Indexed OCR Text
Pages 241-260
٠٣٣ بالون علق وقصر وخضائك فتة وغيره] احلام اعداد الفتاوى جلد جمادم ختان بعد البلوغ أسوال( )٨٠٣ الركسى كافتنة نه بوابوتوبعد بلوغ ك فتة كراناكيسماء؟ ، الجواب فىالله المختار كشيخ اسلم وقال أهل النظر لا يطيق الختان ترك أيض الى قوله ووقته غير معلوم وقيل سبع سنين الخ. رد فى المختار تحت قوله سبع وقيل لا يختن حتى بلغ لان للطهارة ولا تجب عليه قبله (جـ٥ صر س، وفى الدر المختار ايضا الالحاجة الرقوله وكن إنظرقابة وختان آه فى رد المحتار وكن جزمبه فى الهداية والخانية وغيرهما وقيل أن الاغنثان ليس بضرورة لانه يمكن أن يتزوج امرأة أو يشترى امة تختنه ان لم يمكنه أن يختن نفسه الخ(جه ٥ ص )٧٣ ان عبارات فى جيد امور مستفاد بوت على بلورغ كر بعد مجى فتنة كامكم بديعًا الى صورت ين مشر بايد بم كروه اس كأحمل معي بعد، ورنه جهور ديا جماويكاما اس فرورت الس] يد ن كور كمنا أوربا تح لكانا حسب جزم بداية ثانية وغير بما جائز، كوبعض فى اختلاف كيابي، وقد حفظت عن ّ◌يخي ومولافى المولوى فى يعقوب رحمه اللهتعالى تريح الجواد، ٢ /رجب /١٣٣٣مد دتثمن ثالث ص )٩٣ 89.019 العب تصاوير الهام غناء ومزامير اورابو شطريخ الم سؤال( )٩٠٣ كيا فريات بين علمات دين، مفتيان شرع متين اندري صوروت كم تروبك شطريخ معنى آيس كريمهيايها الذين أمنوا أنها الخمر والميسر والانصاب الآية من داخل بت يا صرف لهولعب فعل عبث براء أور بكالت فرصت كوفى تحضر أفنى كى ث راه اوقات بيكارى ين شغله شطريخ كاكب تومر تكب كناه كبيرة مثل تمر وسيرت بهيا فعل عبث وجوده، أورمعنى النصاب ٤ محققان تحرير فر يمسيك أورصاحب مدرب ثمافعى كا كمية توازروست وريشافعى مرتكب كبيره كناه كا ، موكا أورشطرنج زمان رسول مقبول صلى الله عليه وسلم من يا تح أمير، أور مسكل شطرفخ قيا سي بيا ، منصوص كتب حديث: تفسير، فقد من بكوالدكتب بواب تحرير فريات، بينواتوجدوا؟ ، أكواب أكثٍر شطرفخ الصابين بجد يسعى بتلك داخل بين كموردوستر دلائل ث دريم بت: الرمح القمار بوتوبالاجماع لقوله تعالى انباذ خموز الميسر الأن اور بدون قاسم بت لوثالاختلاف، يعنى بهرت نزويك اس وقفت: هى حرام بن، لاطلاق ماردى صاحب الهداية لقوله عليه السلام من نحب.بالشطرنج والتوفير www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org الدار الفتاوى عليهارم غناء ومزاميراورالبولعب وتصاوير ٤١ حكام ١/٣٢ فكانها غمس يده دم فى الخنزير ولقول على حين مر يقوم يلعبون بالشطرنج فقال مالهذه التماثيل التى أنتم لها عاكفون وروى مثل هذا عن عمررض ايفر حين مه يقوم يلعبون بالشطرفج وقد تشبه عملهم بعبادة الأوثان اه غاية البيان ٣١"وعزعيد بن عمررة أنه قال للقأسفين محمد هذا الفرد ذكرتها فما بال الشطر في جمال ماضى عن ذكر الله وعن الصلاة فهو الميسر، تخريج زيلعي، ولما رد فى المختار والشطرف معها شهر نج وانما كره لان من أشتغل به ذهب عناءه الدنيوى وجاءه العناء الاخروى فهو حرام وكبيرة عندناوفى اباحة أمانة الشيطان على الإسلام والمسلمين كما فى الكاوقهينا ولما فى تفسير الاحدى وإن كان بدون القضار فالنز وحرام بالأحماء والشطر قهعرا .عندنااهـ أو رحوكه بعض كتب حنفيه اس في كى نسبت عمرو هلكها، مراداس مع مكروه تحريفى جو عملًا مثل حرام ص ٤ استحقاق عقوبت نارى بين، أكرٍم علًم فرق فى كر منكراسى. كاكافرابس، كما مصرح بهفى ردالمحتار ليس بالى نزديك ارتكاب ام العل حرام كاموجب استحقاق عذاب ثابت، إعاذ الّله منه، أقر المأم شافعى حكم نزويك ومن صورت من حرام أبين، ليكن المروه بي چنا الإمام نووى ثمافعى فى شرح مسلم عن تصريح فريالى ب واما الشطرنج فمذهبنا مكر ونه ليس بجرام أو رفض كتب بين جوان كى طرف نسبت اباحت كر وهاباحت مقابل حرمت كبرهو هام؟ كرابيت كو، لما مرافق، أوريكراءة فى مقيد عند مشر الط ساتوب، كنماز وجواب سلام. : غافل كرة اور قمارة بوادريست ند ليه ورنه أن نزديك على حرام، لما فى التفسير الاحمدى ومبأس عندالشا فعى بشرط كونه غير مانع من الَّضُل ورد السلام وكون غير مقصر ومكثر منه، أقول قوله مباح أو مكروه كما مر ٣١ أو رامام مالكْت أوراءام احمد بن مثيل بجهى بهات ساعة متفق علي، يلكن امام بالكت فرنات بين يفرد مع جمى بدتراور ث قمار زياده فقلت من أولاد إلى رئيس كى حورت متفق عليه بين حمية4 وقال النووي وقال مالك وأحمد حرام، قال مالك هو أشرمن النوم والهى من الأيسر" برجال أول توائمن ثلث رحمهم اللهسكى نزويك حرمت اس كى نتفق عليه وأوراكرا امر شافعها نزويك كرده عى فى توجد شرائط مكبده شرائط غالبااس زمانين مفقودين، كما بومشا بد غير ، تحفى أور أكر مفقودة على بول تب على استخفاف وروامع كروه حرم هوما ثابت أور الكري بي بو www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org غيار ومزامير أورالسيولوك تصاوير ك إحكام أمراء الشامفى أحلم شارم توايك مجتهد ك مقّل كون وصركانمكتشيا المحض و اسط اتباع بنى سكه حزام ساء أورن أقل مّو وعميد يقولون أن أوتيتم هذا فخذ وه وأن لم تؤتوه فاحذ رواه وقوله تعالى اتخذوا دينهم لعبا ولهوا- الآيةبين ليس تقرير بالاست وائح بواك شطريخ أيدائما الخمر والميسر من مفهوًما توداخل نبين، مكر حكًما◌ٍ تحريًما داخل، لهأمرمن قول على وه ما هذه التماثيل الخ اور حالت فرصت من جي كيلنا المن ثلثك تزديك باعتبار مذيب ک اورشا فعى"، نزويك باعتبار فقدان شرائط باحت أوراتباع بو ى حرام، أورنفس حرمت من مثل ثمر بيسك ، بن أكرم العض وجوده ت تفاوت بر، يون توخو مجريات منصوص من على من كل الوجوه مساوات ، بيس بعض اشد بعض من كما جاء ان الغيبة اشد من الزناء اوريبال حض عبثيت ولسويت علت حرمت بين، أكرمود عى كا فى موسى بى، لقوله عليهالَّسلام ما انها عن ك ذكر الله فهو يسيًر عايد اى حكًما مااورجواصل مع شافعى المذنب بواورطهية تووقت نقدابن شرائط حرام بت درية مكراستخفان ضرور جرات، أورخابًرا معاوم مونا كوآب كل- زمان من شطريج تمحى، كما مرسى الحديث المردى عن البداية، أوراكمرنه بجى بوتوآبي كومحمد اس كار وانج لمشوت بوكيا بوكا ث اس اس كا حكم إرشاد- فرمايا اورمسعل شطًر بقول صاحب بداية منصوص رسول بدء أور سحابة كى تصرفك ين حو كلام بى أبين، جن ين" خليفة راشد حضرت عمر رضى اللهعن أور حضرت على كرم الله وحجم عبى وأمل ين، W جري كما اتباع ما مود بست، W.W حيث قال عليه السلام عليكم بسنترسية والالمظ المرشدين وعضوا عليها بالنواجذ تب بهى مثل منصوص، بو كا، ,١٠ أكرقيا بى سى سى توقياس فى توادًا شر عيسيب بك أكثر مدار فقد ودين كايى س عاه برسي حمل واجب بنكا، غرض جيله فى جواز ثابت بون مكن أمين، أومر ميت كوتاوين ركيكات بما تذكرنا اشت الى شكر معصيت جان كمكرمحافظاعليه الرحمة فرات بي سك ترم كرهوف ندبردروز بازخواست فاِن حلال ِشَع َذآب حراِم َما أكري تادين باطل كرك عوام خلائق ست عقب كذارى مكسب، مر ضا◌ُ تعالى كه عالم السر الخفى : سبق اس مد كيو تكر سكتاب- مولانارومى عليه الرحمن فرا تق ربها خلق راكيرم كم بفريي تمام ور غلط اندازى تابر خاص وعام كارا باخلق آربى مجملد راست باخذ اتزوير وحيد، رواست لمدة كيونك كريهه يعي قسم مذموم كمابث٠ ١١ / استخفان ميريوم كانلها برب كما شدبه ٣١ من www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org فناء ومزاميراوريو بعث تصاديرك احكام ٣٢٢ إمداد الفتاوى جد چماءم كانيا الدراست بايدو الشتن وايت اخلاص: صدق اخر اشتى اللهم أرنا الحق حقاوه زقنا اتباعه والباطل باطلاوار زقنا اجتنابه، والشر علم وعلمه الم .باهم، (الواو ص ٢ ج )٩٣١ بد مكون كماتصوير ركعنا سنال( )٠١٣ موقع حفرت سيدنا رسول مقبول صلى الله عليه وم وحظر غوث الأعظم محمد عبد القادر جيلا فيه حمة الله عليه وديكر بزر كان كا ينا اور أكبر فاته دورو جسمنا ويچول جيرها تايا مكانون ين مثل وعلى الكاثناء والتعظيم كرنا درست بحبل بيس، (مهد كن است جواب مطلع فريائين، كم جمادى الأولى المياه. الجواب بتصوير حس كواس زمانه كى اصطلاح ين مرفوع بكة بين، احا ديث يجوك ريست اس كابتاتا ركهنا وب حرام به، إدراسى كاازالهادي، مؤكدًا واجبات، اس _نذكر اس كمية معاملات سخت كناه بي، واللها علم، ثم جمادى الأولى ١٣٢٣ه (ابداو)&٣ °،)٥١ مكم فونوكران( سوال( )١١٢ آجل بابه فونوكران زيت بر قصبة وما ته عن الجيل كيا، أيمايضرها ومعازف عن داخل بريان، اس بر قرآن عشرين فعى مار ت بن، يشعل قرآن مجيدكى فى احدفى بريان؟ ، الجواب حين في صورت ك ولايت برؤوس، تحكى عن كا سااس كاحكمت، مثًلا أكثر اسر عين معازن ومزاميريا غناء اجبيه كى صوت بند، ستنا حرام، أور الحركة فى صوت مباح بت لو سننا مبارح ليكن قرآن كابندكر تاليك عارض خارجى كى وجد مس جى وتلعب بالقرآنابت : فاجسائرب ٣٠/رمضان ٢ ٣، (اعداد ج١ ص،١٤) بيضاء سؤال: ٣١ )٣ أكدفونوكراف جومثل انسان ك باتين كرتابت اسر عين وقسم كى أوازي يجرى بوّل بي، إليك توكلام الله، ووسرى رآك بك دغيره، مجرد ونولكى (وهورئيس بين... ريك تويك بعض لوك ابى آمد فى ليلة بازاريس ركعة بين، أور مقدارمعين سناك ِبرايك بس الة لية بين، دوشري كه كوفى أسوده شخص شوقي مختلف تسم كى آوازين بجر هاكراية يبان ركة ، ج أورامهى فود اوريجى دوست احباب. كوُمنا باسى، على صورت بن راك باجدوغيره كاكيالمر بي، ، أو كلام الّلهسنة كاكيا از تم روسي شررعبوكا، أورة خص اس سمكها تاربه ٠٢ عامى بوكا يا بين أورجب سيدة يكر سنتاجر وه عاصى بريالأمين أو، دوسري صورت رآك بانت ين كيا حكم احتى5، أور كلام الشركسية محكية لكم: ٤ أكراس صورت عن كلام الشركة ناجائز قرار ويا ماسما جًيك بعض بوكس بال العربي) كو بنده كايد اعتراض بحكم الكرسى آله الام غزالى وخيره بزر كان و ك دين قمتين لايجاوبوتا (وران ]ـ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org خطرومنبيراورابولعن تصاوير ٤ احلام ٣٢٢ المط الفتاه في بلد صارم مواعظ من بين ابنك محفوظ بوت تؤثرت ُبث علها راس وقت عين ضروريسنة، بلكم اجرُت كيرعى سنة: ، الجواب امن مستكين دومقام يركل مسلم، أول يدك حسن صون كواس على بند كياكيا أس بت كا فى نفسه سننا بأنز يا خبير، ووسرايذكر حسن صوت كا فى نفسه سننا جائزب أياكسى عارض كى وجد من ناجائزبوجاتك يا خبين، سوامر اول كى حقوق يست كه أكررات باجداس ين بندكيما كياتواس كا سنتا وُرنانا سب ناجائزة ياته إسود ملكهوه حكاية تحكى عنكوبا لكل ماثل بر، توجو مفا سد مدازى مع محكى عنه كر بي وربى مفاسد حكايت بين باُسجات بن، مثلأ تحريك قومى شوية وغيرهاوريا اكترنال كيابًا توحقيقت ير بال حكايت ومحكى عن كاتفاوت بي بين، بلكه وه صوت بحيث مسمور ع بسوّق ع بس بوا متكيف بوباقى فى، جيساء صل تهم كموقت بحى سنة كمايلي: عّلتاب، أورام، ومابر طبعيات است أمانى فى مالى سكنات، بر مال ناجًا- ُيصرا أو راكمر قرآن يا فى كو وِعظيا كوفى كلام سامح السمان اس بي بنكيا كيا موتواس كاسننا فى نفسه بأنز، آب يبان امردوم كى تحقيق كى ضرورته بولى كر كلام جائز السمارع فى نفسه كاستنا سى نارضح يت فاجائز موسكتاب يائبين، سن أس مر تفصيل ين كر اس كا مطريت رب، أكرمفصوة التى تلوب بى، من حين كلام كو آلةتلبى، وتلعب بنانا جامر نين، ١م كاُسنا رس عارض كى وج موناجائز موًك، عليه قرآن ونحوه، ورة جائز موكابي كو فى قصة مباحه ومشهباء اورغالب عادت وي معلوم موت كرام ين قرآن سنشا اكثركو مقص وأبي بوتاء ورد عنلك مضامين خود بالسمارع بوت بمن البذاقرآن سفى كومنع كهربية أورسمارع وعظ قصص منا مركوائزكبير]. جب جانزونا بأنزكى تحين بوعى حسن جائز كاسنتا أورسنا ناجائز، أويرناجائز كاستنا صنانا تاجها كزاءزمانه براجرت علىاليناجا تزاورتاجاتزير ناجائزاورحس كالينا تاجا تزاس كابلااضطراردينا جى تاجا تزاور جس كاليناجاتهوينابجى جائزامن مع تخام صور مسئول عنها كاجوازي بوكياء فقط والشراعم. ٨ارة على الحجم العام (امدادج ص ٢ ٨،١٢ في توكرات بتحقيق سل يلا فور سوال( )٣١٣ فونوكرات جوايك آل نقل الصوت، اس بين تقاريًر يت خالى تسيران/ نغمات موسيقى أبرقراء من ركوعات قرآنى جميد كى أوازين إيك خاص إيماء = بندكل ما بي قى أور مهرربى أصوات تفمائى بين، مجالس بي، تما شيًاكا بول عين آله مذ كور كيسسكر سنة إلى تور مطرح قرآن مجيد فى أواز كارس من بتذكر ناأو رمز في توكران فى سنتادرست يا مي أور في أوكران باجت ياكيا بر، أمركلام مقدس كما!سن قسم كن أو إز قرآن بوكى ياكيا كبير حفرت امام أهم رحمه اللهفقه أكبرثين فر المقربين، والقوأن فى المصاحف مكتوب فى القلوب www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com احاو الفتاء فى بلد محارم ختار ومزاميراه رامولعب وتصاوير سـ احلام ٥٢٢ محفوظ وعلى الالسن مقرو، وتعريف أوانيذكورمي لفى بين صادق آن كى يا اثبات ين حجى يه إمرقابل كذارش بت كرجى آله حاس كما يليث برصوت مجرى جافخا اس س اس كى بحيث بري خطوط ودوائر ك طورير بنجات بين ١٠ رجب اس كى شين جلائى باقى بع قوأس كاريك يرزه ك بس آخر من بيرو كى كي كلي بوتابع ومكنى اللهدوائريركشدت كرف بت الدراسات صوت بيدا بوّق ت، وخطوط آليس من ممتاز أبين علوم بوت بلك برلين برخطوط بلسانى معلوم بوت بين، مكن بكه فى الواقع لحم تمايز من يكن محسوس بيس بوتاء جلامت د٤١ كوريادرمعنائًيا ست كراس بيئات بيرخلال يز منقش بن ادراس بردوسرى جيز بس ان نقوش كاكيا حكم سي أولى ي توظا بربت كرونكمية آلة لبوسان تذكر، اس له مجهزة أو زمننا خلاف أد به قرآ نى سل، ليكن أكثر كوفى بحجروي تواس بليك كانغير وضوسك جهونا جائز يا نبي، أو تحريف قرآن كى اس برهادّئ؟ يا أبي، اورية على ظابر بش كرية الد خودبا جانبين ك /ملك حف نقل صوت كرتاب، أكثر باما بحرابات توبا كى أداء كلتى بى، ورنجو بهراجات، اس له مطلًقا بإجانبين كما جا سكنا، غير حال سيد كمهام كى نسبت حضرت اقدس انى رك تحرير فراتين ؟ ، الجواب الى نقوش ين جبهة مستمر مع جار كى فى صلاحيت ثابت ن بوحرون كتوبر ك حكم من أبي، لى اس أن كامس كرتا محدث وجنب كوبأثرت، بيسا ومرغ مين ارتسام الغالقر آني كاهو في ادراس دباغ كامس كرتاجأشرب، ابنة أكروه بشر مع جماعة الكثير تواسو تت ولالت وصيري لفظية كما ورد على أنكو كم حرون كتوب كلهميابانيكا،ويثم تونقوش كابو، أور جوًا وإذاس ث حلق وة بر تلاوت فين بك نقل أو ركس تلاوت كابر، مشابه صورت طيراورهذاك، ليس اس كاهم على تلاوات كاء ان بيوكا،. مثلًا بنا يبرروايت ور تختار غيره اس سها تقار ن تجده لارت واجب ته- موكا أورآيسك يرات منتجمب كراس كاسم ياجد كاسا بيس بيه، بكرة تاريخ بوك أحلى عند سك جواز وعدم جوازين لميكن إذأكد". راس تلبى بدء اس عارض كى دب موقرآن بهر عي اس نا بًا:إن بورك إلى طرح سننا جى، والله الم بحقيقة المال، ٤٣ شوال ٠٥٣ ٣رحمه (امراوينج ص ٢ )٣٨١ كم سماع قرآن اذكراموتون سؤال( )٣١٣ يمان اكثر حضرات بوتعليم يا غنت- طرق ليس ينوبكنة بر كم كمرامونون من أكر حرف قرآن شريف مصرية، ويجباست باس توم مضائه حسن السع مختلف كا ويطير بيشي كرة بن، مثًلا ين كركراموفون كذريعة سم يره بر مشهور قاريون كى قرأت كهربية سن كتبمن، اب أكثروه قارئ دنيا من رابى مكس عدم مى موجاوين تيار كى قرأت الجنسه بمارت www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المراد الفتاء في عديدة إدم ٦٣٣ غناء ومزاميراورابولعب تصادين كماهم ياس مخونظر مكتئب الور م يشهد سين حظ مارس كم كلاب، دومرا يدك سم جامعة على الحدودزجره كسى إلى قارى مع قرأت سيس الكي بم مين أفتى طاقت أبي بن كهم بيشة أيك قار فى مكان يدرك ويس السى صورت من كراسوقون بابها مارى خوارش يست آسافين يورى كرسكتاب، يا وه لوك مجهول فى قرآن شريف مطلق بين فيها ٠٥ كم اذ لم اس باج سا وربعده من تلاوته قرآن شريعة منكر فان.٥ حاصل كرسكة بين وغيره وغيره، استفتاءيرت كوكرا مد فون باب خمر يًدا اس كا يجاناء ود ستناء ووسرول كوُمنا نادرست بحريًا أشير، قرآن بالسكريكهرط بحانا أو رُسنا درست بن يالي، أوراس عن قرآن شريف كابانت يا لي؟ ، الجواب احكام المعلى شركة ذات بر نظركبرى مرتب بوسة بن أو ربعى عوارض برفهر ح، س : بوران وثور تسمك اخظام سمى باسم مختلف بعلى بوجات بين، لي أكياس آله من حيث الآلهكى ذات برنظريجاءفى تحقيقت أم كى بابدابين، هما في ضرب يا قرر يا خمز ين بين بحًب، المورد رس ود من كولى خاص صوت بي لمكن ين حكايت بن اصوات كاءوي كندبن َصداء يحيى أو الزبا زاشتكى پيدا بوجاتي، اس كوكوفى بابد نس كتتاء يس وهسم عين تابع بوكى صوت على عندك، الكرصوت معازن ومزامير كابع، ك ام حكم مناست، أوراكمروة مشروع بناءيه على مشروع، المروة غيرمشروع سلايد بعى غير مشر يع بث، يديه تفصيل بن حكم كى (من كى حقيقت يرنظر كرف، اعتبار-، أوب أكر ،١٣ حقيقت، ساعة في إرض ريبى تنظروجاءسن توريقينا عام المورة له في بوتاس البوطرب ين، حتى كر قر اتجيد بيعى است جو ُسناجا ثاب توبطور دخل وتفري جك بوك حقيقت بوليوكى أمر جونك حكم اكثر كاربونا؟ لهذا الركونى ثازونا ور مصالح مذكوره فى السوال كى نيت سخ، اسر، كل اعتبار ن- بينا أن محارض برنظر كرك منع بى كيا جاء، كما، بيساكهايك حديث بين ومن يراس تضمهمن مدح نوك كمريضة سع فانعت واروب، وفيتانى يعلم ما فى غد، اس تقرير سن سب شبهات كاجواب بوكيا،المعر جها ستعمان كاعدم جوازاسى عارض وسبب ثابت بوكيا توفريد ناءوربمانا أور ستنا اعدة سخانًا أوقرآن مجيدبي كابوسبكلر؟) عدم جواز ثابت سوكيا، ٥ /رجب ١٣٧٧ه( حوادث خامس ص ٨م) حكم سماع كرامونون اسوال( )٥١٣ يد عريفهام، قدتم ا سلحة لكمهربابول كو كتكوه من جناب عا محمد يعقوب صاحب كاريك خط:- فى مضمون، يا آ كا تقال كرامو فون اور فولوكران كارد الحكل كهر كهربوريات أسم متعلقة فّصل فيه لكل فرد نت بر أمن كانفيال بركه اسكوالطيور www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ، ٣ ٣ ختار ومزاميران راه لعب تصاويرسك الصوم المار الفتاوى بندجهازم تقسيم كرين، س ضرورت كية أحقرفى جناب كافتوى الداوه ويكيها، توحوادث الفتاوى عّل م اس كا متعلق حضرت فى كافى بحث فرائ جسكوديكم كر الطينان بوالبيكن الك خلجان با قى:" كماء كم حضرت فى كرامة فون كومحض إيك آلة ماكية صوت مثل ديكير آلات ما كي ليكراف وتطبيقون قرارومن كراس- سفخ سفارة كواصل محلى عنك تابع فرياب، التى بى يخلمان باقي بركه علم عرف وعادت او راس كى وجمع ومقصد ك لحالات ي حض آله ماية معلوم ليس برجاء بلك متجمد آلات المي وتلوي أورموازن ومزاميرك معلوم بوتاب، عام طور حز با أوى بيها من كانزام المح لاه ـار كارا باتات، يدرومرك بات سع كماسامى حكايت حرمات كا كام ليا ماسك، سوية توجيه مجددًا ستار وغيره من معى بوناسه، كواتنا صاف نبوء أوراس وجديد مندى مثل مشهور ؟ "ثانت باجى راك يا يا» بالخصوص بارمويم باجدمن توّلقة عقبإصان أوازيدا موجاتى بري ميوت كريمان احداث صوت حديد اوروبانإدين5 بول متكيف كاما سل كريا فى أيك وربه من أحداث هوكينا سكتابجو الغرض عرف وعادت أوبر عام طور يراسن كى ومع واستعمال مع معلديم بوقله، كماي أبى يتحمله آلات ا أخ بى، يدينون كى طرح الجاكية بين، أ سلة أصوات مباه على اسل اندر مبارح ن بلونا ، بحتة أوريد خيال بوتابر( والله أعلم بالصواب) كمعام آلايت تغنى اوركراموفون بر وبي فرق ؟ جروام آلات تصويرشى اور فولوكرافى بب كيونكم عام طور بيرمصة رايك حسب دن خواه صورت كما احداث انى طرف سند كّراِز، أورفولوكمان الك حكى عنه نتائج بونات أوراسيا عكس كومهو غيرة، ثم تهاء مصالح سكـ ذرجدت يأتي اربنا ديتابر بليكس كس كوما ُيداربنا نرى كانام تصورشى. هذا ما قاله بورنوأوكران اور قديم طرفك هو يرى كوبرابر ناجائز قرار دياجاتات: أدركياما نات كر مكس جس وقت تكم كس تحتاج مز قهاء« رجب بذريوفوُلوا سكونا تم كيًا ياتواب في عكس تصوير كلي ً◌ا اسي طرح ايك جانز كام جية كث وفى احلى دويت بين تهاء وه ريك كلام تهاكه حسن حسن وهو مزيج لميكن جب اس آله سـ فيعن اس كومالم كريست اعاده كيا يا توريفي ايك فى وتعدبى اميدك جواب باصواب من مطبق فرن يا جمادى. ، الجواب شب سك منشار قائل توجه بوفى دول فوش بوا، فى أس توجد كرا مقاركى توتح كمر تا بون، فى من إلى تقريرمن اباحث حكايت برمرن اباحت حكى عند المستدلال أبى كي بلكن الى من إليك قيد معمات، بو غايت شهر تك سبب مختاج تصريح أبين، وه فيديو كراس ارس سع إلى وارد ن فى كى بودمن مع مشير كاجواب حاصل بوكيا: كيونكم حكايت صورت حيوان الغ نقوم www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ختار وتراغيراد ريولعب وتصاديسك احكام ٨٣٣ المراد الفتاوى جلد هادم سن فى وارات، أى طرح حكايت صوت بواسطة آلات معازون ومزامير غنى عنه، فافتوق المقيس والمقيس عليه، وزن مطلق حكايت صورت قوآنين أوريا ين فى لمحات، أور حكايت صوت كنيدكى صدايس جى بى، أوراس من حرمت بين، أكثر شبه كيا وى جا كه فونوكرانيين بعى حكايت صوت بذريم آلات اليومكرم في تووه فى منتهى عند-) بولًا المن شد كاجواب يدث كمية غيرمسم، ئ اس كهملا بي غير محمد مدون ئيس جمال خود ان يح ما كى صوت بخصوص مقصود بن كواس بين كولى خاص إلى يحمى منقسم كريميا جاوت، جيسا بارمودم ميس ديسا انضهام يوناسه، اور كريمو فوق عين خوه إس ألوكى صوت نجصوص مقصود، ب. بكر مقصود أصل صوت حكى عنه سه، حبس كارس آله ست ذريعت محفوظكر اعاده كياجاتات، أو برولين اس كى يت كه كراموفون في جودوت بند كو سكرٍي ما إلى بعد اكر وصلى على عند بير قدرت بوجاو توجهراس آله كى طرف اسل وقت التفات يعى ان كما جاءت، بخلاف بارحريم وغيره] كهاي وقت فى اس مع قطع نظر بين فى با قى، اوررازالس كايب تركه موفون كي خصو عيدتف اس صوت فين حظ أبيس برمعايا لهذاعسل] بوست بوسى اس كانقصد بين كيا جابا، اوربار موثم كى خصوصيت كوحظ خاص ين وضل اله جوساوه إستماع في مفقودبت، أس للأصل سيا بوسة بوت بهى اس كا قصدكيا بهاتاب، اس عدان ثابت بنوكيا كريد أن على الجاني عن أبي حيثكى فتات بخصوص ما مقصود برقى بر، أو وحرمت رسم ى عان ى كيسائه مخصوص بر كما ذكر- ديار شبه كهاسن كوعرف مين بابمكت بين، أول تواطلآذات عربيت حقائق و أحكام شرعية إستدلال بين بوسكما، بمر شح كه باستار اكثرية فى الاستدلال فى النبوت اس كو باجالها جاتا بد ئيساسكى مداست مطلقة عين كوئ وصل ني، اكري كما جاوب كه علاءه الخلافة عرفى فى ثورة اضمع كما قصد على: ست س على الجواب ين حكمه الى يس واشخ كأقصد من ثمر كبير ريك مستعمل ست له. كاء عتبار- ية غور فراياباه ى أكرائيل سكوريال غرارة كاجن كوفقهات فى جائزكباب واسع في نقصه. على بنا يامو احمر استعمال كرفى والانقصد مع ت اس كامل توكيا اس كومحض بنا بريت واضح نأجدأن كتاجا سكتابي، آكمركها جاية كثر ا كه استعمال كريف وان كانتصد يعى على كابو كر خاص إلى ريكارؤون كا استعمال كري جن عن أصوات ميان محفوظ بين تركيا اب على حررت كاكمنه بركاء حالاكم قصد على اكت جدابين وك برعى حام بين مول، حديث على التومين في تكون خزون كجوازكل استثناء فرها يا كيابو. أوزاهل استشار ين الصالبث: الابدليل، ذا ليل، ع اس معلوم بواك حس إلى على كرفى مفسده بو ٠٥ حزام ت أورحسب عن كونى غرض مجر مون، كما فى الثلاثية المذكورة، ومحمود الطلبيات، أدرج ين www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اداء الفتاء في مجلد چارم فاء ومزاجيراد راب لوُب تصوير ٤ ١ كلام ٩ ٢٢ تكوُن مفسده بوز غرض محمية و وعيث أور خلاف أو لحب، ليس حكايت نحويث مبارحعن كونى مفسدة توع أمين ورز ٠٥ صوت مبارح بين ابد- چولى واحتمال روح، اكريعرض يجب بيكر لمحة من عالم يجيد المكان كاء عظبن مو، اى كى حكايب محمود بوكى: أوراكم عرض حيم نسير ثه عبدث أور خلاف أولىابت.. إغير سي أيك ضرورى تنبيه فى على معروضوت، وديدك تفعيل تذكر رفلوعن العوارض كى مالت ير بو، وإن المركوبى ما من رض حب مع بايا جاء، جيسامحياجك إجازت مفضى بوجاوى ابتلاء فى الحلم كى طرف قواس صورت ي يخ الجيرة مي والحمل بنكير واجب المنع- وجاويًك ايك ووصرى تنبيه جزئى حصى واجب الذ كريب بس كو القمرفى: جاءعلى الشرح منا٣ له] فتوى بين ذكر كيا بي، وهي كه قرآن القصد للفى استنااس فين اسل حرام بركة طاعت كو أنهاستى بنانا حراس، أور أكر تلّق مقصودة موتب فهى تشبة بحوابل التى] ما عه، البذا احات تبوك، سين مائده برظروف شريت كوبيسنتروت مرر كهن كوفقهاء بي حرام فرهاياء" ٥- شعبان ٧٣٣١٠ تمر سوال بالا:- كراسوفون] متعاق حضرت والإكى نفس تجري ويكامل مستدير تقريبا شفاء وكسى ادرية مدين أكماكه حرمت كي كوفى، جدلبين يمكن شعورًا فلماناس فرق بين باقى كما ـ ب تفرت في جا معاذف ومزا". وادركرامي فون، ورجيان فراياتي، وم يدك كر مونون كى صوت عى بخصوص مقصود معلوم بول بوركما سائر المعازف، كى وس صوت من ايك اسم كاكوت جيدا وكر نسبت ساده استماع] إليك حظ كاو ضاقه بيوماتات عنا تجديدت شاهده آربى جىحسائى الراحل صوت إيم أصليت يريش كي جالى وه تي اس بر كان الكات، اور اس آله بن يعلى يوسف] بعد نمايت ذوق وشوق فى سفه، ،) - نامج رنكس وغيره من أصل حكى عندير قدرته موسى كى صورت من أمن الد كطرف توجد بين ربين، حيس كي وهيمعلوم بولى يكن وبال خاصوت وساقه دون خطوة نفس عى مع بوجاتي، ناجح رنك اوركات بجان ]+كسوااورجين متعلق عام حالة تير نظر دات بيوت لي خيال موتات (والشرورسل ونواب ألم، كه اكسرايك طرف اصل! عظمة وتادور دوسري طرف كراموفون فين امى و عظكى حكايت بوتونست من أولى اسى کی طرف محمد بري من، مست معلوم ك بوما نوراس كى صوت بخصوصه مقصود برجمثل ماذا«بى المعازن، : )٢ اخرمن تنمية جز ئى، تحت ين به حضرت فى ارقام فرها بحر يا آكر تغنى مقصود نبموجب www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com غناء مزامير اورابولعب تصاوير ك: حكام ٢۵٠ اداء الفتاوى جلدهماء؟ بحى تشبه بدءبل المعلم ساعة البذاءجازت: هوكى اس كا مقتطف ايجى موم منع معلوم بوتاب، كيونك مواعظ أوران ل امثال جومطلوب فى الدين بي انا بساتهم بى بى اورتشيبة بابل التطبي منع كر فسك قابل بي الكريمة التى بالقرآن كى مدتك ذ بيومين، است أكركونى حّض غرض صحيح] ساتد عى سنتا بو، تب يتشّبة بالخ جواز بين، ( )٣ تنبيه كى] تحت بين جوار شاء فرايا كياست، أس كما مقتضى على حالات وواقعات كو ويخ على معلوم بوتاب كهام، استماع من مطلًق منع كيا جاوى، كيوتك فى اس أسى خاص صورت كل أجازت ث ابتلاء فى المحرم كامام طورير قوى اند لشهر، جيساكه تجربه من معلوم بوتا؟ كر عوام بين تفصيلات وتدقيقات محفوظ بين ريشير، الحاصل أول توخيه درس الذ كو معازن ومزاميرهـ مناته الك كونه مشاركت بي جو صل عدم جواز كاسبب بن سكتازر،- ووسر اكراست نعى قطع نظركى جاوت أور فى نفسه اس بين حكايت صوت كومبارح قرارديا جاء لي تما عى خارجى توار هن مثل اند بيشة ابتلاء فى الهرم السى كى مما نعت] مقتفى بي، تّمسرى أكبر بلا غرض ميم ستتاب توا كاعبث أورخلاف أو فى مونا مسلم يحاسب، أوراكر غرض محم ع ُمنتا بو يعنى السي يز سنتا بو مطلوب فى الدينية تواصل صورت من قصد لغويًا: بابل الثانى اس كية فع ما- بوكا والله اعلم وعلمها ، حكم- جند عريضات اعتمادا على العنايات السند مكرونة بي ورن جرات تد يوّق حتى، ٥ كريمات تومار أكبروكستاح، والَّسلام ، الجواب بعض طبائع] اختبار ت قصد صوت مخصوص كا كارئيس بوسكتاء كراس ٤ عموم كادعوى نفى شكل بي بعض طبائع يقيًن ايت بون مسكه أكراصل من كونى حظ يجى منه هوتب فعى محض كويج ك سبب تبع كى طرف التفات ذكرين، أوبرأكم طبل محورين بعض سن قصٍد للتحت حكم كى تعميل مشكل س، ١دراس قصدك الثريت وأقليت كامداراجتها ويعرب، لهذا الطلاق منع وفصيل فى المنع مفتى كماراستير:،، ـ اس علاءه إيكامارت قريب قريب سب ـ اعتبارث عام ؟ وه يدكراس أله ك مختلف المبيو، من مختلف اصوات بعد بوقى بين، أوران ي غي كسى كوكونى مطلوب بوق برأسى كوكولى اور، يتفاوت اصل بيك تابع ت، ورقة ملابس نغمات الحاد دبس متقارب موقفى بين، أو ريه مدب حلم فى نفسه من كلامن، باقىإ فضاء إلى المحرم بالشيه بابل التلمي ح مؤشر فى المنع بو فى ين كلام ني، ليكن ايه مفا سد سارفه اور تمردرت في www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org إمداد الفتاوى جلد تهارم ختارر مزاميراوريبولحدث تصاديسك ١ لام ١٥٢ الكرتعارض بومفا سد، السداد-، ماتم تحصيل فردرت كاانتظام كرين كل صورت بن كي علم بو اسا كو قواعد ى ديكوليا جاوسه، مثلأ الكراسى ألديس حضرت مولانامحمد قاسم وح كاوع كسى فى بلا الملاع حفرت- بندكسر ليابويا، أوركو فى شخص اس كى بليغ عام كُث خلوت سي اس كونقل حاصل كرسى الفهر كتابته من ضبط كري اس كوتقريًرا يا طباعة شائع كرويتاتواس فاص مستمع فى الخلوت ــ خ كيا مكم موكا،ية قابل تحقيق ونخلات القرآن لعدم الضرورة. فيه ثم لنا ان نتهم فى الكلام ونقول إن تم الملاهى لوكان لهينها لها ارتفع عز طيل السحور والغزو وجرس الساعة لاسيما فى المساجد فأذن هو لغيرها فلينظرات من الغير ما هو وهل هو تحقق فى هذه الآلة اذا لم تكن حاكية عن الصوت الغير المشروع وهذالم اذكر فيما كتبت من قبل حذًرا عن غلط بعض العامة فالأن ذكرته بلسان الخاصة لينظروا فيه ويتا يليكون هذا القبح لغير لها فى الدر المختار قبيل فصل الليس من كتاب الحظر و الاباحة ونصه ومنذلك (أى من الملاهى) فى النوبة للتفاخر فلو للتنبيه فلا باسربه كما اذا ضعرب فى ثلاث اوقات لتذكير ثلاث نفحات الصور المناسبة بينهما فبعد العصر للاشارة الى نفخة الفزع وبعد العشاء إلى نفخة الموت وبعد نصف الليل إلى نفخة البعث و تمامه فيها علقته على الملتقى وفى رد المحتار تحت قوله بعد العصرالخمانصه اقول وهذا يفيد أن أله اللهوليست محرمة لعينها بل تقصد اللهو منها امًا من سأمها أو من المشتغل بها وبه تشعر الاضافة الاترى ان ضرب تلك الآلة لعينها حل تارة وحرم أخرى باختلاف النية ر.لامومقا صد ها وفيه دليل لساد اتنا الصوفية الذين يقصدون بسما عها أموًراهم اعلم تها فلا يبادر المعترض بالانكاركى يحرم بركتهم فاتهم السادة الأخيار الخوفينه على قوله وتسامه الخحيث بعد غزوة ما مر الى الملائب للإمام البردوى وينبغى أن يكون بوق الحسام يجوز كضرب النوة وعن الحسن لا بالدفن فى العرس ليشتهر وفى السراجية هذا اذا لم يكن له جلاجل ولم يضرب على هيئة التضرب أهداقول وينبغى ان يكون طبل للسحر فى رمضان لا يقاظ النائمين للسحور كبوق الحمام تأمل أه نعم لومنع حا سد الله وأنعم كان احوط واصون لدين العامة لكن معهد الاسبيل لاحد الى المؤاخذة على ترك الاحوط والى اساءة الظن به والله اعلم، /رمضان4 المبارك (آن ساخنة (حولوث ما مس)ص٣٩ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٣٥٣ ختار وزيرادربولعب قصد ادير كم احكام امداد الفتاوى عسلد باءم تعليمى تالش أسوال, ،٦١٣ قائل تعليمى جباربات كاغذيرد وتخيان الف با كى القصة بين اول جند أشخاص آيس بين قسيم كرينة بين، بهرابك شخص إيك حرف (كتاب: ومرت فى أكثركوفى لفظ بناليا، ت تدرس جه له سي ليا، وسر، فى ايك حرف اليد لماكم أكثر لفظ بناليا توده است إس ك بوسك، يعمل في جمال تك بنات جاني، اور أكبركونى ة بناسكا توده سبّب أول بول س، يدكهيلنا ما تزب يا ليس، أو راكمر بارحيث ركمى جائ أورسبا فى التحرك جائيس تورس كاكيا حكم ب؟ ، الجواب أمر بارجيت ن بوتوجاززب، بلكه متدلون سك حق على شايد مفيدبت، والد علم اررمضان مشكل (امداد ج ،٢ ص )٥٨١ نصف دمشركى تصوير إسوال ،٢ )١٣ أو كى فى نسف تصوي وجد انكريزى بين ليست كمة بيربانا جائزيت يا ئي، أو رجب جائز موكاتومكان في ركن من كيا حدنجيب، إلاخطير جناب فى: تحرير فرايا تهاك تصوير من أكثراليسا عضوكم بوحسن، بدون زنده نوره س. تورس كابنانا د/من شاس، أس مالت من نصف اوبريك حص كى تصويربنا في أوررضى درستب؟ الجواب جزئي و بين يحميها، مرسي اس كونا جائز مًعا بوس كيونك مقصود تصوير لي وجرى سشاورقاعدة مشهوره يع كرشمس عضوك بغير حيوان زنده ذره سيك، ك إس قطعت تصوير يعي ، رشى وجد مستقئاب- اوريمجمو كون على يا وأيس كريم فى اي عضوكى ى فى صورت ين بنا سي كو ، جائزكماتها ياركمن كوكيونكرينافى كومي مطلًق ناجائز مجمًع مول، أكثراليسالكها بوتوين رج ما كرتابون:- ١٢ - جمادى الأولى العام( تقمن ثمابن ص )٩٣ حكم تصوير ناتمام إسوال( )٨١٣ كيا فريات بي علمات وين د غيان شهع متين (من مسئله ين كه زيدت علم الخبير ى،، فيكيا منفراخت كامل ايك ساريفكت متجانب مصر كار ما، سكر سمار يفكت:- كورعن زيد منكور كى غير حام تصوير عن ازسينتا رحل سّل جاري الخمس اورنجير وكفلاُت ميل و الول كوملازمت الخير على أبي سلمى، أو رسمى مذكورين ميز كار وتقى بر، اب صورت مذكوره عن زيد مذ كور كياكربه، يعنى تصوير غير تام تكلوانا ا وراية ياس ركهنا درست الا يا أبين، أور لازمت مسك بمبين من اشتباه كران نا يا نين، زيد مذكور كو سوااس ملازمت ک ويكر مازمت كاذرين كبير، يس جوحكم عند الشررع بو على التفصيل بيان فرياسُت، بينوا توجروا؟ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اند او الفتاوى عليها رم فمته، ومر أمرادر البواحيث تصاويرك أحلام ٢۵٣ ، الجواب فى رد المحتار قال القهستان:.... بأنه لا تكن صورة الراس وفيه خلامن كمانى اتخاذها كذا فى المحيط، ج ١،ص،،4، است معلوم بواكاس س لوجد اختلافسك فرورت واك كوكين تشبه، كوغير ضرورت والحكو بقاعدة إذا تعارض الحرام والمبيع الخمنع كوتزيح بوكى، او ذ رخص كور فى السوال كورارت شديد بث امن لد أس مخص كوكتمانش بركِل جائزب، ٣- شوال مساء، سواك، آٍي فى تارة عار اكست ٥١ ١٩مكوجو جواب نصو بيرناتمام ورمر ُثفكت لازمت يجيرى تكلولف كى اجازت ثر عادى بن ک أس سوال كرير ين چ بولفظ (وكبيرة ربع معاش كا بي بسي) تم أن لفظون ث بعض بوك اعتراض كبرة لي كرسوال ين ان لفظورك ربسعة إجازت دى كى سح ورن ندوى جاتي، توماسخ يموكه الجنيرق]. وأ خيرى كاكام بعلى زيديه كريسكتا بع مر غيرى، كام بي تخواه كم لتى به اورزيد كى بدقات بسرفى بيان وقت و موكابت بلك بعض أوقات ترض ينذكى تمرورت ُبّتاب كيونكه بن توكريان سال بحرسي معرف بأنيخ بعم بين عى إينا ك س بعد س كياس كارفا فى بندموجات كى وجدت توكر ى مات رمنى بت، مازيرت الخيرى على است بى ون رمستجابى تكراس عى معقول تخذاه الخ كى وجد ش آسافى بوجاتي اوركيس سم كى بريثًا أي فى موقفى سل، أور تريد مذ كورفى ال علم كو عنقرب حدود يندره مال كى محنت ع حاصل كيا كمر بوجه اختلاف تصوير ناتمام ك تكلموافى، علمات ويحد ها منوس كى ، انتظارىاكررباب لذامن صورت سي زيد مذكور التي محنت كورامكان جاف و> ياكأس كا فائده الجهاد،،؟ ، الجواب بينمالدت جلى بجلسة اسماك بش كهووسري وجد معاش غبين بت كيوفكره وجه فالافى بمنزله عدم كب بشرطيكه واقع. مكرونه بواس يداس كامبي بي حكم به، ٣٢ /ذوالقعدة ،»!٣٣٣ فو ثوكو يكن يرقيا من كرنا فلاباسوال, )٩١٣ كيا ات فه بين علمًا وين اس متلهعن كه زيد عالهرب ده اكتتاكرتصوير وستى يعنى تعلم كى بنى سوى كانولنا يا مكان يس ركهنا حرام بن، ليكن في أو كاليا بما ناالله مكان بن ركهنا حرام بين، بدين دليل كونو أو آي كا ى عكس عام لوك آلكنه ويكم لي؟ ، الجواب زيد كا قوا بالكل غلط، أودية قياس مع الفارق. آمين سكر اندركونى انتقالش باقى خميس ربتاء زوال مماذاه سكر بعد داس على زائل بموجاتات، بخلاف فوكو سك، درة www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org عداد العادي بلد حازم غتار ومن غيراهرليولعب تصاوير الكلام ٢٥٢ الكل ظابربت، أوزهر صنعت، واسطت واس فى بالكل مثل وشتى تصويرها، مار جمادى الأولى مش معاه (حوادث رابح ص )٢٤ المرك معان برجر تصوير اسوال( )٠٣٣ عمل وغيرهم تهاعن بنيان سك وبى ينزدورى اشيات كارفانه كى علامت بواسا كم اوبراتيانها في عموًم تصويري بوّل بلي، بيه يركبهاٍب، تصورلا ، غاب وغيره وغيره د حسبى شناخت بن سبولت بولى به، أكر با وجدواكراه الكبير مواريث دياجات توجائز ؟ أوراكه تكال ذاك توشناخت كم كر؟ ، الجواب كيمايه تكن نبي كم أن كاتبره سيابى يا ماقوت ماديا مائي، كيار شناخت م مثلا فى بس موكا، ٩١ ,رجب عده (حوادث ثالث ص )٣/٢١ جواز رؤية تصوير اسوال( )١٣٣ روبين جمره وارحس عن نصف تصوير موقى ب أس كا ركنا جائز يا نا جائز، بصر احت تحرير فريايامايه؟ ، الجواب يچونكراس سكر قصة كى فرورت برأسية- عضوب مار جمادى الأولى الأس سـ حم تصا ويرور كتب طبية اسموال( )٣٣٣ بعض فتي كتابول ين تصاوير تمام جسم كى بوام آ إبي ان كوان كى حالت يدر كهنابها تزت يا أبي. أكذ أن بهدفلم وغيره يجيراجات كاتوبعض أعصاب وغيره سك ناٍم مشكوك وجائيس، حم، ahlen ، الجواب فى الدر المختار ولا يكره لو تحت قدميه إلى قوله لا المستربكيسى أو فترة أو ثوب أخ فى رد المحتار بأن كان فوق الثوب الدى فيه صورة ثوب سأتراه فلا تكرة الصلوة فيه لاستقاره أبالثوب (بجر، وفيه فان ظاهرة ان مالا يؤثر كراهة فى الصلوة لا يكره ابقاعة وفيه هذا كله فى أقتناء الصورة واما فعل التصّو فهوغيرجائز مطلًقا الخ ج١، ص٣٤٩٧٦،٤، الى روايات ث ان صورتك على حالها مور دين ك كخأش معلوم بوقى بى، أكرم منانا بيعربى حرام بيان جمال عوام ك مفسدة كاخوف بومنادينا فر دري كهي مفسده العا م يامونك مشكوك و جاف ت اشدب، /٣٣ رجب ١٣٣٣م حوادث ثالث ص١٣٣) تحقيق تصوير صور الحيوان| سوال( )٣٢٣ قال فى شرح مسلم فى بأب تحريم تصوير صرة الحيوان وتحريم اتخاذ. أفيه صور غير مستهنة بالفرش ونحوه وإن الملائكة عليهم السلام لايد خلون بيتافيه صورةأو كلب مانصه قال أصحابنا وغير هو من العلماء www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com اعداد الفتاوى جلد چماءم ٢۵۵ غناء مزامير اودر البولوب تهادير ٤١:حكًا تصويره صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكبائرلان متوعد، عليه هذا الوعيد الشديد المذكور فى الاحاديث وسواء مهنقد بن أيمتهن أو بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالى، وسواء ما كان فى ثوب أو ببساط أو درهم اوديناراوفلس او اناء أو حائط او غيرها وأما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مساليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس العمر،" و اما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فإن كان معلقا على حائط أو ثوًبا ملبو.. أو عامة ونحو ذلك ممالا يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس فخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بجرام ولكن هل يمنع دخول ملائكة الرحمة ذلك البيت فيه كلام نذكره قريبا انشاء الله تعالى ولا فرق فى هذاكله بين مأظل ومالا ظل له هذا تلخيص مذهبنا فى المسئلة ولمعناء قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين من بعد هم وهو من هب الثورى ومالك والى حقيقة وغيرهم وقال بعض السلف، الما ينهى عما كان له ظل ولا بأس بالصور التى لديه المواظل، وهذا أمذهب باطل فاز الستر الذى انكر النبي صلى الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك أحد انه من موم وليس بصوس نظل معرباقى الاحاديث المطلقة فى كل صورة قال الزهرى النهى فى الصور على العموم وكذلك استعمال ما هى فيه ودخول البيت الذى هى فيه سواءًك رقًما فى ثوب أو غير رقم وسواء كانت فى حائط او ثوب أو بساط مستهن أو غير متهن عملابظاهر الأحاديث لاسيما حديث النمرقة الذي ذكره مسلم وهذا مذهب قوى وقال آخرون يجوز منها ما كان رقًما فى ثوب سواء استهن أملا وسواء علق ف حائط ام لا وكرهواما كان له ظا، أو كان مصّورًا فى الحيطان شبهها سواء كان رقها /وغيره واحتجوا بقوله فى بعض أحاديث الباب الاماكان رقًما فى ثوب وهذامذهب القاسم بن محمٌد الإثم قال تحت قواه الأرقمنا فى ثوب مانصه هذا الحتم بدمن يقول، باباحة ما كان رقما مطلقا كما سبق، وجوانا وجواب الجمهورعنه أو محمول على ٤٥ على صورة الشجر وغيرها مساليس بحيوان وقد قد منا ان هذاجائز عندنًا!ه قمت حديث الستر الذى انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم هو هذا عز عائشة فى قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلمونا متسترة بقرام فيه صورة متلون وجهه ثم تناِل www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امدار الفتاوى بلد جهازم غثا ومراميراو رجبولعُب تصاوير، الكلام ٩٥٢ السترة فهتكه ثم قال ان من أشد الناس عنا ًبايوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله وحديث النمسوقة هو هذا عن عائشة أنها اشترت نموقة فيها تصاوير فلما رأها رسول الله صلى الله عليهوسلم قام على الباب فلويد خل الى قو له فقال له رسو الله صلى الله عنيد سمار ان أصحاب هذه الصور منذ بون الخر وأهمما مسلم فى الباب ، المذكور وقلت ايضاقد نقور فى له ان ترك الاجماع الأئمة الأربعة لا يجوز لاسيما وقد صم نص النهى عن الرقم فى الثوب كها مرفحديث استثناء الّرم أما ماول كما مرراماستسوخ بقاعدة ا اذ تعارض المحرم والميع ترجح المحرم وأما منسوخ بدلالة مخالفة الإحساء" أتحدير فى موضعه واما حمول عنى الصغيرة جدا بحيث لا تستبين والله أعلم، كتب أشرف على، ،٥١ ويقعده شكراء (عم رابعهص،٥) محجوب ٤ كير كولون اسوال: )٣٣٣، أول إبرجر تحت في بجات بن أسماكى خرية فروت فرو خت كر كاهم جائترب يانا جائز، : ثانى سيئ فورويا كلال، كى إن فروخت كاكما كمب، ثالث:- بشاذجوني فهو- حسن لميخ من ركم كريمهورست إلي. أن كاكيا حكم به، رابع:- ديا سلائى، ممتابى كر حسنا جاءت من رغ أورذه رور تك كلتاب حبس طرح سريعجداى"١٠٠ س كاكيا حكم بث، WWW. الجواب عن الاربعة فى العالمكيرية ويجوزبين البريط والطبل، والمزمار والدين والترد واشباه ذلك في قول إلى7 حنيفة وعندهما لا يجوز قيم هذه الأشباه قبل انكسر (اى اذا باعها ممن يستعملها ويبيعها هذا المشترى حمل يستهلأكما فيها عن السير الكبير) فلا يجوز الانتفاع به كذا في المحيط(7) ص )٨١ الى روايت ف معلوم بواكه إن الشياركى خريد وفرو خت امم صاحبت نزويك مائزت اورها مين سك نزويك ناجاهز لير حريد وفروخت ن كبرنا احتياط، اور خريدو فروخت كرنابعى كنتالش- ركعتاب /٦١ ربيع الأول/٢٢٣ ١٥ (حوادث خامسص )٧٥٢ كرامت كركت سوال ٠ )٥٣٣ كفار يه فى با كر بمارك عمال قصبه وإنديربي بدت : أو اقوال كوكركث يعنى كين يا طين كابت شوقي، أوردن بدن اس كاشوق زياده بوتا جاتات أويهبل بل بورب كماالجاركرووبت ،جس ى لفصيل يبت كروسيع مدان يرئيس www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org غنا ومزاميرادرالبولحيث تصاوير كـ احكام ٢۵٠ امراء الفتاءفى جلد جاءم باليس قدم لم يا زائه بروتمن تين الكشريان كار كرايك شخص الكريون} قريب كمرابونات، ون اليك لكرائ تي حس كوبيت كمة بين دوسري جانب ت آفى والى كين كوروكتاب أو برى دوًر استخاص (وسر طريقة تعامل كوروكة كى كوشش كرت بي، غالًب جناب ّ◌حوا سك الفصيل نجوفى معلوم بوكى، اسم وجد زيادة كما فضول خيال كرسيك العمل مطلب عرض كرتا مون وج يكه آيايه كميل لهولعب ين داخل بريا أمين، أوراس كاهيلنا شر عاجا تشريب يا أنس، أكثر اشخاص بغرض تفريح: ورزش سمانى لك خياٍل مع كميلا كرة بين، يزاس بين كسى قسم كى الى يا فى بد الد اوكر ناجاتهبك يانبي، يعاد اس عميل كى ايك الجمن بوحسن عن شركاء عندها ية بين ك اس ذريعة داسى كافردري سامان فريد إجاثابت، أورد ومرت شيروا جولوك مان آيا كسرة بين أن كى ضياقت نعى اسى بدع بهو اكثرفى، جواب من مثون فراوين؟ ، الجواب فى المشكوة قبيل بأب آداب السفر عن على قال كانت بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم قوس عربية فرأى رجلا بيده توسر فارسية قال ما هذه و عليكم هذه واشباهها الحديث، رواه ابن ماجه، ل س/ وايت مع معلوم بواكه بالضردرت شديدةغير مسلم تومون كـ آلات ورزش كار ستهما به مكروه ى، أكرٍم حرمت كى كوفى وكيل أبي، أو راعانت رفعل كى الم ك فعل حكم ين س، /٣ ربيع الثانى حسن اله (حوادث قامسه من٢٥) عدم جواز سيما و بالسكوب سؤال( )٧٣٣ سنمار حسن ين فقه كبيرامن تصوير بت شين ذريعة: كمهائ جالى بي) ويكن كاجو كوم شوق بسه، أور مقصود اسم ديكفيدير بوتاست كه چونكه تصاوير يهرب إبرامريك فى مكانات أوراشخاص وغيره كما وكمعالى جائى ين دس لان تصاوير يورب وامركه ك ذاق كايته على، أور معلوم موكه وه لوك إيف مقاصد كوكس طرح حاصل كررة بن، فلهذاارشاد بوكركيا سيماي ويكد سكنتا بون؟ أننايز سلام مسئون ينيما الميل تصاوير تحرك كاتما شاء، است إلى الكر قسم كما بابها الجاياجاتثابت، س اس بعدة حلى سك وريو من تصاوير تحركه كى جاقىدبي، جواب السينماين جبكه تصاوير محمد من موجود بن أور شئ محرمت إنتفاع وتلذذ ناجائز بونا معلوم، يحر سوال كى كيالنجاشى، أو راس تن جو مقصود لكمهات أوًل تومقصًة كم مشروعيت طريق كى اباحت كومستلزم بين، بحر مقصور على كونسا ضر وركات، ا ورباجة www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org غناء مزاميراور البولعب تصاوير ك الكلام ٢۵٨ امداد الفتاوى جلد جبارًا منضم بمونا ور عى بج كوبرماديتات- 4/ رجب ٩٣٣١٥ (حوادث خامسة فى )٨٣ رسالة تصحيح العلم فى تقيم القلم (سؤال(، )٢٣ كيا فريات بي علماتدين ومفتيان شرب يتي مسعد من كماكر بالسكوب كبيرده ير خلفات اسلام وشابات اسلام اورر متمايان اسلام كى تصويرين تحرك بوسى كات اورنا جى المعالى جائيس، زو أو اتي السلام كوبالسكوب لذ زيوت بلكين في يرده بش كيا جاى توكيا شريعت اسلامية الم فعل كوجائز قراروتي بعناية ميت السلامين ک نزويك يفعل ناجاتزب، أو مكيا م ويجابت شريعت اسلامية أن حضرات كبار ين جدام فعل كبجوازكى حديث من بيرويمكن أكثر من أورسلمانول كومتحرك تصاويراور بوالتى تصاوير كى طرف رغبت ولات بين، بينوا وتوجدوا، ، الجواب شريعت اسلاميهمن جانداركى تصوير بنانا مطلًقا معصيت بى، خواه سي كى تصوير بوادر خواه بسمة بوياغير مجتمه، فى جمع الفوائد عن الستة عن عائشة في قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام على سهرة لى فيه تصاوير فنزعه وقال اشد الناس عذاًبا يوم القيامة الذين يتضاهون بخلق الله، أو ركسى مسلمان كى تصويربنانا اور زيادة معصيت سع كهاس عن اي شخص كوآكة معصيت بنانا جواس كواعتقاًدا بيم بانتاج، أورامى اصول برحق تعالى كى السم معصيت بر كمافى برخاص الشنيع فرنائى كتئب، فى تفسير الجلالين ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم نصًبا لها بأن تكثر وا الخيف به أن لاتبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس، فى الكمالين نصًب اى كلما للإيمان فى القاموس النصب بضمتين كل ما جعل علًماى لا تجعلوا الله معرضالا يمانكم، أكريماس تصوير كى طرف كوفى أمر مروه عهى منسوب ذكيًاكيا بن حض تفرزح وتلذ رى ذ كـ ُل مو كيونك محرمات شريف تلذو بالنظر على حرامبت فىالدر المختار كتاب الأشربة وحرم الانتفاع بها راى بالخمر) وٍل تسقى دواب أو الطين أو نظر للتلمي، ادراكراس كي طرف كسى نقص يا عيب كومجى منسوب كياجات تورس بين عمى الحك ى وم معصيدت ليحتى غيرت مجى تضم بوكى، كيوك غيبت صرف كلام بي مين تمحصر بين القوش قلم ليسنى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٩٥٣ غناء مزاميراوريو بعث تصادير كـ احكام المراد الفتاوئ بالد ماءم كتابت سع مجى وّقاب اسى طرح اس عيب كما بينت بنافى ت يجي بو قى الر،بلكون سبب ،اشدب فى أحياء العلوم بيأن از الغيبة لا تقتصر على اللسان اعلمان الذكر باللسان انها حرم لان في تفهيم الغير نقصان أخيك وتعريضه بما يكرهه فالتعريض به كالتصريح والفعل فيه كالقول والاشارة والإيماء والغمز والهمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود فهو داخل فى الغيبة وهو حرام فمن ذلك قول عائشة مرض دخلت علينا امرأة فلها ولت .١ مأت بيدى انها قصيرة فقال عليه السلام اغتبيتهار ابن أبى الدنيا وابن مردويه من روايته حسان بن مخارق وحسان وثقه ابن حبان وباقيهم ثقات كذا في تخريج العراقى باختلاف يسير فى بعض الألفاظ، ومن ذلك المحاكاة كان عشر متعارًجا أو كمبا يعشي فهو غيبة بل هو اشد فى العيبة لانه أعظم فى التصوير والتفهيم وناداى صلى الله عليه وسلم عائشٌة حاكت امرأة ما يسرتى انى حاكيت إنساًنا ولكن أوكذا (تقدم فى الآفة الحادية عشر عن أبي داود والتر مذى وصححه كذا في تخريج العراقى) وكذلك الغيبة بالكتابة فأن القلم أحد اللسانين وذكر المصنف شخصا معيًنا وتهجير ww.ane كلامه فى الكتاب غيبة، اسى طرف اس منسوب إليهكى تصوير كى كونى خاص بيت بنانامجى اليا بجابت بيس فود اس تخص كى طرف اس وصف كومنسوب كرنا، مثلا مخدرات كى تصاد يركوك بردة ظابركرانا، فى صحيح البخارى غزوة الفتح عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم الى ان يدخل البيت وفيه الألهة فأمر بها فا خرجت فاخرج صورة ابراهيم وإسماعيل فى أيديهما من الأزلام فقال النبى صلى الّله عليه وسلم قائلهم الله لقد على وإما استقسمًا بها فط ثم دخل البيت الحديث، أكرمونقص يا عيب واقع مين بجى :ما ير بوتب هى اسن كى غيبت بأقسا با حرام ب، اوراكروافع ل خلاف موتوغيبت بريد كروه ببنان بع. عن أبى هريرة وفرة أن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله أعلم قال ذكر احد كم اخاه بما يكره فقال رجل ارايت أن كه فى اخى ما أقول قال إن كان فيه ما تقول فقد اعتبتهوان لم يكن فيه ما تقول www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com