Indexed OCR Text
Pages 461-480
مسائل شتى منداء الفتاوى- جل جاءم ٠٦٣ اسم المجازى كمال كاقراء بميش كفاركونجى دباء أكرنه: بالتدامن بين شائبة على كسر قسم] نقص كابوتا تركيا ده خاموش رشة، أورجس طرح اس سك الجازيري نصوص دليل نقلى قطعى بين شبهاًتا فعى دارة بعى أى طرف بر ُبت أساطين كلام كما عجزاس كى دليل عقلى قطعى بر بم ثبوتانجى والّتنهى، أورقاعدة متفق عليه ينابل َّيتو بين العقل بين كماين قطعى كا معارض اليسًا قطعى توبونمين سكنا، الإستليزامن الجمع بين ، النقيضين أكسر معارض طفى بوتو أكثر معصوم منقول بموتوثبوت كانكاء رواة كى خلطى ت واجٌب : أور الت كى تاويل واجب ؟. أو راكرغم معصوم من بو أكثروه محل حسن ظن تبين توردوابطال واجب ادراكه محل حسن ظن به توَمندين جرت يا تامين تحسن بع. اس مقد مه كى تجميد، بعد متى روايات وأقوال موتم تعارض بالى جاءين ياتوده معارض بي بي جي بعض كلمات كاأصول سك فاإن هوناء كيونكهدرحقيقت: أطلق اصول، خلاف نيس، حرف احول مشهوره ك خا بي، تو الهول كانحصار مشهور ويس- خوه غلط، أكثراو الى مقابل ومرت اصول بجى ياُس جات بي، أوراكر بالفرض مطلًقا أصول] لان بيونا بهى ثابت بومباي اكريوي فرض تقريًبا بالمل برليكن من كوفرض كرلية، بعد ثم اصول كى تدوين كونا قص كما بما ويكا، اصول كى مخالفت ت ايراء نوكيا بمايت كا كيونكه الهول في تصحات اللسان- كلام ير ت تقّبع كتا جمع كة جاءت بن محُم أبل لسان أنك تابع نيس بوست٠ ١٠ راس] السليم بير كسى كوكلام أبيس من) بين الدول فق محب ين، فرد عن مستنبط بوتين، مجتهدين ان فردسا ب أن كو سيتي نيس كرة يأمر معارض بي توواجب الردياماول بن، اس تحقيق ت كّل تمام جزئيات كافيصلهرمونات بيف جزئيات بطور مثال سك ذكر عى كى باقى بين، مثًل فواصل كى رمايت ت اصول كى مخالفت يحض بعض اصول كى فى الفت على اصول كى فى الفت أبيس كيوك السن رعايت كى تقديمي حمى إليك يرسل بر كما صرح به فى الإتقان نوع ٩٥ فصل ،٢ أو يريداس ؛ قتست جب حرف يج رعايت من جب بيو كمر فوداسى على كلام بو، قرآن مجيد ين في ثمار مواقع إليه بن كهفواصل عين مجمع كاسلسلة شردر بوكرايك آيت بين سلسلةأوث كيا، ادراس سكربعد مهر عودكرآيا، ت وس معلم باك مرف وعايت فواصل كى اس مخالفت كى واعى بين، بلكه اس من اورعى السباب غامض بهوت بي، جنا في القان كى نور ع تاسع خمسون ين إليه امثله، بعد بعنوان تنبيهاين الصائغ كاتولعل كياب:- لا يمتنع فى توحيد الخروج عن الأصل فى الآيات المذكرة امور أخرى معوجه المناسبة فإن القرآن كما جاء في الأثر لا تنقضي عجائبه، أو رمثًلا ابن عباٌس إليك السى بىروايت منقول اس كى نسبت البوحمان المست إلى:- www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org إمداد الفتاوى جلد چساءم ١٩٣ مسائل مشتى من روى عن ابن عباس أنه قال ذلك فهوطا عن فى الاسلام محد فى الدين وابن. عباس برئ من ذلك القول (كذا فى روح المعاني تحت قوله تعالى حتى تستانسوإمع كلام على بن حيان والذى تكلم اختار توجيها آخر، اورمثًلايك السى بى روايت، متعلق روح المعاني بين تحت آيت افلم بيئس الذين امتواس كّنًا (اما قول منقال انماکتبالکاتبوهوناعس فسوی اسنان السین ھوقولزندین ابن ملحد على ما فى البحر عليه فرواية ذلك كما فى الدر المنثور عن ابن عباُس غير صحيحة، ادراس ـ غير مح موني كاايک قرين ييجى بركة ألقان نوع سادس ثلاثون كى فصل سوم ک سوال عا ك شر جواب ين خده ابن عباس ع اسل سل فلان منقول برء اسى طرح برمقام المتعلق خاص خاص تحقيقات بي، جن كماذكر موجب تطويل أوراجمال مطلوب فى السنوال خلاف. أورايك ان سب روايات كامشترك جواب برحس كوفي تفسير وبيان القرآن ماشيه عربيه متعلقة آيت حتى تستانسوا ے نقل كرتامول:- والذى تحر عندى فيه فيما وسرح من امثال على تقدير ثبوت هذه الروايات أن هؤلاء رضى الله عنهم سمعوا القرآأت التى اختاروها من رسول الله صلى الله عليهوسلم لم يسمعوا القدرات الموجودة ثمان تلك القراءات نسخت ولم يبلغهم الخبر فى اومواعليها وإنكر وا غيرها لمخالفة ظاهر القواعد وعدم سماعد كما كان أبو الدرداء يقرء والذكر والأنثى وكانت عائشة تقرأ خمس رضعات اهـ اور اسماُءور] تعد وكارم بحث من محمد خل ني، مي ان تعارض بحكيات، حكمريان إسمارين س كسى كوغير مناسب كبناب بعت شنيعة بى.كيو نك بعض اسمارخ واحا ديث محمد مرفوعدين داروعين، علمهذا احاديث كواليس مقامات كاجواب فى ان بى أصول ع معلوم بوسكتات، مثًلا موزورات كى بمكن ما دورات فرمانا ينفعى إيكس اصل على داخلبع، اس اصل كااصطلا فى نام فى ازدواج،كذافى الفا ولنسم هذا المجموع ملاحة البيان فى فصاحة القرآن، (الشريف على، للسادُس العشرين ذى قعدة ْسٌم) ضميَم ُةوضحرازمفتى مدرك إرسال جقدر روايات جواب تعاقب من مذكور ين چونكهوه ظاهًر ارشاد خداوندى انزل www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مسائل شتى ٢٢/٢ المدراء التداوى جلد صادم على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا ك معارض أورقرآن عن اختلال كومستلزم بين، ١س- له مقتصك اصول حديثان سب كار وكسرنا واجب بر، بيس بعض روايات كاغلط وموضوع يونا تفسير روح المعالى ت نقل على كرديا. سى طرح خارية بركة: ومرى روايات نجى خاط أور مخترع بين، اكراسة رجال ورواة مع بحث ك جاء فى تواميد مع- كه حقيقت واضح بوجا ُذك ليس بجوشخص ان روايات ك بناء برتعا قب كاجواب وك وبابع ك س فته ان روايات كى صحت كاثابت كرنا لازم، ودون خرط القتاد بدون اس سـ إنه روايات س الين مضمون براستدلال كرنا حس فى نفى فود قرآن اور اجماع وتواثر عقلى القلى بن موسك بسه مركز جائز لبس، الربع ثبوت صحت سك ان كابجواب وجب ؟ اد ير مفّصًا بيان كيا كيماء يسر كسى كان كبنا ك بعض مواقع برحض قافي ور بنديش، لل قرآن من ثر السب نفط مستعمل هوثابت يقيًن ما يت سحت كلما جس كأسنا على كو اراضي بوسكتاء أورثنى عباريس جواب تعاقب ير نقل َّكى بيركس كانجى يغني مدلول أمير كا محض قافيه اوربن الشكر لل قرآن ين كوفى غير المسب لفظ استعمال كيًا كياب- اسى طرح اسماٍء ُمَؤدسها تعدد ن كس كوانكارب، مكر يكبنا كم من جوده أسماء سور قر آنية بجات وبرىL غلط خيال بيد أكبرت بين نبايت كريب اور شنيع كلمة بركهاس كانيجى ُستناك اراغبين موسكناء أوريقيًنا قرآن كريم كى عظمت وحرمت كى حفاظت زيد: عمر راديون كى عظمت وحروتت بد رجما زائد ولازمت، أوراين كلمات شنيكى حمايت ــ لية أكثرروايات موضوع ضعيف ت مهار الياجا كاتوزند قهاور الحاد كا باب مفتوح وما ئيكا كيونكه زنادقة وًّفا عين وكّتابين أبدت مدشير أوررواتين ومفع بي ك نير كفارابل اساامسك مقابل ين ش أن اتجاج كريهة، أمس في روايات عن تحقيق سند او رقم رجال كو علماء ألّمت فى واجب فريايات- أنبت الضميمة. والنور ذي الحى/٤٥ ٥)،ص اثبات كرامات اداء لياء التيعدمات اسوال ١٦١٥ ١ولياست كرام لك أنتقال ك بعد كرامت شريعت ثابتب يا ليس، ين اس كا قائل اسل وبه فى نبي مول ند ز كه من كى اولياست كرام تي جوكهر بي صادٍر بو◌ّ بين أس مع مخالفين المستقيم اختيار كرة بين، أو انتقال] بي منشار لوت إورٌة مخص كرامت كا قائل ن بو كا كني كار بوكا يا أمير؟ ، الجواب حديث بين حضرت في ء شى حكى تبرير نور كانما يار بيونا وارد ست يكعلى كرامت بر، اورج ويل نفى فى كهى برفوريه قابل الفي ـب،" سلكهاول تهامن حكمت عين الحصار كى كو فى دليل نين، www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى بلد چيازم مسائل شتى دوسري الى كرامت من يجى يهمكمت واصل وكراس فى بدايات باكر أحياء ت طريق مستقيم ثلا ش كرين حم، اورمنكير كرامات مبتدع بت. (قمة خامسة ص م)°٥ دفع شبه ور شهادت ام حسين سوال )١،١٥ امام حسين على شهادت محض تقلية اللشيم حضرات ابل سنت و الجماعت منة على، يلامس بركوفى وين شرعى محبى بىمرت خيال ناقص ين تورس بركونى دليل شرعى بين واورمحض لشيعول كى تقليد تح يدبات إنفى حالات، كيونكم صرف مان دينا شهاوت ، أبين يمكن مان دينا واسط اعلاء كلمة الله، شهادت أو، كما قال عليه الصلاة والسلام من قال فى سبيل الُّن لتكون كلمة التربي العلياء اوركر بلاءسك معركة من يبات كمال يالى جانبه، وبال ت صرف. إن تهى كـ يزيد ك الشكر فى حكم يزيد ينجا باكمر آب يزيد كى سلطنت على داخل بومأي اور يزيد كو بادشاه وقت تسليم كرين، مكرامام حسين فى يزيد كوباء شاه وقتى أمين سليم كيا، أو صاف انكاركر ٤ بي فريايا«ما عندى الب إجواب، ليس السى صورت عين يزيد ك شكراكرسياست من كام نية توليا . تى كيونا إسلام عين يحى توسيا سى احكام مند دين، أو رسيامت كااقتضاء توينبى ست كربوكونى باد شاه وقتى كى سلطنت ث انكاركرت أورباء شاه كامة مقابل بنناجابة تواصل كوماروالوعيجنا ئي صحاح يستدين تقريًبأخى الفاذ كى حديث من جودب:- اذا اجتمع امركم على احد ثم جاء الأخريد عى الامر فأضربوا عنقه، يعنى جب كمهامر سلطنيت سم إيك به مجمع بوادر سلطنت كى بال كسى إليك رك قبض من أبوداود اس سك بعد كوفى: ومر أخض مد مقابل بتناجات تواس كى كرون مارية أوراس من شك أمين واحلام شريعت عام ين، المبيتو غيره سب اس ين يكسال شامل ين بس أكريزيدالشكرفى الس حديث به كل كيا، أورامام حسين في أن سا من مقابل بمناجاة تفحص تو المغول فى بكيا يحاكيا، كيونكم امام حسين مكم معظم ت اسى خيال بيرسك وته كمه تخت نصيب بو كا. با وجوديكم ابن عباس رضي وغيره تجربة كاراصحاب كرام أن كومنع كرة تحاولركية تح كهآپ ابل كونها خطوط براعتما وزي بكراسام حسين فى أبيس اناء اور إلى كوف فى جومتحر خطيط ان كويكع تح َك َأِب آَيُه، جب آب تشرين ليس ٤ توم سب تمارب سا تحوبوجائين، أوريز يديول كونكال كرآب كو تخٍت سلطنت ِبُبِهَّن چناتج أب فى أن، خطوط برهبره سن كيا، أورسكة، مكرابل كون فى وفانبين كى، او رسى فى ساحة بين ويا اوراسى فى كو فى لا يفى مشهور بهواءفي فكر يزيديون كونبر فى كه امام حسين سمارت ميد مقابل في ٤ فلي أت بن اسالك المغول فى يدهاالى كى كرأب كوكوذين آفى بي ليس ويا. بلكوراهي www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداء الفتاة جل فى جمادم موسائل شتى رووف انتهكـ امن بارًاب كوروك ركهاء طرح طرح كى كريشمش كى كهامام حسين يزيد كوباد شاه وقت تسليم كرين اور قتال كى نويت في آن، جنا تجد فى يا بندكيا او يرسم السم كى تكاليف دير، تاكه امام صاحب لسى طريح ان بمايساور قتال كامو قع ورعيان ن من آك، جب يزيد ى مجبور بموُك تو الحصول فى عمًلا بالحديث بذ كور سياست مح كام الياء يس شهادت كيول ولى، اوري مجى ليس كماماتابت كريزيدكو باد شاه وقت السليم كرتاناجائز تها،اس له امام حسينج في تسليم بين كيا أورجان و يدى، كيو تكه يزيد كوبات سمابه كرام فى باد شاه وقت إن لياتها، أورأن ي بيت ت إليه الجي◌ّ جومر ين تب لحكم قرآن امام حسين في ُب، م، قال الله تعالى لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل اولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا يعنى نّت مّكنت قبل جهون في جماء الى نفسى كيا أن كامر بيدت برا أن لوكول ث جنون فيبعد فتة مّكا جما دىالى ونفسى ٍكبين أور اس عين كوُن شكر بين كامام حسين• امام حسن ت أن وجهاء الى اورة نفسى قبل فتح مكسك: كيوتك برونى حضرات توقيل فتح مكةL ين كم في تح يس و١٥ سحاب كرام جنبون فى قبل فتح ي كمه جداء الى ونفسى كر بين علم قرآن مرتب عن برت بوس عي: أوراس من كوفى شك بين كه ان حضرات صحابدين من است ع يزيد كى سلطات عي شابل ف، ٨ دراس ك بادشاٍه وقت تسليم كريما تهاء اسلة ويد كمنا بعى غير تمكن بت كريز يدكوباد شاه وقت مانتاكنا هكبيره تها، أوراس حديث برا لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق) امام حسين فى عمل كيا ا ورجان ويدى كيونكر كرالسيما اناجاست كاتوأن محمائة بر فيسق كا الزام عائد بوكايس كوكه فى ُسّن كر بير سكتاء يس معلوم بواكر يزيد كوبا. شاه وقت تسيم كرنا كناه من تحا كيوكم: وما لقوى مع خالى غبين بت، ياتو فاسق منمان ماناجات كاء يا كافربانا ما ُيكما، أكر كافر نجى ماناجايكاتو كا فركى الماعت معى فى غير معصية الشرور وقت مجبورى .جائزب قال الله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المومنين عين يفعل ذلك فليس من الله فى شئ إلا إن تتقوا منهم ثقة" أو راس بين كوفى شك غبين كهة اقع كر بالإين يزيد ك غلي كوويك كبر ضرورية كيتا جم بر كه امام حسيُن كواس آيت ير عمل كر ناصر ورجائزتها مكر المصور فى كيون عمل بين كما،ية سرى-دو بات بكوأن كى ثان ين واروب سّيد شباب أهل الجنة، كيونكراس او رشهاوت كوفى تعلق بين ٥١١ ديه حديث بلى برتقدير ک سحت بطور عموم سك قابل بين.كي يك صحابكلام www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com امداد الفتاوى جلد هادم ٩٥م مسائل شتى ين بيت فى شاب بور ج، بوَمن انفق من قبل الفتح وقاتل من داخل ربين، يس أن كامرتدية ينا امام حسين بؤات، أوريه من بين كه شهادت براجماع بكيو كه اجماع] لي مسندد وكار؟ (َوَأْيَن ُبَو) يه البية محكن بركه كباجاست كهامام حسينج ث قلطي اجتمادى بموفَى ِبع، اسل الحصوِل فى بان ديدى، مكراٍس من ميرالكلام نبين، ميرا كلام توس مين بركه ثم يوك كٍس ويل كى بناءيران كو شهيد جميس، كيوتكم محتدك غلطى صرف ك أن حق ين كام آف والحبش كر كم ازكم ريك الجسر أن كويلا، غيردون لل مّجت خبير بموسكتى فقط جناب كى عادت شريف: الأكر ضرور جواب دية بين بمكرة معلوم كس وجد ى آب بى جواب كبير دية، برمال لتمس بول كو جواب ار شاٍء قريات (يرتك ارسال فسريات) جواب تفصيلى بوتاكهو ويارة تكليف وبي كي وبت ذآت. ، جواب من بعض مصلحتون سير تك خطابيجتابي- جب آب كوجواب منكانابريت بيجديا، يزيد فا سّق تها أو، سق فا كولايت مختلف فيهب،« ومرت صحابة فى جائز معها، حّض الام فى ناجائز مجهاء أو ركو اكراه من القياد جائز تها، كمر واجب من تهاء أومتمسك بالحّق بسونيك سبب مظلوم تحاور مقتول مظلوم شميد بوتابر، شهادت غزده ساقم مخصوص بين الس،م اسى بناُت مظلوميت بران كوشهيدمنير سك، بال يزيدكوا من قتال من أسلم معذور بدراسة كروم مجّمات إلى تقليد كيون كراناتها، خصوص جب كم حضرت امام آخريس فرما فى محمد لك تحكم من حد بي كيتاء امن كوتو حداوت بي تشقى، خا فه الم حسن كقتل كى بنا سي تقى، اور مسّلطكى الأّت كا جواز الكريات بر مكر مسّلط عناكب باتزب، خصوص ناءبل كو، اس برخور واجب تحمعا هدة بوماتاء محرابل صل وعقداسى ابل كو خليفة بنات- ٥٣ /جمادى الأولى الس٣٠ مو ١ الثمن فاء سجل) رفع شبه قائل بون الممر غنًيا سؤال(( )١٥ أكثر فلا سفة يونان والشيخ يوعلى وغيره فلا سفة+: اسلام:. عذاب يا ثواب روما كل فى قائل بن مكر حضرت امام غمر الملكى لعضلة يفًا غذاب روما فى رأنه غذاب جسمانى وا مثل صان طورت عمال بركريس مرك عقاب يا ثواب كاترتب حرف ُروح يرموتابو مالكه عقاُب نواب جسمانى سوف يرحرامة نصوص قرآنية وهد با أحاديث نبوية مشابه يلي، اند رين صورت امام صاحب عمل السرية ک مقولات اورنصوص معروضهمن تعارض واقع بموتا بى كىوجد من قلب إر غايت درب انقباض رمتا؟ خصوصا كتاب مضنون على خيرالله، مصنفه امام صاحب مدوح كى بجارت فيل مت روح يرجى عذاب و www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مسائل شتى أعداد الفتاوى جلد يسارم ثواب مونا محض ويحي حهاهاثابت:- فصل فى عزاء النفس إذا فارقت البدن حملت القّوة الوهمية معها كماذكرناها وتجرد عن البدن منزهة ليس يصحبها شئ من الهيأت البدنية وهي عند الموت عالمة بسفارقتها عن البدن وعن دار الدنيا متوهمة نفسها الانسان المقبور الذى على صورته كما كان فى الدنيا تتخيل وتتوهم بدنها مقبوًرا وتخيل الألام الواصلة اليها على سبيل العقوبات الحسية علىم ورد بد الشرائع الصادقة فهذا عذاب القبر وازكانت سعيدة تتخيله على صورة ملائمة وفق ما كانت معتقدة من الجّنة والانهار والحدائق والغلمان والولدان والحور العين الهاس من المعين فهذ أثواب القبر فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم القبر روضة من رياض الجنة أوحفرٍة من حفر النيران فالقبر الحقيقى وعذاب القبروثوابه ماذكرنا هما، هذا ما نقل المولوى شبلى فى الغزالى فى مؤلفه، بيس امام صاحٌب سـ قوٍل مد كور كى بمقابل نصوٍص تطي كياتا وين كى جاءت: يلكم امام صاحُب كا قول مذ كوراس لى طعى مخدوش بت كر مثًل ماحد ه لوري كر جن كوقد تم عذاب وثواب كلا كسى وقت الحى نيس بنوتات، ده يا اجساء كهبعد الممات مقيور تبين كث جارة بين بلك محروق كث جارة بين،أن برتوبها مذكوروكا جريان كيسه من سكتاب، اميكوج ابنكل__ شفاء قلب مرحمت غرنا فى جاوس؟ ، الجواب فى احياء العلوم كتاب الموت بيان عذاب القبر وسوال منكر نكيريجد سو وروايات عذاب القبر مانصه فامثال هذه الاخبار لها ظواهر صحيحة واسرار خفية ولكنها عند ارباب البصائر واضحة فمن لم تنكشف له حقائقها فلا ينبغى أن ينكرظواهرها بل اقل درجات الإيمان التصديق والتس ليم فان قلت فنحن نشاهد الكافر فى قبره مدة ونراقبه ولا نشاهد شيًئا فى ذلك فـ أوجه التصديق على خلاف المشاهدة فاعلم ان لك ثلاث مقامات فى التصديق بأمثال هذا أحدها وهو الاظهر والأمم والايسيران تصد قيانها موجودة وهى تلد غه الحية لكنك لا تشاهد ذلك فأن هذه العين لاتصلح المشاهدة الامور المنكوتية وكل ما يتعلق بالخخرة فهو من عالم الملكوت فالحيات والعقارب التى تلد غ فى القبر ليست من جنس حيات عاَلِمنا بل هى جنس آخر وتدرك بحاسة اخر المقام الثانى أن تتذكر امر النائم وانه قديرى فى نومه حية تلد غه وهو يتالم بذلك وأنت ترى ظاهرة سأكنا وإذا كان العذاب من الماللد غ فلا فرق بين حيث تتخيل او تشاهد المقام الثالث www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org إمداد الفتاوى جلد ماءم م4، مسائل شتى أنك تعلمان الحية بنفسها لا تؤلم بل الذى يلقاك منها وهو السهم السم ليس هو الالم بل عذابك فى الأثم الذى يحصل فيك من السم فلوحصل مثل ذلك الأثر من غير سم لكان العذاب قد توفر وهذه الصفات المهلكات تنقلب موذيات ومؤلمات فى النفس عند الموت فتكون الإمها كآلام لدغ الحيات من غير وجودحيات اه ملخًصا وفيد كتاب قواعد قواعد العقائد عذاب القبر وهو ممكن فيجب التصديق بُهلايمنع من التصديق وبهتفرق اجزاء الميت فى بطون السباع وحواصل الطيور فان المدرك لا لم الغذاب من الحيوان اجزاء مخصوصة بقدر الله تعالى على عادة الادراك اليها، إن عبارات ت قصر يجا ثابت بركة حضرت امام عذاب قبرك اسى طرف قائل بين، حبس المرت جمهورابل اسلام، أو، تصر يمارسى طريق كوأظهراء رائح أوبرا سلم بار بى، أور باقى طريق كوغير أظهر اورغير محا ور غير الم فريات بي جيساكن هابر بي كو بالكل انكار ث- وبي طريق عنيمت على، جب. مهد بوكاتواب مجهنا جا كه ست أكسران، كلام بين اسم طريق الخ سك عام ود كوفى وومر الطريق مذ كوربو بيسا سوال كى عبارت من برته تعارض تطابق مقدم بوكاء أو رقطابق بين الحق كوهر تح كى ظرف راجع كيا جاثابت ذكر بالعكس بس عبارت من رج سؤال بين تاويل: أجب بولى، ١وريد ؟ جب كرنقل محير اورتام بو، أوراكه مح نبوكوين احتمال بعيدب يا أم بو ن بيساك احتمال قريب بتومهم نقل٠ إتمام نقل كى ضرورت بي، ك اس بعد شارية مستقل تاويل كى ضرورات من رست، أور الراس كو محم اور تمام نجى ان ياجات تب نجى تامين أس كى بالكل ظابر وهيد كم قّوت والجّم مراء توت اختراعيد نغير اله اتحيات بين، بلكم قّوٍت مدرك للمعاني الجز ئي جيساك فلا سفة كى اصطلاح بى،أو يراد رك سب كيف عام السهم، معتقدين كية لوظابر براور مفكرين كم في اس عبارت مع ثابت ؟ وهى (اى النفس مومنة كانت او كافرة، عند الموت عالمة الى قوله يتوهمه، أور وجداس كي يس كرموت ك وقت سب كوحقائق منكشف بموجات بين كوحيات من انكاركسرتا بو، كما قال تعا وإن من أهل الكتب الاليومنن به قبل موته على أحد التفسيرين، وهو ظاهر مشاهد بس اس تد ير شبر فح بلوكياكورمثًل ملاحدة يورب الأأورامام ك قول اجزات مخصوص بقدر الثالعا الأ ث يسشبه بجى رفع بن كياكهوداجاء كه بعد الممات الأوجه ونع يدب كم حرق سع العدام بير موقل بتحًا بونات يس اجزاء بالخدي أورده اجزاء جمال ي وبى أن كى قريب، حقيقت قبر كى محل وجودميت (تتمن خامسه ص )٨٢ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مسائل شتى م°٣٨ امداد الفتاوى جلد چارم موجب ثواب بودن رعايت( سوال( )٩١٥ اكركونى شخص سودسبعين خريداركه بغرض ثواب كمر قيمت درتيمت دابراء ازقيمت يرمال ديدى خلافة ,كورى كامال ورئيسه وروية غير ديد، توكيا اس كمى قيمت برثواب على كا، يا قيمست يورى، كراور مهراس ير: محمد معان كروت الس بر ثواب ط كا؟ فقط. ، جواب دونون عمل موجب ثواب بي، رعايت فى المعالم على اورابراء ويمعا فى فيفى اور برتواب جدانوع كاب. فقط كم ذى الحجم السامر الثمن خامسه ص44) جواز علاج فاسق وعدم جوازمنح سؤال( )٠٢٥ تبليغ الدين صفر ٥ ٥كى (شرائي جاءم) يس بوك كثرةالم وفا كى سق مد رح كى جاقى وأورده إني تعريف ث خش بيوتك توفا سق كوخوالش كرف والامَّتح جى عاصىونافريات بوا، حديث بين آيابه كه مق فا كى تعريف عن تعالى لا عرش كاني المعتاد؟ حضرت حسن رحمة الله عليه فريات بين كرفا سق كى بقاء عمر كادعاءكومهى فاسق بن الأسواب إرشاد قريادين كراس توجيه كيا سق فا كامعالج فى فاسق بوكا، ، الجواب- اصل بركه كافر محبت ناجائز، أور رحمته بمدردى جائز بولس مدح كامنشاء جونكم محبت دًا و طرح حسن سك نزويك وعاء كا منشاء مجىء اسلحة أس مى منع كيا جاويكاء أور معالج كامنشاء رحمت براس فى جائز، فقط قرب محطة( تثمر خامسه ص )٨٤ طريق ما أ حقوق سموال، )١:٣٥ حقوق الحياء إليكت سلمانونا مسلمانون برموست من، الكت سلمانون بند وأز كى، ١١ إلى معافى تركياطريق ين: أور أكريبان من الكسى وجد مع نمووى وآخرت بين أسر كامعا وهم كيس طرح بو فاء اه يرمعا كل فى صوروت وبإنكيا بو كتى بى، أكركو فى شخص قوله وه منتدوم يا مسلمان يكون ك بلكيف تخت يالظاهرى طريق ت معان كرون أورول من كدورت باقى رب تو وج معالى حجى باديك يا كيا، كيو تهزباست كدب كريمى فى معان كيا اا رول عين كدورت بال باجو مسلمان مركيا بواس كواكر إيصال ثواب كولى تخص كرر حسن برأس ك حقوق مول تووه معاوضه موسكتاب يا أبيس، ١سى طرح إيصال ثواب من عند ووى كامق أو إبموسكتاب يا أخي، أوران كو كوفى ثواب بيونجتابت يا بس، اكسريچ ينضمون وسيع براورامن كى تحرير عين دير موكى ،محرايك مسلمات کی ضرورت سمجوك مفصل جواب ت مطلع فريا ياجاور، ، الجواب حقوق ك معان كرات كاتوطريقه اليك باب، واه مسلمان كم مول يا مندوون] من إبل حقوق ت در فواست كيجاء لكم معان كروي، ٨٠ ، أكثر٥٠ حقوق باليدچور توايك طريق برارت كا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٩٩٣ مسائل شى امداد الفتاوى جلد صارم أن كا اذاكره نا جى بت، أور مدائى- موت كى صورتين عن علي الحّق، حسنات ا من الحق كوتيامت دين ويواسُت جائين كم أور أكر: كا ٥ ند فى بور سم تؤمن ى الحق] سيئات أس بروان جاوب}. ُيفصيل أس وقت برجب من الحّق مسلمان بن ورين حرف ووصرى فى صورت بوك، جسم من( الحّق] غدابين الح تخفيف بهوما وكي أكثر من نجات نموكى، أو رمعا فى عند الشروبي معتبر بن جودل من بودوإيصال ثواب معاد ضد حقوق كاتوتبين بوسكتا مكرا سن عمل- عن ياميد غالب ضري به من كه ذالكن است وش بمركز فود معان كروت ليكن بشدوكو إيصال ثواب بيس بوسكتا، وس كونفح يجى بين بوثاء اور كونى شق رومى بموتوي تكلف لكرة تحرير فريايا جاءف> الثمن فما مسن ص= )٣١ جواب تشبه بر التزام بالالزم (سؤال( )٣٣٥ ووسع أمن بين هوت بير، أكثر مناسب- بيوتوجواب تشفى اذاستحباب دوام عمل فرإلى جاه سبب اول يدك مجلس ميلادجو منوعات شرعيت خالى مواس ٤ استحسان كى الطرف أكثر حضرات ماكل بين إليكن بيكهام سمك مجالس] انعقادت عوام ك خيال فاسه بون ٤ كرفردري بيريا واجب إلى، خصوًص ث قيام، أم بناءير خواصل كوكبى احترامها بُت، أو رفتاء فى عالَّمِكِرى ت جواس كى تأيد ى كُحِب.. .٧٠ الحمُا يعتقد ونها سنة واجبة وكل مباح وما يفعل عقيب الّصلوة مكروه لانأ يؤدى اليه فمكروه انتهى أيًضا، اذ عبد الله بن مسعود لا يجعل احدكم للشيطان شيئًا من الصلوة يرى أن حقًا عليه ان لا ينصر فى الاعن يمينه الأكى شرح ماء على قارٌئ من أمر على امر مندوب وجعله عزما ولم يعمل بالرخصة فقد أصاب من الشيطان من الإضلال فكيف من اصر على بد عة ومذكر، نيزركعات تفل بين الأذان و الإقامة وقت مغرب كى كرابت كى وجد رادى ان يتخذ ها الناسر سيئة بيان فريات بن، يزامن اسم كى جزيئات فقهية مع انعقاء كلمس ميلا دكوخواص كث فهى اجتناب فيوم موتات ليكن امراسم ـ جزيئات بير في دمشق موتات أول يسكن التزام بالإ يلزم مثًلاين كمكون تشخص ايام بيض ـ دروزه كايا- بن بسورياد وجار بارت قرآن شريف تك تلاوث كايا بن بهوا ذكر كامقد أربعين بابنهرو يا مثل ك اس حس كى شريعت فى كو فى تحديد ندكى موتور قم مر كى با بندى كوشريعت فى محمود بلكتاكيه ك. حديث أحب الأعمال إلى الله أدومها، فيز وضو نمازنكـ اندرسن موّكده وغير مؤكدة واجبًا وفر الض سدب إله موجود على بلك مستحّبات مندوبات عبى بين، عوام برايك مستحث واجب سّنت وغيره كو عه جس كاما خذ نهاية الارشاد الع ٣١ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com إمداد الفتاوى جل چمادم ٠٤٣ مسائل شعى يكان خيال كرة بي اور برايك كوضرورى مانة بن، (سماء به شركة كر في شلاركوع يا سمدوَن لسم مرسي تو حصة عن كهنازى ن بولى، توحي طرح مامخلق خواص، عوام اس ايام كودفع نيس كرة اسى طرح:• جزيئات مذكوره بالايمي باقى درسة تركيا حري تها، وجد فرق محمد بن أبين أتى خيال َكذرتاب كراسى طرح مجلس ميلاد حسين منوعات شرعين زمول تو تحسن بر، أكراس بركونى احتياط ت دوام كسر توأحب الأعمال إلى الله الخزين وال بوسكتاب با قى وام ك عقائد فاسده مثًل الزوم يا ضر ورى وغيره كمااحتمال تواس كى احتياط بي نقل وستحب وغيرومن بين كى كى تواس من كيا ضرورت ستار ومرب يدكر جلسون ين سى ك مفاسد غلطيون كويتلاتارتك اعتقادالشرومن موتوكيا فن شبت؟ ، الجواب وه قواعد فّعيه ثابت بالكتاب والسنة بين،أن كل صحت ين شبه ئبين، باّت مواقع غنية أن كا جواب يدب كروه امور مطلوب شرعى بين أن من مفسده بموسى ت ده متروك- بيونL أور عمل متكلم فيمطلوب شر عى بين، سل ا متروككروية بأي سك، ومرت تقبع في معلوم بموتمات ك مستحّبات ثابتة كـ ترك بركولى ملامت نبين كرتاجس في معلوم بونات كم أن يرد والمرت، التزام تلبيس، اور متنازع فيهمن الإمت برحين ت معلوم بمواكه الحرار، التزام بت، فافترقا، (ثّم خامسه ص )٣٥١ ايًضا سؤال( )٣٣٥ ايك مستكهوريانت كرتابون، وميد بركه جواب من سر فر ازى فرنائ باوئي. كا كابت تماز تجد عمد اترك كرويتا مول صرف اس خيال من كوكبين بالتزام على التزام العتقاءفى تك معضى نموجات، أورد يكر نوافل عين يسمى كاب كاب إليسا كرتابون، أكريامن وقت تك التزام على التزام اعتقاد تك ك نوبت بين بوعيق بع، مكر خيال بوجاتا بركه أكثر بلا غدر ميه التزام على تجد كاكيلجاء تولين التزام اعتقادى لازم ن أث، أيانه خيال محمر يا غلط، أوروكير اوراوك بار ين عى يدسوال بح، ، الجواب يدية يرى سحت خلطى براد وام أور چزيت التزام أوريچزيت، دوام بين تمام عمر بجعى اعتقاد يا معالم لغزويم كالبي بيوتا، التزام في اعتقاديا معالم لزوم كالحمى إيهام يا احرار بوتا بعه ك حس علامتين ركه تارك بير ملاحت كرتات، ورمن أحاديث دوام في معنى بوجاه ين كى. م/ربيع الأول/ ٢٣ ١٣ه فائدة:- فى بعض الدلائل على قول الى حذيفُة أّولا بجواز القرأة بالفارسية فى التلويح احتمالًا اوحمل قوله تعالى فأقر وا ماتيّسر من القران على وجوب رعاية المعندون النظم لدليل لاح له فى الحاشية كان ذلك الدليل ما نقل عن بعض الافاضل من ان ِّمن فى الآية للتبعيض وبعض ما يقرأ من القرآن نوعان بعض تركيبى كالأية مسأهو بعض www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى بلدجاء® مسائل مشتى من التمام وبعض بسيطى كالمعنى بد وزالنظيم العربى فيكون كل منهما جائز القرأة من غير عجز لعموم البعض لها وهذاما يظهر إذا جعل القرآن عبارة عن مجموع اللفظ والمعنى الهقلت كما فى الترقيم ومشايخنا قالوا ان القرآن هو النظم المعنى والظاهر ان مرادهم النظ الدال على العنف اهـ قلت ويمكن ان يكون ذلك الدليل قوله تعالى ولو جعلناه قر أنا أعجميا لقالو الولا فّصلت ، أياته تقريره ان الله تعالى جعل الوحى العجمى قرأنا باعتبار المعنى ومن لوازم القرآن صبحت الصلوة بقرأته لقوله تعالى فأقروا ماتيسر من القرآن ولما احتمل أن يكون من شرائط هذا اللزوم كونه وحيا مقصوًدا بالإنزال فلا يستلزم الصحة وقت الإنزال القصدى و المعنى منزل لاقصد ابل تبًعا للنظم لايثبت المد عاجزًم ولعل رجمان هذا الاحتمال حمل الامام على الرجوع عن هذا القول، وتمن فاءسن ص )٢٠٣ حقيقت خاب اسوال: ٣٣٥ لمس. آني عوام الناس ورغواب ديده شود روح اليشال حكم التى بصورة مصّور شدهو يده فى شوريا صورت مثالى اليشار يا ملكى يا شيطا فى بدين صورت نمو وارح شوويا org ما چين كمات ینار، تمٍّي حديث شريف من رانى فى المنام فقدرانى فان الشيطان لا يتمثل بي ورين مقام تمثيل شيطان بنص صريح منفى الت أخير ورققويكير انبياء على نبينا عليهم الصلوة والسلام يوم مشات ورنفس بوت و يزور بعض تحريرات حضور منور نظراعندك شيطان تمثل الشيخ كامل فى شهرالس ديس منًا آتج ديده فى شوة سم مثالى بايدكفت يا روح يا ملك بإمرالتى تمثل بصورت َّتخ يا نبي شده نموداء فى شوديا كاب يثير كاب چنار. ، مدير وأنخ حق تعالى بجواب ديده شور فرشة بم إلى بصورفى مصّور شده بصاحب ثواب نمو دارفى شوووى حكمت التى جنان خيال فى كند كرخداوندتها إ راديدميان؟ ، تمكة أحمد باغات وجبال ودريا باو غيره، يده فى شون بصورت مثالى فى باشنديان ومرشى راصبرت مثالى مست يان والتراسل ناچيزا اذكرواب جمالت وإر بانند جزاكم الله تعالى فى الدارين خير الجزاء وجعل الجنة للم المثوى،؟ ، الجواب آخر وزجواب نظر فى أيد كات تصرف متخيل فى باشد نفسها يا زالقاء شيطان واي غالب است درابل نفوس وكابت الكشاف عالم مثال بيبا شد داين غالب است دراسل قلوب وإلي عام است برموجودراء واين منا فى تنزيه فى تعالى فيت زيراكرتخزين از مثلاست قال تعالى ليسًر مثله www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ان أو الفتاوى جله جارم ٢-٣ مسائل شتى . شىء نداز مثال قال تعالى مثل نوره كمشكوة الخ و مخصوص ست ازين رويت بى صلى الله عليه وسلم نًصا و رديت دّي انبياءعليهم السلام باشتراك العّلة كماسي جمارفع مجب ميشوداز عين حقيقت نك مثال واحتمال است كه إين بم مثال باشد ومنا نص فى فيست جرام منفى مثل شيطان ست زمطلق آشل، وقوله فقدرأ نى شامل باشد رويت مثال مقبول راكه: ردكم حققت مست حياتيدور حديث رأيت ربى فى احسن صوسة ويعن مثال معبر بصورت وارديت رب ناميد ندو كاب انكشاف حقيقت فى باشد والن ور مكاشفات روحيه فى باشد حنا في كثرت واقعات باعيانها مكشوف فى شورودري اسم حاجت أجير باش.. ٣ رفيقعرشالله (تّم خامسه ص )٨٥١ تحقيق سبب وقوع سرية عبد الشرعي من إذا سوال( )٥٢٥ حضرت مولانا دام فيض، السلام عليكم ورحمة التروس كان جنابس فى نشر الطبيب من صفر ١٣٥عر تحرير فياياب "سرية عبد الله بن حذاذ" سى" أوراس بيرماشية تحريرّي مست ندوه قدم اسى بين بواكد انبون فى ايك ون غص من أكثرال جلوالى إلى آخره ليكن يد ارقام خميس فها ياكهيه سريس قبيل ياس مقام كوكبيجا كياتها، (سيد بت كر جناب اس تحقيق فقيركومستفيض فرائر، اسي طرح صفى ٩٢١ بهر تحرير فريايا بت كريهر الك الشكر عبدالله بن حذافة سمى سك ماته روانه كيا،كيايباد haq. بعي وبى شكل بريش ؟ in، that تقول طبقات ابن سعدت منقول نظريا الجواب: حم تجارى جلد ٣ ٤ ماشيهيرة معلوم بواكريد واتو تمر نقاد أقو علقمة بن مجززين فى كاء بمقابل معشه كروعفى ٩٣١ من مذكوربت، أورشد من بواب، يس عفه ٥ ٣١ من اس كماذكركوناتسائح بن كيوتكري شر سك بعد بوات، غالًب اسك ماخذ من تاريخ نحوكى، جنا ئي اسى شفحد سك الخير ثم عدم تميز تاريخ كاذكر بهى كيات. ٩/شوال/١٣٢٣ه (ترجم خامس ص .)٧٨٩١ جواب اعتراض برعبارت الشق زيور| الّسوال( )٦٣٥ يشتى زيور مؤلف انجتاب، حقد اول صفحة ال سطر مطبوع مطلع مجدى كانوري تحت من فى (لبعض:برب ُب، كناوجن من كناه بوتابر جن بيرحتى آلى) علاده اور إن نقروجات، جن، استعمال مع وعيد كتاه برجباب والاستفى ايك فقر ديبعى لكهاب ؟ وكسى سلمان كوكا فريات إيمان يا خذ كهاريا خداكى يستكار وغيره كنا، يعني وهفقرت بي كم آكر أن كوزبان ين كسى سلمان كى نسبت اد اكياجالتح توري كناد براورات ب سحتى ألى بى، يمكن السى مشتى زيورك جه حّص ين جمال بياه كى رسموى كابيات كيًا كميات صفحة «سن كى سطر ٩١ مطبوع تطبع انتظافى كانفيور يرًا بجتاب في خوب دل كول كري فقره لكابت اسم تحتوى= فداكى ماء، اوربا قيا أور قدًا بجمع أورخداغارتت كرر، يد فقر www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org إمداد الفتاوى بلي هارم مسائل شتى بعى افي ات موقع ستاسى بياه كى رسمون ل بيان من استعمال بموسط بلي، غيراو رون سن توجيه بحث بي بسن، مح توحرٌف فداكى مات بحث واوروريانت طلب جى بى اعربت كريكس تاويل فت جائز سبه، أكرآب فرياتين كرمان فداكى ماركة كى مما تحت برد بال لفظ مسلمان خاص كرويابي، يعنى مسلمان كو فد كى مارة كينا ماسة. تومن يد عرض كرو كاكهچيان أنجتاب فى خداكى ماراستعمال كيا بل وبال سى عندوعودت كوخاص طورير مخا طب نبين فايات، أو ريه فى ضرور أبس كهوومنبال بندوين مول اكثر سلمان بى بوق بن بس يرأس طرح خيال كرليا ما وشكرًا نجنا ب خاص طورت فقره بنده ُدومنيون، لاسي استعمال كيا، أكرور حقيقت اليساب تواس كى كوفى تشريع كتاب ين بيس برحيسك بو في كى ضردرت بي، ورندين فداكى ماركس طرح جائزة خيال كياجات جاب حّقه أول ميس الكتاب فى خدالى ماركة ما كى تحت فرياتى ب وبال امن امركى تخصيص وتشر بحربي فرائ ب كممالت فيض وغضب من كيدينا بأنهبت، أو دية ظابر بش كر ان اسم} فقرون كاستعمال فقه كى حالت عمير بي ، بويات بين اميد كر تابول كرًا نجناب الحمد تسقى الخش جواب ح سر فراز فريائي]. ، الجواب منورع خطاب معين براء استعمل خطاب عام ب، جيسا لعن ظالم معين ناجائزب، اورعام ظالمين برلعن وار- :ب مار ويقعد مشاعره( تختر خامسه ص )٦١١ محل حسن يك عبارت اسموال(، )٣٥ مويوى.... صاحب كى خدمت من ايك عبارت نقل كرتابون اس كامل حسن كيات، جب مع اس كامطالع كيا ث است خليجان فاسه بيد ابوسُك جن بين كوبيان أسير ، كرمكنا اهيد كه جواب باصوابع عزت العشير؟ شرح السير الكبير بلداوال از صفح ٣، تام ويباج للامام السنفسى رحمة الشر عليه، ا عليوبان ال الكبير أخر تصنيف صنف محمد رحمه الله فى الفقه ولهذالم يروه عنه ابوحفص رحمه الله تعالىالآن صنف بعد انصرافه من العراق ولهذا لم يذكر اسم ابى يوسف رحمة الله تعالى فى شىء منه لانه صنف بعد ما استحكمت النفرة بينهما فلها احتاج إلى رواية حديث عن قال اخبر فى الثقة وهو مراده حيث ذكر هذا اللفظ واصل سبب تلك النفقة على ما حكى المعل قال جرى ذكر محمد رحمه الله فى مجلس ابى يوسف رحمه الله تعالى فاننى عليه فقلت له مرة تقع فيه ومرة تثنى عليه فقال الرجل محمود وذكرابن سمًا عد ان ابا يوسف رحمه الله فى أّول مأقل القضاء كان يركبكل يوم إلى مجلس الخليفة فيمربه طلبة العلم فيقول إلى يوسفتا الى اين تذهبون فيقال له الى مجلس محمد رحمه الله فقال أو بلغ من قدمى محمدان www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد جاءم مسائل شتى يختلف إليه والله لا فقه حجأمين بغداد وتقالها وعقد مجلس الاملاء لذلك ومحمد عبده الله مواظب على الدرس فلما كان فى أخر حال ابو يوسف رأى الفقهاء يمرون بكرّة فقال الى اين تذهبون فقالوا إلى مجلس محمد رحمه الله فقال اذهبها فان الفتى محسودسبيها الخاص ما يحكى أنه جرى ذكر محمد فى مجلس الخليفة فأثنى عليه الخليفة فخاف ابو يوسف انٍه يقربد فخلى يه وقال اترغب فى قضاء مصر فقال ما غرضك فى هذا فقال قد ظهر علمنا بالحرا واحب ان يظهر بمصر فقال محمد حتى أنظر واشاور فى ذلك اصحاب فقالواله ليس غرضه قضاءك ولكن يريد أن ينحيك عن باب الخليفة ثمامر الخليفة ابايوسف ان يحضر ه مجلسه فقال أبو يوسف ان بدداء لا يصلح معد لمجلس أمير المؤمنين فقال وماذاك قال به سلس البول بحيث لا يمكنه استدامة الجلوس قال الخليفة فأذن له فى القيام عند حاجته ثم خلى محمد رحمه الله فقال أن أمير المؤمنين يدعوك وهو رجل منول فلا تطل الجلوس عندة واذا اشرت اليك فقهثم أدخله على الخليفة فاستحسن الخليفة لقائه لانه كازذا جمال وكلام فاستحسن كلامه وأقبل عليه وكلمه وجعل يكره فلما كان فى خلال ذلك الكلام أشار إليه أبو يوسف رحمه الله ان قم فقطع الكلام وخرج فقال الخليفة لولم يكن به هذا الداء لكنا نتجمل به فى مجلسنا فقيل لمحمد الم خرجت فى ذلك الوقت فقال قد كنت اعلم انه لا ينبغى لى أن أقوم فى ذلك الوقت ولكن ابو يوسف استاذى فكرهت أن اخالقدم ومحمد على ما فعله أبو يوسف فقال الّلهم اجعل سبب خروجه من الدنيا ما نسبنى اليه فاستجيبت دعوته فيه ولذلك قّصة معروفة ولمامات ابو يوسف رحمه الله لم يخرج محمد رحمه الله إلى جنازته وقيل انها لم يخرج استحياء من الناس فإن خدمة الى يوسف كن يعرضن فيما يبكينه على ما يحكى أن خواد مه كن يقلن عند الاجتياز بباب محمد رحمه الله سه اليوم نتبع من كانوا لنا تبًعا الیوم یرحمنًامن كان يحسدنا اليوم نظهر منا الحزن والجزءًا اليوم تخضع للأقوام كلهم فهذابيان سبب النفرة، انتهى بلفظه، عن هكذا بالاصل ومثله فى نسخة السير الكبير المطبوعة مجيد راباد وتجعل الصحيح أصلح لي .٣ محد شفيع. www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com إمداد الفتاوى جلد چارم مسائل شوقى الَجَواُب الأّول على سبيل التاصل،« حقريك نزويك بمضامين ثنين موضوع معلوم بموت بي والله تعالى أعلم، اور عاوجاسى حكم قلب ان كو قبول بس كرتا، ك إن موضوع موسى برًد وقرية إلى اقول يذكر امام ابويوسف وامام محمدز كى الكابرنًقا◌ٍ حديث فى مدح كى سعليس مدوح عند النقاد ت إليه أفعال كاص ورسخت بعيد سله اور جنهول فى جرب كى بو الحصول فى على ان حضائين كونبين لكها، حالاتكم الى مع كم درجه ک مضامين كوكل زم مين محد قين نقل كرت ين، وومراقرين ينبع، تجميل المنفة ٣ ص )٣ قال ابن ابى حاتم عن ابيد كتاب السير لمحمد اصله الواقدى رواه محمد عز الواقدى فروى أصحاب محمد عن الواقدى بعض أحاديث ورواه الباقى عن محمد عن مشائخ الواقدى وحذقوا الواقدى!هـ اسل عبارت فى معلوم بواله كتاب السير ين تغير و تبّدل واقع بواب ليس اس ك مضامين كي مستند موسكة بلي، اورداتحات مذكوره مكن به كسى مخالف سكـ اضافه كتبوُس مون ياسى غير منقد موافق بى فى لكهاي بر، والتتعالى أعلم، الجواب الثانى- من اشرف على سبيل المنزل، أّول تومنقولات محتاج سن حري بلاسن قبول وحجّمت أبين، وقد حقق فى الجواب بطلاز القصة، ثانًي اكابري هى بشريت موقفى بى مَّكراصا غركى سى بين، ومن ثم قيل له ww w.ahre / وريوتن شيرو شير كار با كان راقياس ازخور مكيه حضرات صحابة ت المل توكولى جماعت امتيون من بين، بمحركيًاأن بين مشاجرات أبي موسى مكرأن كا منشاء خلماء اجتمادى بتلا ياجاتابت جواس كا مصداق ت، إين خطاأرصد ثواب اولى أمراست، مكن ب كهو محسود كوعلوم من اس: رج كا ثقق: مجة بمول كرفقهاء، وخليفه ك مقبوع بين أور الس متبوعيت بن كوفى ضرر فامض بجدة مول، أورچونكراس مقصود كوده منذ يوم ه بمكة بول، الاست امرس] ان طرق عن جى مساع بحجة بون، جيسا كذب كواحيات حق كيلة مباح كما كيا بر، ان كاتويه عن زتها اور امام محمد رحمة الله عليه السل عة ركوغير معتد به مائة مول اسم أن كونا كوار بوابو، أو رناخوش بموكسر بدوعاء كره ى بوريس دونور محذور فيتفصيل توتحقيق عقلك مرتبين تحصى، باقى طبًع امام محمد" قلبي زيادة محيوب نظرات بي، والّتراعلم، /١٣ ذيقعدد/٣٣مامه (من فامسن ص )٨٩١ مركبًا تربو وين ومُا مأثورة بحدك بده وصورت خوان وبعضها سوال(٥٢٨) ما زكوا ما ويش من للفرستينات فرهايا؟ : استغفارو مكفر بودن درصورت فوائدن: رورو درشار عين في فرها ياكه مراو صغا مرين، اورجتابوإلا كى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٩،٣ إمداد الفناء في جلدة: تحريرين على غير ويكها فها، كوكبا ترتوبدت اور سفافران اعمال معان موجات بس خيال ينموتاء كوكبًا فعى معاف بيوجاكين، كبيوتكم بعد أشهر دعاُك ماثوره من توب واستغفارهي موجودب توايه كافى نموك البّن اكريبات بوكاس] فى مستقل تو بإخاص كى ضرورت بوك، (وديه به له عام )٢ توفير سر جيال كا جواب بوجاًر كما، ياكوفى أورخاص جواب بو بغرض الحسينان عرض كيا، ، جواب أكر تقصد استغفار- خوانن برد أثر عش الزمخفرت كبا ئر مّرب خواب- بود والم حض بطورٍو خوانه شورش ديكير طاعات واذكار مكفر صغا خو ئر البديود، ٣ /٢ ذى الحجم ث السماء (تّم فامسن ص ٢-)١ مالت بهدينة كفرناح فيرسي باستيده سوال( )٩٣٥ ايك محورت بجونسًب سيناءب است كسر شخص فى جر نسًب مسّتد ئين فى فكارح كيا، توماس كولوك كافركت بين؟ جواب كيا وابيات به، حضرت على سيدة فى أور حضرت فاطمة سيد قتين، حضرت عثمانيج سيدنه تم، حضورك وي صاجزاديون ت أن كانكاح بوا، أوريد سب نكاح حضوربى فى سكت توحضوًر ف أن- كوكافربنايا وتثّم خام من ص )٢٠١ موضوعبدون قصد الرحمن بن حفرت عمره أموال ،١٠٣٥ ١يك فقه ورعيان" ]. أقطين مشهورة حروف ـوركوتكليف ويتناسون، مع حواله كتاب ك جواب باصواب في مّشرت قريانا جاوب. جمرة موت كى ضرورته،( rahier- فيزاالياف حفريت عمرة حر فى كه بيع أسامه نافى َس حافظ قرآن، أن أس ست يجببد أبواه حس كوبر من اجلاس حضريت عمرة ل روبر ور طهديا، الى بر حضرت عمرويوسف ثبوِت زناجوفي ِ◌أسا ـ مه أّد الكاُس ب الورى ُّ◌ب أهموفى ياَس ْت َكه أن كاانتقال بوليا، بقيد درسفى أس كى تقر بريالالش بربا وس انت كوخواب عين ديتهاكم حضر أمام جنت المادة ٤ أندر قرن شريف بشرفة بي، حصرت عمر بن كما له:ت بأي أكرآب القّي وران مارست توجه كومركزين مقام نصيب ته بونا، أوير زيادة المباجوائز قصد به، ي مختصرة من كياكيا ،البناية فقد كمال تك شعوب، ، أكواب امر سم كاتفر جين كاستمهور أن ى كانام ابو محمد، اورده تّق اس طرت منقول سمي جيساعدان في لكهارى، أو وطرح منقول بى، عمر فى ثمن فا سي كومن ضورع وباطل كما خاتمه اللهفى المصنوعة بل ثانى كتاب الأحكام والحدود من يدزوايت شيرون بن شهر اركى سند فى نقل ٤ كر كباب موضوع فيه مجاهيل قال الدار قطنى حديث مجاهد عن أبن عباس فى حديث ابن حصة ليس محٍم وقد روى من طريق عبد القدوس بن أنحجاج عن صفوان عن عمر، وعبد القدوس www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلب صارم مسائل مشتى يضع وصفوان بينه وبين عمر رجال، أوراس سا بعداس كى جس قدر أصل باس كواس مررح نقل كميات:- والذى ورد فى هذا ما ذكره الزبير بن بكار وابن سعد في الطبقات وغيرهما ان عبد الرحمن الاوسط من أولاد عمر ويكتى ابا شحسة كان بمصر غازًيا فشرب ليلة نبيًذا فخرج الى السكة فجاء الر عمرو بن العاص فقال أقيم على الحد فامتنع فقال له انى أخبر الى إذا قدمت عليه فضر به الحد ودارة ولم يخرجه فكتب إليه عمر يلومه ويقول الافعلت به ما تفعل بجميع المسلمين فلما قدم على ضربة اتفق أن مرضفات، 10- محمد الثما مه( حّمه خامس ص )٣٥١ معنى عبارات مراه ستقيم وم استاذانينا سموال( )١٣٥ بدعقيون سك إتمامات وإبين حضرات السائدهو علماء حق ــ أوبريت سيين: جمدان، إليك اغراض هرابط ستقيم مصنفة حضرت مولانا المعيل صاحب شهيد رحمة الله عليه مًا اس كى عبارت رئيس وركليات شريعت وهم الحكام المت اوراشاكر انبياء ام ميتوان كفت وم أستاذ انبياء والم، برب كه صديقين كوفي بناء يا أورانبياء كارستناوكبدياء بنده من عبارت كامطلٌب بحهنا ما بتا ،كه حضرت جبرئيل كونجى استاو ابياء بيس كه مسكة عين، حد ما يشكم صديقين كورمس ّج كمديابر، قواس عبادت تركيا مطلب ى، السيد ساك مطلع فراتين سم أور جواب مجى مسكت الخصم بوكيونكهيم كوفهم ک مساحة بش كرنا به، يه عبارت بنده فى استاذ مولانا...... صاحب مدظله ث جى استفساركياتها، يمكن استاذ موصوف فى حضوربى] ياس لكم كيل مغريايا، شايد حضورL باس كتاب صراطمستقيم نه بو، تواس فل اوبيرت عبارت نقل کے ويًتا بول:- "بس أكرهديق زكى القلب است رضا وكرابيت حضرت حى درافعال وأقوال مخصو وصحت بطلان: رعقائد خاصة محموديت ومد موسيت ورافلات وملكات شخصيُة صلاح وفساد ونظام واجب الحفظ وور وقائع ومعاملات جزئية بور جلي خوووريانت فى نمايد مثًل بشهادت قلب خووميدا ندك فلاى قول مخصوص يافعل مخصوص مرضى حق است يا غير مرضى: خلال عقيدة خاصه حّى انست يا باطل وفلان خلّق مخصوص محمود ا سدت بيان موم وخلال معاله فاقه كرفيمابين إبل منزل يا ابل مدية منعقد شده ياخلال ريم مخصوص كور فلارقم تروف يافة موافق نظام الم است يا فخالف آل ليس احكام إين امور مذكوره www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد حارم ٨،٢ مسائل شتى : اورايد وجد معلوم فى شوريا بشهادت قلب فو وخصوًصا وويكر لسبب أد راج أووركايا شرع عموًما وعلم كهبوجداول حاصل شهده فيقى است وثانى تقليدى، وأكر زكى العقل است ليس نور جبيلى ،وبسُي كليات حق منعقده ورخطيرة القدس كهبرات تربيت تورع انسان عموًم متعين كسرويده او رار نو فى ميفرها يندآن كليات درة ا من علىمر الدهور والاعصار محفوظ فى مانو إستنباط جزئيات ازال كليات ميتواند كروليس علوم كير شر عدادورابدو واسط ميرس بوسا همت نورجلى وبوساحت أنبياء عليهم الّسلام مثلًا بشهاوت قلب خدمي إنه كبر ى في كر وجنال با شدد مترتب برخلال بيز مثمر خلال ثمره بس آل فعل مرفى حّق أست يا غير مرضى وبر عقيده كر متعلق بفلان حقائق باشر يا حاكى ازخلال صفات واسماك البّي يادال برخلالوقائع وازفلان طريق ما يصل شه باشد بين آل عقيدة حق اسُت ورتربيت نوع المسان معاًشايامعاداه خا من إردوبر عقيد كمتعلق بغلال حقائق است يابضًا أسماء وصفات يابغلال وقائع يا ماخوة از خلال طواق يس آل عقيدة بالحلاست يادرتربيت تورع انسان معاًشا ومعاًد بكارفى أيد تعليم وعلم آل فضولى منمايد وبر خلق وملك ك منتج خلال خارج باش. ور صيل آل بفلان فإل سور حاجت انته محمود است، آلامذموم، وبر معاست: رت وسياسَة ك ُ◌نجربخلال قال مصالح شووس مقبول وموافق نظام الم الات والاواجب التردد مخالف نظام يس وركليات شريوت وسم احكام ملت اوراشاكر وانبياء بم منتوال كفت وتم استاذانبياء المراد اجراء مستقيم، مؤّلف مولانا تفعيل شيدرهم الَّثر عليه، مطبوع قيومى كانيور من()٣ ، جواب أستاذانبياء كاكبال فريايات سم استاذ أنبياء كتاب، سم الستنافس معنى استناد يائى يعنى اليكت السادس] ووشاكر وبي كر من أفيض دونون كاريك راسل مشابه م استاء} موك، فرق ين سى كرنى كى تعقي طريق قطعى ت، أور صديق كى طريق طنى. وهذا ظاهر واضح من العبارة، وتحّمه فاصسه ص )٣٥١ سوال( )٣٣٥ وقت مطالع بيكان القرآن بعض شيبات واقع بوست مي مو جواب اغل شبهات وربعض خدمت وإلا سن عرض كرتابى، التجاَب أن َكه، ع وفع شفا عشى بوماء، من ضمع تفسير بيان القرآن ( )١ جلد( صفى ٦١ ،١، سطر.٢ ترجمه آيت َفْيُتُهْم َمْن َآُرَسْلَنا َعَلْيِه َحاِضًبا واقع آخر پاره َأَّمْن َخَلَق من برومادام من قوم عاد الفاسية من جودة مشهورة عند نائس اح كاماخذ ليس منا؟ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد القادى لد ارم ٩٤٣ مسائل شتى سب إلى جهة بن كه مراه اس مي قوم لوط بك، أور على من طرى فى نجى حضرت ابن عباٌس وختلاوات الحار وايت كيات، خادم كاكمان ى كرسباق وسياق آيت كالما ذكر، ثايديتفسيرى كتئب بس اس بنام يرة شبه موتاب كه يا آ سياق وسباق كور وايت يرترجب؟ ، جواب اس وكت توياوتبين من فى كبار ح ليات ١من ٠ وقت تفسيرين على مر ياس متعدد بٍس، حرف روح المعالى موجود بدءامن بين اول قوم لوط سل ساند تفسيرك» أوراس وقت غيرهاذ من بين قوم ک لوط باب ين ايک آيت سورة تمر فهى كى كذرى، «من ير عى ک أن عذاب كوماسب تجبير كباب أورمعجب بين كرقوم لوط في ساءة تفسير كر فى كامنشارين بوابه، وهآيت يِد ِإَّنا َأْرَسْلَنا َعَلُيُهُم َحاِصًبا ِإَّلَأآَل ُلوِطداوركفت يز مسك بعديد كتاب:- وقال ابن عطية يشبه أن يدخل عاد فى ذلك لان ما اهلكواب من الريح كانت شديدة وهى لا تخلواعن الحصب بأمور موذية والخاصب هو العارض من الريم او سحاب اذارمى بشئ أهـ اس قول كاما صلية بركه آيت عام موتى برقوم لوطوما دكو، أور غير اقول كمصرف عادت تفسير كماو محمد كوبين ِ◌لا يكن قرآن مجيدين غوركر فى ته جى كويتيمر اقول لكتاب، كيونكامل مقام بيرعاء وتمووت الا جن معن بين كماذكرب أنك ساقه أنك عذاب كاليهى ذكرى، اورده قوم لوط أورمدين الفهر عاد وثمود اور قارون وفرعون وها مان كماذكر الهر آيت فكًل آخٌذ نامن عذاب كاذكر اجمالىات. سعر فمنهم من اس كاتفصيل اوراصل عدم تكرار بك، اس كامتقتضاءين بركر من] عذاب فى تفصيل اوبر مجيات ان كاريمان مذكورن موه أور قوم لوطك عذاب كاروير تفصيلًا ذكر بوكات، تويبال ان كا ذكرن موناجاه مراس كاماصل استدلال بالسوق بي جوكده السن مدلول عن نص بين، كم بال إذ كّم كوباطل كبناء بهى بعيد بر، رباية كهروايت كوسوق برترجم بوناجات، سواكم قرائن فى ثابت موجات كري روايت مسموع من صاحب الواحات توبيشك امن كوتهجم بوكى،أوراكمر يظن غالب ٠٥ حى اليسى راست سعى برتوترجيح كاوية فى مشكل به، اسحد فى مخو السى روايات من مجى بسااوقات اختلاف موًتا ت تركيا برايك كود وصرى فت راجح كياجاو كما أورقوم لوطكمساعة تفسير نظن نالب رات ج5 بوسورة قرك ت آيت مأخوذبت، أورعلى سبيل التنزل الكرروايت كو ترجم بحى مرتب مجى القد ير بهاو كوباهل كنا غير موجات، خوان كل المدلول بوكما اخترت يا بعض المدلول كما اختار ابن عطيه، سوال اس جلده صفر ٩١ ١ سطرام شرع سورة والصفت من وما بينهما كا تربة روكيات،؟ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com