Indexed OCR Text
Pages 201-220
عود توك مرشح اورفعرئيس بير٥ ٤ احكام ٠٠٢ اعداد الفتاوى مجلد مارم كما فى كتاب الكراوية من البداية أو رمواضح غير مبادر كواكر عودت ن أممانته توير دكو غض بصره واجب أود نظر تجارة معصيت أبين- كم جمادى الاخرى /٣٣١له (الدار، ص ٢ ج )٣٥١ دندان سانكا عورت كوس كرنا نور:- ين سمكة جلد سوم كتاب الإجار دين صفحة ٩٣ ٣ يركز-حكابت في شدادى كا إيف داماءكبيره اسوال( )٩٣٢ حوشدام يرده واجب يا غيير؟ ، الجواب فى نفسه أبين يكن للعارض شابة ت لكمها، ١٣رذى بج/ ٣ خان (تثمن ثانية ص )٩٩ ورت كا قراءات اجنى مردعلى، اسوال )١٠٣٣ ي تاريخ تحرير عرضه فى تجويد بقدراحتياج سكمائى ؟ الشركاء شكرب كرباقاعدة بحرية كي بي، جن دوكون كورس امركى اللاثابت ستا بلا فرورت :" كمهى آن كريون كتة على كه بم سنتاجا سنة على، اورعين معتمد بوك، توبرده ين مع سنواوينا جائز بن يا غيين، أكثرٍف اليساكيوى كيا بيس، بعد علم جيسابوكما ولا كرون ؟-كما ، الجواب بمركز بين، لانه اسماع صوت المرأة بلا ضرورة شرعية، /٣١ شعبان /١٣٣٣م (تتم ثالث ص )٣٣ كنوارى التركيون كوعورتين اسوال(١ )٣ بين في التركى كولئر] كى والده اوريو مجى اوربين كو وحمده كرانا خلاف حديث أبيس اس مث: كا ياكة أحاديث شريفكى رو فود لر] كود يصا درست=. تر ـ أس اقربات نسوال كور: كهانا جى حسب حديث عمل بوكا، أكر بعض و بك الشرك كودكهافى كم رسم عرفا كومجيوب جعى بالخاب، مرج عرف كه خلاف حديث بهوده قابل عمل نبين، ليس ميراي عملو خيال توجيه درست بس كوتبين، أور أكردرست ن موتوبصراحت أكاه فريايا جاوى تاكه عرف خلاف حديث قابل عمل بوفى كى حقيقت از طفيل ربنا فى حضور موضوح "؟ ، الجواب يعرف أس حديث ك خلامن ب أبي كيونكه حديث رويت ثابت بن، نذكره . ارائت ينى حديث كاي مطلب أبي كه الشرك ولا اس خاطب كوهو والشركى وكهلادين، بلكم خاطب كواماز سكه أكثر تما را وقع لك جاوست توتم ويهولو ليس اسى طرح جومارت خاطبك قائم مقامب أمسك المجهوليناتواس حديث بين علماء أهل بوسكتاب بالخايه بمركز حديث كامدلول نبي كالشرك واسى ريل خاطب كور كلايا كرين، حديث اس مع محض ساكت ب، أكر تجربة عند نسوان خاطب كوو كاملانا خلاان صلحت ثابت بوء تن أن يرده كرات كماعرف بمركز خلاف حديث أبيس، جيسا وركون كور كما بهى خلاف حديث أبير، شرًعا ووتور شقول-كمااختارب ٣- جمادى الثانية شمسا حه (لحمة بالجه ص )٩٣ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org احدلو الفتاوى جلد صادم ١٠٢ زنا(وراس ك متعلقات بوز مى عودت ٤ماسوال (٣م٢) سفر مرأة] لث محرم كاشرط بونا فقيماركت بي، خطبابه سفر بلامحرم ٤ جواز ويجوزه كى تعميم عبى كتب فقدين مصرح به. نتخيور من شاه لطف رسول صاحب كانزبا فى معلوم بواكه جناب فى فرياياش كر مجوزك فى فزورت بينبسه، أس كومسند الكسرة واليت كتب فقه كاكى- ، شائى فتح، تحر، عالمكيرى سبعين محمد زكى تصريح بك، أكر جزئ نظراقد مّس كذرى مواطلاعت عزت افرائى فرائى جاء،؟ ، الجواب فى الدر المختار اما العجوز التى لا نشتهى فلا بأس بمصافحتها ومس يدها اذا امن متم جاز المس جاز سفره بها ويخلو اذاأمن عليه وعليها والالااه وتكلم فيه صاحب رد المختار بشئء جـ ص ٥ ،٢٠٣ فى وس شايد در مختار ك اسى جزئية بركبا بو كاكوريجى طرح ياد ئبين، بر حال كنتخا فش ضرور. ٣١- صفر ٣ من السلامزه (تقمن أولى ص )٩٣١ زنا أورأس ك متعلقات زائي عورت كوبامعا وضة ونا أسوال(٣ ٣ )٣ إيت عودت ايك مردت زناكسرافى تقى، ليكن اب وهمرد فوت بوكيات، أور كورشك نام تنك بابواركر كيات، اب إكس موئى بديددينا غيرتك قهر كا كهانا وغيره جائز يا ئيس، أور سواست ک اس اس كاءوركو فى روزكارئيس ، ست كونى أم فى ؟-بيب ، الجواب چونكرين تناكى اجرت بين حرف ابتدائى احسان، كمو سبب اس كانا جائز ألفت بوليكن عوض تفعيل حرام كا ئي، ر أو سبب كاقياس عوض برلين بموسكتابته، اس كيه روين حرام ئيس، أكراوركوفى سبب حرمت كان-، بو مرشعبان/٣٣١ ٣ (حوادث أّول ص١١٠) كسى آله كـ ذرية اخراج فى سؤال( )٣٣٣ بعض زنان بابهم وكير فواه بكدام آله وبزياروبين ياكدا يز ويكيريا بغير آله سحبت فى كنند شبوت خود رازائل كسروه بين نوع عادت كرده راضى يمان أكثر كن كمويد كمايفعل بدراترك كن وتوب كن، ميكويندكه توبين جيس فاعله بركز قبول فى شور، ازديد ارخدا محروم است، وري باب حكم شرع چيست؟ ، الجواب حرمت الي خل ظابرود رسوال بم مصرح والم اسمت المزعم أي فاعله كرته بد رش مقبول فيت باطل محض است بدليل قوله تعالى كهور جواب سؤال :وازد مذ كوركشت، (تثمن أولى ص )٨١٣ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org الماء الفتاوى مجلد ماءم ٢٠٢ ز ناروراسك متعلقات حرمت ديو فى تفسين مرتكب أن| سوال( )٥٣٢ زيد زنان ومادران وخوابراند زوى الارسام خوو را دربكلما ُت خده ار استدويراسة حرف براُس نام چيل بن بدر دازة كفراشة بزار با مخلوقات،! بهوت تماشه وبد شب وروز لكمها آدمى اقسام والوارع فحش وبي حمائى: مرد مان بد معاش ازال شارع عام مروركفترة آل زنها بالشمال كلام وسلام كنند وانعام واحسان كنند بلكه سبب اقسام و انوارع بنا وشراب نوشى ذات زيد شور دربي باب حلم شرع وجيست؟ ، الجواب عن ابن عمرأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلثة قد حرم الله عليهم الجنة من من الخمر والعاق والديوث الذى يقر فى اهله الخبث رواه أحمد و : النسائى مشكوة (باب بيان الخمر، زيد ديوث است ودر فن ديوث انخدورحديث مذكوروار واست ظابراست، كتير اشرف على، النهانوى الاورعى الحنفى الحشتى عفى عند اتمن أولى ص )٩١٣ اغبى معورت ح بدن: بوانا سؤال(4 )٣٣ احقر جب نارتولى جناب رخصت بوكر بيني أو عشائها: قت ايك مخلص فى مجموع كماكركيا عوريتت فاوتد بدن وبواسكتات يا كبير،- ين فى كما جائز تى، الس بير الحصول فى الصارخ الرسوم ٣٥ ص، سطر مطبوعة ديوبن وكعائى جس بين عبارات ذين د/شاب "مروكوعورتت بدن ديوانا جائز عبين من: أن من كماك معلوم موتا كم غالًب كاتب من سهوموات كم كتابت ين لفظ اجنبى يعوت كيا، أوراحل مستله يون بت (مر وكورجنى غورت بعدان ديواناجأن أبين، يت سعله فاونديوى سك متطق نبي، أكثر بوكاتوكسى فيد سا ساتمه مقيد بوًكا، اسن يدأن صاحب كومون تّس توجولى وليكن كتاب ين تحرير بموت كى بناءير الحينان فى نبين بمواء هذا عرض بن ك مسئله بذاكوجس طرح بعد تو شيح كرا تحرير فرادين؟ الجواب، ) (يحامله عبارت توقدم نسو ى عين يج سد، أسماء فى ظابرأسهو كاتب بين، مجدى" ضرورى في كل فرد ا كمن ثرت موكى، آيف جوبلايات وم سح به لك اسل مستكه فى سياق وسباق بين اجنبى سك بي احكام بي، غالباين قرين سبب بوريسن قيد سكره بمافى كافقط (تريح خامس ص،١٣) أحكام متعلقة علاج ودوا وغيره إسقاط ملاسؤال ،١ )٣٢ خطف جب تك علقة منذربع أمر وقت تكساس كااستقاءاكسوف www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org أحكام متعلقة علاج ودور وغيره ٣٠٢ اعداد الفتاء فى جلد حماوم جانزيك يا ؟ غير أكثر جائز غبين تي قتق نفس كاكتاه يا كا بن حكم؟ ، الجواب جب تكبروت نه آوب اسقاط حكم قيل نفس عين تبين ليكن بلاخضر وربت كروه ، بت اور بعذرجائزاو ربع الخ روح حرام وكبيره وفقل نفس زكيه فى الدر المختار ويكره أن تسع لاسقاط حملها وجاز بعد رحيث لا يتصور فقط (اماء، ص ٢ ج ١م١) ريضالع سوال( )٨٣٣ من جن صاحب كريمان معالج بول ده لا ولد عمي، جٍب على بيومّى احد اد دن لا بين تو فى باصرار والدين دوسرى شادى كي ليكن طبيعت أست مانوس بس، اب : اس وصبرى بيرى كودوماه كا حمل بسه، أن صاحب كى فربالش ح كه السيسى كو فى تركيب بوكه اس كامل ، كرجاسة أكثر بوتواولاد ت على بهو بندمن ابتك حد جواب أن كورفس ديا. حضورارثاء فهاغير كم ووياه كامل كرانا جائٌز يا نيس، يا ٥ آمن كيل كو فى السى تدبير كردينًا كه مائة حمل بيوجا ئزت يا كبير يحمى ارشا وبوك بعض عورين حيم إلى مزور موقفى على اوريف يست جد عبد بوست بن اس أن كى يعى تدرستى خراب يومالابن، ادبية بفى :وهو خراب بموفى عد الم المرض بيوجات على، اس صورت فن دوات ما لح حمل كما ناجائز يا غير؟ ، الجواب فى الدر المختار ويكون ان تسع لاسقاط حسلها وجاز بعد رحيث لا يتصو فرد المختار قوله ويكره الخاء مطلًق قبل التصور وبعده على ما اختاره فى الخانية كن قل ا منأه قبيل الاستبراء وقال الاانها لاتاثم اثم القتل قوله وجاز بعد ركالمرضعة اذا ظهر بها الحبل وانقطع لبنها وليس لافي الصبى ما يستأجر الظهر ويخاف هلاك الولد قالوا يباح لها أن تعالج فى استنزال الدم مادام الحمل مضغة أو علقة ولم يخلق له عضو وقدروا تلك المدة بمائة وعشرين يوما وجاز لاند ليس بأدفى وفيه صيانة الأدبى، خانية قوله حيث لا يتصور قيد بقوله وجاز بعذروالتصوركما فى القنية ان يظهر له شعر أو أصبح/ورجل أو نحو ذلك اه، روايات مرقوم ى معلوم بواكم صوريت مسئول عن أكر حقيقة فن من حمل من جان يرنا محتمل بوب تومطلقًا حقل كرانا حرام أور موجب قتل نفس زكيربت، أور أكثرجان بين يرى سو اكسر كونى عن رجيح بًو تواسقاط جائز تها، ليكن چينكم كونى عندرأيت أو يرية مرك نفس بين كوار اكسر تاكله إلى سكاالاون مو اورد وترى ك بوجاسُت، يدز◌ً عذر مقبول نبي، إنذار فعل ناجائز بو كاء كوقتل كاساكناهمين. مكرفود فعل على معصيتك- أور آنده ك فى محل قرارنيات كى تدير كهرنا لبى- بلاغة رمذ موم ؟" www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٢٠٢ إعداد الفتاة فى جلد ها دم أحكام متعلقة علاج ودوا وغيره مكروه سلامت عين كم به- خلاهريدكر سب ين اشد مل فى كااسقاط الدراس مث كم حل غير فى كااسقاط ادراس م كم مانع حمل كلاستعمال، البقة عذر مقبول عندوالمرشحك جائزين، أو رامراول برمال في ، جرام أدرمسئل ثاني عين جونكه عندرسمحجر، اس سلة وروا بائع حمل كهانا جأنربه، فقط والترتعالى أعلم. /٢١ شعبان/ ٢١عام ١١، مداو ج ص ٢ )٢٥١ ريضاسوال( )٩٣٢ ايك معورت] حكم على رّك زفاءة بت اوروه عودت تحت يمارك، ظابرا بدون اسقاط فائده بوتا معلوم بين بوتا، ليس رس حالت عي اسقاط حمل درست ب يا ئيس؟ ، الجواب درست نبي، فى الدر المختار قبيل كتاب إحياء الأموات باسطر ويكره أن تسع لاسقاط حملها وجاز بعد بحيث لا يتصور، ٣ - رجب/ ٢٣٣٣، (١مداو ج ٢ص )٢٦١ ريف اسوال( )٠٥٢ عودت كومثل كبرواو ينا ورستات يا حرام، جني تك جان نبات، وذكر بوعودت بدت جلدى ما مله موجاتى فى مثلا يهى في ٩٠١٥ كاربيت أورايام أحكم أوروه أسى بت بين ما مله موجات به نسا وه عودت بوكه بتاث في جن علي بن اوروه بيت لاغر بوطيب؟ اسن حالت ين لاغرى، سبب بح جية سكر بعد دوره بين بوتا اوري كوبكبرى وغيره كام الق غيراتها ، بت آخر اليس حالت وين تج مرجانات- اليسى صورت من ان حور أول كواليسى رواكها نا جس حامله ته بدول ورست ياسيسي؟ ww. ahle /الإحملها وجازبعد رحيث لا يتصور و ، الجواب فى الدر المختار ويكره أن تسعى ازاسقطت ميتافى السقطغّر لوالّد من عاقل الام تحضر فررد المحتار قوله ويكره اء مطلقا قبل التصو وبعد إلى قوله الاانها لا تاثم اثم القتل، قوله لعذر كالمرضعة اذا ظهر به الحبل وانقطع لبنها وليس لابي الصبى ما يستاجر به الظهر ويخاف هلاك الولد قالوا يبأح أن تعالج فى استنزال الدم مادام الحمل مضغة او علقة ولم يخلق له عضو وقد رواتلك المدّر بمائة وعشرين يوًما قوله لا يتصوران يظهر له شعراواصبح او رجل أو نحو ذلك قوله اسقطت أو بعلاج (وشرب دواء تتعمد به الاسقاط اما اذا القته حياتومات فعل عاقلتها الدية الى قوله وعليها الكفارة جلده قبيل كتاب إحياء الموات، اس عبارت ع چند امور مستفاء بوت ما بلاغة راسقا ياحمل ناجائزة ٣ عذر وضرورت يعجب تك حمل على جانانه يرى بوجائز، عس٣ أكثر بعد جان ُبفيسك اسقاط كيمات أكرمرده یلريا توايك غّرة بينى بالحبسود رم ضمان لازم، أور ده باي كوست كما، أور أكثر زنده بيدابوكسر مركباتويوى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com امداد الفتاوى مجلد هادم ٠٢۵ أحكام متعلقة علاج ودوروغيره ديت يحى فون بهاأو ركفارة قتل واجب- ان تمبرون مع سب سو الور كاجواب معلوم بوكيا جنًا سوال أول كاجواب يد به كه بالا غادر ناجائزبت أو ربعدرجائز به، أوردوسري سوال كاجواب يست كه كراسن عودت كوريا تحّي كوس حمل من كد نقصان بوجائز ورة أبين، أو- رسمي سوالكا جواب يدي كمجائز لأنه إذا جاز الدفع للحذر فالمتع بألاولىالان المنع أسهل من الدفع، /٣٣ ذيقعده /٢خام (تثمن ثمانية ص )٩٨١ لا فرك فث حرام ووالج يزكتا سوال( )٥٣ جوجيز منوسكوببال درست بت اوربمات فيدبي ، حرام أكردوائر يا غذائ أن كوتبلاد يا جُا تواسل من معصيت بوكى يأيس؟ ، الجواب فقباء فى تصريح بع كى كرئيس جيزة سل أوبر وكها في كل والناجائز بين، اس بن معلوم بواكه جويزايثلث محر الاستعمال بووبى إستعمال ووسرت كونتلانا معی جائز ، بس بالخصوص المن قول يتركه بعض فقهاء قائل بيوت بي كو كفار فروع بين نوابى] مكلف بين اوامر ک نبين، ١٦رشعبان ٣٣خاء (الدار، ج٢ ص )٣٦١ حرام دواكااستعمال( سوال( )٣٥٢ كل انى، كل مختوم، انيون، دوري شربأو ضماًد اور غير زنات طلاء اختبار استعمال كرات بين، آياده عند الله اخر ذبون، ١ور مريض بعند وبويا مسلمان pahleh& دونون كما حكم بيسان ب يا فرق؟ ، الجواب متقدين دواست محرم كوضر ورت من محى جائزة بين ئة، أو رمتاخر بن ضرارت ين اجازات دية بي، أورغير زنان: دار محسر، الى على مختلف فيه بوكًا، احوط قول منتقدين، أورعائل بقول مناخر ين يرحبى: ارد كير بي، باقى جوادويه فى نفسه مبارح وبين أورأى بعض آثار جواد كتيب أكروه عوارض نجوى مثًل متى ين فرء اورانيون من سكر تو حرام أبين بي، من ر ١٥ بسمات الن صب ين إليك حكم بى، جيساك سوال سبالق لجواب من مذكور- بوا (أم او+ ص ٣ جل )٣٦١ مصنوعى دائت بنانا سوال()٣٥٢ : ندان كانبوا ناشر عا درست، يا كبير، أكردرست ى لو ضرورتاورزينت دونون، واسط يا صرف ضرورتك واسط؟ ، الجواب فى الدر المختار سنة المتحرك بن هب بل بفضة وجوزهما محمٌد ويتخذانها منه لان الفضة تنتن فى رد المحتار قال الكرفى اذا سقطت ثدية رجل فان أباحنيفة" يكره أن يعيد ها ويشد هابفضة أو ذهب ويقول مركسن ميتة ولكن يأخذ سن شًا ذكية يشد مكانها وخالف ابو يوسف والى قوله وقال ابو يوسفعن رسالت أباحنيفٌة عن www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org أحكام متعلقة علاج ٠٠٠١٠ غيره ٩٠٢ المراد الفتاوى جلد جبارًا ذلك فى مجلس أخر فلمير باعادتها بأسأ، اس روايت ى معلوم بواكه دانت بند انا شرًعا درست بارية فعى معلوم بواكمه ضردرت اور زينت :وذون كيل ورست بي كيو نكرناك ينوانا ظا بر با كه زيت بي كية موكاا وروه حى ماش دطعا كياب، ابنة أكر زينت كوآله مجور بنا يا جمُا تورس عارض كى ع وجه بيشك كناه. ، (امداد ج ص ٢ )٨٩١ كونكالى، فى اسوال( )٢٥٢ ميت غورت ما لوك بابت كيا حكم به، خواه دور دن حامد كايرث ماكرنا موى يا كم وبش، بعض لوك بيت جاك كرك نكال ديث كوبيان كرت بيراور اكلة ين كرقيا مت تك حل بين حى مصر كى، مح إليه سوال ت شرم «سوقت آكل فى ليكن جمارك الشفى إفي البر زيادقى الحينان بوجاست، فى يا الحقيقة عين السن مسئله لا علم بون تو آكاربى موجات؟ ، الجواب فى الدر المختار حامل ماتت وولدها يضطر شوبطنها ويخرج ولد ها اهو اس بع معلوم بمواكه بدت جاك كرك تكال بيناأس وقت فع جب يحزنده حركت كرتا بوامعلوًم ، هو ور أكريج فعلى مركيا توبيث بال كرتا جائز ئبين، ٣٧٥٠ره (إمداد ٢ ج)ص١٨٠ فيون كااستعمال بوقت اضطرار سؤال( ٥٥٣٢١ فيون خوار برجيد خون خدا كوشش ترككم كى ف بها متابو كمر خوف الاكت أو رسخت خلالتر جواسكو تجريد حاصل بوابه مجبور بوتوالإستعمال افيون دوائر بنيا مين، أور ابن حجر "كاجوالزائيون خورى ريسى حالت يبين يا ورين، وور زكى كا قول وقواعد نا لا تخالفه، كذا في حاشية الشامى على الدرالمختارت كيا مطلبب؟ ، الجواب بن مجر كاقول حيم بع كمراسل عين تصرت جم كهاجازت اس وقتب واجب باليقين مرجان كاخوف بو، أوراس بين يد كميات كه اندكس المكس اسى كو كم كرنا شردرع كبرت، أور باطجابت كركم كريز كى كو مشش نكى تور شخص آثم فاسق بن يس سوال بين نهايت اختصار كياكياب، جو محّل مقصود- بى ادر ر ح على قول كامطلبين ست كه ابن حجر كوشا فعى بين، مكر أن كاير قول قواعد حفيها خلاف أبي ب، اسل قابل اتباع السلع، ٣ ر ١ ربيع الثانى مش٣٣= ( الداو ج ٢ص )٢٨١ دورس اليون| سوال( )٦٥٢ ضردرت ٤ مرض لاجب أوراد ويداثرذكري تفتراور تحذير يا ُسميت ت كم انيون كا استعمال جانزب يائبين، اليسارى بعنك كمااستعمال جائز◌ٌ يا أبين أور جالفل كاكيا كمابه، حضرت شاه عبد العزيز صاحب محّدنث والموى رحمة الشر عليه فى فتاوى عزيزيمي انيون كى عدت ُحرمت كو وجوه ثلث معروفه بالامن تحصر فراكر ان آخارت كم استعمال كبرت كو www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد حمارم ٤٠٢ احلام متعلقة علاج ودواء غيره حرام غبين تحرير فرايا، حضور شرف جوازت جلد معزز فرماويي؟ ، الجواب جو مقداريا بي تركيب نتوراء رخدراورضرر تّمت من خالى بيواس طريق تينوى الشيار مسئول عنها كااستعمال جائز، جيساسوال عين حضرت محّدث وبلوى من نّقل كيا- ٣١ / ربيع الثاني خ مس وليو وتثمن ثالثة ص )٨٢ فيون وغيره ورووا |سوال(، )٥٣ ١فيون يا جوزبويا أورجا وترى كرجو مخدرات ومفتراتين مع بي الكركسى نسخ مركب من وإلى جاء أو رأس كا كلا استعمال كياجات، آيا ده شرقالكرة؟ تحريكان بيساكه برايك كا أن ين من مفرًد ا استعمال كرنا مكروه تحريمى؟ ، الجواب رد فى المحتار أما الجامدات فلا تحرم منها الاالكتابير المسكر ولا يلزم من حرمته نجاسة اه وفيه وهكذايقال فى غيره من الاشياء الجامدة المضرة فى العقل او غيره يحرم تناول القدر المضر منها دون القليل النافع ١هـ، امن روايت ى معلوم بوركه الرده مركب نسخ مسكرة فرن- بوتوكماناحلالب فقط، ٢١ :/ يقعده ١٣٣٥هـ م ميك جيد اسوال( )٨٥٢ أيام كرماين ياسر يامين اس ملك من بعض كاوى وغيره منأكثر كوك بلاست جيحك من بتلك موجات بي، مطازم الكريز حين تدبيركبر تهين كر كم جن ميحك بير لكلى أن كوجيز الكركر برايك كى كلما بير فى باديك استر على وو وو جكم كات كركيودوالحبيب سا َّلا ت بين، ايك دوروز ك بعد بخار بوكر لعض لعض كود وجار جيمك فى تكل السابق، أور بعض كو نقط بخاربى بخار ليكن بعض بعض مرعى جاتات، يفعل كرنا أوركرانا كيسابن، كيو نكهيبت لوك يون المئة على كه شريعت ل برخلان أكثر بوتو دليل على جاف ما لم يجى جبًرا أن سمع يعنى أن يكوّن ف ربي كم، اور شريعت كم يا بندى كري سك، ما بيت دواكى اسى ملازم مع أكثر كونى بوت يه سسة يس كنهآو كما مى اوربين كاجب جيحك أبد سابوكرأس بين يا فى يداموجاتاع تب الس كوت وركروبي بالى تشيشى بجركر كتابون أوروبى دوا آدمى كى كلائى كائيكه لكاويتابون، لمربيل مع جد لاتا بون ووبين لكاتابون، ث آدمى جولاتا بچون لكانامون! ، الجواب حس رطوبت مع وضولات جاُئ وه رطوبتنا ياكسب أورنا بال جيزة دواكرها اسِل مذيب من حرام، اور بعض متأخرين في جائز ركعات، اس لدخوش تدبيرى يجنا ينمصر ليكن شورش مناسب نيس. والظهرعلم، ١٣٢٥ه (امداد، ج ص ٢ )٥٨١ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى بلد شارم ٨٠٢ أحكام متعلقة علاج ودور وغيره يضتا اسوال( )٩٥٣ فيكالكا فى، متعلق حضور كاكيا تحقيق بع الشبه لول بوكيا بت كه بيب توجس معتابع بهرئيس كا استعمال مشروع ين جائز بين؟ ، الجواب بيشك اصل مدبب ين ناجائزة ليكن بنابه قول العض علماءكه تداوى بالحرام كى إجازته دية بين، الكركوفى قبلابو اس بردار وكير أبين، فقط ٨١ محرمالسماء (تثمن أولى الص()٣١ | ايًضا سوال( )٠٢٢ يمان( رياست رامبورين) مكومت كى ت طرف ليكبريدت زور دياجارباست اسى فى عرض ى كران شيكم لكوافى ك متعلق حضرت والاكاكيا ارشاوت اورجب حكومت كم طرفت زيروستى بيوفى لم توكيا كر؟ ، الجواب فى الدر المختار قبيل فصل البير اختلف فى التداوى بالمحرم وظاهر المذهب المنع كما فى رضاع البحر لكن نقل المصنف ثية وهنا عن الحاوى وقيل يرخص اذا علم فيه الشفاء ولم يعلم دواء أخركما رخص الخسر للعطشان فى رد المحتار وقوله وظاهر المن المنح محمول على المظنون كما علمته، چوكراس تديرمي رطوبت غير طابره كااستعمال كيا جاتاب اس ل أهل مدبدب منح بسه، اور ضرورت من جائز، ام لأول حكومت دوري است كى جاءت كرامر متورع من معا فى دى جاوب، ليكن أكر مكومست توج نه كرت توفير مكومت كاهم عمى ضرورتي كما صرحوا به فى باب أخر ويدل على سائره ما ذكر من الروايات، 14/ شعبان نفسه النور ربيع الاول اصداء هم: واين ساني كاية استعمال كرنا اسوال( )١٦٣ أثروبا سماني كابيت (زبره) بمارويال ويحول كو دوريس بكثرت استعمال كرات بي، يلكن مان بّي دونول كوكعات بي بسى طرح جائز بوسكتا، يا أبيس، بمار يبان شايدكم كوفى اليسابوكاكهاس كونه كمايا بو، فقط؟ ، الجواب جائز تين، ٨ربيع الاول/ ٤٣٣ (تخمر أولى ص )١٣١ بيخال تخ: برمن اسوال( )٣٧٢ تدهور فى بيت در من بين الحعيب يا غير؟ ، الجواب نائع بونا اورن بوناتوكسى طبيب بويين، أو: أكرجواز وعدم جوازكويوجينا، توسر مدين ماكراسى كمااستعمال بجائزب، يكم ذيقعدد سّكام (تتّم ثالث ص )٥٩ بوميون يهك دوا كمااستعمال سؤال( )٣٧٢ جونكم جديد طريق وميوين تهك بيت زيادة مروح التان: ست او رسيل الأصول، لذاذكركونى حض إليه دريبات من جبال بروقت كو فى سليم ياءوأكثر مين ترًا سكنًا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org أحكام متعلقة علاج ١٠٠٠روغيره ٩٠٢ امداد الفتاوى جدد جبارم ١ دوسرب طريقة علاج كود وسر مرضى بربري تواس معالج، في شرًع جائز يا نيس؟ ، الجواب يومالت ضرورت كي به، أورضر درت من متاخرين فى تداوى بغير الطبيب كى إجازنت دى، أكركونى أم بيرئل كرد كنجا يشر، ٣ م /جمادى الأولى سنة (حوادث اول ص٣٠) كيس ك چو طحين أسبرت كلاستعمال إسوال( )٣٧٢ الكركيس كا جيلها استعمال كياجا وتوكي فن محوج توين بى، كما نا ك متى مّثل في كتابه، أنكر يرى است جوايك قسم كى شراب است، سك ١ ُكْم مأكسرف كملة استعمال مولى، اسكىبالكل علىحده بكرت، كما نار تحت ل اسيرت بالكل جل باب... چود لهاميرست ياسر به، أكثرناجانريسوتو بالكل ترك كردور، فقط ؟ اسبري كااستعمال اسوال(٥٦ :٣ انكريزى وواجه تيكى بوّت ث اس ين عموًن اسيرت)الطائى جاتى بك، باسم باعلى ـ درج شراب ك.يعنى شراب كاست، توجب السل امر كايقين موجكا اورسلم بع قوانكريزى (بإستال) كى ووابينا جائزب يا ناجائز؟ ، الجواب اسيرت أكر عنب وزبيب ورطب بحمرت حاصل من كاكى بيوتواس عين نجا يش، للاختلاف ورة كمايش بين للاتفاق (تنمه رابعه ص )٣٣ ريفنا سؤال( )٧٩٣ ارت استووغيره رومن كرر فى ماجرام ك خريد وفربت WV كرمكتاب؟ ، الجواب اسيرت كاجواز استعمال مختلف فيه- ٥ رؤى الحج السرية (ثّمن خا مسه فى )٩٠١ مصنوع أنكر بنوانا اسوال )١،٩٢ زيدفى يوم شدت اضطراب مقله عين نكلوا يا، ابمصنوعى مقله أس كم مقام يرركهوانا ما بتابه، كبابشر عا مانزي، يانيس، سو فى كى ناك بنوايا كى إجازتهو أنجناب صلى الله عليه وسلم فى الك شخص كودى حى، مقل كواس برقياس كيا جاسكتاب يان، عمره كبتات ناك عوض ين رجس كى إجازات أنجناب سى إلى تفى، قوت شاّق نبس موقى، أور مقلهير توت بامره بو بد فى بس مقد كواس برقياس كرنا قياس مع الفارق بع، أور مقل بنانا تصوير بنافي ٤ حكم من، ليس ناجائز، كيا عمرو كا قول مح توليه؟ الجواب، يج كافتوى يجب، أور محرم سؤال كيا وف جا كركيا مقله برحيوان ذى وبح صادق الثابت، يز مقدمين جوبصاريت حيوانى به فى أيا صائح مقله كى، فمح بو كى فى حيا بوعا. www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com ٠١٢ إعداد الفتاوى جلي ها زم أحكام متعلقة علاج وإدارة غيره . مود فى حى فى يعد الدمارغ بتفي مقل محض اس كا طريق وحمل به، أول باطل بع، أورشا فى يرًا تكويناتارالفنى قدح جى ناجاءتزموكان واللازم باطل فكذا الملفزوم والتراعلم، ينزج عّلتوحيد تصوير كى آلى ملكه فقال أحيوا ما خلقتماس بر نظركه ك بس عضوين مصّور حيات بيد أكثرسك أس ير وعيده بوناجا سة، اور العين بونا جائه، قرب ٣سداد (حوادث خامسه ص )١٣ بال ُأراث والصابون استعمال كريا اسموال( )٨٦٣ ايك اس طررح كاصابون تكلاب جد كاست استره] استعمال كيا جا تابع، أوراس ين نا يات اجزاء على مشترك نبي بي؟ ، الجواب فى تم اسن سوال بين مالون كاايجاوبه ناروراس مي كسى جزيس كاشريكتمونا توكهاب أدركه يومها بيس، شايد يقصود بوكهاس كمااستعمال جائزب يا لبس، اكري مقصودبى توجواب الن كاية سع حس كم بكه استره كااستعمال جائز، وبال اس كمااستعمال حى جائزبت). ٨١ / جمادى الاخرى مما مام ومثمن ثالثة ص )٤٣١ عرقيات وأكثرى كل استعمال سوال (١١٢٦٩دويات وأكثرى] عرقيات من حى كوبزبان الكريزى وتلكجر كمة بين، عونا الكوبل ينى شراب كاجوبر بروت طب ذاكثرى بالخاصيت مفيدة مقوى سلم موسى كى وجد بعد شريك ر متابع، أيسى أو وين كااستعمال شر عاجائز موسكتك كرأمير؟ ، الجواب أكرام كاما هذا شر بار بعدها سواءبموجيسا غالب في تومختلف فيه، تقوى تحرز بادر بتلا برمجى زياده دار وكير بس سع- ٣١ صفر نساء (تعتمن أولى ٣١ ص )٢ جندين ستركام اسوال( )٠٠٢ جنديدسترباى بياليس؟ ، الجواب باك نبين، (تعمهاولى ص )٦ حكم جند بيد سترسوال (متعلق وتهج اح به) جند بيد سترب نبين ب ،٢١ بلكربي ست أكرم حرام است، حيوان البحرطاهر وان لم يوكل حتى خنزير البحركذا فى القنية ٣ نفع و مائى المولد ولوكلب الماء وخنزيره ٣١- درمختار وحكم مائى المولد كلهم واحد وإنكان يعيش بدون الماء كما فى الشامى، جندبيد ستر خصية حيوان الى المول است كم مثل كلب الماءاست ٣١-مخزن نوشادريات بن اسوال( )١،٣ توشاورج قلمى-] كام بين آتابت باك بث يانا ياك، أس كاجودون غيره من استعمال كيساب؟ ، الجواب رد فى المحتار واما النوشادرالمستجمع من دخان النجاسة فهو طاهر www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امراء الفتاوى جلد جارم ١١٢ احكام متعّلق علاج وإزاء غيره كما يعلم مما مرواوضحه سيدى عبد الغنى فى رسالة سما ها اتحاف من بادر الى حكم النوشادراه ج ص ١ ،٥٣٣ اس روايت سع فوشادر كا پاک مونا رو راس كااستعمال ُجدن عن جائز بوناثابت، /٥٣ شعبان/ ١٣٣٥ه وتمه اوالى ٣ اص )٣١ مرفى ك فتق علاج ك جواز| سؤال( )٣،٣ زيدإيك باب شررع آومحابع اسم خصيتين بموجة برشبهاءراس كاجواب بين أور متحدد مرتبة تجربةبن كهة ت أكثر تشترهلوافى ت إجهاموجاتا، رح نكر علاج كسرانا خود فى نفسه فرون كل أنيس بى، ١٠ رستر عورت فرض، علاء ٥١ زين وأكثرى دوا كى نجاست وغير نجاست كا علم ني ب، اوريجري لعى ضروري سكو أشترك بعدكى روزتك بي حس وحركت براربنا بي كان جسم تماز و جماعت كاشترك من كما، توريس حالت بين زيد كم نشتر ولا: - توشر ًعا مواخذه في يأس، أو خصيتين كى جسامت تدر يجاتر فى بذيربى، زيد اليسى حالت مين علاج كراه، يا متوكلا على الله مهور ويت، اس مستلوك ضردرت بيش آفى بع فقط؟ ، جواب مقصود اس تقرير الريبت كرخور اس حكم ك ثابت بو فى بى ميل شيه أو راس خد شه كواماءت اس ک عدم ثبوت كى قراردى بع، تب توجواب اس كاكتب فقر مين مصر ح بوى عظابرب، أوراكرباوجودوتسليم ٤ نقل في وا سك منقول بو فى يراس ک خلاف وبيل بيوفى كاشي كرنا بن، تويد من المستدل بر موسكتاب الرمقد من حيث المقد مستد انيين بس اسل يرين سوال كرا سن كي خلاف منصب بر مجموركهنا، وذكر استد لل كرتاب السن من تبرع بوتات اور مّتع بيرباب التبّرع لازم بين ،ليكن با وجود عدم لزوم سك تر فاعرض بن كر ستر عور بيشك فرض، مر بجميع اسد ال بين أيس بلكن أك بين مت ضردرت كى حاليتستغنى، أوريه ضرورت شرعي أمين معنى التأثير بتركه بلكم طبعى وعادى سن خمس كما شريعت مقد سة فى مكلفين] ضعف ٤ سبب اعتباركيا به، أو طبعى وعادى بيونارس كاسحة من قوون علي الصحة عادة غالبه موناظاهرة بس اس طرح من ضرورت من حيث العادة ٩ عدم ضردرت من حيث الشروع في الحدتنا فى عين، اورمتاخرين فى تداوى بالحرام كوجى بها تزكبهديا ب، أوراس بير كل كيرف كى جى لنخاليشت، البتدريبات كه اشماره ث بهى من تماز يؤمن سا كااس كوابل فتوى يد تحقيق كريم، قواعد سعد توي عدد الربين عى مؤثر بوكا، فقط، مار محرم الحرام كس سمه (تّم هامسه صل )٩٢ امريزى دواوين كاستعمال سؤال: ،٣،٢ حن فى فريابند علمامُكدين حين أندريس مستلوك مستعمل www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٢١٢ المراد الفتاوى جله جمادم أحكام متعلقة علاج مزداو غيره أودين أكر يزيد كموران امتزاج محمرة غيره الشيار من هر يقيًن ،ستة وخمس استعمال معامين، غيره كه دوال اشياء محر من ج محمره اند يكسن نورعي بكرافى حالت جائز ست يانه؟ الجواب، أكرامنزانج ابن جني اشياء مشكوك مت اعتبارى ندارد، لقوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم الآية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان أحدكم فى الصلوة فوجد حركة فى دبره احدث اولم يحدث فاشكل فلا يتصرف حتى يسمع صوتًا ويجد ريخار واه أبوداود، وقال الفقهاء ان اليقين، لا يزول بالشك والأصل الحل والطهارة، وأكر مطنوا يا متيقن منت ليس خالى ازد وحال عيست يا اشياء محمد مس مد ان چور خمر وبولو غير ماء! طابرچون عروسك وخراطين ونحو بما واستعمال بريك دونوع ست: أخلى حول أكل وشرُب خارجي چول لطلاء وخراء، ليس استعمال اشياء مر من طابره أكثر خارًجا باشد بالإجماع مطلًق بأنز دت،... لقوله تعالى فتيمموا صعيًد اطيًبا الأيد، اباح التلطم بالتراب الظاهر المحرم، وأكر استعمال بين أشياء محر مر طابره داخًل باشر يا استعمالاشياء محمدمن جهد الخلايا خارًجبالتدريس دور حالمت اكراه واضطرار اتفاقًا مباح است، لقوله تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم الام] ما اضطر تم ر اليه وورحالت اختيار وقت عدم خلية من محصول شفاء باتفاق حرام، لقول تحساى قل فيهما اثر كبير ومنا فع للناس واثمهما أكبر من نفعهما الأية ودرحالت اختيار منكام فليةظن بحصول شفار وعدم وجدان دواء ديكير علماء را اختلاف است، يعض جائز واء شقه أنه لاجازة رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرفيين الشرب أبوال الإبل، وبعض منع فر سوده لقوله عليه السلام أن الله لم يجعل شفاء كم فى حرام رواه البخارى وقالو أحديث العربيين منسوخ وحضر متاخري فتوى برجواز دادهانه فى الدر المختار اختلف فى التداوى بالحرم وظاهر المذهب المنعم كما رضاع البحر لكن نقل المصنف ثمه وهذا عن الحادى وقيل يرخص اذا علم فيه الشفاء و لم يعلم دواء أخر كما رخص الخمر للعطشان وعليه الفتونى ليس التنارع تقوى ست و انتفاع فتوى على الله العلم، /٩١ ذيتعدبناء (ابداء، ج ص ٢ )٨٢١ ريًض ا سوال( ٣،٣٢ أم كل ثوم وعوام بلا تكّلف المريزى أدوية كواستعمال كرت بين جن فى عه أكرد دات ديكرنيز سير شورانس ستحال ودوُا حرام حرام منت وإين بحث ديكر ست كهه راودية الكريذي غيرت حرام : باشديان أكرمى باشد حّرش اتفالى: ست يا اختلا فى ودراختلا فى عموم بلوى مؤ ترست بانه ٣١ من www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلب جمادم ٣١٢ بالوى حلق وقراء رخضابت الفتنة غير كم الكلام ساخت ين اكثر روح الخمر اور وكسى فائى أسبرت اورسيرى دائن ُ◌قى به الفكجر، القصر، وامن الرؤاكت أمى كى لك مع بناُت جات بي، تمر كبابما تا كهات كانشه كم به، سميت برعى بحوثى لأ زياء مقدارمن دين تونشر كري. مرزياده من ديخ سع آدمى مرعى جاتات، الكرسب دوائي أسى بيس كهزيادة مقدار عن وريسف سع أوفى مربى جاست، فر اب شى يم كم انكريزى ادويه كا استعمال جائز موايا ناجائز؟ ، الجواب روح الخمر وجومر شراب جونكر يقيًن اجزائي مرت به٠ ١من كم حرمت شكر هاأو ، بي فى الدر المختار وكثرة شرب ردى الخسر الى قوله ولكن لا يجد شاربه بلا سكراه وقد صرحو المجرمة تناول الخبز الذى عجن رقيقه بالخمر، او رجب كرأس من مسكر مى روب تواس عين شبه كى كولى وجد أبي إلى سوجوا بر مستعارفه فذها نائين سكر بعيسى، أورمقدارقليل عن بالفعل سكرنه مونامنا فى وجود سكر أبين، كيونك سكر من مرادعام، بالقوه بيويا بالفعل، فى الدنيا وحرمها محمد مطلقا وبه يفتى إلى قوله ما أسكر كثيره فقليله حرام اهداء راسى طرة سم بوناتجى منا فى سكربي، بك إس كامويد وموكدب، كيونكم نتيني سكر كابلاك اورسميته، كما لا ُيخذ على ماهر الطبعيات، اس تحقيق فى الدي مسئوله كلامكم معلوم بنوكيا، كه استعمال ما من أمين، ليكن جبكه باليقين ان الشيات خالى بو، والشرام، /١٢ ذيفعه ٠ ١٣٣ه (احداونج ص ٢ )٨٧٨١ N بالول لرحلق وقصراور خضار ويخته وغيره، احكام خضاب سوال( )٥،٣ خضاب كاناكيسا؟ ، الجواب خضاب مسرح بالاتفاق جائز بك مستحب، أو رسيا خضاب جنادين بيت ويمن بط نهى مامزبى أورحض زينت] واسط مختلف فيت، عامة مشارخ لاقول كرامت أور أمام ابولو سحٌت فى جائز ركعات الميكن احتياج أودراج ذكرنا، اتفق المشاء ان الخضاب فى حق الرجال بالحمرة سنة وأنه منسيمة المسلمين وعلاماتهم واما الخضاب بالسواد فمن فعل ذلك من الغزاة ليكون أهيب فى عين العدو فهو محمود منه اتفق عليه المشائخ ومن فعل ذلك ليزيز نفسه للنساء أو ليجيب www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org بالوى ملُق تقراء رفضائك فتنة وغير ٤ ١حكام ٢١٢ اعداد الفتاوى جلد حمارم نفسه اليهن فذلك مكروه وعليه عامة المشاء وبعضهم جوز وإذلك من غير كراهة وروى عن ابى يوسف ×انه قال كما يعجبني ان تتزين لى يعجبها ان اتزين لها كذا فى الذخيرة، عالمكيرى ص م ج ٩٣١، والترعلم فقط، (امداد ج ،٢ ص )٣٢١ مسائل خضاب سؤال( )٢،٣ ماقولكم حكم الله اندرين مسائل وسياه خضاب عن الشرع اس وجد سمع منوع با كراس ين تبديل فطرت النبى واخفات بيرىاته، لمرجب كه بال قبل از وقت سن شيخوخت زمان كبولت وشباب من سفيه موجات مي، جيساكه فى زمان اكثرن جواكون اوركس لشكوى كوي شكايت بيدات، قوامن صورت عين أن كوسياه خضاب كااستعمال كرتا جا ئب يا أمس، أور أكثر جائزبى تركس ين تك؟ ، الجواب قبل ازوقت، وأ ديبجبن، تخصو راقيل أور بت قبل، سائل كى كيا مراد ، بع (حّم ثانيه ص ٣هـ) يًض اسوال( )٤،٣ جن خضابون عن ُبهور إن أور مر فى ربى بع أور جاندى كارنك شوره كيتزاب مع كات كريطور عرق تيار بنثابت الجهودفي خضاب ميس لوسة ثابتة ماذ وكاجزور) اس كاستعمال عند الشر كيساب، كيو نكر بهابراس عين اخفات بيرى بين، اس ئؤكد ين ان سر فى، متما نزر متى بسط أوا سيابى مغلوب، أوربالفرض الكريمانى ك ربك ك خضاب سيابى غالب رب تواس صورت من كيا حكم ؟ WWWW ، الجواب حسن من اخفاست بير كى ى نفى كى جاتى سن يهراس من إيساخضاب كيوى كياجا تاب؟، جس من سيابى بويا غالب بو؟ (تثّم ثانيه ص )٣٥ ريًضام سؤال( )٨،٣ فى زمان مركارى ملازمين جمسك بال سين كبولت يا مرض كى وجد مع سفير موجات على بخوف زوال ملا زمته سياه خضاب استعمال كرت بين، كمرول بين اس فعسل كي مذ موم أورناجا نتصور كرت بين، كيا أنكم لنيدفعل جائز؟ : الجواب جوعمراول منظ ورحمى فى كيا بالور، كى سفيدى مع أسر كا منسوخ موجانأجى كوفى تساكون- س أّم ثانيه :٣٥ أيًضا سوال( )٩٥٢ بعض ريس المنخاص جن سك عقد سن نه عراد رجوإن عويس. بين محض خيال رغبت زوج مياه خضاب كرت بين، فعل أن، لكيسات، أكثر منوست ريت لوكول كورفيت زوج] نكونسئ تديرشد في كسرفي بعات؟ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com بالرك ملق وقط خضابى الفتنة وغيرهسك أحكام ١٢۵ انداء الفتاء فى جلد حازم ، الجواب أكثريصلحت قابل تحصيل بولى توخضاب اسورك متورع بيوفى كير كونى معنى ربى نه بيوت، ائتّم ثانيه ص )٣٥ الًض سوال( )٠٨٣ آج كل بند إستانعن سياه خضاب بدت زياء وراج ،٢ ١٥٨ ميكرون آدمى امن بين بتلاين، تركيا تك أن واسط كولى السىسبيل على بمؤ سسة من كر خضاب بحى بوجاءت اور عاصى بحى ند مول، ، الجواب كيا شريعت المن كى يعى ومن- وإمرة ٨ /رجب السوبر الثمن ثانين ص )٣٥ ريضنا اسوال( )١٨٢ حضور والف اصلاح الرسوم مين تحرير فرها ياب كه البقد اور ريكون كا خضاب جائزب كهامن ريس اخفات بيرى بين، اس كل توفيمح كياسه؟ ، الجواب مثلًا شرخ أورزرواور مبر، (حمن ثانيه ص )٣٥ ريعنالسؤال( )٣٨٣ بصورت عدم جواز استعمال خضاب سياه أس كابنانا اورأس كايحيا عند الشرع كيم تكر جائز، كيايداعانت على المعصيت بين، اس كى تصريح كيان فقط ، الجواب چينكمايك محل ک أس جواز كاجى بى ليكن أهيب فى عين العد والدين إور غير معل من استعمال عائل كما فعل اختيار كابيت الهذاصانع أوربائع كى طرفاس كى نسبت زيجاءت اوراءانت على المعصية، سبب ناجا تنزيه كماجاء يكا، البتخلاف أولى-ضرور /٨ رجب/ سارة (تثمن ثانيه ص )٣٥ حكم خضاب سياه اسوال( )٣٨٢ كيا فريات بي علماء دين ومفتيان شرع متين سئل بًدا كاجواب كهسياه خضاب كرتاريش كومًا ترب يا نبي، امام حسين عليه الّسلام وحضرت ابو بكر صديق رضى اللهعنه: حضرت على رضى الله عنه وديٍك محابه رضوان الله تعالى عليهم اجمعين كاسيا محضًا كرناثابت، امام محمد رحمة المشرعين ى على موطأ بين اسى طريح مروج؟ ، الجواب فى المؤطاللامام محمٌد أخبر نامالك أخبر نا يحيى بن سعيدأخبرنا محمد بن ابراهيم عن الإسلمة بن عبد الرحمن ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث كان جلًيًا لناوكان ابيض للحية والراس فهذاعليهم ذات يوم وقد حمرها فقال له القوم هذا أحسن فقال ان إلى عائشة زوج النبي صلى الله عليهم أرسلت إلى البارحة جاريتها نخيلة فأقسمت على لا صيغن فأخبرتنى انا ابا بكر رض كان يصبغ قال محمد لا نرى بالخضاب بالوسمة والحناء والصفرة بأسا وان تركه ابيض فلا بأس بذلك كل ذلك www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org بالورك حلق ،قطر خصائكفته وغير مسك الختام ٩١٢ اعداد الفتاح فى مجلد جارم حسن اهم فى التعليق الممجد على المؤط أقوله بالوسمة بفتحتين وبفتم الاول وسكون الثانى ويكسر أيًضا على ما فى القاموس والمغرب هو ورق النيل والخضاب به صرفا لا يكون سواًداخالًصابل ما ثًلا إلى الخضرة وكذا اذا خلط بالحناء وخضب به نعم لو خضر الشعر اولا بالحناء صرفاعليه يحصل السواد الخالص فيكون ممنوًعا كما سياتى ذكره وفيه أيًضا بعد اسطر على قوله لا ترى إلى قوله باسا واما الخضاب بالسواد الخالص فغير جائز لما أخرجه أبوداود والنسائي وابن حبان والحاكم وقال صلحيم الاستناد عن ابن عباس مرفوًعا يكون قوم يخضبون فى آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام ووإنوان وسين لما كبوتزان ٣١) منذ لا يريحون رائحة الجنة وحبه ابن الجوزى فى العلل المتناهية المتضعيف مستند ابماروى أن سعدًا والحسين بن على كانالخضبان بالسواد و ليس يجيد فلعله لم يبلغهما الحديث والكلام فى بعض رواته ليس بحيث يخرجه عن حيز الاحتجاجبه ومن ثمعدا ابن حجر المكى فى الزواجر الخضاب بالسواد من الكبائرويؤيده ما أخرجه الطبرانى عن أبى الدرداء مرفوعا مرتخضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيا وعند احمد غير وا الشيب ولا تقربوا السواد وأما ما فى سنن ابن ماجه مرفوعاو ان أحسن ما اختضيتمر به هذا السواد ارغب لنساء كم واهيبت لكم فى صدوزا عداءكم ففى سند لا ضعفاء فلا يعارض الروايات الصحيحة وأخذ منه بعضر الفقها ء جوازه فى الجهاداه الس مجموعى عبارتين امور ويل مستفاء بوت، ( )١ حضرت ابوبكر رضى الله عنه كما مطلق خضاب كرناء سياه كانام حى عين (كما فى الموطأ) ( )٣ حضرت سعر ٠ م ١١ حسين لاخضاب بالسواء (كما فى التحقيق مع الجواب عنه) او رحضرت على يأسى أور محالى كاموها يالحليوق عي نام فعى بين( )٣ امام محمد" كا خضاب بالوسمن كورجائزكتا كما فى الموطا) ليكن سى فى خضاب بالسواد ك جدازيدوالت لبيس بنوساى، كيوتك مطلق بسمن من سواد كابو نالازم. بلكاس كى العض خاص تركيبوسي سواد موتابت اكما فى التعليق، سواس بركونى دليل قائم خبير،... ) (م خضاب بالسواءكى حرمت كى صدرين ابوداود اورنسائى أورابن حبان اورحاكم أو رطيرافى أوراحمد من مع تصحيح الحاكم (كما فى التحليق)( )٥ ابن الجوزى كا بعض اماء بشك ضعيهت كبنا حضرت سعد وسين سم فعل )٣(٣ صاحب تعليق كاجواب احتمال عدم بلورع حديث من(،) بعض حالات مين جواز سواد كا حديث الن ث باه( )٨ صاحب تعليق كا جواب اسى حديث] رواةك ضعف www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org بالورك على قطر خضاب أورفتنه وغيرهسك احكام،١٢ امداد الفتاوى جلد جارم ( )٩ ابن حجر كا خضاب بالسواد كاكبا ئرت ثماركرنا(١٠) بعض فقهاء كاجا ويساسكوما تزكنا، مجموع مورعشرة من غيركرفى من معلوم بوكيا بو كاكه قوت وتزيج جانب منح كوب، أور قائلين بالجوازكى كو فى دليل قوي بين، ك ان أوّل سب فى دش عن، رواية على أور دراية بعلى، جندي من بعض كاذكر بوجكان، بعض كاب فكركيا جماثابت. فى الطرائق والظرائف لهذا الأشقر، فائدة فقهية فى تحقيق خضاب الاسود استدا المجوزون بفعل الحسين بن على الذى رواه البخارى فى مناقب الحسن الحسين عن أنس بن مالك قال اتى عبيد الله بزياد بواس الحسين فجعل فى طست فجعل ينكث وقال فى حسنه شيئًا فقال انس كان شبهه برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان (الحسين ف) مخضوًبا بالوسمة أه والجواب عند المانعين بها فى الحاشية وهذه عبارتها ظاهرة وان كان معًارهًنا لقوله عليه السلام جنبوه السواد (كما فى سنن أبي داودباب الخضاب بلفظ واجتنبوا السواد فى قصة اتيان إلى تحافة يوم فتح مكة، لكن المعن كان مخضوًبا بالوسمة الخالصة والخضب بها وحدها لا يسود الشعر فاند فع التعارض بينهما لان المنهر عنه هو السوأ بحث أوكون السواد غالًبا على الحناء لا بالعكس ومنشاء الشريعة بنهيه ان لا يلتبس الشيب بالشباب والشيخ بالشاب علاان الحسين كان غازياشهیدافاخضاب بالسواد جائز فى الجهاد ١٣جـ، ، ص٥٣٠ ثمأرانى حبى المولوى محمد اسحاق الحديث فى البخارى هكذ احدثنى انس بن مالك قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وكان اسن أصحابه أبو بكر فغلفها بالحناء والكتوحة قنا (يعن احمر، لونها ص ٥٥٨باب جرة النبى صلى الّله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة أهـ، اس عبارت من أمور ذيل مستفاءبوى( )١ بسلسلة غيربات سابق) بخارى على امام حسين كا تخضوب بالسواد مونا مصرح بتين، بس حبى روايت من سواد واردب جيساءا مين كذا وه ما قدل شابيت سواوت (ذكره عن اللمحات في حا شية إلى واق ارباب الخضاب فى.g" ( )٣١ حضرت ابو بكرون كاحنا وكمن خضاب كرنا أورباء جوداست انك كاشرخ أنا جّس ٤٣ كى تائية موتى بلاكه وسمن كاستعمال مطلًقا مستلزم سواء أبين، خلاصدين ك حرمت كم او ّك قويد سن، أورجهازكى كو فى دليل قوى بين، أس فى عاّمة علماء كما فتوى اس كى حرمت بربت /٥٣ شوال/ م ٦ ساه وتنمن خا مس س، )٩٥ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org بالرك علق وقصره خضائ الفتنة وغيره] احلام ٨١٢ امداد الفتاوى جسلي هارم حكم خضاب اسموال( )٣٨٢ كيا فريات بين علمات كرام رحم الله تعالى اس مستدين كهربي كوسٍر عي أورداُرحى عن سياه خضاب لكانا اذروي شرع شريف جائز برياك كروه يا حرام؟ ، الجواب حرام، كيونكه به اس كلًي وجزئًيا وعيد آئى، كما روى مسلم عن جابر وهم قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم بابى تحافة يوم فتح مكة ومرأسه ولحيته كالثعامة بياضا فقال النبي صلى الله عليه وسلم غير واهذ البشىء و اجتنبوا السواد والأمر للوجوب وترك الواجب يوجب الوعيد، وروى أبو داود والنسا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون قوم فى آخر الزمان يخضبون بهذا السواد كحواصل الحمام لا يجدون رائحة الجنة كذا فى المشكورة باب الترجل، جار جمادى الثاني ه (النور زيفقدومنص )٩٥ رساله قول السداد فى الُخضا بالسواد كم خضاب سؤال( )٥٨٣ اصلاح الرسوم باب اول فصل مجم عن سياة خضاب] متعلق جوليخ تحقيق ارقام فران مخا بن ک اس آخر عن يه جمله سيده أكركسى كوزياد وتحقيق بومسبة بتدوه اس رسالها ما شيرين ثبت فرادين" جنائي أمل جله، ما شيديس لكهاب "زاد المعادمن تحرير بكم ظفات راشدين اوراجًا صحابةفى خضاب سياه كياب، في جوازكى ولين كافى سى "أ عاده) WW ( ١ صلاح الرسوم مطبوعه رزاقى كانيور شهداء) = سؤال سع كه آيا زاد المعاد ين يدروايت باه يا ئي، أكرب تواصلات الرسوم كى تحقيق، مقابل ين أس كاكيا ورج بسه، أوربا جور محت روايت ک خلفك راشدين اور اّج صحابة كاسياه خضاب استعمال كرنا شربعدب وتخويف أعدله دين] لتهاياأخض زينت وجد انى] اظهارت لث يعنى أوقاٍت جاءا علاده أو راوقات بين استعمال كرنا بهى ثابت بن يا أبيس، نيز مياه خضاب أكثرشر كاناجائز بع تب بهى اس كى تجارت كمسى بر؟ ، الجواب چونكم محدش بيجا فى أبي كرة السلة زاد المعادكى طرف مراجعت كى، جنائي ما شيكى چند كوتابيان ثابت بيوتين، زاد المعادلى فره رى عبادت يدها، فان قيل فقد ثبت في صحيح مسلم النهى عن الخضاب بالسواد فى شأن ابن أبى حافة لما اتى به رأسه ولحيته كالتعامة بياًضا فقال غير واهذا الشيُب جنبة السواد www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org بالورك حلق وقصر وخضاب أورفتن، غيرك الحكام ٩١٢ إمداد الفتاوى جلد جارم والكتم يسود الشعر فالجواب من وجهين أحدهما أن النهى عن التسويد البحث فأما إذا أضيف الح الحناء شئ أخر كالكتم ونحوه فلا بأس به فأن الكتم والحناء تجعل الشعربين الاحمر والاسود بخلاف الوسمة فأنها تجعله أسود فأحمًا، وهذا اصح الجوابين،... الجواب الثانى از الخضاب بالسواد المنهر عند خضاب التدليس كخضاب شعر الجارية والمرأة الكبيرة تغر الزوج والسيد بذلك وخضاب الشيخ يغر المرأة بذلك فأنه من الغُش الخداع فأما اذا لم يتضمن تد ليًس ولاخداعًا فقد صدر عن الحسن والحسين رضى الله تعالى عنهما أنهما كانا يخضبان بالسواد وذكر ذلك ابن جرير عنهما فى كتاب تهديد الاثار وذكره عن عثمان بن عفان وعبد الله بن جعفر وسعد بن أبى وقاص وعقبة بن عامر والمغيرة بنشعبة وجرير بن عبد الّله وعمر وبن العاص رضى الله عنهم أجمعين وحكاه عن جماعة من التابعين منهم عمروبن عثمان على بن عبد الله بن عباس أبو سلمة بن عبد الرحمن ابن الاسود وموسى بنطلحة والزهر وايوبواسمغيل بن معد يكرب رضى الله عنهم السعدي وحكاه ابن الجوزى عز محارب بن دثار ويزيد وابن جريج والي يوسف وابن اسحاق وابن أبو ليلى وزياد بن علاقة وغيلان بن جامع ونافع بن جبير وعمروبن على المقدونى و القاسم بن سلام رضى الله عنهم أجمعين رجلد ثانى فصل أدوية واغذية بيان كنتم بحث خضاب أسود)- ووكونابيان ماشيهكى يمجـ : أّول س عبارت من خلفات راش ين ين حرف حضرت عثمان كانامربع، َوم بينت نقل موسم بكهاس على اختلاف كبير، حالاتكه أختلاف مصرحسن، سوم، اس قول ست مرجورج سوى كر فقل نبين كيا، حالأك مصنًفا في اس كى تصريح كى بيع كراس سك مقابل قول كورالح كبار، بس ينما شين اليسابي ومهوكه كا بنه مي سياه خضاب، ين كر ما شين ك متعلق تهاء اب نفس مسئله، متعلق عرض بن كها حا ديث التى تقولى باوررواية (باحت فعلى بن، أو رقولى راج مولى سع فعلى بير، سهرا حا ديث قوليد مرفوعإي أور أحاديث فعليه موقوف يا سر بع يجى اولى الجهر احا ديث إلى سند أقوى بي أور روايات أباحت قوات من أن يد كم، فهر فى بين لفظ سواد حقيقةالمتعين ب اوراباحت عن محّمل بجان كون كيوتكهاو فى سواوكو على سواوس تجيركيا جالكتاب، جنا ئي محم بخارى مناقي حسن بسين، باب عين كان مخضوًبا بالوسمة آيار أو راس كى كوئ دليل بين كل وسمن خالص تعامدروسمن مخلوط بالحناء، غيره كيلى سواد لازم أبي بكر اختلاف www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com