وعدم، قرآن وحديث وروايات معتبر وفقبيت مد آل ومزین فرياياماء-،، ذكيا بنام بزركان عند رشل شيرينى وبانوران مثل كيار موسى بنام حضرت بيران بير حضرنت محجوب سبحانى تشيخ عبد القادر جيلالى رحمة التد عليه بجانب ياته، كيانه وائممن اربع خصوًص نزويك، مام أعظم رحمة الله عليه مطابق اصول خيفه جواب ياته، أويركيا امر اسم إلى تن رحلات يا حرام،؟ ١٣كياجومانوربنام ويج يا بناماكسى جيزة كير زن من جهوردياجاءت توماإلى شايا حرام، أو راكر حرام توماجعل الله من بحيرة ولا سائبة الخير توتحريم مشر كين يرانكارت جومنا فى حرمت : ت /١١ أكر مل البر تو ما أهل به لغير الله ركس طرح فالج برء اوردربيان مات جانور بمنام بي ور حريات بمالورينام امام حسينوإيران بيرك باب الفرق كياب: بية الوجروا، ، الجواب عدم جواز عدم نقل من الائر ظلمربك، وكيل بعى ظابر، ومنه قوله تعالى مفاضل ممن يد عوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيمة وهم عرد عائهم غفلون، www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اداء الفتاوى جلد چارم ٩٣م مسائل شتى ٣ أكرمقصور نذر ت تقرب لغير الله في اس كا معصيت بوناظابر أورمعصيتي نذر كاغير حم بيونا يعى خابر، قال عليه السلام لا نذر فى معصية. عارمن مستك عن تحوال مختلف بي، الفر جيدركها بشرب وكس حض غير الله سك نامزوهو فى سعًر كسى ش من حرمت بين أتى، البتوجب إلى من كونى تصرف اس] مناسب اسم انيت} بقامك ساقه ناقذكيا وى جا تب حرمت كام كياجا ويكان ليس جانوركوجب اسى يت يعرف حركيا باوي حرام بوماديكما ولوذكر علي اسم الله كما فى الدر المختار- وغيره است سب آيات جمع بوتين، أيت الطاعن قيل: يم حر متهكى فى الله، أو رايت ثانيزين بعد ذبح ملت كى نقيب، بّا سائبين بك غيرك سبب تروت بونا غير الكا ثيناوربات، أوبر غيروالديه من تصرف مناسب كسى كو ديديا ب، خواه أعطارت يا إذن تأس اكراس تعرف كونسخة كروياجاءت مثًل والسى بعديت كوور مت كرلياجا:> اب حرمت زربت كل مكرفر بيريسي كم قياسى بت، أور الدين من منصوص لان المراد بما أهل هو البحيمة بدلالة المقام. ٣ /١ رجب النشرة (تّم فامسه ص )٣٢٢ / 8/29/ اول كيا فريات بم علمات وين ومفتيات شرع موا جوابات حوالات متعلقة غير مقلدين متين ان مسائل بين كرًا فى يا زماننا غير مقلدين إجوات تين ابل حديث يكت بين اور تقليد حف زاجًا بيئة كذائه داخل ابل سنت والجماوت بي، يا مثل فرق ضالهروافض وخارج وغير باح بي، ان ـ ماتم بجالست ومخالطت ومناكوت إلى مقلين كوجا ئزب يا بسس، ٠١١ران] باته كاذيم كما نا درست ب يا غير؟ سؤال وتم- وسرت أن كيم نازية منايا كا أن عامى مقلدين كى جماعت ين مثال موناورمت بيا أس؟ الجواب من الّسال الاول والثانى، مسائل فريدة في كتاب وسنت وإجماع وقياس مجتمدين من تمسك كرك اختلاف كرفت خارج اذابل سدت نبير موتله البتة عّقاُء ِمن خلاف كرا ع يا فرئع بين الجزاربعه مذكور٥ كو ترك كمفى ع فار زالمست وياتات اورجتسا كى اقتداء مرده تحريكات- اس قاعد، سمع سب فرقون كاحكم معلوم موكيا ٣٠رفيقعده/١٣٧م( تمر ذا مسه ص،٢٣) سؤال( )٩٣٥ زيد كتاب كرونكم ى ترب شريف كى رة استدلال ازجواب ام سلم بروز قتل الم حسين برجواز نذكر برمر ويش www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مسائل شتى امداد الفتاوى جلة صارم حديث باس مناقب سين بن على، حد ثنى سلمى قالت دخلت على أم سلمة وهى تبكى فقلت ما يبكيك قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه سلم تعنى فى المنام وعلى راسه ولحيته التراب فقلت مالك يارسول الله قال شهدت قتل الحسين انفات ظابر بمواك عشره كون الكرام بهى مماك واليس يا سياد كيرن بعني يا بين اوركوين توجائزب، كيازيه كان كبناتميكاب؟ اكر ئيس تو حديث كاكيا جواب- بع بينوالوجروا؟ ، الجواب أّول توخواب يس ين ضروري أبين كه بروا توايني حقيقت برنظرًا ون أكثر منوير مثاليه من مثل بوتا أورا سلة أس ين ما حت تجبيركى موّتات، ليس راس، محمد مبارك برتراب نظر آنا يصورت مثالية حزن كى تقى، توإس من فاك والف كاجوازكانت فكا، وومرت فاك كائيرجانا اور بانت براورفاك كاء النا اوربات سعد، سوخراب عن تواكب يرى بوفى نظر فى آ جومسا فرسا بدت يرمسا : بعيد ٤ قطع كر فت يرجانات، اس سين كمال لازم آياكم أت قصد افال وإلى حتى، يحرس) جب د لائل شرعية ت ان افعال كى حرمت ثابت فى توخوابت د٥ دلائل مسوخ يا متروك - ست لال مراسر باحل اور تحريف في الشرع كى. إيس مو مكة بس زي كايد ن. haq ١٨ر محرم /ال مسار حواتمة خامسه ص )١٣٣ سوال( )٠٥٥ السلام عليكم ورحمة الترو بركات، محروين معنى قول جنيٌد وكان الرائد قدرًا مقعدًا درجواب سؤال ايز فى العارنبت كر بنده ايك شبه غير متلاب، وحين بركة من لاناق فى شاء الّله بانى حتى أرشاد الطالبين عين لكمة بن كه بذر كان كفتة ان القطب قديز فى ماغزر فى الشهر عزازا صحاب رسول التربودانوي بزو وتقدير زنا واقع شدانتنى أور- وغط مظاهر الاحوالي حضرت كما ارشادبت، حفرت منيُدت إيك شخص في سوال كيا ايه فى العارف فالطرق علمياثم رفع برأحمد وقال وكان امراته قدرا مقد وراء عادن ت زنانيس بوسكتابي، است كه مد تعالى إليه توكون سكـ واسع كناه كو مقدربن أبيس فرياتا، زات بابركت عاميدركه بيان توفيق ومر فرانزهاي. ، الجواب وعليكم السلام ورحمة الِّث َكًي خطا كشيده عبارات مطابر الاحوال يا ت كى أٍب كى، شّق أول براس كما فى الكفر، ين ويكسور كس في تصرمن كيا بي، كيوكراس مقوله جنيه ي متك منى له في مبرر فمن بين ليس آث توميري بيان كايه كيس جزر بوسكتات- اور شق ثانى برمخابر الاحوال ك عبارت كم تتم براسر وغيره كوفى عليإست بوناجات تها، تك خلطة- بونا اولر أس هوات علي ي جواب محكمة مقول مفيد كوي معى الى تبين، بمك عراديه ست كم اكراس كث مقدر بريكات www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com ٥٩ م مسائل شتى امداد الفتاوى علي حمادم توواقع بوسكتاب. خط ثانى برجواب بالا معنى قول عارف_ زنا بين بيكت| سوال( ،١٥٥ السلام عليكم ورحمة اللهوبركاتة، بعداز سلام مسنون حضرت روحى فداه كى خدمت ين عرض كرتات خا كشيده عمارت يعنى عارف موزنا خبين بوسكتا براه منظار الأحوال، ص٢م بين، أوراس صفر يعني مجابه،- حقيقت إيجابكه عارف عز كفاه بونات اورناس كويج بوتابع الانتظار الاحوال ،٠٠٢٣ ، الجواب وعليكم ورحمة الله وبركات، جواب اول لكمف ك وقت ال وقت كابيان كيسابوا مضمون زمن على ما ضرتها، رز او أبرسوال في بورى عمارت مع سياق وسباق منقول نفى، أسلحة جواب شافى أبين ولى سكا، اب الس خيال مت روكسى ناسخة كاقصة من نه نوكيا بو، اصل مستواه نكلواكر . ويكها عبارت الس ين جى يجاب الهر سيات وسباق كوجمع كركوكيهاتوا شكال مل بوكيا جس كى تختصر تقرير ين بركه عارف من حيث بيوعارف مكنامنبين بوتاء جيسا حدث ت ين لا يونى الزانى حين يزنى وهو مومن، اس كاحمل حبي يي بتش أور جواس سك امكان، قائل بين أن كى مراد مارت كم ذانتا بت قطع نظراس وصف، خلاصه كه ين ث عارف حبس وقت السى معصيت بموّتات أسوقت عارفيت كى مدفت حل كالمنعدم موجاتات، أوريجرامل فت كاعود موسكتاب، اس اعتبار دونون حم هم علي فلا- تعارض ٥١ محسوما مسطرة (ثّم فاعه ص )٣٣٣ بدون تحرين دين اخراج منكر السؤال( )٢٥٥- حشتيه- قادريه-ويد- في- نقشبندي سرورويه، طريق حيثيت قاورية غير واردين الميد طريق اننا اورات أب كوان كل طرف فسوب كرنا أوريجونيا اس كواملاك خارج كرناكيساب! الجواب اننا اوربسوب كرنًا بسم الفاظ بي، أن فى تفسيركر كسوال كناجاب، باقى ماسرية خروج عن الاسلام كاتكم كرنا يهدين كى تحريف وتغير ب (عمّر خامس فى ،٣٣٢ تم تقبس كروت رابلقب زبان (سوال٥٥٣١) جواوت ابل حديث محمدى كيلات بي ان كوبجر والى الحاجاتاب كيار لقب خداورسول فى دباسه بالوكون فى الرخداورسول في تغير ويا توجهراس لقب] ساعة مقب كرنادر ست با يا غير. : الجواب اس لقب ك مستخدية يسر جومحمص+ سلك عن ابن عبد الوهاب كوتاريخ ياسوأثق به يس أكثر باتباع ياتوافق عطالق واقع سك بمركز ياتي، ستبه، ورد كذباورلا تذاب وا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد جارم ٩٩م مسائل شتى بالالقاب كى فىالفتا بع، بي: لوك ٥ مقد ين كو بد عى اور شركة است إلى (تثمن خامسة فى )٣٣٢ معنى الماعت غير رسول الله صلعم اسوال( )٣٥٥ رسول الله صلى الله عليه وسلم] سواكسى اور كى يروى كوافي اوبر لازمبمعيا كماين امرث مادرستب؟ الجواب يردى كي ورسم بي، اي السيسى الماعت كامل كث فت شريعت كومي مورد يحرام بلكم شرك- ب دوسري اسم ين كريت توقرآن وحديث بح سا اتباع بع كى تكرايك عالم كو قرآن وحديث كو مجية والامان كراس ستا فتور، ير عمل كرتاب، يدجائزاور كل مستمر المت كاب. /٣ صفر باشكرم( تحّم خامسه مي )٣٣٢ سؤال( )٥٥٥ قادم فى است المشترك عريض على يتحمر يركيا تها مجد كه خيفة حكم مرجوح يافتى بعض مسائل مجتهد مقد فود بعض مسائل ك ومجان يس ترّدوب، أوراتمن كان يجب اوفق بالنصوص معلوم موفى ك وجد ك راج معلوم موت. أكثر حضرت اجازت دين توحضرت كى خدمت ين مفصلا الكمكرات شيمًا :/١١ ساوس كوونح كريوى، حضرت فى جواب من تحرير فريايا كديددعوى بي غلط با كه جر-ندبربإ ، بث وهى تويد ب كوند عب با اصل بيس، أس ارشاء عالى كامطلبه عن يس آيا، كمقصو والعيت بريا بزعم- مقل أكر مقصور والعيت في تب تويدامرحيم بوسكتا بركه مدبدب حقد مل يل أنيس بن، سبٍب كانشاء قرآن، حديث بيب، أوراكر بزم مقلد تب ب إني قلت على اورنالجى فى وجع يد امرول نشير بين بوا، اسم كه أكر مقلد كو يحقق بوك مثلافلان مسدس فلال قول راج بث اور خلال قول مرجوح بى يقول مرجوح بر ين عمل جائز موسكتاب، نظيرا سكى رفع سبًا كما تر جيح لميكن افتاء جائز أبين، أورحنفيه كار تربعب نقل كيات كهن اختار بأنه: عمل جائز. جب يأمر كه ب مرجوح بشكل على جائز أمير بن تومقّلد ک نزويك إن مدرب ك مسائل كا راح بوناضر ورى- بت اورية خيال مين أبي آتاكه أكراس امركى يعنى ندبيبكرا حربوفى كى مقدبك لي فردرت تبين توصاحب بدايه وغيره كوان طرز كى كيا ما جت تقى كه جد اقوال أوز والإكل نقل كرسيك بحجر حيفيه كى دليل مع جواب اول فريق مخالف بيان كرة بي، بوطر زعمل صاف بتاسماء كربوني منديب ـ «مان كاب، ورزافي مستدلاتت صرف استطال كا فى تها. ، الجواب اس كى شرح كويدى مجمع كريبين كلمهاتها، اب نظريت كل احتمال بر لكمهنا بول، مطلب يرت قول كان بركة مقّدد كوا جمالأتواث قبور تك منحب كورا لحم سبهيتاباسىالث اسركا اتباع كرتابو مكر تفصيالا بناط- بو فى كاوى بين كرماءالفصيلى روحمانع مراد اثبات التزيم بالدليل www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مسائل شتى امداد الفتاوى جلد چارم،29 يعنى يدعون أنيس كرتاكدمن برقولل رجال كووليلت ثابت كرسكتابون، أودراج ومرجع في موازنة كرك مرجوح كاترك كرنايه وظيف محى محّمد بى الى، كو مجّدد مقيد بي- بو الباكر مقّل حض كوين يومحلوم بموجات كمافي فن سب كى كو فى دليل بي بي بين توام بريفى واجب بس كرانش قول كوترك كرت غالًبا ت اس ـ آب سب شبهات كاجواب موكيا. /٥٣ ربيع الثانى/ الأحكام (حّم فامسن ص )٩٣٢ جواشتد برقول كار غير ضروري بانديش اسوال(٧ )٥٥ بر قاعدة شرعية كه كار غير مرورى بوجه اند يشية مقاس على أعلى فساد عقيدة وام ترك با يد كرون| خواص راترك كردن ضروري مدته بعض اعتراض فى نما يندكة الكر حينبست س بناء عليه فيارت مقابراوليا ريا عامة مؤسين بم خواص راترك بايدكره، زيراكه بر مقابر م قوام سجاد وبومن وغير با واستمداد غير شرعية ويكير بدعات فى نمايند، جواب تحقيقي شانى مطلوب ست فالزائى. ، الجواب اين قاعده بوم تايد بالكتاب والسنة بالكل محمد ،ست با قى جواب أعراض خابراست كرابين قاعده ورمقات ست كه صورت على خواص: عمٍل عوام متحدبا ش صرف تفاوت وريت وعقيده باشد / ود مجمل اشكال صورت اعمال بم متما- يزاست ربيع الثانى ماكسداء( تحّم خامسه ص )٨٣٢ تطبيق ورعيان حديث مانحت ازسوال عبر |سؤال( )٥٥ مناجات مقبول مطبوع تهاز بجون ك وبيا من منقول وحديث ويعاست عبر قرن من خووتشف محلى النشروالم بت كرسى محابى فى صبرك وعاء كى تقى، اور حضورصلى الله عليه وسلم فى ارشاد فرايا تهاكه فى م بلاكي ورخوا ست- كى صفر كى و آخر سطران صفح، ك أول ين ومضمون- تى اسك معلوم بونات كم صبرك وتعاونا َنكنا ممنوع- بت َفزل ثالث يوم الأخير.] أّول عين الّلُهَّما َجَعِِّلى َصُبوًرا ، كالقطب اس في محطوم بونات كمصيركى وعارما تكتاباتزب، كيونك مترجم اقم بت كريا الشد كروس سبرامبر- والا يجود وعمارين بي ان كاتوالق-مطلوب ، الجواب وه حديث ين .سمع النبي صلى الله عليهوسلم رجلًا وهو يقول الّلهّم أنى أسئلك الصبر فقال سألت الله البلاء فاسئله العافية رواه الترمذى مشكورة الفصل الثانى من باب الدعوات فى الأوقات، أوروو سرى حديث خود سوال ين مذكور تطبيق ان عين ين الشكر مبر كـ. ودرجة بي ديك خلق ولمكه، وومراصدور وأعل، لو أو كاما صل يست كم انسان ل انه رايك اليسى توت إيداموجاست كه اكركو فى بكا آوت تورم كامل كريسك، أوريد بلاَكف ورموتون أيس. بدون ك اس عبى وه قّوت تحقق بوسكتئب، أوري مطلوببك. وومرك حديث محد القادر به مرادف بيساك صفت كاصيغ اس-كاترينبت www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اهداء الفتاوى جلب قادم ٩٠م مسائل شتى اورد وسر درجة كاما صيل يد كه فى الحال السن كاء فورع بدءاوريه بلا آتريرموقوت 5- اور حديث اول من يدورب مرات بيساكه صيف- مص كااس كاترينب. ليس ودنون مدثون بين تطبيق بوكى- (تخت ها ص مس )٦٣٢ طريق عمل أصيب مندرجة قربات عند الله اسموال( )٨٥٥ ثم قربات عند الله وصلوة الرسول صطًا مطبوعة تحهان بهون من ح جن اثرها أثناء فى كاطريقة آي في جولكمها كه ت فات آخر تك بره، بس عرض ينسى كه قر أنت كرك أس بروم كرب يا فى يا بهدم كرسها الى كوبفس لهوب، ياكونى ، ادرطريقهبن بر با فى فراكرمفضل تحرير فرماوي، الجواب، أّول اولىابت أورجانز با بيس- ٦رفيقعدة مساره( حّم خامس ص )٩٣٢ نيوان عدم استجابت: عادل سؤال(٩٥ ٥ العض امراض مثل كثرٍت احتلام وكثرت رجع وريزش، قومى دليل مرة دويت وماغي بالكل محل كروه، أنجناب وعاءكنافيده مكر انسوس كراز شامت اعمال من أثر دعاء هويدافكشة، والمحال كه بين حديث دربياض مخد وم عبد الواحد سيوستانى كريك اذاجل علماء إي دياربود ديده يت بايوس كشتهام، الحديث القدسى عن أنس رضى الله تعالى عند عن النبي صلى الله عليه وم قال ياتى على الناس زمان يدعو المومن للعامة فيقول الله تعالرادع خاصة نقدم استجب لك فأما العامة فانى عليهم ساخط، رواه أبو نعيم،- انتهى أيا الي حديث حجراست! ww.ar شتر ، الجواب ازسياق عباديت سائل خابر ميشووكه عدم استجابة وما راد، حتى خود علامت مخطق فيهذا است داز رس جاءإيوس شده هو س بش الكهر حديث ثابت باشد (كربتحقيق سند موتون سُت لم الضريبة) أنست كرور حديث وليا فيست بر الخصار ّبت عدم استجابت ورسخها حّق، فنظر ش أين ست وكفته شووا فلما صلاحات مفاسدًة لانك تكلمت فيها بكلام الناس، خابر ست كمفسداٍت صلوة وَيّكر امورنز ستند ين سال والموارفع استجابت فيز تمدارت عجلة أبنا منخط حق است وينجملة أبنا خلاف حكمت بدون استجابت سته جناتح فود سر كار نبوى ورباب دعم ور متعلق الفاق است بودار شاوفر مووند ، متفيها أكثون بعد جواب تبر ًئا بُرفى حديث مستبة كم فى يراكه احتمال بوركه از حديث ما نحت وعاءيرات عام فهدئس حابراسلت كن مدلول اخذ محض عدم استجابت مدته جماتكم مقابل مجلة ذاما العامة الميقول استجب قرية إست بدال داكركس إلى شى رازوًقا أوراك نا يل سابعد تسليم جواب آنست كومرادوعاٍت خاٍص. رفع عقوبات دنيوية است اذا يشال يا قضاء حاجات دنيوية ايثان كر آنرامعين العمال سنخط سابًا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اداد الفتاوى جلد جارم ٩٩٣ مسائل شفى كارين جي وعاء تسبب ست معاصى رايا بعنوان ويكر آل حاجاٍت منشاء منشا معاصى است، آن يا عقوبات ناشى است ازان معاصى ذكروعات أصلاح وين المثال كهعين مطلوب شرعى الات يدسيل وجوب يا استحباب امر بالمعروف، في عن المنكر، فقامل حق القائل. وارربيع الاول/ ٣٨ ٣١ واحتمن خامسين ص )٣٥٣ بورى شي عمل مدي صاحب كان سؤال( ،٠٩٥ يمان بم كراية ير مكان فى كررستة في، ١مل مكان كى يهت، قريب شهدكى مكصيون فى مشهد بنايات، يه شهد كى كس- للكاب أكبرالى كوكر إيدداء أثار ليوت توبالك مكان كوديدفياخر وهاوتى ، الجواب دورات كى مكسب أس] إذن مت استعمال كرنا-بأنذب فى الهداية المسائل المنثورة بخلاف ما إذا عسل النحل فى أرضه (فهو لصاحبالأرض ) فتح لأنه عد من انزاله فيملكه تبعا رض لا كالشجر النابت فيه والتراب المجتمع فى أرضه لجريان الماءاه، رجب الن داء (تنته خامسه ص )٩٦٢ : حرك:كرون عاء بسبب تافير قبوليت سموال(( )٦٥ زيداف ايك بجائز مقصد] بورابشكل ايك عره تك فداتعالى: عار كرتات اليكين أس كاوه مقصد بور البير بوتا، اس أوخيال بوناست كه شايد خداتعا لى كوية السند بوكه ومايخ ان مقصدسك بوراهوى فى أرزوكرها فهو ردسلايا لم إذكم اس مقصدها بورابوفى كادعاء كرفت بازرب، أس ستـ الى خيال كوسى بزيت سك السن شعر ث تقويت بوقى ب ستا آزمووم بارباكين بايدش أرز وكذار تاريم آيد ش نجات ـ رس جبار شاء خداوندى أُدُعْو ِنّى اْسَتَجْب لكو كاخيال إلى كواتات تدوه اسى كو بيتزاد رامى كو حصول مقصد كاترين ذرية بحعابدكر حسب ومنورات مقصد] سلة وعاء كرتارت، اليس حالت من برات خدا أنخضرت راث عالى بن مفلح فهادين كـ زيدكوكيا كرنا : حات ترِك: ماريا وعا كوجارى ركضنا ، جواب ز أر وترجم منا كات، سوال يأوما كا أبيس، السياسى شعر كا مضمون عراوف مضمون آيت لا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض كار ورمنا فى نبينادعونى كا هنالجد خور عن فى التمناسك العديمى واسألوا الله بين وعامركامرت، اوريه علم منافات دونون آيت كى تفسير "بات والت بريوشيده أبيس اور المرأر زوكومجازالمعنى: عاءبيس ل ليا جاوس كومرادوه دهار مولى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com