Indexed OCR Text
Pages 401-420
اعداء الفتاوى جلد حيا دم ٠٠٢ مسائل مشتى حنانجه ورفىاز جلد خامس ص ٣٣١ ينب:- ولاردة بلسانُه قلبه مطمئن بالإيمان فلا تبيز زوجته لانه لا يكفربه القول له استحسانا فى و رد المحتار تحت قوله لا يكفر به قال فى الهداية لان الردة تتعلق بالاعتقاد الاترى لوكان قلبه مطمئًنا بالإنسان لا يكفروفى اعتقاده الكفرشك فلاثيت البيتونة بالشك انتهى وقال تحت قوله استحساًنووجه الاستحسان انهذه اللفظة غير موضوعة للفرقة وإنما تقع الفرقة باعتبار تغير الاعتقاد والاكراه دليل على عدم تغيره فلا تقع الفرقة ولهذا لا يحكم عليه بالكفر، زياعى انتهى، ت خص يج بالكل مسلوب الاختيار بوده اس لمر خاص ين حبس بين اختيار ناقص بنقصب معتبر عند الشرع كا لعدم مهاما تال كيور ن مندور قرارون جاويكا أوركيون ناس كومجنون ياسمو" يا معتوه كى مديس داخل كياجاست كاء أوراكراس كوعندر شر عى قرار دياجات تواس يرز جريالاّت كرنا يااس كو تجديدإيمان ونكاح كماكم كرنا شر فاكيا تكم ركعتاب، أكريه كماجاء، كرامتًي اس كوتجديدإيمان، نكاح كثرناجاست توتير سوال سكه آيايه احتياط واجب بريا مستحب، أكثر واجبات تؤاس كىويل كيان، أوراس وقت اس] من ورمون، كيا معنمورآ ونيز أكراس صورت بين زوج قبول نجاح جديد يرراضى- بواورد ومرت مع نكا كرم تواكس نكاح كاكيا حكم به، أوراك مستحب بوتواس امركى ساف طورية تصريح بيوتاجابن كه تكانت اول بحسابه باقى باور عورت كوكسى وومر ث نكاح جائزابين، تاله وهمعمل الفافات منالدين يذكر كسى الدرع نكاح ف كر بر جرأت ذكر نا، لمير ،٣ اكرام سؤال كاجواب امر تفصيل ت ويا جاءت كر صاحب واقعهم أكثرواقصغير - ب اختيار تقاتب تومعدد رب أوراس صورت من تجديد إيمان نكاح حرف رفع المت عوام كيس محض مستحب من أور اكرده واقع يحابى اختيار ونها بلكرة ودور حقيقت علم بكلمة حق بر قاور فهاءفكر أمل فى الع ترك كياء أور كم كفر بان ز بدا ياتو معذورأبي ب، أوراسل صورت عين تجديد إيمان صلاح اس برواجب، اور معيار اس ست صدق وكذب كارس ك تدين وصلاح كوقرار دياجاء توا يااس واقد كان جواب بروسُت قواعد شريعة محمد بك يا نفس؟ ُجْزٌءم َ◌اُب َسار نيور www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مسائل شُّح إمداد الفتاة في جلد مساعدم ١٠٢ ٠٠ صورت مسئول في خواب ديكعن والح ك متعلق سائل فى سؤال بين ووامروى كاذكركياتو، أّول يدكم صاحب خواب من خراب من كلما شريف لا اله الا الله محمد رسول الله (صلى الله عليه وسلم، كما جك غلطى كات نام حضور على الله عليه س ولم زيد كانام تكلتاب، أكرٍم وهين جانتابع كريمي كلم غلط بشرصوربابو اول مجم يرمن كاراوفكريا بور ليكن مجبوراك ساخنة بجُا نام مبارك رسول الله صلى الله عليه ك وسلم زيدا نام فى اختيار زبان مع كلتاء. درهم، يدكربى بيداري بيدارى كى سالت من عبى كله شرين كى غلطى برجب خيال أيا تو اراوح مواكد اس خيال كوال فت دوركيا جاء فى أور في المس كوفى غلطى ته موجات كلم شريف كى خاطى تدارك من رسول الله صلى الله عليه بالم يرورةوشريف بير عنابن الله صل على سيدناونبينا ومولانامحمد شل الّته عليه وسلم من أٍب ك نام مبارك كى بكر زيد كانام بيتابوادر كتانوكراس باره ين فى اختيار بنوجيهة ، جول زبان إفى قابوس بن يامر توخا بربش كهارونول حالقوى بين جوكلماس كىزبان فى نكلتا ودهم ، كفركاء غير نج كونى يارسول كبنا صرتك كفر وليكن امراقل الي خواب كى حكايت ى، او ربوكفر كاكله حكاية لم كياجا ف خواهده حكايت سى ووشر كافرك قول كى بويااغ بى اس قول كى حكايت بهوجو السيسي حالتين مرز وبموج من شر قاده معذور بوتوده علم بكلمة الكفر بروالن موكا اون موجب ارتداء سوة نددياّتن قضاء بذ اجواس فى اف خواب كى حكايت كى براء تظم بكلمة الكفر حكا يتكيا اس بو برشرعى موافق" أبي برء البته يدارى، بعدده جوية كتاب اللتم صل على سيدنا ومولانا ونبينا نريد جوامردوم بسط إيه كلمه كفركالسي حالت بين كتاب بومالت مندورى أبين إليكس وديه كتاب كتب اختيار مول مجبور بون زبان إن قابوس بير، بالجمله ك اس تمام سوفي كما مسيحيمفهوم بوتاست كهجو كم كفر كًا تعلم كريابو العتمة مع أبين كرتالكه اسكوبراجا تامر ادراسى كاتدارك كرنا بها تاء، ليكن سونك زبان قالومن بين مجهاات وجاسى طرح: رود شريف غلط بشرمهتا ى البذا اس كوديانّةفيما عن وبين الّله تعالى كافرنه قرارديا جائيكا. ليكن باعتبار خابر جب اسل غدرئيس بخور نظرك با قى بين تواس كان غدر أن اعذار شرعيد ميت بي معلوم موتاكه كه جن فقهاء رقم الله تعالى فى غدر عبر فرياياب، ور مختار عطاء وشرائط صحتها العقل والصحور الّطوع فلا تصح رّدة مجنون ومعتوه وموسوس وصبى لا يعقل وسكران ومكره عليها، ي شخص عاقل اورصا فى أورطائع بوفي ا با وجود تكلم بكلمة الكفر بوتاب تورس كانت دان الغداء شرعدين داخل نبيس، ١من كايدو عمومى كرين فى اختيار ومجور بول أور بان قابوسين أبيس بؤاس أّو www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اهداء الفتاء فى جلد چارم ٢٠٢ مسائل مشتى شرًعا معتبر موك جب اس كى مجبورى وك اختيارى كاسبب عجل ان السباب عامه ك بوك جوما مًن سالب اختيار بموت بين، مثًل جنون، سكر، اكراه، عند ٠١٠ ،جالت موجوده بين جومالت اس شخص كو بيش آلى ت /س] تكو فى اليساسبب أنس بن جواسباب عامه سالب اختيارت بوكيون ك اس كى في اختيارى كاسيب كوفى اس، كلام يس اليسانيين با ياجاتا جس كوسالب اختيار قرار ، إياجارة الكرب توده غلبة محدث زيدت، أورخلية محبب سوالب اختيار من بيع، فلُي حمت من الهراءكا تحقق بوسكتاب بس كوشارع عليه الحية والتسليم فى مخطور ومنورع فريايات لانطروفى كما اطرت اليهود والنصارى ولكن قولوا عبد الله ورسوله أور أكثر عليه محبت أوراس، شعف سالب اختيار بموماتوى عن الإطراء متوجهة بوق بلك معدة اسمها جاتاء عن فى الإطراء تود دال العا شغف محّبت سالب اختيار بين بع، «سى وجه فى الطراء في حضور صلى الله عليه ولم بى قرار بت عين، لنذا شر عااس كاي دعوى معتبر نموكاء علاء هازين يد شخص اكراس كى زبان بوقت تكلم قابوين نيس في تو رسكتا يتواسيك اختيارين مماكهوه جبيد جانتاتفا كرمن في اختيار بون الده مجبور بون أورحيم "علم نبير توتكلم بكلمة الكفر سكوت كرتا، لذاليس مالت بين اس- كله تكلم كاية بو حكم كاكراس كواس عين شرًف مخدورانبين مجها ما يكا، علام شائقا فى ماشيه رد المحتارباب المرتدين للواب:- وقوله (لا يفتى بكفر مسلم امكن حمل كلامه على محل حسن) ظاهرة انه لا يفتى من حيث استحقاقه للقتل ولا مزحيث الحكم بينونة زوجته وقد يقال المراد الأول فقط لان تأويل كلامه للتباعد عن قتل المسلم بان يكون قصد ذلك التاويل وهذالاينا فى معاملته بظاهر كلامه فيما هو حق العبد وهو طلاق الزوجة بدليل ماصر حوابه من أنه اذا اساد أن تتكلم بكلمة مباحة فجرى على لسانه كلسة الكفر خطاء بلا قصد لا يصد القاضى وإن كان لا يكفر فيما بينه وبين ربه تعالى فتامل ذلك. اور علامة شاى "ووشركة باب المرتدبق من مح بي:- وفى البحر عن الجامع العرفين إذا اطلق الرجل كلمة الكفر عمًد لكنه لم يعتقد الكفر قال بعض أصحابنا لا يكفرلان الكفر يتعلق بالضمير على الكفر وقال بعضهم يكفرو هو الصحيح عندى لانه. إستخف بدينه اه ماء نار على بذ باعتبار بعض احكام لهابرأس قائل كورتونى بطلان قصد، اختيار ين طاًئ ساوق نحيى حجمها جا ُ◌كاء أوبر بطلان شعود واوراك كاوه فود بي بيسي يمكن طلان استياء كاأور زبان www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلب هاءم ٣٠٧ مسائل شتى قابوين- موسى كان عجاب، معلوم بين كم سائل فى بطلان شعوراس ا كس لفظ ت مجعاء، تقرير بالاست وائح بوكيا كهبو عبارت سائل فى أصول الم فخر الإسلام بزدويت نقل كى. اس كو يحت مسئول عند مع كورفى تعلق نبيل الحل مسئول عندين: ، شكرى ناسكوقياًس سكرين داخل كياجاسكتاب، نيبال خطاب، أور خطاين فى بلا مذكور بوجكات كه خاطى كانذر محى قاضى غير قبول كرسكتاءالغذاء مات برووى غير حقيقي ردة كام ذكر كياكيا حس بي، كاما سل ين بركه أدركسى كى زبان مع كم كفر نج مرودول سعد اس كااعتقاد نه يقا بوتوا يت مخض برردة حقيقية كاحكم نوكياجُا كا، اور تمام احكام مرتك اس برمارى ندک جاء بين، كيو نكرجب تك من الحماة قلب باللسان ن مواور صدور قصدد اختيارحم عن بواس وقت تك ان كوروياته وقضاء مرتد بين كلما سكنا، الد ريه اسكومنا صبر فذ بروك باعتباربعض احكام طابرارس كواحتيا لهاتجديد إيمان أورتجريد تكار أوراستغفار وتوب كام كيامًا ادراسى طرح سؤال بين بجود عبارت ور مختار جلد خامس كتاب الإكراه من نقل كى كى برولاردة بلسانه وقلبه مطمئن بالإيمان فلا تبين زوجته، أس عبارت كابعى دبي جواب با جو عبارت الحصول بزروى كاجواب دياكياس، در مختار باب نكاح الكافرين. والنكاح واولاده أولاد زنا وما فيه غلا يومر ما يكون كفرًا اتفا قا ببطل العمل www.ahler بالاستغفار والتوبة وتجديد النكاح، أس برعلا من شائى"فرباست إلى:- قوله وتجديد النكاح أى احتياًط وقوله احتياًط اى يأمره المفتى بالتجديد ليكون وُطه حلالًا بالإتفاق وظاهٌر أنه لا يحكم القاضي بالفرقة بينهما وتقدم أن المراد بالاختلا ولورواية ضعيفة ولو فى غير المذاهب اهـ صورة موجوده ين جوكلام كهصاحب واتو فى زبان منكالات اس كاكلمة كفر بونا باعتبار ظابر مختلف في أبين سناء اوري حسب روايات مذكور هاسى كو تقتضى ب كراس كو بالضرورة تجديد إيمان تكاح كام كيا منك، (ووجه اس كىويجات جوال مذكور بومكى،وتعلم بكلمة الكفر بمونا تختلف فيه أمس، أدر صلب الخيار حين كاقاكل مدعى سداسى كاسبي كو فى اليسانبينبت كرحس كوشر ماسبب ساب اختيار قرارديا باه،أو راكمر بالفرض امن كومسلوب الاختيار مانا يعى جاء تواس كاسبب ما موجوده من يجز فرط محبت زيد أو ركو فى أيس ع، اورية سبب شرعًا سالب اختيار قرار بين دياجها منكتا شرًق تواوأمناء حكم نبين قراءديك محمد بن، كما-مر www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد جمادم مسائل شتى كذشة تقرير- معلوم موكا بركه صاحب وائد كاماوت زوجبين بع إليك بدت ٠٥ كرجس ٢ فيمابينه وبين الّته تعالى اس كومة من قراره ياجاتابو، و وسرى جمت خابًراطلاق كمة الكفركى بي حس دير اس كوما مور تجديد الإيمان والنكاح كياجاتابو، عر او فقباءرحم اللهتعالى تصريح كرة بين، عنا خير عسل من ثائى فى لكمهاب:- وفى الخلاصة وغيرها اذا كان فى المسئلة وجوه توجب التكفير ووجه وأحد يمنعه فعل المفتى ان يميل إلى الوجه الذى يمنع التكفير تحسين للظن بالمسلم زاد فى البزازية الااذاص حباسرادة موجب الكفر فلا ينفع التأويل، إن وجدت كماسكوما مور تجديد النكاح احتياًطكيا ماتا، ومن صورت بين فيمابينهوبين الله تعالى نكاح اول يكاله بال بع، لتدارس كازه جدكوجائز غبين بم كروه سى و ومرت تخصث نكاح كرت يا تجديد نكاح بعد ،- انكاركر فقط كتبه احقى خليل احمد وفقه الله تعالى للتزيء والغد، جزوسو جواب ولوبنت aler بسم الله الرحمن الرحيم والن مذ كوره عين يامرظابر كه صاحب: اقحر كي زبان فى كلمة كفر تكال، أور الرده باختيار هود با كسى جيزاكراه، إليساكم كبتاتوا سى كافر بموفىرئيس حه ترّدون تهاء الوراجراء احكام كفراس يرين تها بيكن خوابين بجانت نوم جواس فى إت كة ومتكلم اس كلمة كفرسك ساته ديكها أوبرساتهومن ندات اوراي غطى كاا حساس على سمع توام بيركفرة حم زبونا ظابر به،كراسى عالم ين ١٢ مكّلف بين أورمر فوع القلم بر، باّت بعد بدارى- جواس فى بتدارك غلطى كلمن شريف ورود شريف بهما، إلى اس بين بى بحاث انحضرت صلى الله عليه وسلم، اسم مبارك ـ زيه كانام نكله: سم متعلق صاحب كابيان شاكر بال اختيار وقصدام كما بان ز سيه كلمة تكيل، ليس موافق ل اس بيان كاس ير كفر ويجيونة زوجه كاندكياجاء يكاد كيو نك ارتداد، ُم باختيار كلم كفر كازبان ث تكالنا شرطا كيا كيات،وفحّمًا من بر:- وفى الفتح من هزل بلفظ كفرارتد الخقوله من هزل بلفظ كفراى تكلم به باختيا الخ شامى وشرائط صحتها العقل والصحوة الطوع «مختار قوله والطوع أى الاختيار، شامى، www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com اعداد الفتاوى جلد جمارم ٠٣۵ مسائل شتى أور با اختيار وتصد اكروكسى كى زبان ى خطات كلم كفر نكل جائ تواس- كومرت وكافرانس كماكيا،قه فى الشامى ومن تكلم بها مخطئًا أو مكرها لا يكفر عند الكل الخارجيكه حسب نصرة فقهاء محتمل مين بي علم كفرة أبيس كيابا تاءاورتاويل ضعيفة، امكان كى صورتين على حكم كفر منفى كيًا وت يا حبس ٤ بارعين نقاديه كفتة بير ومن تكلمورها مخطئًا أو مكرهًا لا يكفر عند النيل، وبان بم كفر وبينونة أوبد كي بوسكتاب؟، اورجب كم قائل دعوى خطاكاكرتابواوريدكتا بتكه بالاراء درس فى اليسالي كما يمكن أراده اس ک خلامن كاكيا توقول اس كامصدق بيوكا بيساك خذاص وغير باست علا من شائى فى نقل كياج اذا كان فى مسئلة وجوه توجب التكفير ووجه واحد يمنعه فعلى المفتى أن يميل الى الوجه الذى يمنع التكفير تحسين للظن بالمسلم، زاد فى البزازية الااذاصرح بإرادة موجب الكفر فلا ينفعه التأويل، بس جي كر مفتى خور بالابيان تكلم بكلمة الكفراس_ ٤ كلام بين حتى الوسع تاويل كرن كا ،١١ تحسين الظن بالمسلم كاماسور بوتوبديتكلم فوده وركلمة الكفر عن الخطاكامقرب توبالضرور اسكورمى باره مين صادق ما نا جاء بيكا: جيساكه الاأواخر بارادة موجب الكفر فى اسكن تقتضى و، بلكر وه خلاف إرادة موجب كفرك تصريح كرر باست المدارس كومعذور رفقة أو ردكم كفردارتداء حسن من الجهدترد وخير براء رجبكم حكم كفر وارتداداس بنسحيم نبي برتوكم بينونة زوج على تفرع نهموكا استحبابا تجديد كرلين بحث موخارت بعد يكن ضرورى كمنا ضلانت ظابر ى، باّت عّل مه شامى كاقول ورمختارلا يفتى بكفر مسلم الحركى شرح ير يكبناكروقديقال المواد الأول فقط اس كوفود عاء من موصوف قابل قابل محمد البل دين، ١ورأس كى تصريح كبس نويكية كانقراركرت بي. جيساكن آخرين كما فتامن ذلك وحدها نقلا فانى او لم التصريح بد وراس مك بعد جونهم سيذكر الشارح المنقل كميات و ١٥س واقوي متعلق بين، كيزكه واقعة تذكوره من عدم كفرة ثم الفاتى براء راس موقد برجمال وامختارين يوتفصيل من كوري ما يكون كفًرا اتفاًقا الخخود عالإ من موصوف خود صاحب فصول ممادين ناقل بين:- قوله وتجديد النكاح اى احتياطا كها فى الفصول العمادية وزاد فيها قسًم ثالثافقال وماكان خطأًء من الألفاظ ولا يوجب الكفر فقائله يقر على حاله ولا يومر بتحديد النكاح ولكن يومر بالاستغفار والرجوع عن ذلك. اس/ وايت فصول عماديه عين تصّر بي كم خطأرجوالقاذ كفر صادر بون أو ريوج عده عن الخطاء www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اداء الفتاء فى بلد جاءم ٦٠٢ مسائل مشتى س٥:٤ موجب كفرئبين ين. تو قاكل كورس ك حال يدركها جاء يكان أو رام بتجديد النكاح نكيا ماديكا، بيس /مقر ها نزويك سؤال عين شمس روايت اصول برددى أو راس كى شرح بعد استدلال كرسمك صاحب والحركة معذور قراء دياكيات أو قلم كفرد بينونة زوجليس كماكياء ر أو تجديد نكاح كو واجب بيس كما كياده حقت اور بو جواب سؤال مذكور كما ثمن سؤال من درج كيًايابع بقوله أكراس سؤال كاجواب اس الفصيل مع ويا جاوب الخوه جواب محمد فقط، والشر تعالى العلم، كتبه الأفقر، عزيز الرحمن عفى عنه ج ٣٣ الّسرة، الجوار مجـ شبير احمد عفى الشرع الجواُب صواب، س ما جواب كان بركـ ياكلمر توكلمن كفرى بيكين جز ك حسب بيان سائل بلا اختياء زبان فى فكلما، أو راس كى تكذيب كامفتى كوكوفى حق بير، توقائل بالاتفاق كافر بس، أور ناس ير كونى علم كفر كابمارى وًكا، أورفرق ان: ونون صور تون يم كركو فى كلمر كفركا به كربعدين دعوى عدم اختياركا كرت يا يدكروبى قائل أبى زبان عن حكايت كرنا بوكمجمد ت كلمة كفر خطًا بلا قصد صا وربسواء أورصورة اولىأمين قاضى وس كى تصديق نذكر كوديانة مصدق بهو أور صورت ثانيه من قاضى كوتكذيب كا بين بحيم فرق معلوم بوتابر، أوردالمحتارك عبارت بديل ماصرحوابه من انه اذا اراد ان يتكلم كلمة مباحة مجرى على لسأنه كلمة الكفر خطاء بلا قصد لا يصدق القاضى وان كان له لا يكفر فيما بينه وبين ربه تعالى اه اس ــ معارض ووسرى عبارت أى موجود ، ث وما فيه اختلاف يومر بالاستغفار والتوبة وتجديد النواح اهدر مختار قوله و تجديد النكاح أى احتياطًا كما فى الفصول العمادية وقوله احتياًج اى يأمره المفتى بالتجديد ليكون وطوه حلالا بالاتفاق وظاهرة انه زا يحكم القاضي بالفرقة بينهما اهو رد المحتار، الحاصل عدم تكفيراس قائل فى بحسب بيان ك اس كهيلا اختيارانى يكلمن صادر بواديانة متفق عليه، البند زوجهامن كى اكرتصديق ذكرى تونغايت يكرز ونج محمد انور عنا الشرعي، كوملف «سد، والله اعلم.. خزف مارم جواب سوال تعليق أصل حوا أو ُيوبة www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ابدلا الفتاوى جلد صارم ٠٤م مسائل شتى ِبُسم الله الّرحمن الَّرِحُيْم والَّصُلَوِة والّسلام على رُسوِل إنكريٌم علماسُت دين ومفتيان شرع مبيناسى صورت من كيما أرقام فريات بن كه بريد فى حالت خراب كلمن الطّيب من بجاء محمد رسول الله صلى الله عليه ومايكل مونوى صاحب كانام لياء اوزكالت يدارى اسى طرح الراء شريف مين ٤ حبس الفاطميين اللهم صل على سيدنا ويًا ومولانا متك شامل بين إنى نام شراء اور كهر مولدى صاحب كويده اقولكم بصجاء أن مولوى صاحبه فى اس يرزيد كوكون تي بس كى اورن اس خيال سك بد من كى كولى صورت بنائى، بحالت موجوده سوال ين كر:- ( )١ أريد كا اسن طرح كلمة الطّيبه الدورة وشريف عين تخير وتبدل كرتالغرب يا أمس؟ ( )٣ من مولوى صاحب سا روبروزيد في يدواقع يش كيا ان كارس يرنالسندى وناراضى ظابر ن كرنا كفر ياسيسي؟ ( )٣ زيد كان كوره خواب أضغاث أحلام (شيطانى وسورئيس شاربوكاياروًي مادة السي خواب) يّن!. ( )٣ زيد اوروه مولوى صاحب جب تك ان كلمات مت كبريز ذكرين ان كومسلمان بنا يا أنه ب نماذ يرهنا أن يا مولوي صاحب كوبير بنانا جأثرت يا أبيس؟ بينوا توجروا، جزاكم التدخير الجزاء، قاوم العلماء والطلبار، ١٣ / جمادى الأخرئ كده ، الجواب اس واقوين زيد كايد بيان ماكر كوره- كلموزة بل اختياراور با ارادة زبان مع تكالاول اس غلطى برندامت برالدراسى فى تصحيح كانتصداورت إركب كاراء ه وأوراسى خيال على خلظى مذ كور كا تدارك الخضرت صلى الله عليه ولم يرورة وشريف بريف شكرنا جا كر با بال اختيار مجرزبائن جهات نام مبارك "نحضرت على الله عليه بالم سك وبي دوسرالزكام، الى حالت بين موافق كتاب الله ُسّن رسول صلى الله عليه وسلم وروايات كتب معتبره الى محنهم.برقم كفر كااتفاًق أبيسبب:- قال الله تعالى َرَّبا َلا ُتَؤاِخُذ َناِإْن َنِسيَنا َأْو َأْخَنا َناموقال علي الصلوِة والسلًاا رفع عن امتى الخطاء والنسيان، قال فى الدر المحذاء وفى الفتح ومن هذا بلفظكفارتها. فولومن هزل الى تكلم باختياره الخشامى وفى الدر المختار باب المربنى ابضاء: وائط صحتها العقل والصحو والطوب الخ وقوله والطوح الاختيار شاء وفر ان يشأومن تكلم بها مخطًئًا أو مكرها لا يكفر عند الكل، ص(«،٨٢ الحاصل زيد ربمالتن كروج؟ ٥ و كبار كر بلا اختيار كلمة كفر زيان في كل كيا بكم كفر باتفاق فقهاء أبيس بركمامرعن الشائى لا يكفر عن الكل،أورجيكمة قائل خام بركم كفركانيس برتو آكر ان سولوى صاري www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org العداء الفتاوى جلد چارم ٨٠٢ مسائل شتى بوجدان كل مجبوراور معذه رموفى ک امن كوراست اورتينز كى توموجب لاحت أحمر الرئيس" يحر غير كافمركوسيس كونقات فى كافر أبين كماء أور بة شخص عند الله كا فربين بداء ررسول الله صلى الله عليه وسلمف اسكور فومع العلم فرا يا، كافرة أنا موجب كفرك بوسكتات أحاديث حمد ين:- وعن أنس ض قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله أشد فرحا بتوبة عبد حين يتوب عليه من أحدكم كان راحلته بارض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه و شرا فايس منها فاتى شجرة فاضطجم فى ظلها وقد أيس من راحلته نبينهما هو كذلك إذهو قائمة عنده فاخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي واناربك اخطًأ من شدة الفرح رواه مسلم، اس حديث سعد: اضحرب كماكر خطاء بلا اختيار كلمة كفر نكل جاءت قداس بم كفر كا بيب؟ اوراس برحي طعن اور لاحت أبيه، بيساكنًا نحضرت صلى الله عليه وسلم فى أستك اس كلم كفر برِسوال الكوابيس فريايا أخطًا من شدة الفرح، اورية على معلوم بواا خطار ونسيان الس أّمت مرفوع، رفع عن امتى الخطاء والنسيان فقط، والله تعالى أعلم. كتبت عزيز الرحمن عفى عز مفتى مدرسة ديو بعدة أمور جمادى الثانى مد اوري خوابأس كاب يشك شيها فى اشراور خيال تهاء أوربي ارى ين جولياسن كى زبان تكلاوه نهى شيطانى أشر تهاء ليكن چوكر بلا اختيار بموارس مدرس بير مواخذه بين، أو رة أن مودى صاحب ير ترك علادت معذوركى وجـ ع حر مواخذج، نقط والترتعا فى العلم، كتبه عزيز الرحمن عفى عن مفتى مدرسه ولو بند، جزءوعيه َباُرُهلى بسم الله الرحمن الرحيم سؤال من صاحب وأقولے دومالقوى ك وو واقعندكوربي، إيك حالت خواب كا،وومرا حالت بيداري كامالت خواب ــ واقم كاتواصول شرعي ل موافق حكم صان بركة حسب إرشاد رفع القلم عن ثلاثة الخنائم مرفوع القلم بوادر حالت نوم كاكو فى فعل او ركام شرعًا معتبر تبين، بلكن معدن ملاحظ بور سنال الان او جمادى الأخري بس معهًد قوله، ومرااحتمال وهذا قول يايه كرين شيط فى تصرف بوالى قوله ز ماًم www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org الدأه الفتاوى جلد ما دم ٩٠٢ مسائل شى حالت نوم كاكلام كلام فيور ك مشابهاوراسي سك كم مربع، وفى التحرير وتبطل عباداته من الإسلام والردة والطلاق ولم توصف بخير ولا انشاء وصدق وكذب كالحان الطيوراه ومثله فى التنويم وهذاصريح فى ازكلام النائم لا يسم كلا مًا لغة ولا شرًعا بمنزلة المهمل الخريرد المحتاِر) جراس خدابل واقحركى حكايت إكس إليه واتحدى حكايت بركه وه آخر بين تهاء أكرٍي الغاء كفره على لكن الفاذ كفرية كى محف نقل كافرتبين بناتى، أكبر كونى السيد نصارى اكت بين كهخد آمين عين تواس الي وال يركونى كناه بين بوكا، كيونكهة النفاذ كفرية كى نقل توقرآن مجيدي فعى موجودب:- قال الله تعالى وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله، ي الفاذاكر عزير غداكية عن أورسح فى إلا بيد بن يقينا كفر ك كلمات علي، أور سلمان الحصين رات إن تلاوات قرآن مجيد اور ماز على بشرة ين أدريعود ونصارى سوي كلمات نقل كرة ، إلى توجب كمان كلمات كا نقل كرنا باء جوريك منقول قهم فى ان كاتهم بحالت اختياركياتها، أور أن يزي كلمات، تحلم كى وجهت كفركامل كًي كيا، كما قال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولد القد ختم سَّيلًا ناقلين ك ثموجب كفرة موات يمالت جواب لم٢٠ كلمات كم أنكا قائل كافر جوا أحدث نوم كى حالت ين أن كلمات كو كلماِت كفركها ما سكتاب، نقل كرن من كفركا حكم درجة- با أولى نبي وياما سكنًا، برباد وسرا واقوهو مالت بيدارى كا باس] متعلق صاحب واقو كابيان يبت كروه انى حالت خواب كم غلطى مع خادم الحر بريثان مركز يابنا بوكهدوء شريف بدرمذ كرا كاتدارك كسرت،١٠٠ ٩٥ ورود شريف برمعتابت ليكن اس ين بغى بجاست أنحضرت سلى الثير عليه وم سك نام مبارك ك زيد كانام: سا كى نزيان ت تكلتاب، أت اس غلطى كااحساس تهاء كر كيتاب كونز بان برقابونه ، تحتها في اختيار مجبور تها، اس واقعه ك متعلق دوبًا من تنتج طلب بين أول يدك مالت بيدارى بين السميك اختيارك اور مجبورى كرز بان قابوسين- ، يغراسك ك نشر بو، جنون بو، اكراه بو، عز بولكن او يتصور ست يا بين كيوتك ان يزور ع ين سى ا موجودبونا سؤال علي ذكربس كيًا يا توظابر بي بركه ان- السباسين مع كونى بدب فى اختيارى ببداكرفى: الانتهاء ودمرت يدك أكربى اختياري أور محمودى مكن اور متصور بوتوصاحب واقعدكى تصريح فهى كى جاسة كايا غير، امادل كاجواب يد بركوبى اختيارى، بت سع اسباب من، حرف شكر وجنون اور www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com اداء الفتاوى جلد ماءم مسائل شى اكراه وعند عن منحصر أبين، كتب أصول فقده فقدين ان اسباب، ذكر به اختصاركر نا تحديد ومصر بيرسي أبيس، بكم اكثرى اسباب ك طور برا غحين ذكر كيًا ى كيا اسكى والسيل يه برك متعد وكتب فقيهي الى كى تصريح موجود تركه خوانسى وبد مع عقل مغلوب موجاو! ٥ مخلوبيت موجب رفع قسم موجاتى ت، الا فى بعض المواقع حيث يكون الزجر مقصودًا، فتاوى عالمكيرى منس:- من أصابه برسام أو الطعم شيئًا فذهب عقله فهذى فارتد لم يكن ذلك ابتداًءا وكذ الوكان معتوًه او موسوسًا أو مغلو با على عقله بوجه من الوجوه فهو على هذا كذا فى السراج الوهاج (هنديد مطبوعة مصر، ص ٢ ج )٢٨٣ الم عبارت ين لفظمد سوس أو رلفظ يوم من الوجه قابل غور سع اليكن، أقوم مسئول عنها ين نتوز واٍل شعور وزوال عقل كى تصريح بى، اوردمن واقعات ندكور هكى بناء بعد زوال شعوركا يونا حم مجمتابون كيد كم صاحب واقع بحالت تعلم اني خلطى كاويراك بين كرتابر، أويرغب في حرف بها اختيارى، بجيورىء زبان كاقاب ز سين بوناذكركشريا بو، ث الح ين حرف اسحابات كوتهيك بلّجاّب كروه باوجود شعور واوراك ک كلمة كفرية كتاب لمربك اختيارى بين محورى أو، أو رشين حلم كامالت من حمى اسع غلط اورخلاف فقيده مهتات أوربعد الفرار من التكلم على أس بيرنادم بوتابو بريشان بّوا ، بشروتابع أسباب معلوم (سكر خبون، اكراه، عند الس عاده كبرسنى، مرض، مصيبت، فعليه أخوشى، فلية ، حزن فرط لحبت وغيره فى زوال عقل بالزوال اختيار ك سبب بن سكة بين أورجمان زوال حقل يازول اختيار بودبان هم ردت ثابت نيس بوسكتاء ورمختارين ساء. ومأظهر منه كلسات كفرية يغتفر فى حقه ويعامل معاملة موتى المسلمين حمًلا على انهفىحال زوالعقلى، انتهى، يعنى قريب موت ونزرع روح آكم مختفرت الحمد كلمايت كفرية خابر بدون توا غير معامن حاجات أوراس ك مساعد اموات سلمين كماسامعا مله كياجات، أو وظهور كلمات كفري كوز وال عقُل اختياٍرمحمول كيا جائ ١من عبارت من حرف يد غرض ين كراسباب مذكوره معلوم من يمان كوفى سبب جير. بحر هى اليكس أور چيزالغنى تدت مرض يا كلفت نزيه، ورح كونز وال فقل تك لث معتركيا كيا اورميت] ساتهو مر تدكا معالم كر نا جائز أمين ركعاكيه آكريم نزع كى سخت تكليف كى ء وبد السم وقت زوالعقل ، متصوري ليكن تاثم يقينى بين، مرن تحسيًن للظن بالمسلم احتمال زوال عقل كوقائم مقام زوال عقل وكيآليا، نجيم سلم كى روايت من أنخضرته صلى الله عليه وسلم من مروى يع ف كه العالى أى كتب كاربنة ك تريد www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اساد الفتاوى جلد چيارم ١١٣ مسائل بشتى كري براس في زياده خش بوتاس كهأي مسافر كا بكل من سامان ث لداموا!ونك حم موجاست اوره ٥ وهي ندمه وهوقد ذكر نالميد موتل بعدمر فى رتيار بموكر بيه جات أو، الى حالت ير اس كى أنكم لك جاء تهورى ويرك بعد كى اس أنكم عطل تو ويك كراس كارونت مع سامان ـ أس ياس كفَراٌب، امن روايته من الخفرت صلى الله عليه وسلم فرياسة بين كرهامن شخص كى زيان حد شى ف فايت مين بيساخنة ين لفظ كل باست بن أنت عبدي وانا بك ينى وه فداكى جناب عين يونى بول أتفاكه تؤميرا بده بن ادريس يراخدابون، رسول خدا صلى الله عليه ولم فريات بي أخطأ من شدة الفرح يحتى شدت فوشى كى وجدت اس مع خطار لفظ كل ستة، اس حديث ت صراحًة ثابت بموكيا شدة فرح هى زوال اختيار كاسبب بوماتات، أوريجونكر انحضرت صلى الله عليه وسلم فى ك اس بعدين نين فرما ياكه الغاز كفرة كان لهم بإخطار بواتها، موجب كفراء رمز لل إيمان تها، سط ا آب، سكوت ث معلوم بنوكيا كو الفاذ كفر كاتلفظ جوخطار طورير بومثبت رّوت أيسر. ملح مديبية تصرين جو سم بخارى وغيره عن مروا بال ذكر كياكيا بوك جبلى عمل بوكي أور الخير صلى الله عليه وسم فى صحابة كرام كومكم فرما ياك سر ُمنداء الواو رقم بايان ذبح كرد، توصجان بود فرط ُحزن وثم ٤ كهر بني تمّنا اورًا رزوباميس خلاف فان كمتك زوجك، اليف يجود بهك كهباوجودًا تحضر نت صلى التر علية ولم كلمحور من كسرفرا فاكسى فى فريان عالى كى تعميل زكى، أب كين بوك شيم من حفرت أم سلمة ك ياس تشريف، ، سکة الفصول في يريثانى كاسبب وريانت كرك عرض كيا كهآب بابر تشرين يجاكرايا سر مندادين، أوركسى ان فرأيس- آب بابراشريف لاُك أورحالق كورياكسرإيناَسر ، ُمتداديا جب أصحاب كرام فى ديعاته أن سك بوش وحواس بجابوُك، أو رايك وم ريك: وس كا مر موندفى لا اس روايت في ثابت بونات كوفرط حزن جى موجب أوال اختيار موجاتا بح كيم برقصد اختيار الخضرة صلى الله عليه ولم كمكم كى تحميل ذكر فى كان صحاب كرام كى جانب ويم معى بين ّب امتحان تقريرى، وقت جن طلبه كى طبيعت زياده مرغوب موجات يه ومخوب ماست ين كر كي أن زربان فى باوجود إدراك وشعور، فها قصد غلط الفاذا لكل ما بين عالأنك يح جواب أن سكـ بمن ف من موتا كم فراء يحب كى وب ذ بان قابوس أمس مولى. رسول خدا صلى الله عليه وسلم الزواج مطيرات ين عدل كى يورى رعايت كرك فريات، الّلهم www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى على حبادم ٢١٣ مسائل مشى لهذه قسمتى فيما أملك فلا تأخذ فى فيها تسلك ولا أملك، يعنى لك خداوند إير فى اختيار امور من برابركى تقسيم كردى، اب أكرفربا محبت عالشه كى وحهم ميلان قدسب اختيارى طورة عالشه كى طرف زياده بوجات تواصل بين مواخذه تن فرمانا، كيونك٥٠ ميرا اختيارى أمس، الّس معلوم بواكاكرفرا محبت كى وجد ث في اختيارى طور بركون امرصادر بموجات وه قابل مو أخذه أمين- ريا الحراء منوع جي فريا محبت ث بيدابيوتاب وهاختيارى مرتك منوزع؟ أكروه معى غير اختيارى مدتك بينم جاء تويقينا مرفوع القلم بوكا، غير حديث لاقطرة فى الأمير الطراءك أى ضررباليكن يضر ورئيس كم المراءكاسبب فرط محمت إلى بما يلكه جماللت تعصب غلط الحى وغيره السباب الجعى موجب الحمراء بن سكة على الس بى عن الإطراء مستلزم من فى خلية المحجبات كونيس بيو سكى، اسى طرح غلة محبت نحصر فى الاطراء الاضطرارى بين- الن فيإلى عن الاطراء كما مستلزم فن فى علية المحبت قرار بسي دياجاسكتا. حديث مذكورالسن امر برمان والالت كثر فى بركه غلية محبت بمسا اوقات غير اختياري طورية مجوب كى طرف ميلان بيدا كرويتات الودية ميلان قابل مؤ اخذة كبير. كيون؟اس لاكغيراغتيال ، ب أوراس كونغير اختيارى كس فى بنايا، غلي محت-فى بخارى شري كى: ٥ حديث وطه حسين،حم سالقدمن من إيك شخص كايد حال منذ كورب كم اس فى است بيون من ك موت وقت كما تهاكه ف جهد غيرى فاكتيز بمواميس أمراوينا، فو الله لكن قد ر الله علّى الخان الفاظكـ (السن تقدير بركه َقَدْد ُتْدَرُت ت شتّى انا جارة) الفاء كفرية ٣ من شبر أبين، لكن اس كاجواب دب خشيتك ان كفر يحاكم غفرت فداون فى كاستحق تيراويا س ب من صافى معلوم بوتابركةغون فيداوندى فى اسكى زبان فى إختيار ين الفاذ لكلوانية اوربا اختيارى فى وجد سع وهمواخذهم الحركياء برحال وجود مذكوره من صان ثابت بين كيماـ أسباب محلوين( : سكر جنون، اكراه، عندما نك علاوة على ش يبت اسباب بين جن مع شعور وإدراك يا اراده و اختيار زائل بيوجاتا برايس أكثرمن واقور مسئول عنماين شكر، جنون اكراه، عن بين برأيكني. ضرورى بين كمحض إن اسباب اربعه، عدم كى ى وجه لازم كروياجا ث كراسى فى الفايا مذكوره ضرور اراد س١١ واختيار الأ بي. اس ک بعد: ومر الهر يقيم طلب ين تعاك الكريب اختيارى أور مجبورى من بموتوصاحب داتو كى تصديق بهي يجات كى يا ؟ خبير ـ اس متعلق كذاريش بركهاس عن على سكى ا كه تصديق يا عدم تصسرات www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الغشاء فى جلد چهارم ٣١٢ مسائل شتى كى بحث كى جارة الإل يدبتادينا فرور بع ئ كه صاحب واقعاني في اختيارى كسر اسم كى ظابر كرتا أوراس كاسبب كيا بوسكتاب، سو واضح بوكه صاحب واقد كاقول يدب اليكن حالت بيدارى من كلم شريف كى خلطى يرجب خيال آياتواس بانت كااراده بواكرامن خيال كوول ته وركياجات أمن واسط ك يحر فى كه السى غلطى ن موجات باين خيال بنده بي كيا أور مجرد وسرى كروت ذكرهمه شريف كى ك غلطى تدارك بين رسول له صلى الله عليهولم يرورودشريف بير معنا مول سكن مصر عهعلى يدكتًا. اللهم صل على سيدناونبينا ومولانازيد، حالاتكها بدي أربعون ثواب كبير ليكن في اختيار مول، محجور چون. زبان ين قابوس بين، اسى كلام من صافى واضح مست كه أتع بنى خواب كى مالت ين غاعلى كثرة كار فسوس اوريرايا فى بيداري مين لاحق تفى، أورامى خاطى كاتدارك كيف كيله أس فى ورود شريف بير معناها باءاسر كا قصدي حاكم عام طور بردها نحفرت صلى الله عليه ولم بدوره ويريه كراني منا فى خلطى كاتدارك كبرى بيكن اب جي اس ميك اختياري طور بروبي على سر زوبسوقى بادراس كى زبان اس سك اراوت اور اعتقادا ساتمه موافقت بين كرتى، امن محات خابر مع كري غلطى اسل فى خطار مرزه مولى، يعنى ودا ال في غلطى كو خطاة مرزوبونابيان كرتابه،كيونك خطاس معنى بي ك بين انسان كا قصدادرجة بو اور بجوارحتى فعل ام] قصدك فلات صادربموجات، مثًلا كوفى اراده كرت كم الّشدة احد كبول الى الرائع ث زبان كو حركت وي لميكن زيان ت- اختيا الثرالله عابد كل ماُي خطا ي ك عنى عباراِت ذيل؟ WV مراقم ثابت بوتين:- الخاطئ من يجرى على لسانه من غير قصد كلمة مكان كلية (فتاوى قاضى خسار) الخاطئى إذا جرى على لسانه كلمة الكفر خطاًء بان كان يريد أن تتكلم بما ليس بكفر فجرى على الساند كلمة الكفر خطاء (قاضيخان، اما اذا اراد ان يتكلم بكلسة مباحة فجرى على لسانب كلمة خطاء بلا قصد ريزازية) أن تبار ى تون صاف معلوم بوكيا كه خطلك معخدمي ين كربلا قصد شعور واوراك كى مالتين جر كلمن زبات فى كل جات وهخطاب، توصاف خابر كه صاحب واقع كارت الفاذا كفرية] ساتهو حلم كرناخطائر، كيونكر ان كاتهداس سك خلاف الغاذامباح كف كانهاء ا وريلاقتصد من كى زبان بين الفاظ لكل خ. الواجب ِإن الفاذا كاخطاء صادربونا ثابت بروكياتواب يهدد كيهنا جا ستكه أكثر الفاذا كفر خطاء مكسي كى زبان مع نكل ماكين توان كا عم كيابي، اس للم كتب تقدير مختلف عبارتين لمحتى ين، www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مسائل شتى ٣١٣ أداء الفتاوى جلد جاءم أول يدكم الغاء كفرية كاخطاء زبان مع كل باناسوجب كفرأمين:- رجل قال عبد العزيز عبد الخالق عبد الغفار عبد الرحمن بالحاق الكاف فى اخر الاسم قالوا إن قصد ذلك يكفروان جرى على لسانه من غير قصد أو كان جاهلًا لا يكفروعلى من سمع ذلك منه از يجلسه الصواب (قاضي خان، الخاطئ إذا جرى على لسانه كلمة الكفر خطاًء بأن كان يريد أن يتكلم بماليس بكفر فجرى على لسان كلسة الكفر خطاء لم يكن ذلك كفًرا عند الكل (كذا فى العالمكيرية نقًلا عن الخانية) دومرت يدك الفات كفرة كاخطاء حلم الكرٍي ديانة بالاتفاق موجب كفر أبن كر قضاء تصديق زيم اما اذا اراد ان يتكلم بكلسة مباحة فجرى على لسان كلسة الكفرخطاء والعياذ بالله لا يكفر لكن القاضى لايصد على ذلك (بزازية، بدليل ماصر حوابه من انه اذا ارادان يتكلم بكلمة مباحة في على لسانه كلمة الكفر خطاء بلا قصد لا يصدق القاضى ان كان لا يكفرفيما بينه وبين الله تعالى فتامل ذلك اه (رد المحتار) أكركبا باسُت مكن بركة قاضى خال كى وونون عبارتين صرف حكم ويانت بتالى جول، كيونكر بزازية اوررد المحتار كى عبار تون ين بجعى كم ويانت بي بتايًا كيابو، كا كه فر أبين بيه كا يكن اسك بعد حكم قضاه بتاياكة قاضى قصديق ذكربه، أور حكم قضائى قاضي ك فان عبار توي غير نفى أبين، بلكن: وسم قصات ساكت بين- اسك متعلق كذارش تركه بال بيشك، إحتمال بربه، لميكن اول توسفتى كامنصب مرن يس كروه كم ويانت بتاست، أسلحة صدرت مسئول عن ففى كويى فتوفي- د ينا لازم كر ب قائل مرت ني دمي هى ديهنابت كريبك شر الطاصحت ردة من طورع واختيار مجى داخل بو، أورك اختيارى رّدة مبر بين موتى: توين عدم اعتبار حرف مفتى سك اعتبار ث بونات، يا قاضى بعى غير اختيارى رّدت كو معتبراأبي معتاء إس كاجواب يدركوى اختياري ك السباب أكرهابر مول تورس ين مفتى أورونى دونول فى اختيارى كي سليم كرسة اوورقت كورغير معتبر قراردية في بيساك جنون معروف يا سكرثابت عن القاضى بالطفوليت مشاهدةوغيره بس صورت مستود بين أكراسكى سمالت ى فودى وك اختيارى كواوريوكون فى مجى محسوس كيا بموجب توف بر كرقا ضى كوجهى اس كااعتبار كيرباب ريكا، ورنه زياده ث زيادة قاضي كوصاحب واتوسواسكى اس مالت بجودى وبك اختيارى] متعلق سم بين كافة-بموكا سوم يد كرذكر ک قاضى مامة واقد إسطرح ماتاكراسى تخص فى خلال الغاة كفرية كانحلم كيابيه أور الهر بعض قافى ك سياسة غدربك اختبارى بش كرويتاتوضرورتهاكم قاضى- إمن بين سل اختيارى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com امداد الفتاه ى بلد حياءم ٥١ ٣ مسائل شتى ثبوت ماتكتا، (ورهرف ك الن كيف فى حكم روت كواس مسم مح ذكرتنا، ليكن بانيهواتوبين بلك قا ك ضى مامن أكراس قائل كابيان جالث كانواسن طرح بما يكاكهم بحالت يجودى2 اختيارى كهزبان قابوعين من حقى، يه الغاا سك بي، أو رظابربه كراس صورت من يد الفاظ باين حيثت كريخوف الربط اختيارى مع مرزو موت بول موجب كفر بين-بير عادم يكرروت حقوق التدفالصدرين عن بدء أور أكرم بعد ثبوت رّدت بعض بعادك حقوق متعلق بومات بين لميكن أن كونفس ثبوت واثبات رّدت بير وخل بين، بلكهو وبعد ثبوت رّدت مترتب بيوت بين، بيساكه بزائرين عن اس كى تصريح، بس مسى تحكم، ويؤدى خطاكر ى في كونى بق عبد زائل أبيس بوتاء ادراس الثقافى كوس كي تصديق كريما بى راح، بيساكه حديث أخطأ من شدة الفرح اورحديث والله لئن قدر الله علّى ،ور حتضر ك كلمات كفرية، اعتبارة كثرفي ثابت-بوتاس السكم العديدبات با قى ربى كه آيا صاحب واقوجهك المن قول ين كه ان الغاذا كاص. ورب اختيارى * ب إتصديق كيما يكى يا نين، اس كاجواب ضمًنا قوا هكاء ليكن ندياوت وضاحت كى غرض بع عرض كياجاتا ؟ أو كسى كلام بين متعدد وجود كفرك بلدى أو رايك وجد اسلام كى توتفى إسى وجد كواختياركرب جبس ن كم كفرعامان بو كيوتكره جميت السلام راج بت أو ترسلمان كساتحة حسن ظن لازم-بت يهدومرك بات برك مفتى كى تاويل فى الواقع مصيحزن بوسكى تواس كانتومن قائل كو حقيقى كفر أبير يحاس كاتواس صورت مسئول عن جب كم قائل فود ابنا كلفة كفر درنابيريشان بدونا اوريحيرتنا ارك] خيال ت ورود شريف بلدهنا أوراس في فى اختيارى ي غطى كرنا أور غير المر برافسوس كرنا أوريرونا بيان كريات توفيراس بدكما كى فى كوفئ وجرفي كراسى فيد الفاذ كفريدات أرادت أوراختيارك] ، إين بيد خيال كرجب أن معلوم تحاكه ميرى زيان قانونين بين، توسكوت كرنا جات عقا بيسك اس س فى سكوت نوكيا: أور كلمة كفرز بانمن تكالله توكويا قصد المز كفرك سامة تعلم كيا بيحم بين، كيونك أس فى قصدتوورود شريف سمير ش كاوياتهامكر تلفظ وقت أبان ت دوسرت لفظ نكل، محر قصد كياكه يحمي رهون، فهد لفظاغط سكل، توك يا بر مرتبة بقصد إصلاح تكلم كيان بقصد الغاذاكفريد، أورسكوت محف تكم بقصد الإصلاح والتدارك فى افضل بين بوسكتا بمس كن براوة أقرب الى القياس في .و" اس سك ول يركونى اليى والتجارى بو حس فى كى د وجد اس سك بوارت سك افعال الحثل بيوسكة حواس ل بيان من موجود سناك بيداء حسك بلد هى بدن عن بدستور حسى أود الشر نالطا قتّى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مسائل شتى امداد الفتاوى بلد چارم ١٦م بدستور تهاء اسلح مفى سك: من صورت واقحبي لازم بع كراس طرح فتوى وى كرجب صاحب والحر فى استث اختيار او راراوت سل الفانا منذ كورهنبين ك بي، تووه بالاتفاق مرتد بين بولدهاور چونكر ان الغاذ كلاس كمازبان يع هده رخطائر بواب، أو راس صورت عين ألفاقا كفر عائد بس مًو بيساقا ضى خان كى عبارت ت معلوم بوجكا، اس لام كوتجديد تكار يا تجديد إيمان كا علم حبى بير كياجات كما، احتيًا تجديد كربينا ت بحث فالوج به، كى اس منكونه قطًع ا] نكاح منت) اورات بركزد ومرانكاح جائز ئبين، بال إكراس كما ين حالت يخودى وفي اختيارى معروف بموجب تولكم قضاءويانت ين كوفى فرق بى أبين، أور أكثرية حالت معروف نموتام بوجوه مذكورة بالاقضاء. يحى بل قسم يا زياده فى زياد وتسم] ساعة تصدين يماسن كى. كتبه محمد كفايت الُّلعقاعة مولاه، ,٣٦م درس مدر من عينيه وعلى،٠ ٣ / جمادى الأخرى ضميم فتوى دبل 19/ فظ L ساة بعد من أيما بحد سلام مسئون عرض سكر مسئلة معلومه، متعلق مضامين ومن بين تم ضمير اس وقت مجلات كى وبد ضبط تحرير ن عن لاسكاروربع ين إلى سؤال فى عبارت موجودنمو فى كوب من فى ريك :وكر طرز يرموال قائم كيا، أو رام كاجواب لكمها، ميرى خيال عين اس واقو الاخطاء ير محمول مونابى تعين بواسطة مهرن خطارك متعلق به ضمون ذين من تهاأست قلميند كرك بدريه امن عريضه محمد كفايات الَّث عفى عن مدرس مسه المينيه وعلى پيش كرتابون. وررجب ٧٣٨٣ سؤال:- زيد فى اني زوج ى كما كواكراج ين مغرب كى ثمانما واتكرول توتجد يرين طلاقًة بحراس فى مغرب كى نمازير هى لميكن قرأت في خلطى كى، كريجُا َعصَفى آَد ُم َّرُة ُكم ِبِرْزبراِءَرَّية ك بار يش ُ◌رموكيا- كى اس زوجه في يغلطى ُسن لى تقى، زوجفى قاضى كيبال دعوى كيا كرير فاوندفى ميرى طلاق كو مغرب كى نمازاوانه كهر فى معلق كياتها، أوراس فى نما زاد رئيس كى، كيف نك مذكورة بال خلطى أمى فى بص كى حيس ت اسكى نمازخاس بوكسى، سل ا وجودشرطكى وجد مين مطلقة بونى بيول www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المأو الفتاوى جلد چبالدم مسائل شتى قاضى فى زيدت وريانت كياهام في خلطى كانقراركيا، مركبا كر نكميغلطى مجدى خطار بينى ، بث تعداين فى غلط بس ُؤها، أم في ميرى نماز محمد بولى، أور وجود شرط أبيس بواء قاضي فى دونج، إقرار بالخطاء كوسليم كريما اسكى صحت ناز كا حكم كبرويا أور زي كاوبوي طلاق يوجداستا كثر الطلاق بين بالم كى، فارج كرويا، اسك بعد عودته فى يدعو فى كيماكر و كلمة مذ كورهايك كلمة كفريه بوكيانهاء او رزريد في كله كفرية كا علم كياسه اسل وه مرتد مركًيا أودارت او كل وجد مع دعوى فسخ كاح كابت حق ما سل موكيا به، ميراتكاح فيح كروياجات، يعى شيخ فتاح كا حكم كروياجات، سوال ين بش كرقا فى كاريبلاكم وربارة محت نما زيم واقص بوايالبس، أو ركيا اب قاقى فٌّي ارتداد كام كرس نسختكارت كاهم وتسكتاب. بينواٍت جروا،! الجواب- زيد كاوعونى دريارة صدورغلطى عن الخطاء وعدم فصدره اختيار مقبول بود كيونكتمان اوراسك اركان وشرائط حقوق التدخالدين عن بوادر حقوق الله فالصدبير وحوى خطاديانة وقضاء مقبول به. org والخطاء وهو عن رصائ لسقوط حتى الله تعالى ويصير شبهة فى دفع التقوية حتى لا ياتهم الخاطئ ولا يؤاخذ مجد أو قصاص وكذا فى نوس الانوار، فان زفت إليه غير أمرأنه فظها انها امرأته فوطئها لايصد ولا يصير إثمار نون الإنواس) چي خطٌأ غيرعورتت ولى كرلى، يا شكار جه كرسى السمان كومارسؤالا، أن تو صور تولين وعرفى خطاقضاء مى تقبول بى اور عٍد قصاص واجب بير بنونا، كيونكم مد ودحقوق الشر خالصه يت بينء أوران من دعوى خطاء مقبول به، بس جب كمهوحوفى خطار مقبول بلوا ثواب ويكعناية سبا كه قرأت بي خطار الغراب خلط ُترة كاكيالكم به. توفتقد بين أكرم الحسى بلطى يرحّب معى بي تغير فاحش بموجات، فساٍد صلوة، قائل ين لميكن متاخر من بن عبدت بن حليل القدر فضاء فرمارة بن كهنماذ يج بموجاست كى فاعد نه- بوكي اولي قول فتّى بب، وأما المتأخرون كابن مقاتل وابن سلام واسماعيل الزاهد وأبى بكر البلعى والهندوانى وابز الفضل والحلوانى فاتفقرًا على أن الخطاء فى الإعراب لا يفسد مطلًقا ولو اعتقاد «كفراد ن المختار، وكذا وعصى أدم رّبه بنصب الاول ورفع الثانى يفسد عند العامة وكن افساء مطر المندرين بكسر الذال وإياك نعبد بكسر الكان www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد جهازم ٠١٣ مساُم شتى والمصور بفتح الواوو فى النوازل َلا تفسد فى الكل وبد يفتى بزازية وخلاصة رسم الحخام وهو الاشبه كذا فى المحيط وبريفتى كذا فى العناية وهكذا فى الظهيرية (عالمكيرى) بس اس قول مفتى ك به موافق تضاراول يعنى محت نماذ كا مجم موكيا، أو رجب نماذ ميم موسى توجد وشرط فى موا، أورطلاق معلق واقع ن بولى. اس سک بعد عودرت كاارتداد زوج جد كى دعوى نسخ نكاح كرنا غير مسمور بع، كيون قهى المن صورت من ارتداء زيد هم كا نبي كمرسكتا ك جس وجوه حساب قيل لي:. ١- ابداكر حكم بالارت إد كيمابمات تود و مال خالى بين، أول يدك قضاٍء اول بحاله بالحالة أِو تعنار بالارتداد يحيى كروى جاء تواص مين مربح طور براجتماع ضّدين بلك لقيضين بوكيونكر قضاء إولكا مقتضى سحب ناز براء رقضارتنا فى كابطلان ناز، قضاء أّول كاقتضى بقاء نكاح الواو رقضارثانى كاإطلابي تضاطول كا مقتضى إسلام زيدبن (كيونكم محت ملوة] علم كيف أسلم مصّلى شرات) أورقضاءثانى الشيخ كفر زي، اوريشى الىدونول متناقض حكمون كاوبى كلام واحدب- دوم يكر قضاءاول كو باطل كثريا - جاد، اورقضاءثانى كو واجب النفاذ مجها جًا مريدونون صورتين باطل بن، على تهيوج لزوم اجتماع ) نقيفير كماوردومرى- اس وي كرقضاء أول جب كمسئل مجتهد فيمن واقع بيوجات تومجرزه واجب العمل وانتنفيذ موجاّتى ع أور فورامن قاضى كوياكسى ووست قاضى كوا سنك البطال كما اختيار أبيس رّباء وإذا رفع اليه حكم قاٍض أخرتيد اتفاقى اذ حكم نفسه مثل ذلك (أى الرفع) كذلك نفذ هاى الزمر الحكم بمقتضاه لومجتهدافيه (درمختار) قوله نفذ، أى يجب عليه تنفيذ" (رد المحتار) اعلم انهم قسموا الحكم ثلثة اقسام تسمٌي ٌّدبكّل حال وهو مأخالف النص او الاجماع وقسم بمضى بكل حال وهو الحكم فى محل الاجتهاد المر والمحت) ٣- حكم بالّرت حقوق التر خالصة ع من ِ◌ين أور حقوق الكرخالصد من دعوى خطار قضاء عقبو فج ورنو فى بالتدريس ديوى خطار مقبول تشر بوًن أور درنا لازم آلى، رمى الإنسان بالخطاريس وقوى خطار مقبول فيونا أور قصاص لازم آجانا، مالاتكن دم لا بال بك ينى قضاته وجوب حد يا قصاص كا كم ني كيا ماتاكيو كور وحقوق التدين ى واور قصاس بين اكري مى عبد جى بر ليكس اس كا بدل ديت كى صورت عين اواكسر: يا كيا، أوراس كي لشكنتكى خاطر كابعبر موكبا أحمد الحار عالم كرةانسيًا بوب موجب قصاص تقابوجه وهوفى خطااس كا مكم مرتفع بوكيا يدبات ك علم بالردت حقوق التدعن سلامى جارتت ثابت ع بخلاف الارتداد لانه معنى بتفرد بهالمرتد لاحق فيه لعبرة www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ادار الفتاوى طبحاءم ٩١٣ مسائل شتى من الأدمّيين (بزاز اليس بيكدمورت متولي زيدكم بالخطاء كامئاب توكوفي وجد بس كربس كا قول قضاء مقبول ندسيو. ٣- ردة كى حّققت فّقائ اس ف طرق بيان كي به اجراء كلمة الكفر على اللسان بيعى كلم كفر قصدًا زبان رجارى كرنا، قصدالى قيد لفظ إجراء مع مفهوم بموقى ؟ ورن جريان كلمة الكفر كباجاتا بحر على شرائها صحت رّدة بيان كم بر وباى الطورع يعفى اختيار كوشرائيا محت بين بعى ذكر كيا بر ئيس جب تك كم قصداور : اختيار تحقق بوردة، تحقق بن أبيس موسكتاءأور كسى چيز تحققت قبل امن كل حكم كردينا بدالمراحل، مثًل وهو شرائها نمازين ت إلى توجو تمازبا وضوٌي محاجات ومحيم نماندن بوركى، وقبل حقق ونه سك صحت نغمازا حم كرونا يقيًنا خلط اور باطل بواورينخابر كم قصداوراختيار امور قلبيه من- مي اس برسوات صاحب معالمه ساسى ووكثر انسان كو اطلاع بين بمنوسكتى، جب تكب صاحب معامل خو واق ، ذكرى الس حقق شرطردة، شه صاحب معالم كارهاقراءكاس فى قصًدا الفاذ الفرية كالفذكيابت ضرورى باورچ نكرامى سك اقرارست سواءوركوفى سبيل الن سك علم كم بين، اس ئذأس] اقرار واثار كى تصديق ضروري مولى- ال يناسى سك عدم أفكار قصدك قائم مقام اقرار تصدر حكم قضائي كرياجاست في مكن بحاليكس اس كم الكار يشرح كل كتحمد مث مراعة منكر بوتصديق ذكرفى كى كونى وجه أمير، نزاقرار مرت تلفظ الاختيار كاثبوت رّدة كي كافى ء. امسك معنى كاقصد كرنا ور مزاولينا شرط ، نبي كيوكهربا تدل ولا عب سك ارتداءكا ثم فتح القدير وتجرد غير بما كتب مقبره بين مصّررح بواور إن دولول ك كفركىوجدان كار كمة كهربية غير مقصو المع جبين بك استخفاف فى الدين ى، يسون قول كه اوعاء خطالى مورت س ارتداد سم كا ذكر ياجات يقينا رحمربك صواب ى. قال فى البحر الحاصل ان من تعلم بكلسة الكفر هازًلا ولا عًباكفر عند الكل ولا اعتبار باعتقاد كما صرح به فى الخانية ومن تكلوز نها مخطًئ او مكرهًا لا يكفر عند الكل الأرد والمختار اس عبارت كائًم موسى كم خطااور المراد كى صورت على ديًا وقضياء بالإتفاق كافر بو ن كا. كيونكم خلها اوراكراء توايك تدير ثمال كياب اوراكزه من تعنا: كافرضوتًا سلم في فك ائ الخطاب أكثر شه كياجات كنزوة زوجك ساّت زوج كان يخ ومتج عن الملك علق بى. توصمن بوا خطًأ ادعاء السيرفيما بينهو بين التذ كفركام عان ين من بين أكثرفا ضى اوعارفطاكل تصديق كريستوز ومن كاح باطل برأوراسى وجدت بزاز بادرًشالى بين كما برك خطابين أكثرة و بأنة كافر أسس بيوتالمر قاضى تصدّي www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com