Indexed OCR Text
Pages 21-40
ثمار البيع، ذكر ودعاءوغشكم احكام ٠٢ الداء الفتاوى جلد جارم لكمة بين، الغرض استدلال بائع بدعت كالوا س روايت منهج سن يدعها أيام مخصوص كى ضيافت كروكيت ممنوع لكمات سواكريه طعام يوجدسم سكب توايك وجد بديعت كركم بهفى اورية علم بما لكيي كم مس بوقًا. ثواب مقصود بين، اوردوسرى وجد اس عين تعين وقت ش كى كره اس كوشارع فى منع كياب لودووجه ت بات موكى أنتى. حاصل يدب كرتجين وقت- منورعب شار متبان كى عبارت يد. فى الايام المخصو الاجتماع على المقبرة فى اليوم الثالث وتقسيم الورد والعود والطعام كالثالث والخامس والتاسع والعاشر والعشرين والاربعين والشهر السادس والسنة بّل منوعة الجواب عن المكتوب المذكور قال فى اصلاح الريوم، شب براءات عين حديثا الى تقدك ثابتب كر حضور مرور عالم صلى الله عليه وسلم الحكم حق تعالى جت اليقع ين تشريف، كم اوراموات كم لت استغفار فريايا. ت اس آسك سب إيجادب، جنيين مقاسد كثيره بيدا بوركت عبير، وقال فى موضع آخر مه، اس زمان بين العين زمائة نصف شعيان علي) بين امرثابت بموت بين ان كو بطور ستون اواكرتا موجب ثواب وبركات ب، أول يندرجوين شبس كوكور ستان بين جاكر إمواتكم لة وعاء واستغفاركرنادر محمد هدة وخيرات دم كريفى أكرمر دول كواس كاثواب يختديا جاءت تؤدى دعا واستغفة اس كر لهأصل تكل سكتب، كو مقصود دونول من تفع رسائى اموات كمب،الكراس ين كى بات كما با يدن بو، أكر وقت ير محمد غير بوخفية جددت ولاوت، ياتى حدود شرعى فى تجاوزت كيسًا فى المنار وارسال من دون لهؤلاء كذلك عند الكبرفى خلاف لابن ابان فى الحاشية لان العلة التى توجب قبول مراسيل القرون الثلثة وهى العدالة والضبط تشتمل سائر القر؟ أب بي نقل عبادت بالامعر ت وض كاميرا مسلك اس مسئله عين ديات جواصلاح الرسوم كى عيارين بالك ظابر- أيا فى جايي بيان كرتا بون، يس اس روزسك بيان من مكن في كه جلدى بن حمد اجمال يا ابهام ده كيا- هو يا محض سامعين كى غلط فهمى موز يا ابنى بدعات كى تائيد (خوامخواه سها راد سويًا لجوء البيحة حديث ترتدى حزوريعي مات تين حج بوك حقًا جوكه اصلاح الرسوم كى أخير عبادت عين مذكرًا ادرچونكم اصلاح الرسوم حرًف حرفًا حضرت مولانا كتكوبى كوستا ُك فى اس استدلال بعد انكارية فريات مع مجمو كو بى يحيى شبه تبين بهوا. ادراب جى يه خيال بت كر كو استغفار جميع مؤمنين كل ما ليكن يقبع ين بهانا ضر ور قريبة اس كات كهاموات خصوصيتك ساتحد اس بين مقصود بين كيونكه ظابرًا يقبع جاف بين اوركونى مصلحت معلوم غير بيوتى، اسى طرف كوين فردب مستمر تهاء ليكن آيكا اس روز خروج كواس علت معلل فرمانا ان الله ينزل ليلة النصف من شعبان ظابرًا www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد چارم ١٣ شاعر البيع، ذكر ود و عاء غيره ك حكام اس بردال شكراسرورسك خروج بين اس ليله كامبى وخل◌ٍ يس الكركوفى اتباًع لهذا الحديث اس روز كورستان بين قصدًا حا وى اوربجميع مؤمنين سك ما تحد بالخصوص اموات سلة بحى استغفار كريب توظابرًا موجب الجربكاء اتناتو حديث كاندول معلوم بوتاب. باقى دوس طرق ـ اموات كوايصال أواب كرتا اس عين ميرى اسعلى است ين بت كره صرف دعاء برا كتفاكرناظر الى اتباع المتقول ب الكين ان طرق سك فاعلين يرحبكه اس عين دوسرى تخصيصات وتقييدًا بهول من التزام واصرار بلونكير كوول نبيس جامتاز بكر نجالش معلوم بوتى، جنا◌ِ عبادت ذكورة اصلاح الرسوم بعين يه جل محمود صدقه الى قوله مع الصل لكل مكتب، اوديه جمل، سكر اس بيركسى يات كي يا يندى من هو الى قوله تجاوزن كب، صاف اس يردال ـ كراس كاتركها فضل به ليكر فعل بين إيك كورة نجاش ، ـت قى با تضعيف بخارى كى تواَّؤلًا ان بكت ين جو انقطاع صادر عن الّثبت كوم ضربين ّس جيد منارمع ما شه كى عبادت بالايس بعض احتاف كاقول- مذكورت مائًي تفس حكم كليات ثابت، صرف ايك فضيلت خصوصيت كى وه اس حديث ت ثابت كيجاتيف، تؤاس كيلة ضعف كما تحّم بهى كياجاسكتاف خصوص جيك ترك النكير على الفاعل كم لة بورمع اعتقادرحمان على الترك على الفعل يست كجواس بابعين ميرت علم معين وليكن مجد كواس براصر ارتبين أكثر علىهى وقت دوجارّيى اس كوخطا فراٌي بين تقليدًا بهى قبول كرة كواوربعد قبول اعلان رجوزع كوادر مولانا قدس سره عدم الكاركو عدم النقات بير محمول كرفى كوآ ماده بول. اميدكرتا بول كراس تحريربين جتنا جزوعوام كى اصلاح سك لت كا فى معلوم بوس ذريعة ين- جمعن وغيره عن ميرى طرف غسوب كيسا اعلان فرماديا جاوب، أور أكم استقل الأردكى ضرورت يهودالتر محمد كوده بعلى كوارات، /٨ شعبان/١٣ مه اس س بعد ذيل كاخط آيا! اذ صديق أحمد عفى عند، بسامى فرحت جاب مولوى صاحب مصدر الطاف وكرم واحت بركاتكم بعد سلام سنون التماس في كرامى نامن شرف وصول لا جو يا كها حياتك انكشاف تام خير بموادوباءه عض كرف كى مرورت جونى، لهذا حسب ذيل التماس-ب (قوله اس زمان عين تين امرثابت بين الخ، ثبوت امور ثلمة صبحت حديث يرموقوفين، أور حديث ضيف- ب اّدلًاأس عين انقطاع ظامركب، اس كاجواب آب الكمدرب بي، ووس انقطاع ياطتى في، وهيدع كرهجاج بن ارطاة حسب تقرير تقريب كثر الخطاء مدس في، اس فى اس www.ahlehaq.org تما سيح، ذكر ودعاء غيرمك احكام ٢٢ اعداد الفتاوى جلد چارم حديث ي عنعنه كياب، تومر سل بغير ها بط ولى، متاريس. وانما جعل الخبرحجة بشرائط فى الراوى وهي أربعة العقل والضبط والعدالة و ، الاسلام اورحسب تحرير منذرى ان الحجاج لو يحتج به الشيخان فى صحيحهما قال ابن حبان تركد ابن المبارك ويحيى القطان وابن مهدى ويحيى بن معين واحمد بن حتيل والله اعلم ورواه الدار قطنى الحجاج بن ارطاة لا يحتج به وقال البيهقى دفعه الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف نصب الرايد، يـ مرسل غير عادل بن كيا، توبايتهم ان امورك ثابت اعتقادين كرنا جاب- عيادة السيوطى فى شرح التقريب الثالث أن لا يعتقد عند العمل ثبوت بل يعتقد الاحتياط، انتهى؛ (قول ان كويطور ستون او اكرنا موجب ثواب وبركات) جبكه حديث ضعيف عين واروب تواس بر عمل كوستون اعتقاد كرتانا درست، و«مختارويل ف وان لا يعتقد سنية ذلك الحديث أى سيئة العمل به، تواس بناءير اصلاح الرسوم واجب الاصلاح، (قوله أور موعد فجيرات دا كريمى اكرُمردون كواس كاثواب يحقد يا جاوس لووبي دعاء واستغفاراس ـ لة اصل تكل سكتى، كمقصود دونول ع تقع رسانى اموات ك) ببط اصل كوثابت كرنافيًا حصر فرع بين حكم لكانا مناسب، خود اصل بى غير ثابت، يعنى شب براءتس دعاء وسشغفًا كوثابت كرناجابية، كس چيزكى اسل شكل د اس كاجواز ثابت خير بوسكتا جبت يكر محذورب ست قال: ، هو حالما نكر شب براءات كما ايصال بمادت ملك ين بطون رسم جار كب، اس كتابي بعد لامت كى جاتى، أورمز ونى اور مؤّكد بى معاها تاب، او ايصال ثواب طلق وارد جوًا اس كى جى تعيين لازم آتى في- اوربمادى مك كى يدكفى رسم بت كركور ستان بين غّذ اور نقد، ُمردول سك سا تحد ليجاست بين، وهمى مرورى مجعتين، توجو نكه دعاء واستغفار سلوة جنازه ين ثابت في، حسب زعم سامى وبال ايصال ى ثابت ٢- تواس كى مهور اصل نكل آنى كراس وقت مردة ــ لّة دعاء واستغفارسك جالات يمكن صل مفيد خين كرسم كاكتاه عارض، اس إيصال كو واجبكل ظهردى كمية كامخذ ورموجودة، أو العين طلق مره يدبرآن ب، برابين قاطوك عبارت نقل كرتا بول" فقط اصل تكل آنالوجد انكة كافى بين، ک اس سب عوارض على رفع بوت ضروري ين، كاتشبهاورتحين مطلق موء اوراس كوموكدو واجب جانتان عبو، اور تخزوديان جو، ورين الكريبى مؤلف كا علم وقم بت تودهون كفاركى اصل تهمدب، ادر كل من الوجوه مشابهت على خبين، حسب زعم مؤلف ك ليس سّنت بهوا، اور www.ahlehaq.org أعداد الفتاوى جلد جيادم نا سيمع ذكر ودعاء وغير مك احكام حضرت عثمان بن منقول كـايك طفل سك جره برسياه شيك نظر بدك واسط لكوا ياتها، توتلك كى اصل نكل آلى، توريهبى جادى كر، أورسوت كابتاكرتاثا ب بت توزنارسوت كى اصل يجى فيكل آفى محصول سو تكهن دريست عين تويجولون ك مهرب كامل فكل آئى انتى جنس واحد كيف انواع مختلفه بوت بين، أي نوع سك ثبوتت دوسرى نورع كا ثبوت تبين بوسكتاب آه (قوله ان الله ينزل ليلة النصف من شعبان اس علت ت معّلل فرمانا ظابرًا اس يردال كراس روز ک فرورج بين اس ليل كامجى وخل فت اس روزك مخرونج كو معتل بيس قريبايًا بلكم نفس خروج كو، اس لئ كمية علت برر وزموجو وتحتى، اس لة بردوز خرورج الى البقيع بمواكًرا .تها عن أبى هريرة مرفوعًا ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول من يدعونى متفق عليه، اسى واسط بروايت عالشهرم ثابت- كلما كان ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلويخرج من آخر الليل الى البقيع فيقول السلام عليكم الحديث وفى أخرة اللهم اغفر لاهل البقيم .الغرق - صبالت معلوم عبواكه زيادت قبور خاصه شب براءت كانبين، بلكن بردات آ بقمع ين تشريف يجارة ته، أوراس رات ين حسب عادت مرة خرون بواتها- أور حديث تريذى بين وقوع اس كاحب اتفاق بواتها، جب كوصدقه وخيرات شب برارت كا عمل درامد قرون ثلاث بين نبين بوا تعيد دوسراانقطاع بالحتى حديث ترمدى كاجو آب كامستدل ب جهاجاتا ب اورجب كه إيصال شب برارت عين ازجمد رسوم سب أو شتمل ـ تعين مطلق كولوانكاركرتا اس ک فاعلين يرضرور كاسب، ترک نكيركى بركة بخالن ني ب- بلكم ين ترك فكير ان جمله مدابن فى الدين. طريقة محمدينمى ثما علم ان فعل البد عة اشل ضرًرا من ترك السنة بدليل أن الفقهاء قالوا اذا تردد فى شئ بين كونه سنة وبد عة فتركه لازم واما ترك الواجب هل هواشد من فعل البد عدا على و العكس ففيه اشتباه حيث صرحوا فيمن تردد بين كونه بد عّد او واجًبا ان يفعله وفى الخلاصة مسئلة تدل على خلاف ، انتهى والسلام مع-الكرام www.ahlehaq.org تما سيح، ذكر ودعاء وغيره] احكام اعداد الفتاوى جلد چادم ٣٣ الجواب عن المكتوب المذكور ازا شرف على عفى عدد، بخدمت بايركت مخد ومنا مولانا صديق احمد صاحب دامت-بركام السلام عليكم ورحمة التدوبركاتة معا وهذه عالية ٨٣ شعبان كويلا ،جونك مجدكو بى اب تك كامل يقين نس بوا اس على مهركم معروض في (قولهم اس عن انقطاع ظاهر ب، ى الخ) اقول ان جواب كوجناب سامى فى تسليم فريايا(قولبم انقطاع باطنى الى قوليم واجب الاصلاح) اقول اس حجاج ك باب ين همذيب التهذيب علي يداقدال چی لیں ۔ قال ابن عيينة سمعت ابن ابى نجيح يقول ما جاء نا منكم مثله يعنى الحجاج بن ارطاة وفيه قال الثورى عليكوبد وفيه قال العجلى إلى قوله الآاته صاحب ارسال وكان يرسل عن يحيى بن إلى كثير ومكحول ولم يسمع منهما وانما يعيب الناس منه التدليس وفيه وقال ابو طالب عن احمد كان من الحفاظ قيل فلو ليس هو عند الناس بذاك قال لان فى حديثه زيادة على حديث الناس ليس يكادله حديث الاقّيه زيادة وفيه قلت ارخد ابن حبان فى الثقات وفيه قال السيزار كان حافظًا مد لًسا معجبا بنفسه وكان شعبة يثنى عليه وفيه قرأت بخط الذهبي هذا القول (اى القول بتركه فيه مجازفة وأكثر ما نقم عليه التدليس ه، يس ين مختلف فيه بلواتو حديث كاضعف بهى مختلف فيه بموا، اور مختلف فيه ين تضييق شير كياجا- سكتا اورتدليس مافاكى موجب جرح نصير. (قولهم اصل كوثابت كرتاجابي) اقول قدثبت بما قررت (قولبم جب تك ويكر محذورات خالى من هوالخ) اقول مسلم، اوري شرط - بيان ب يعى جناٍت اصلاح الرسوم كى عبارتين جوخط سابق ين منقول من اس اشتراط بين صرتك بين (قولهم بطور رسم جارى) اقول اس كاعلاج عدم تقيد بطعام دون طعام اوراحقا اور ترك احيا تا.. وكله مذكور فى اصلاح الرسوم (قولهم إيصال ثواب طلق وارد بواب الأزمات كى تعيين بين وايهى كلام ى، دوسري تعينات غير ثابت كويس على بدعت كنتا مول، كما صرحت به فى الاصلاح (قوام اصل مفيد بين كد رسم كاكناه عارض في الخ) اقول مسلم في الد حل محوث فيه ين يجى يه شرات، كو يطور رسم من هو، كما ذكرُت سابًقا وبهذا خرج الجواب عن الاستدلال بعيادة البرابين كيو تكرميزاينة دعوى نهميس كنيا وجود محذورات سك صرف الصل تكلنا كافى ـ، كما ذكرت (وليم بك نفس خروج كوالم) اقول آكراتنا بى مقصود هوتا توليلة النصف من شعبان: ،فريات www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com اعداد الفتاوى جلد چادم ٥٢ نا يسوع، ذكر ودعاء وغيروك حكام جس ت صاق معلوم بوتا كهاس ليل كونجى اس خروج خاص بين دخل ب، كو مطلق خروج بين مطلق نزول كورخل ب (قوام جب كمصدقة الى قد لم قرون ثلث بين خميس بوا) اقول دعاء اتوجود حديث بين مصرح به، اورجب نقل كرسك اس بير كير بير كياكيا اس كاجواز عمل توس طري. ، بوكيا باقى صدقه ين بشك منقول بخير ديكهاكما، اوراسى واسط ميرى نزديك بحى ترك اس كا ، افضل ليكن اس كى ايك نظير كا فقها است اعتناء كيات، اس له عدم تكيركى ضروركنخيال سجعتا بول، اورده نظير حديث توسع يوم عاشوروي فقهاء كاية فتوى في جوكه درمختاريب وفى يوم عاشوراء يكره كحلهم ولاباس بالمعتاد خلطا ويوجد، اوررد المحتار يس لكها؟ قوله ولاباس النقل فى القنية عن الوبرى انه لم يردفيه اثر قوى ولا باس به وربما يثاب قال الشارح والذى فى حفظى انه يثاب بالتوسعة على عياله المندوبإليها فى الحديث بقوله من وسع على عياله فى يوم عاشوراء وسع الله سائر سنة فاخذ الناس منه ان وسعوا باستعمال انواع من الحبوب وهو مما يصدق عليه التوسعة ثم قال بعد السطر والحاصل انه وردت التوسعة فيه باساتيضعيفة وصح بعضها يرتقى بها الحديث إلى الحسن وتعقب ابن الجوزى فى عدا من الموضوعات ثم فيه والتوسعة على من وسم مجربة نقل ذلك المناوى عن جابٌر وابن عيينة WWW كتاب الحظر والاباحة، اوري فرع اس كى برطرح نظير ت كـ وونول كى حديث تكلم فيه، حتى كهابن الجوزى حديث توّسع كوموضوعات ين، ، آك دونول كاستكلم فيهبونا مختلفت فيه، يس حس طرح ايك ين تحّمل كريمًا كيا كهيا وجود ك بعض كلام تك اس عن يثاب كمدرب بين، دوسرتين معی کریا جاءت ًكا، دونول عن نفس مدلول حديث ير نكيرتقى ب، دونول بين ايك ايك امرتاتدكا التقنية ، بجواب عاشوراءين خليط انوارع حبوب كاليلة البرارت عين تفع مالى كايس جب ايك كوكواراكيا كياب دوس الجي اس كأستحّق، بلكن با وجود تناظرك بين ايصال ثواب إلى كوليك البرات ين خلاف اولى معتا بون، جيام معتاد خلطًا كويجى قواعدت السابى مجمعتا بدون الرحيم فّضاء في تضيص غي كى، باّت منع معارض ت مجم كويتى الكارهين، كمر كام اس ين لل جيب وه عوارض: ، سول اس عن البند سكوت كى كتالش محدديا مول، هذا ما حضر لى الآن ولعل الله يحدث بعد ذلك أمرا بعد اس تحريرك حضرات على الحقيقين كى قد متين عوض www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد حيادم ش تسبيح، ذكر ودعاء وغير ك حكام كم مجدكواس براحه ارتبين بع، ابنى راح اور معلومات كوظابر كرويا، اورجانبين كى تحريرات كريبشي - كرويا اب اميد كرتابحول كمقواعد شرعيه جوامرحجم معلوم بواس فى تعيين فريادى- جاوب أكثر يرى راك غلط بولى بين اين رجوع كاا علان كردون كااوربعد فيصل فرياديت علماسك ان دوباره مقاولت ومكاتبت ذكى حاول كى ،١س كوفيصلاٌة آخر محمدكراسيلم كرلياجا ون كا. الكر تحقيًق بهى سمحمد عن من آو كاتقليدًا قبول كرلون كا يس بلا تكلف اور بلاد عايت احقها ايجارات مبارك كما أظهار فراد أوادة- يابمارس على مرفر، ذات جامٌد).والسلام. الشرف على، ٩٣ شعبان ٣٣ سياره اس ک بعدميرى درخواسٍترويوبنات يخيصدر آيا. بسم الله الرحمن الرحيم الفاظ حديث أور تحقيق شرائح اس قدرضر ورظابه بلوماتكه الخضر بت صلى الله عليه وسلم كارس دات ين يقبع كوتشريف ليجانا اور دعاء قرانا بعض خصوصيات كى وجدت تها، جن على ساموب مسلمين كويفي عموم رحمت ودعاك مغفرت على شامل قربانا تها أوراكروچ ينخروج اورد عاءعادت مستمّره موّتب على اس خاص رات كافرون اورد عارويل استحباب دعاء للأموات فى ليلة الجرادت، كيونكر جليسا شب اس من نزول رحمت خصوصيت] ساتحوب جيساكهوار وبموا. ينزل فيها لغروب الشمس الحديث. اسى طرح آب كافروج بعي ديكريالى ك خروج ممتاز وخاص تها، بهرحال اس قدر حديث ت ضرور ثابت كه آب فى است يقع بين آشريف ليجد فى اورد عادين مشغول بوى كيهوجه فريائى ان الله تعالى ينزل ليسلة النصف من شعبان الحديث بس اس رات عين خروج إلى المقبرة ودعاء للأموات بجى حديث كامدلول موا ليكن يضر درب كهاس كا التزام ادراس براضراء تقيك معين، أورجو خرا بيان اس بروستفرع عين ده ظاهر بين ليس ان عوارض سك بدب مع متع كرنا بى احواب، اووصدقه وفيرات ك لت يدرات چونكمايك وتت مترك ومقبول بك اس لن يكون مضالق اس عي من تهاء كر عوام سكـ زع تعيين و تخصيص كى وجدت اس خصوصيت كواكها يا جاوب كا. حاصل ين كر حكم صدقة وغيرات كمامطلقًاب، جميع اوقات اس] المحل بين، خصوصًا اوقات واز من متجرك مقبوله علي زيادة تراميد قبوليت ،٢ ليكن دوست وجوه من التصويت كوميغ كياجاو كا، دعات اموات جواس رات عين ثابت ت اس بر قياس كيسك خصوصيت صدقه و www.ahlehaq.org تا يم ذكرودعاد ما غير احكام إعداد القتادى جلد صادم غيرات ثابت كرنا هيك بين معلوم بوتا، ملًا على قارى رحمه التدست بجوجود اس حديث كى شرح ين ارقام فرهايات اس كانقل كردينا مناسب. فقال ان الله تعالى ينزل أى من الصفات الجلالية الى النعوت الجمالية ذيادة ظهور فى هذا التجلى افقد ورد في الحديث سبقت رحمتي على غضبى وفى رواية غلبت فى ليلة النصف من شعبان وهى ليلة البراءة ولعل وجد تخصيصها لانها ليلة مباركة فقيها يفوق كل امر حكيم ويد بركل خطب عظيم مما يقع فى السنة كلها من الأحياء والأمانة وغيرهما حتى يكتب الحجاج وغيرهم إلى السماء الدنيااى واصلًا الى السماء القريبة من أهل الدنيا المتلوثين بالمعصية المحتاجين الى انزال الرحمة عليهم واديال المغفرة وظاهر الحديث ان هذاالنزول المكتى بدعن التجلى الاعظم وتزول الرحمة الكبرى والمغفرة للعالمين لاسيما أهل البقيم بعد هذه الليلة يمتازين لك على سائر الليالى اذا النزول الوارد فيها خاص بثلث الليل فيغفر لاكثر من على وشعر غنو كلب، أى قبيلة بنى كلب وخصهم لانهم اكثر عنما من سائر العرب تقل الابهرى عن الاز هاران المراد بغقر ان اكثر عن الذ نوب المغقوة لاعلى د اصحابها وهكذارواه البيهقي اما الحديث الأتى فيغفر بجميع خلقه فالمراد اصحابها والحاصل ان هذا الوقت زمان التجليات الرحمانية والتنزلات الصمدية والتقريات السبعًا الشاملة العام والخاص وان كان الحظ الاوفى لاسباب الاختصاص فالمناسب الاستيقاظ من نوم العقلة والتعرض لنفحات الرحمة اتارئيس المستغفرين وانليس المسترجمين شفيع المن تبين بل ورحمة للغلمين خصوصا الاموات المسلمين من الانصار و المهاجرين فلا يليق بي الا ان اكون ممتثلًا بين يدى الى ازاد عوا بالمغفرة التى واطلب زيادة الرحمة لذاتي فانه ليس لاحد ان يستغنى عن تعمت ويستنكف عن عبادته والتعرض لخزائن رحمة وقد اراد الله لك الخير بالقيام وترك الأثام و متابعة سيد الأنام وحصول المغفرة بحركة عليه الصلاة والسلام، انتهى مرقاة شرح- مشكوة فقط كتير عزيز الرحمن عقى عند، من اررمضان المبارك ٣ ٣ مل هم احتراشرف على وم رسات كهاس سك اتحد إيك يعرف حبى تحتها، اس عي لكمها حاكم بنده فى جو تجد س اس متعلق لكرهاب برى مولانا التى صدرت مولانا محمود حسن صاحب كوناليات اهـ www.ahlehaq.org اعداد الغناء فى جلد چباءم تمار بيع ذكر ودعاء وغيرهك ولم اور خلاصناس فيصلد ويوبت كايد كما حقرك وعو ،ك دوج وتحع، إيك يدركه حديث عاك + دال من وج خصيص ليلة البرارت بالدعاء للأموات يره دوسراينكراس وعايير دون طرق ايصال ثواب كو قياس كياجا سكتاب، اس فيصل عين جره واول كي ثابت ،كمات، كر عوارض سبب خروج إلى المقبرة، منع كواحودا كباب اوربعض علماء متاخر ين كى تصريح بنى اس كى مؤّيد - ب جيساكه ديو بندك اليكس كار ومرقومن ٣ ار رمضان المبارك ين حضرت يجيب ممد وح أوين عباد للحى ،ين خيال رياك فقها فى جي ليلة البراءت عن كبيس رياءت قبور كااستحباب لكهاب يي تلاش كر كل قرصتن بيونى، اورج كبير ويلها كيما تصرتكن على، البعيدة مولانا عبد الحليم المستوى رسالة نور الإيمان عين ديك غير معروف كتاب غرائب، حوالدست اس شبين استحباب زيارت قبور أقل فر يايات، اوراسك حديث استدلال كيات ال اورد وست جد وى تلقى كمب بس ير اتي دعوتك جروثانى رجوع كرتابون، اورجمز واول ک ثبوت، بعد جبى خروج الى المقبرهك منع كواحيها مجتا بون، اورحضرات علمارس لت دعاءكر تاجول فيفصول فى مير كان ميرى- قرائى ناظرين اصلاح الرسوم بالخصوص اس بر طلع بهوجاوين، أو راكمر ٣٣٣١ اصلاح الرسوم كبير طبع كى جادة كوامن مقام برمير إين وجورع بطور حة، الكهرياجات فقط ٥٥ W:3 كتاب من إزديادت قبور شب براءت] ، استحبابين متوز الطمينان تجي بوا، اس له مكرر عرض كرتابول مفتّى صاحب كى تقرير عن يدشين. ولجم، بهر حال اس قدم حديث ضرور ثابت كهآيت است بقيع ين تشريف ليجات اور وعاء من مشغول بحيث كى يد وجه قائى ان الله ينزل ليلة النصف من شعبان، يس اس رات ُم الى المقبره ودعاء الاموات حديث كامد لول بموا، انتهى- أكرنزول مذكورعلت خرون إلى المقبره في كو حديث ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، متفق عليهمن علت خروج برشب خصوص شاور حديت سلم عن موافى تعلت مذكون وعمل وران موجودب، عن عائشة كلما كان ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول السلام عليكم وفى أخرة اللهماغفر لا هل البقيم الفرقد، بك بعض ليالى آب بين مامور مر با الشر بوت على: كريقيح ين جاكردعاء فرا وين، كما يجى، اس راء برشب كافرون حسب روايت حم مدلول احاديث بخارى وسلم بوكيا، واستحباب زيادت برب www.ahlehaq.org تما بع ذكر ودعاء غيرشك إحكام ٩٢ اعداد الفتادى جلد چيازم ثابت بموكيا اور حديث تريدى وإلى شب ازجمد ليالى عالش واب، توجيها ويكرليالى عالشهرين خروج الى المقبره مدلول ويستحب ب- وليسابى حديث تريدى بين مدلول، وحديث تريذى فى وربادة زيادت قبور كو فى امريحديدثابت تبين كيا، توشب براءت كى زيادت على التعيين و التخصيص ثابت نيهوكى، توخواص شب براءت عن أيارت كوشماء كرتا درست عة- موكا أورحق ينموكاكه نزول مذكور خروج إلى المقبره كى عدت بين، بلكهاوقات قرب التى كاا علامي، تاكد طاعت وعبادت من مشغول مول. قال القارى والحاصل أن هذاالوقت زمان التجليات الرحمانيه فالمناسب الاستيقاظ من ثوم العقلة والتعرض لنفحات الرحمة، يهي وجد كه حديث على من صرف قيام وصيام كونزول مذكور مجلل فريايات اون خرورج الى البقيع من اصلا تعرض غير كيا اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليسلها وصوموايومها فازالله تٌع ينزل فيها لغروب الشمس إلى السماء الدنيا فيقول الامن مستغفرفا غفرله الامستوب فارزقه الامبتلى فاعا قيه الأكن اجتم يطلع الفجر، شاي فّت صاحب فى اس لئ نزول مذكور كوعلت خرمرج إلى البقيع فيايا كه حديث عائشة ين جواب عن واقع بواب،- جثاب من، خروج لك اليقمع كى عّلت بتلاتا محض فعل عيث بن مائًيا اس لاك بقتوي جاتا برروز معلوم ومشاهد تها، اس كى وبجد بتلات كى كونى وجهين علوم بوّت حصرت عالشه وذكروقيل ازوقت معهود- جاست مع شعبه بلواعها، اس سلكه يخرج من آخر الليل فود حضرت عاشه في قرار ى بين، قبل از وقت معمودجاف كاعذر فرياتاكهات الّله ينزل ليلة النصف، شب براءت على ليه كوظر في نزول بنايات، اورديكرليالى علي حيت يبقى ثلث الليل الآخر تاكه ا فاده استيعاب نزول ت حديث عائشة من بيش ازوقت معهدوجات كاجواب بلوجاءت يعنى اس شب عين سجل خاص اول شي وفى ،٢ السّن قبل ان وقت معهو وطاعت وعبادت على مشغول بوائها، قال القارى ظاهر الحديث ان هذا النزول يعم هذه الليلة بس معلوم بواك شب براءت كانزول اول شب بوتا اورو كرليالى عن آخر شب عن ينامر البة خصوصيات ثب برات. ، قوليم تبيعلى اس خاص رات كا فر ورج أوردعاء جليل استجاب دعاء للأموات فى ليلة www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com ناء سمع ذكر ودعاء وغيرها الحكام اعداد الفتاوى جلد چادم ٠٣ البراءت ڤ انتى- اول معروض بويكاكهزارع خصوصيت شب براءت كى زيارت بين في اور علامي وتقييد خرد ثابت وستمب، مفتى صاحب فى كلاٍم طويل على على قارئ كومتد باكرا ستميًا. زيارت على التعيين حديث تريدى ثابت فريايل، ليكن كلا على مشارى اس استدلال منا فى، كيوتكم على قارًئفى ترتدى] قول سمعت البخارى يضعف هذا الحديث، بعد ارشا وقريايا لكن يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال باتفاق العلماء، يعنى اكرٍم يسلم كى حديث تربذى ضعيف، ليكن ثماز ودعاء واستغفار اس شبين بلاعتقاد استحياب وسنت حد مطابقة خميس كه فضائل بين يود نجاحشب- البة حكام كا ثبوت حديث ضعيف، من شهير بهو كتاب بقول شخصادخوليشن كم الات كوار بيرى كند اس س مح كم انكم حسن داد لغيره كى ضرور تب، باإين بمر فتى صاحب فى استخباب زيارت كوكر ان جملة أحكام شرعية، حديث ضعيفات ثابت كرويا، فهي معلوم كهامن ستدمي على نادى كماسلككس مصلحتكملة ترك- قرياياب (مولانا اشرف على صاحب سلمة، كلام كاشين) ، قواسم يس يهمجاج مختلف فيه بجوار توحديث كاضعف على مختلف فيه بوا، اورمختلف فيه ير تضيق غير كياجاسكتا، انتهى، اقول تحرير بيب. اذا تعارض الجرح فالمعزون من هبات تقديم الجرح مر القا وهو المختار و التفصيل بين تساوى المعدلين والجارحين فكت لك والتفاوت فيترجم-الاكثر اورحسب راث ابن البمام مّجد تورادى مختلف فيه من جرم وتعديل كوتر زج- ،لكتاب ليكن غير مّجد كواكثر قول بير عمل كرنا عا-مي ف اب الامر على اجتها د العلماء فيهم وكذا فى الشروطحتى ان من اعتبر شر طا والقالة أخر يكون ما رواه الأكثر مماليس فيه ذلك الشرط عندله مكافيالمعارض المشتمل على ذلك الشرط وكذافي من ضعف راويا ووثق الأخر نعم تسكن نفس غير المجتهد ومن لم يجزامر الراوى بنفسه إلى ما اجتمع عليه الأكثر، فتح القد يرحجات بن أرطاة كو اكثر فى ضعيف بلايًا. قال الشوكانى وتصحيح الترمذى الى الحديث جابر فيه نظرلات الأكثر على تضعيف الحجاب واتفقوا على انه مد لس قال النووي ينبغى ان لا يغتر بالترمذى فى تصحيحه فقد اتفق الحفاظ على تضعيفة، إلى جانب حسب تحقيق نووى باتفاق حفاظ ضعيف بدا، ادراس كى مسلسل www.ahlehaq.org نا سيم: ذكر ود عاء وغيرشك الكلام ١٣ المراد الفتاوى جلد چادم ضعيف باتفاق حفاظا بوكئ اور ك جان تضعيف بناء فسق نهير يلكر قلب ضبط اوركثرت خطابه بخا، آب ك عبارت جد توثيق جان بين مرقوم فى الحب اس كى شابدب. قال ابو طالب عن احمد كان من الحفاظ قيل فلم ليس هو عند الناس بذاك قال لان فى حديثه زيادة على حديث الناس ليس يكادله حديث الافيه زيادة، يعنى كبهى توججار حفاظات شماركياجاتاتها، ليكن بورحفظ وعدم ضيات اب حفاظ كى نظرت تركيا ابن الإمام كى تقريرت اس كماضعف بناير سوء حفظ وقلبت ضبط ثابت بوتاب، فريات. لا ينزل حديثه عن الحسن ما لم يخالف او يعنى- يتفرد اس كى حاديث دوشر طول- حسن ، موجاتبك ايبيوكهويكر رواتت مخالفت تذكرت، ووسرت يدكه ده س روايت بين متفردة جو،اور حديث عاش الأيس اس كاتفردثابت في جيساكه تر ندى- فى كما لا نعرف المن هذا الوجد من حديث الحجاج ليعنى به حديث كى دورفى طريق واردبين- بونى اورظابرجال تريذى كانجعى س اس باب ى بين معلوم بوتا، اس سلة كه حديث جابر أكوجوطريق جانج بن ابى ستن بي لك اس كوبقول اكثر حسن فرياياب، اور بقوا حسن سيح حالاتكر اس حديث ين حبى ججارحة عنعه كيا، ليكن حديث جابر طرق متعددة ثابت، جنا بكم ابن الهمام اور اسام شوكا فى فى ان طرق كى طرف اشاره كيســ فريايا وبهذايعرف ان الحديث من قسم الحسن لغيره وهو محتج به عند الجمهور اورابن الإمام كبة بين لان تعد دا قرينة على ثبوته فى نفس الامرتواس حديث بين من مخالفت ن احدرين تفرداسلة ابن الإمام اس كوحسن بتلات ين، اور تريد كاف مجى اس كى تحسين اور بقوالصحيح كى في، أور حديث عائشة لأ متنازع فيه على جب كم احد الشر طين اعن تفرد موجود، تويجات ّحين ترند كافيه قربايا سمعت البخارى يضعف هذا الحديث، اسك كثير الخطابوفي كاريك مشا بدين ما كريمى قّص حديث عائشة خارج مسلم بين موجودف- اس عن شب براءت ادراس ک تزول كاذكرتكتير، حجاج فى خطًأ زائد .كرويات الااحد تكم عنى وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا بلى قال قالت لما كانت ليلتى التى كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها عندى انقلب فوضع رداء لأ خلع تعليه فوضعهما عند رجليه وبططرف رداء، على راسه فاضطجع قلويليت الّآ ما ظن ان قد رقدت قاخن رداء لا رويد او انتعل رويداو فتح الباب رويد الخروج www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد چارم ٢٣ ثمان بخ، ذكر ود عاء وغيره الحكام ثم اجافه رويدا فجعلت درعى فى رأسى واختمرت وتقنعت ازارى ثم انطلقت على اثره حتى جاء البقيع فقام فاطال القيام ثم رفع يديه ثلث مرات ثم انحرف فاتحرفت فاسرع فاسر عت فهرول فهرولت فاحضر قاحضرت فسبقته قد خلت فليس الآان اضطجعت قد خل مالك يا عائش حشيارابيته قلت لا شىء قال لتخبر نتى او ليخبر تى اللطيف الخبير قالت قلُت يا رسول الله بالى انت واحى فاخبرته قال فانت السواد الّذ دايت اما فى قلت نعم فلهزنى فى صدرى لهذة او جعتنى ثم قال اظننت ان يحيف الله عليك ورسوله وفى أخرى قال فان جبر ئيل اتانى فقال ان ربك يا مرك أن تاتى اهل البقيع فتستغفر لهم. تومعلوم بمواك حجاج فى ليلة البراءت اور تزول الى كماذكر خطا زيادة كريات، صاحب تقصير ك اس كوكثير الخطافر ماناكس قدر السب معلوم- بلوتاب تومرسل غير منالط بمونا حديث كاثابت- ، وليم وفى يوم عاشوراء يكره كحلهو ولا باس بالمعتاد خلطًا ويوجر، يه فرع حديث قرب براءت كى برطرح نظيرب كهدونول كى حديث تعلم قيدب، كه حر ابن الجوزى موضوعات بين الاست بين، دونول كما متكلم فيه هونا مختلفت فيه جن ف طرح ايك بين حمل كيا كياكهيا وجود بعض س كلام سك اس عن يثاب كهر بي ووترا بي جى كرليا جاءت- كا أنثى- مولانا قرش إ توسع عاشورار عين حّمل مختلف فيه هوفى كى وج بس بموا، بلكن اس وجدت بمواست كم حديث توسو طرق متعددة ت واردت جن عن مع بعض كى لليح كى لى كى ب، اودرابن الإمام كي يات يا وفرياية، كهلات تعد دا قرينة على ثبوته فى نفس الأمر لهذايه حديث حسن لغيره بن كى. ادرس> استحباب ثابت- موجاتات،يحصر شاب كا محل بن جانا تعجب كم يات خير. رو المختاريس. ان وردت التوسعة فيه بأسانيد ضعيفة صحة بعضها يرتقى بها الحديث إلى- الحسن اورًاب كى حديث تريدى كاكينى دومراطريق نين، كيونكه تريدى بكت ين، لا تعرفه الامن هذا الوجه من حديث الحجاج، أكر حديث عاته كامن الكريم تحدد طرق◌ّ ى هوثابت فيا دين توسم بلا عذر استحباب قبور كو بتخصيص شب براءت قبول كيف كوتياريل- .والسلام محمد صديق احمد، از كاتد- هله ٥٣° ٣ شوال ٢٠١٣٣م www.ahlehaq.org فى تسيح،ذكرودعاء وي ضه الحكام ٣٣ المراد الفتاوى جلبجاءم جواب جواس كايبال تكيا مولانا المكرم واحت يركاتكم، السلام عليكم ورحمة الثديجونك اس باب بين تحقيق حضرات علماء ديوبندكى تقليد كاالتزام كرحكا بور جب تك اس تحقيق كاخطاء مرتك بوتاول كونه لكجات اس وقت تكساس كس قبول ست يكفى أوربا وجودكتجالش كلام سك اس عين كلام سن جي معد دربسول الية تحريرا فى كواس غرض من شائع كردول كاكمناظر كو ين حقيق كاٍم قع ل، أوراكمرسى وقت ير جي جى كولك كياتواس التزام كوترك كردون كا، والسلام مع الاكرام. ، فاكسات اشرف ٤ على ٣ شوال ١٣٣٣هـ توضيح قولى فى الجواب المذكور آنفًا كنها يش كلام الخ مثل الكلام على- قولهِه أكرنزول مذكور علت خرون عن المقروب الخ من ان تخصيص ليالي القدر باهتمام العبادة لا ينكر مع كون الليلة وقت العبادة فلو قيل بمثل هذا التخصيص فى هذا الخروج فى هذه الليلة فها المحر ور، على قولهم، مرسل باتفاق حفاظ موسى الخ من اند كيف يصبح دعوى الاتفاق مع قول بعض الأئمة المنقول من تهذيب التهذيب سابقا ومع قول الجوهر النقي فان الحجاج روى له ابنحبان فى صحيحه وسلم مقرون الغيرة وقال الثورى ما رأيت احفظ منه وعن حمادبن زيد كان الحجاج عند ناامهر ل حديثه من الثورى وقال ابو بكر الخطيب الحجاج احد العلماء بالحديث والحفاظله من وعلى قولهم هى توحجا الأمن انا لانسلم تفسير كاز بهذا بل الظاهران المعنى انه كان عندى كن الكن بعض الناس تكلموا فيه للزيادة وظاهر ان زيادة المحافظ مقبولة وعلى قولهم تفرد ثابت، من انه على نقل يرثبوته غير مضر عند من اثبت حفظه وليس قول الفتح حجة عليه وانما قلت على تقدير ثبوته لان صاحب كنز العمال اورده عن شعب الإيمان للبيهقي عن عائشة:47 ، ص ١٢ عن ٩٠٨٣ وهروان ضعف ايضر لكن ان لم يكن فيه الحجاج تلوييق التفرد فما لم يطلع على سنده لا يصح الجزم بالحكم بالتفرد فلو لم يثبت التفرد حصل طرق متعددة الغير وعلى قولهم، كثير الخطابوت كاايك شابداله من انه لا دليل فيد على خطائه قاته لا استبعاد فى كون الامر الالهى بالخروج مسببًا عن النزول في هذه الليلة بل فى نفس حديث مسلم www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد چهارم ٣٣ ناءسج ذكرودعاء غيرك احكام هذ اقرينة على ثبوت حديث الحجاب لو تأمل فانه لولم يكن لتخصيص هذه الليلة وجه فكيف امرصلى الله عليه وسلم بالخروج فى هذه الليلة لما كان من عادته كل يوم فيقرب إحتمال كون هذه الليلة ليلة التزول ولولم ندع هذه الدلالة فانا لا نترك دعوى علم الدلالة على ضده فلا يثبت الخطاء به البتة وعلى قول هو ئ اس له حديث جابرك الى تحكيم بقوسع لصيح كى، من انه ليس بحجة ما لم يصحح نقله والانان صاحب الفتح قال فى حديث الد فن بالليل الذى رواه الترمذى وفيه الحجاج مانصه ما نصح وقال الترمذي حديث حسن مع ان فيه الحجاج ابن ارطاة ومنهال بن خليفة وقد اختلفوا فيهما وذلك يحط الحديث عن درجة الصحيح لا الحسن وسنن كرة فى امر الحجاج بن ارطاة فى باب القران انشاء الله تعالى ص ٢ ج ٩٩ وابن الهماموان شرط فى كون حديثه حسنًا لم ما يخالف او ينفردلكن الترمذى حسن حديثه بدون هذا الشرط واما تضعيف لحديث عائشة فيحتمل أن يكون لعدم السماع كما هو مذهب6.المحدثين لالكون الحجاج ساقطا حديثه عن الحسن لئلايتعارض قولاله وعلى قولهم تريدى فى يد فريايا سمعت البخارى يضعف الأمن ان الترمذى لم يقل مكن أبل قال سمعت محمد ايقول يضعف هذاالحديث بصيغة مام يسر نا على كما صرح به السراج ٠٤ الشارح فى ترجمته فيحتم إنه لم يكن رأى النجارى الذى يجزمبه بل احاله على غيره بحيث يحتمل الضعيف يحيى من عروة ص٩٤، وقد علمت من مذهب الحنفية من علم كون علام سماع انتقت مضراو على قولهم مدية، عائشة كاح الأمن ثبوت ضعف اولاثم عدم الاتفاق على الشتراط حسن الحديث للاستحباب فان صاحب فتح القد يرص حبان الاستحباب يثبت بالضعيف غير الموضوع ج ،٢ ص ٥٩ مصريد والله اعلم تايد فيصله علماء ويوجد بروايت فقهية وافضل ايام الزيارة اربعة يوم الاثنين والخميس والجمعة والسبت الزيادة يوم الجمعة بعد الصلوة حسن ويوم السبت إلى طلوع الشمس ويوم خميس فى اول النهار وقيل فى أخر النهار وكنا فى الليالى المتبركة لاسيماليلة البراءة وكذلك فى الازمنة المتبركة كعشر ذي الحجة والعيدين وعاشوراء وسائر المواسم، كذا فى الغرائبق"١٣ اس روايت سع استحسان زيادت قبور كاخاص شب براءست ين سجى ثابت بموكيا، اوريسی www.ahlehaq.org تم فى وجه التضعيف بعدم سماع الحجاج من يجي وعدم سماع Made Searchable by ScribeTools.com اعداد الفتاوى جلد جهادم ٣۵ ، قرآنجيد قبله ودية قابل العظيم اشياك الكام فريايا تها مفتّى صاحب ديوبتدفى با ان قى كان فها تاكه فقها ،سك كلام بين تصرتك تبين على الم اس كى وجه خودسا تحوبي لكهدى بت كتلاش كر كى فرصت: بوفى ا يس اس وايت س بعد اب دليل ين كلام كى حاجت تبين ربى، لأن الفقهاء قد اعتونا عن، احر كوينروايت غرامة جى كو مفتّى صاحب فى غير معروف فرهايات، لمرجب عالمكير ينبين اس مع نقل كيا كيا جسربين جم غفير علماءكاشريك تها، اس لك س اس معتبر بوت بين كونى وسومه تمين ، بموسكتا فقط ترجيع ثالث ص )٣٠٢ بسم الشركويا فنون الطفال! سؤال( )٣ اكثر لوك كتب عن كلمة توحيد وآيت بنى اسرائيل] علاده بسم الله الرحمن الرحيم بالالتزام يرّدحات بين، اس كاكيا حكم ب، آيا صرف كلمة توحيٌدآيت بنى اسرائيل كابر هنابى سنتات يا اول من بسم الشر سالم بّرهاتان يعى؟ الجواب:- بالخصوص توقظ حنين كذرا، باّت اطلاق آيت اقرأ باسم ديك، اور حديث كل امرذى بال الخا سم التر كامل برفقة كى افضليت معلوم بولى- /٣ شعبان/٣ ١٣٣مد (تثمن ثالث ص )٣٣ org سنوال ١- بوقت جمالى استغفر الشديدة مناكير ثابرت جمانى.ك وقت استغفار بؤهنا يا همين، جواب يا وليل وإصواب مرحمت فرنادين؟ الجواب:- حديث سين كو آيات فاما التثاؤب فإنما هو من الشيطان فاذا تثاؤب أحدكم فليرده ما استطاع رواه البخارى، ليكن استغفار بأهناكهير تشير كها أوراس س من الشيطان بموس فى- اس من بر استدلال صبح خبير، بك نقل كى حاجت- جدًا عطاس بين باوجوداست كم حديث بين واروت ان الله يحب العطاس، رواه البخارى، يحصر بجى حضرت ابن عمررفع اس شخص بر الكار منقول- ب جى فى عطاس] بعد الحمد و لله السلام على رسول التركها تها، اس كوآي فى فريايا انا اقول الحمد لله والَّتلام على رسول الله، وليس بكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقول الحمد بشر الى آخره رواه المرتدى، حالاتكه عطاست صلوة وسلام كوي مناسيدت المؤستى، كهوه تعمتبادر حضور صلى الشر عليه وسلم واسط فى النعم بين، وإّنم 8 www.ahlehaq.org اعداد الفناء فى جلد چادم قرآنجيد قبل دوكم قابل تنظيم يائك الحكام ٢٣ بحّق خلال كم كروعاء ما تكنا سوال-) (م كيما فريات بين علمات دين ومقتران شرع مثيرة، اس مسئله ينكهو عارما تكوين يجق يعنى بجن بي آخر الرمال وغيره كتا جائزب يا شميس، إس سند ك جوازيسر بعض حضرات فى استدلال بيان فريايات، كه هدايا يحق بي فاطمة، اوراسك عدم جوازين مختصر زان يس- لكها ويسكون ان يقول اعطنى بحق فلان وكذابحق محمد صلى الله عليه وسلم لانه لاحّق لاحد على الله، الجواب- بحق كتابا عتبارفى حقيقى سك ناجائروب، أورباعتبار عنى مجازى لعى توسل س جائر، اب دلائل علي تعارض بين رها-، ٣ جمادى الأولى اسمهوتمن ثانيه ص()٣ قرآن مجيد قبله اور وكير قابل تعظيم اشماسك احكام قرآن جيد كاكتابت فورنيا السؤال( )٥ للهناقرآن شريعت كاراه بيتابه؟ كى دوسرى تجاست بين| الجواب، معاذ الشرقرآن مجيد كاتجاست سمع لكهذا أكريدون اكراه واضطراره قصد واختيارت بوتوكفرب. كما لو سجل لصنوا ووضع مصحفا في قاذورة فإنه يكفروان كان مصل قالات ذلك فى حكم التكذيب كما اعتاده فى شرح العقائد اه رد المحتار جلده ص/،٧٨٢ w.ahl اوراكركو فى اكراه كريب كراتم توريما ستست ان الكمي كاتو ستجد كوقتل كروالدى يا ياته بادر وغيره كات ؤالول- كا اورده اكراه كريت والك وا درتهى بهواس وقت اس كا ارتكاب جائزة ليكن مرتكب من بونا اور صير كرنا بهمترب، كه اكم با راكيا شهيد- بوًد ادراكمروه شخص قادرة بوياسوست قتل وقطع، كى اورامرت وراتا مواس وقت ارتكاب جائز تين. وان اكره على الكفر يقطع او قتل رخص له ان يظهر ما امريه ويوجد لوصبر ولم يخص بغير هما در مختار، جلده ص .٣ ادراكرمزدرت دواكى بويعنى كى عرض ملك ين كرقتاربوا، اوركس عامل كامل سلمان يك يحت تجربة كارت كماكراس امر حد كوشفا بوجات ك، اوركوفى دوايا تدبير بكراس بات درب اس كانام حالت اضطراب، اس صورت عين نقباء كا اختلافب اوري اختلاف فرع في اختلاف تداوى بالحرم كى، يس إلى حالت من جبن فى اسكوما تذر كما اس كوريجي بهانورها www.ahlehaq.org قرانجيد قبل موسكو قاب تعليم اياسكماحكام ٤٣ اعداد الفتاوى جلد چارم جس فى اس كوحرام كما اس كوبجى حرام كها.اوراختيار على اختلاف- ب بعض فى جوازكواختياركيا، بعض فى منح كو، اختلف فى التداوى بالمحرم وظاهر المذهب المنح كما فى رضاع البحر لكن نقل المصنف ثمه وهذا عن الحاوى وقيل يرخص اذا علمفيه الشقاء ولم يعلم دواء اخركما رخص الخبر للعطشان وعليه- الفتوى در مختار. وفي الخاتية فى معنى قوله عليه السلام ان الله لم يجعل شفاء كوفيما حرم عليكم كمار والا التجارى ان فيه شفاء لاباس بهكما يحل الخمر للعطشان فى القرعدة، وكنااختاره ضا النهاية فى التجنيس وقال لورعف فكتب الفاتحة بالدم على جبهة وانقرجاز للاستشفاء وبالبول ايضًا ان علو فيه شفاء لا باس به لكن لو يقل رد المحتار وفيه بعد اسطر ونص ما فى الحادى القدسى اذا سال الدم من اتف انسان ولم ينقطع حتى يخشى عليه الموت وقد علمانه لوكتب فاتحة الكتاب والاخلاص بذلك الدم على جبهته فلا يرخص له فيه وقيل يرخص كما رخص فى الخسر للعطشان واكل الميتة فى المختصة وعليه الفتوى، رد المحتار جلد، ص ٠٢١ بعبادت مشعر اختلاف كاب، اور اكر توبت بلاكى كى ضمير يجي يا دوسرى دوايا تدير عمل وغيره مماحات بين من ممكن التقع في، يا كونى كافريا مسلمات فاسق يا نا تجربة كاراس كو نائع س اس وقت س كى نزويك جائزة جين. لما مرسن الحاوى ولا ينقطع حتى يخشى عليه الموت وكما ذكر فى الد والمختاراو باخبار طبيب حاذق مسلم مستور وا قاد فى النهرتبًعا للبحر جواز الطيب بالكافر فيماليس فيه ابطال عيادة قلت وفيه كلام جلد ٣4ص١١ اوردرصورت يات جارة كل شرائط مدكور ك برجتركهاس فعل ك جوان وعدم جواد بين كلام واختلاف بيوليكن جواز ترك متفق عليهب، يعنى أكره كياتوكسى كل تزديك كنه كانتموكا كيوتكهدواكرتا واجب خميس- اكردوات مبارح جعلى تذكر تي جى-جائب فالحرام بالاولى قوله دل عليه اقول فيه نظرلان اساغة اللقمة بالخبر وشر ية لا زالة العطش احياء لنفسه متحقق النفع فلت ايا ثم يترك الأكل مع القدرة عليه حتى يموت بخلاف التداوى ولو بغير محرم فاند لو تركش حتى مات لا يائه كما نصوا عليه لاند www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد چادم قرآنجيد قبلده وير قال تعظيم اخبارسك الحمام ٨٣ مظنون كما قد مناه تامل ردالمحتار جلد ص ٥ ٩٣٢ يرجى حالت ين كمترك ين كماسك تزديك كتادبس او فعل عن ک بعض تزديك كتائب برمال ترك احوط بوا، لقول الله تعالى. فيشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه- ولقوله عليه السلام دع ما يريبك ويقول الفقها رحمهم الله ما أجتمع الحلال والحرام الاغلب الحرام، وقد امرتا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى مثل هذا اذا تعارضت الدلائل وتشكنت الاقاويل استفت قلبك ولو افتاك المفتون قلها رجعنا إلى قلبها افتانا بالمنع اى المنع لاسيما والمقام مقام الهيبة والتعظيم وقد قال الله تعالى فى حى هذاالكلام رفيع المقام، فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم فى كتاب مكتون لا يمسه الاالمطهرون وقال تعالى كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره فى صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدى سفرة كرامبررة ط وقال تعالى ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ولا ريب انه من أعظم الشعائر فتعظيمه عن تعظيم المتكلم بد سبحانه وتعالى شاند و قدنهانا الشرع عن قراءته وكتابته ومسه وانا جنب وعن الاخيرين وانا محدثون وأمرنا بتعظيمه وتضخيمه وتحسين وتزيينه فالأدب الأدب تنم عن الكرب ونعم WI ما قيل بالفاسية. رومات دب ناس آعديد تاس چيست قرآن مع كلاِم حّق شماس معن درمعن در معين حرف مرفش راست دربر معين باحذف كنجيٌن سجيدة لعبت بازيجيه اش فيميدة اقتداء كفر و مصحف وريغل إين من إيمان است ند وبين الّسار اصل در وبستان الني باندًا اذكر درس ملاهى باندًا آحم ميكونى بكوبا عقل وبوش بس كن التادان بس كن إير فروش والثرا علم، ٤٣ ذى الحجم/٠٣ ١٣م (اعداد ص ٥٣١ جلد )٣ شك مر قرآن مجيد كى تعادت سؤال( )٧ بلا ُئوني َّن مر قرآن مجيد بالر هنالمرده تزيجب يا مهين؟ - الجواب- مير ,٩ ذى قعده ٠ ٣ ٣١ محمد أولى ص )٠١٢ عه ليس المرادان داخل فى الاجتماع بل المراد ان الاحتياط بموبنى بذه القاعدة فثبت مقصودية الاحتياط ٣١ منه www.ahlehaq.org غماء جاء وكرقابل تنظيم اشيك احكام ٩٣ انداه الفتاوى جلد چياريم قرآن كاصرف ترمحمد بندى يانكيزى وغيرهاين بغير عبادت قرآن لكما سؤال( )٤ مولانا صاحب ندحى فى ترجمة كلام الترسند حىان بان عي كيا ست يتى اس طرح كر كلام التركى عربى عبادت يم شير ،٢ فقط سالى كلام التدكونه محاين كرديات ادر آيت آيت برمند من الكاديات البر سيمباره كانام ادرسورة كانام الكهديات، مشهور سند حى كلام الش هوات، يس ين ترجمه عند الشر بجائز يا أمير اور تدريس بين بم ناواقفول كونخر يدكرنا اددير معناها ترت يا هير، حضور صلى الله عليه وسلم اور صحا بهرضوان الله عنهم كا فقط تام لهديات اوركام في تعظيمى جيا كيٍا، اورينت تأوه نرید ے لگےیں۔ ، الجواب تصريح حكم كى تونظ نين كذرى، قواعدت يد مدير آتابت كره فى نفسه و جائزة بوكر آ تنده اس عن جن مفاسد كااحتمال ٢ ان] اعتبار قابل احتياطب. /ربيع4 الأول/ ٣٣١ اسمه أولى ص )١٠٢ سؤال( )٨ اي مولوى صاحب ى ايك كتابكعلائى عدم جواز كتابت واشاعت ترجمة قرآن مجيد مجرد ازقرآن حسين محض ترجمه تها، كلام محيد فنى على عبادت كيس مجانية تحصى بك الجميل ك ترجمة وغيره كماندايك كور كهبورك وكيل فى مختلف تراجم قرآن ت أخذه كرسك لكهاب، اس برمولومى صاحب في مجم فرها ياكرين جاب والاكولكون كراس مترجم يد جناب والآ كيفير كافتوى الكاوين، في ي مرض كياكة تكفير كافتوى لكانا توكس مسلمان برتا وقتيا كونى امرصرت يكّفرة باياجاءت مناسب حنين إلى اس امر قدمومت دروكنا ضر درب، سوجتاب دالات كذارش ٢ كاس امرك متعلق حد ارشاداور تحرير فريادين. ، الجواب نصوص مهمة سرية من- تشبة بابل الباطل خصوص غير سلم حد خصوص ابل كتاب كى تدتمت اوراس كامجل وعيد العناثا بتاب، من تشّبه بقوم فهو متهوش وعيد كاشديد لونا ظابرع كمكفاء كما تد تشبة كرر فى كوركّفارين ت ثماربوفى كاموجب فرياياميا، دوسرى حديث لتركبن سنن من كان قبلكم الحديث بين اس مما ثلت كوموقع تشنيع بين ارشاد فرها يًا كيا، أوريه بالحمل يقينى في كراس وقت كتاب إلى كاترجمة غير حامل المتن جدًاكان شائع كرنا ابل كتاب ح ساحة تشّبب، إي امرسي جوعمًن وعادًة أنك خصائص ين ساب. سواول وان سا قد تشّبربى مذموم ب، يحم خصوص جب وهتشّب الرتعلق باّلين عين بهوك شيه فى الامر الدنيادى مع تشبه فى الامر الدين الشاب حضرت عبد الشرين سلام رضى كوشت شتريهوا فير www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com