Indexed OCR Text
Pages 101-120
كتاب البيوع ٠٠١ المراء العشاء فى جلهموم والحشيف يشترى الموجود ببعض الأ ويستاجر العرض مدة معلومة يعلوفيها الادراك بباقى المن وفى الأشجار الموجود ويحل له البائع ما يوجد فازخافى ازيرجع يقول على الى متى رجعت لى الاذن تكون ما ذونا في التواوشمنى ملخًصا وفى رد المحتار تحت قولهظهو صلاحها أولا ما تصد وعندنا ازكان بحال لا ينتفع به فى الأكل ولا فى علف الدواب فيه خلاف بين المشال قيل لا يجوز ونسبة قاضى خان العامة مشائها والصحيحانه يجوز لاندمال منتفع به فى ثانى الحال ان لم يكن منتفعابه فى الحال والحيله فى جوازه باتفاق المشائخ ان بيع الكمثرى اول ما تمزج مع أوراق الشبو، فيجوز فيها تبعا للاوراق كانل ورق كله دات كان بحيث ينتفع به ولو علقا للذهاب فالبيع جائز باتفاق أهل المذهب اذا باع بشر القطع أو مطلًقاه وفيه قوله وانتى الحلوانى بالجوازوز عمانه مروى عن أصحابنا وكذا حكى عن الامام الفضلى وقال استحز فيه لتعامل الناس وفى نزع الناس عن عادتهم حرج قال فى الفتح وقد رأيت رواية فى تحر هذا عن محمد فى بيع الورد على الاشجار فاز الورد متلاحق وجوز البيع فى الكل وهو قول مالك اهـ وفيه بعد اسطى قلت لكن لا يخفى تحقق الضرورة في زماننا ولا سيمافى مثل الخلية- الجهل على الناس لا يمكن الزامهم دمشق الشام كثيرة الاشجار والثمارفات إليه بالتخلص بأحد الطرق المذكورة وان أمكن ذلك بالنسبة إلى بعضرافى والناس يمكن بالنسبة إلى عامتهم وفى نزعهم من عادة حرب كما علمت ويلزم تحريم أكل الثمار فى هن، البلدان أذلاتباع الأكذلك والنبى صلى الله عليه وسلم انها رخص فى السلم للضرورة مع انه بيع المعدوم فحيث تحققت الضرورة هنا أيًض اسكر الحاقة بالسلو بطريق الثالة فلويكن مصادما للتص فلن إجعلوه من الاستحسان لان القياس علىم الجواز والظاهر كلام الفتح الميل إلى الهواز ولنالوردله الرواية عن محمد بل تقدم از الحلوالى رواه عن أصحابنا وما ضاقر الأمر الا اسم ولا يخفى ان هذامسموع للعلا عن ظاهر الرواية كما يعلم من رسالتنا المسماة نشر العرف في بناء بعض الاحكام على الذهب فيجعها قوٌل لو الخارج أكثر ذكر فى البحر عن الفتح ان ما نقله شمس الأئمة عز الايام الفضلى لمريقيد عن بكون الموجود وقت العقد أكثربل قائل عند اجعل الموجود اصلا وما يحدث بعد ذلك تبًعا قوله جبرًا عليهمقا دهاته لأغيار للمشترى فى ابطال البيع إذا www.ahlehaq.org إعاد الفتاوى جلرسوم ١٠١ ست ب البيوت امتنع البائع عن ابقاء الثمار على الأشجار وفيه بحث لصاحب البحر و النهر سيذاكرة الشام أخر الباب (ونصف فى أخر الباب هكذا قال فى النهر ولا فرق يظهر بين المشترى والبائع فى دوالمقار اصله لصاحب البحر وحاصله البحث انه ينبغي على قياس هذا انه لوباع زهرة بدون الشجر ولم يرض البائع بإعادة الشجران يتخير المشترى ايضا ان شاء المطل البيع او قطعها لان فى القطع اتلاف المال وفيه ضرر عليه الأقوله فتنته أشاريه الى اختلاف التصحيح وتغيير المفتى فى الإفتاء بايهما شاء لكن حيث كان قول محمد هو الاستحازيترجع على قولهما تأمل وفيه تحت قوله كما حررنا لا فرشر حدما نصه و حاصل الفروكها في الفتح وغيره ان الفاسد له وجودلانه فائت الوصف دون الأصل فكان الاذن ثابتا فى ضمنه فيفس بخلاف الباطل فائه لا وجود له اصلا فلم يوجد الأذن قوله وان يشترى الخ، هن ه حلة ثانية وبيانها ان المشترى اما ازيكون مها يوجد شيئًا فشيئًا وقد وجد بعضه او لم يوجد منه شئء كالباذنجان والبطيخ والخياراو يوجد كله لكن لم يدرك كالزرع والعشيش أو يكون وجد بعضه دون بعض كثمر الاشجار المختلفة ، الانواع ففى الأول يشترى الاصول ببعض الثمن ويستاجر الأرض مدة معلومةسببا فى الثمن لئلايا مره البائع بالقلع قبل خروج الباقى أو قبل الادراك، وفى الثانى يشترى الموجودون الحشيش والزرع ويتاجر الأرض كما قلنا وفى الثالث يشترى الموجود من الشربكل الثمن ويحل له البائع ما سيوجد لان استيجار الأرض لا يتاتي هنالان الاشجاس باقية على ملك البائع وقيامها على الارض مانع من صحة استيجار الامرضى بعلم فقط روايات بألا امور ذيل مستفادبوك. ١- يجل جب تك كل ن آوت اس كابع مطلًق اجا ترب، أورحيل سلم كااس الذ نبير بوسكاكهامرين سلم في كاوتت عقدنا اس جره بإيا جانا ثمر طب، ٣- جعل جل أساس بعدين جائزب، أكر قابل أقف بوتواتفا قًا ورة اختلافًا، ٣- الرسمي ظاهر بنا اعد حدظاهرين بوااس كوايام فضلى بجائزة كهاب. ٣- بعد صحت تع ٤ بائع في مشتري كو كيل سك ورحت بري دي كاجاءت و ٠٠٩ يا دلالّة توين حلال رب كما، ٥- أحمد الع اسأذن والدراضي من موتوافقنفسك تز ديكس وحشنى بلا كون مسافة www.ahlehaq.org كتاب البيوع ٢٠١ الماء القناوى جلد مسوم 4- جوجل مصور أنهور :آنا يوجد امرد وكو بعض سك ظابر مست بعدبيع درست الى طرف كلاب وغيره سك يجولون كلا ين مكمب كر بعض كاظاهرچوجاتا كافي، اور أكري احكام مذكور هيست بق ين اختكافي يجيب، كما بثلاث عام عي كيمالش ؟. زين مع باع أبي يحيك يربو سوال( )١٣١ الكركس بارغ كايشيك مع زين ك كاثتيربو اوراسك مساعد بهاءبارغ اتجهكابجى هيك بوتواس بنفسك آمركم قداس كامجل كمان. ما ترب يا ئبين. _ الجواب-نبير ضمن مشُمون بالا ان الثماريك متعلق بمادت اختلارع بين ايك وسمب كر بائع حمار مشتري ت تمت مداده إيكس هداء ت خاص محمد عمر لينا جى قصر اليتاب، مثًل بكى بريمات وزن ت ثمر كثار يا اتى تعداد ثمراب حى من ليس سك، اوروه اس كو منظور كريتاب، اور وكسا بريد تاب كجمى يمياء كى اورجي تفرق كراسة أور بي إس نزاع واختلاف هى اكثر تبين صوتا، أول يحوى جل كى يدا وارس كيبمول توبعض بالعين اس مقدارين جي كي كردية إلى، اور اس كيواصطلاح بين جنس ست بير، بس يسهل على قابل ؟شاب، سوايك توجيه تواس سك جواز كى اس كو استثناء بين داخل كرسط محمل ب مكر بدامسل متح مس كه اس تقدير بوشترى فى الفور ت بائع مطالب كرسكتاب، كهاينا جل غير مسوع مير سبيع يعل ت تغير كيك متمية كردوأورده الكارنيسن كرسكتا أوربائع اس كواي وقت خاص تكامل كى حفاظت كيف ومجور نيين، : يسكتا حالاتكدين عوف اور شرط اور مقصودك خلاف) اور أكس توجيه ب حمل كثمن دوجدون كوكها جاوب، ايك توروب كى رقم، دول أنا جبل كين يداس سي سمع نيسكايب لوجود بيعك ايك جزء وكومن شهرانا جائر جميس، دوس اس صورمن غير أن: قت برع مقدور التسلم تبين، يسيد دولون تجمي قواعد ينطبق خير : بوّت حمراسي ابتلاء عام ب، اس ست خدورت معلوم بوّتاب اس كوكس كله ينطبق كمى : كا موا تفت خيال في يدي جيدًا كب كم فقتمااش تهرت كاب كيف كيل مع تك يجبى ترضى www.ahlehaq.org اداء القناوى جلدموم ٣٠١ كتاب البيوع متعاقدين ت شرين هى اوريبوع ين جي زيادت جائر، اورحط يني كى على جائزة، جيسا زياده ك فريداوكوميشن والس كرنانس كى حقيقت حط ب من عام طورت الحب، اسى طرح اس كوحط منيع بين داخل كماجا وبك، يعنى بيع كوبوكى كل كى ،الكريع بين يشر ها مهمركى مشترى اس قدر بيع بهر بائع كوخلال وقت والس كروب كاء أور برجيد كهوقت ك شرط قواعدت اس يرلازم بين، كمر تقديس اس كى جى تصر تكسب. كرجد وعد اسمين عقديس وده لازم موجات راس سلة اس كولازم ملي كها جا ويكا، اب صرف اسعي، وي ومسكن ايك يدكم شايداتابيدان بو، وسرت أكرم بداعى بيوتواس سك أما د متفاوت الات ي تعيين ك ، هوكى جواب اس كايت كريم اس كاالفترة ام كريس سم كري مقدار عيس كى التى بونا جابت كم اس ين بشيهن من رب، اور تفاوت كاتدارك ينت كمهودى كا وصف بيان كرديا جاوب كبروابو كايا جهوثانيا مخلوط، عن حسب مزارع ن فو، أدرجهالمت يره كابرت َجُك حّمل كرباميد الشرف على كم صفر ١٣ ١٣من مضمون مذكور بتمرين سؤالات كت كة ومع اجوبه ديل بين قول بي سؤال عا، عبادت بالح شروع عيب "افتى الحلوانى بالجواز لوالخارج أكثر" أوراسَك بعَّد"قوله وافق الحلوانى بالجواز ون عمر انه مروى عن أصحابنا وكذاحكى عن الفضلى" ان عبارات ت معلوم بواب كه قول بالجواز مشروط بخروج الاكثرب التكن أم٣ اذا مورستفاده يم ينه قيده حتى است الطلاق مفهوم اليونان، ، الجواب هلوا فى اس كل قيدسك خلاف الم م فضلى ت منقول بواب جراويركى إلى عادت ين مذكور جواب ذكر فى البحرعن الفتح ان ما تقل خمس الانتمن عن الأمام الفتى الحر تتمبه سوال لا يزاس تك متعلق درياقت طلب يدأمرب كوين صورت آيا أيك ي ورحت] ما تم مخصوص بريا ايكب باغ بين جي جادى المولى، جب كه ك اس أكثر وزمول بن جل آكما مواد بعض عين بالكل من آيا هو و الظاهر بهو الاول، ، الجواب نعم الظاهر بهو الأول عند من اعتبر هذا القيد وقد علمت الكلام فيه: سوال ٣ لا يخفى تحقق الضرورة فى زماننا ولاسيما فى دمشق الشام كثيرة "أيها والثمار فانه لغلبة الحيل على الناس لا يمكن الزامهم بالتخصص بأحد الطرق المشرهوة www.ahlehaq.org كتاب البيوع ٣٠١ الماد القناوى جلدسوم وغيره عبارات متقوات دوام مستفاد الموت فين ايكيوكر عموم الموى على قياس كومهوروت كم لة كاف ب، اوراس كاثر صرف بجاست وطهارت تك محد وديميس يك تحليل وكريم بان يحلى اس كان شرب، كيونك تعامل مذكور فى العبادات المنقولة تعامل مصطلح توب أمير است كهاول توتعامل مصطلح اجماع كى قسمب، اور إجماع مجهمدين كا معتبرب، مذكرعام علماء وفقها كاء يحمر آكر بوجى كون تمام علماءكا عملًا اس جواز بر اتفاق واست من قوًل ولا محالة تعامل مذكور يعنى تعارف الموكا، ويدل عليه ايضا نص الما ذلا إجماع فى زمن النبي صلى اللهعليه وسلم بل متاك الابتلاء العام وضرورة التس والحرب فقط بلكن آكر فور كيا جاو توا بلسم اجماع كوفى مستقل ريل جواز تيس بكامل وجد تعامل وتعارف ناس، لس حبكل محمدبدي فى ابتلاك عام ديكها اور ما تعت كومفضى الى الحرف يها بحوكمة اوسل بى جوازكى، اس سلك اتهول فى عملًا وقوًل اوسكوًت عوامرت اتفاق كيا، ليس اصل وليل جواز تقابل ناسبى واجوكه ند إجماعب، دو صرف يذكر ترك قياس كيز كسى خاص خط بين: بالس عوم كانتلا عالم جس كا السدا تفضى إلى الحرج احد قريب قريب نامكن بوكانى، كى اس ضرورت تبين كه ابتلاء تمام عالم غي بوكما يدل عليه قوله لاسيمافى وشق الشام الأاس كاايه جواب يحدين آيا تها وه يكو أكراصحاب نذهب ين ست كير كونى يغير ظاهر روايات على منقول وتواني عموم بلوى كالمحافظ كرس اس برفتوى ديا جاسكتاب، لكن جبكم كونى روا يت ربى من هوتد اليا تبين كما جاسكتا ليكن اس جواب بين يد خد شهب كه يدرس وقت الموسكتاب كـ اس روّس يغيرطا بره سك ست كوفى اوروج عاون عموم بلوى أورضر ورت ناس سك بموليكن المرضزودت ناس اور حمد ىلاس كا سيد بسباجى موكوكهر ورى صورت بيدا بوجائب، يجر عبادُت النبى صلى الله عليه وسلم إنمارخص فى السلم للضرورة تع انديع المعدوم تحيث تحقق الضرورة بهنا ايضًا امكن الحاقة التعلم بالدلالة فلم كين مصادر للنص اس تاويل وتوجيهت آلى ب.بكيونكجب يدأصول مقرر كي بن تواس كى ضرورتن هى كمكونى روايت اصحاب مدبيات صريًحا منقول بوك خلال أمرجائز، كيو كم صراحًة ونصًا موجودن بموت كى وجديد الموسكى ت كم ان ٤ وماوبين السى صورت ذى يش نها ئى سويا بيش آفى بواور غزوات ناس ت جوناس سلى مطا بق قياس حلم بيان كياكيا بواه تقديرًا لومذ كورست، كان كيوك كلية كل ماتحققت الضرورة في فيوبما تز عندنا بدنانة نص الم موهوب بين الى كبرى سكمات ضو ئى www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com كتاب البيوع الماء الغناءفى جلدسوم ٥٠١ سبلة الحصول بذاء تحقق في الضرورة ملاست بدا جائرة عندنابدلالة النص السلم تجد مرتك ب، أكثر كما جاء كم ضرورت كى تشخيص وتقديركـ ل هزور تاب اجتها دكى، توي يحددل كونين لكتا كيونكما بلاك عام أور حرج مشاهده اورتجربت معلوم بوسكتاب اس سك لكى اجتهادكى ضرورت نبير وإيصالا يساعده تص السلم، ليس اس اصول كايتا بربينتت سائل كرهًا لا حكم كرتاب بري كاجي با غول كما يعل آسفت بسط يحيا ويغيره، ، الجواب فود حزورت عامه البل مستقل تين، جب تكس كلي شر عيدين وه صورت داخل زيوجيها عيادات مذكورة سؤال بين صرف ضرورت كوجو انكالت كافى ين جمها يك فّر كيداعلى قرارد ياسم كليدين داخل كيف كا مثل الحاق بالم وغيره]، امريع قبل ظهور التمارين ين الحاق بيضمين سكنا، اس طرح كونى دهسراكمايدعى غير صلتا، فلا يقام احدبما على الآخرزاُء سلم بن اس كاداخل ديونا ظابرب، كيو نكم أكر اشتراط وجودسلم فيين وقت العقد إلى حلول الاصل ى قطع نظركوك ثافى كلمتهب مجال ليا جاوب كهان سك فزديك صرف وجودوقت الحلول كائب، تب جماديد الت سلي مسلم ني كهاولًا مقدار ثماركى متعين جيس، ثانًي كوفى رجل معّين تبين، ثالثًا اجل بر مشترى بالشعب مطالبة تبين كريما، يلكنه بائع اول ،يت اشجار كو مشتري ك بير وكردياب، اوروه الى وكتاب اس برقا بض بموجاتاب، مصر فواه ثمر قليل بويا كثير موادرخواه من بو، رابًع اكثر ثمار عددى متقارب با وز نى متماثل خير، خاًم اكثر بور المن بيكى يك مشت بهى كسيلم نبين كياجاتا، غرض يلم سى طلاب تين بوسكتا. سوال ٠٣ تحريرفرايا كياب كما حقرس خيال ين يدلوجيهًافى ف الخاسهي شيه يد كم حط وزيادة فى الثمن او فى المبيع الحرية بعد تمامى بيع بوتابسم اصل عقدا ساتم حّق بموت إير ينى يهلا ثمن او بيع من وبيع فهي ت، بكه بعد الزيادة والحط اصل ثمن وسيع قراء يات بي بسى جسكرية قاعدة لمسب تواكر أصل عقد ين بى حط مبيع تحقق بوكيا، توكو عملدراداورتح كى وقت الموليكن يحا استثناء بي حها جاد كالان الاستثناء بهواخراج الداخل وكذلك الحط اور أكراس طرح شر الى تجنب كراس وقت تويم كل تمتك يا تدزيج واست بين، ليسكن وقت محدد برقم كواس قدر والس كرنا بوكاتوين اي إلى ثمره + ج مقتضى عقدك فلان جى- لان مقتضاه بواستبداد المشترى بالتصرف بيركيف : ثار اوراس من احد المتعاقدين كما نفع ني- ب الس شركاتذ كور مفسد بي سوكى: فها بعد تمام www.ahlehaq.org كتابالبيون اعداد الفتاوى جلد موم ٢٠١ البيع وكابما ترابونا: بين يستلزم اس سك جراءاشترامكونمير، حّتاُت بائع كابعد قبض تين برها مندى اشترى بيع كوين عرضة تكفي ياس ركضنا اوراست منتقع بوناجا تزب، كمر شد عامًا ، تبين أورحط فى نفس العقد استثناء الحيث باليجوز الاستثناء يحر الحط وايتما لا فلا.. ، الجواب يشبه مح باليكن بع بشرط الوفاءبين إيه بى أشهر الحكومات كهاياة الحرية قتضى عقدك خلاف عقاء ادرج تكه بائع كابوسبض كمن برضا مندى مشرى مبيع كوايت يأس ركتنا اس عين إنتماءرئيس ب، اس سلك امريكى تاويل كى كوشش كى فروت نهيس أحمر ابتلاء المونا اوركونى تاويل چل جي جات تواس بين جى ايساهم كرديا جاما أورصرف ضرورت بدون تشيسى تناويل، كافى ني كما مر فى الجواب عن ثانى الثانى فقط، أشرف على سما صفر شمس الدين (تزويج ثالث ص )٥٣٢ كن بيداموتت يا |سؤال،( )٣٣١ أج ي كل دستور بوكياب كه بدادارابكوفي رس كا معاملة فريداي وقت الموجاتات كوركبير الكوبونى بعى تبين جاف. اس كى فريدادى الاسكم كبي كم مد بولى جالى سك، أكر تبين فريدى جالى توعين وقتبارديساكهرس تيار يومّى بى تين اس صورت من خسر يدارى كتابال كى اجادت موسى يا خير، اكراجات من موتو غالبا كمن سالبي= بهويا يمت، كازايد كمات حيث برقايد. ، الجواب عقد سلم ين يع كا وقت فيها ذك براير بايا جانا حتفيه سك فر ديك شرطة- اكرية شرطة بالى مكن توعقد سلم جائزةن بوكا الي با ففى كنزديك حرف فت ميعاد يرباياجات كافى بت، كذافى الهلايه، تواكر ضردرت عن اس قول المدعمل كريبا جمالى توكيد الاحت قبل وف تاب،، ٣ رجب ٣٣٨ودعم هامسن ش()٥١ بع بالون سؤال( )٣٣١ زيدان جائداء غير منقول عمروك يا توجد بعض موريس جويع بالوفات مثارعن ناجائز على شروط بريع كرتاب أولًا جاد او مذكور دايك مقره تدت : تك مثلًا وس يا بنوره سال"كس) مواقف بيعك عمروكى كهلاست كى، ثانيًا أسر سكا كل شائع مات معينة تكساعدوبيسك بول سع، ثالثًا تاريخ مز وماسك الختام بيرا مع عمن يعطى مشترى كووالس وسط كر مينج، ، ليكا رابًع بالع فى اكزنا ترج معينة بين ثمن وديا يادات ميكاتوبيع 10 www.ahlehaq.org كتاب البيوع الماء الفتاوى جلدسوم ٤٠١ مشترى كى موجات كى، يديع مجمع بوكى يا خير، الكربين توكون س قم من داخل ب، اور مدت مقروك واليس ليستا كيسات: جمع ك عص كل منافع مشترى سنة جائزة جول سك، يا دلوا ثمن وقت معين عن اذاكريفى كل صورت عن في طور يربيع مشترى كى بوجائب، اس كربمشر مواطنه بديذب منتاب، السامعامل كيساب، - الجواب ينشر الط موجب فما ويع إلى، اس ست يه عقد حرام، ر آس سيناء الفاسد على القاسيدينصورت بكائرى جوفى يع بشرط الوفاكى، كراس كاطريق دوسرات مصرده جى اصل مذهب ين جائزة معين. جمادى الاخرى ٣ ١٣٣من وتحمن ثانيه ص ١٣٩م كم يع بالوفاء سؤال،( )٣٣١ إيك شخص زيداينا◌ً ول فروخت كرتاب،إليكين لها شرط بركه ايك ميعادمعين ساندراكر ترمن والس كروب، توكاول مدين والس سلا اليامعا له اور استفاده اس كاونت مشتري كوشر عاجا تروب يا خهمس؟ ٠٣ أيك شخص ان كاون كووا سط الطينان قرضك واتر ست قبضه عن دياب، أور معاهده بوتاب، فريقين مين كهتا اد ريسي فرضه] =٥اس كاول برقا بض أو تصرف؟ اوراس كا انتظام أور حفاظت أورمن كارى مطالبه اور جمال نفع ونقصان ب كموسى بوده ّو وات سا الذكاء مديون كوتفع ونقصان ت حجمه مروكان تشابه كان اور مال يدب كهالس مّو ين بطابر اكثر فائده اور كاست نقصان- بوتاب مثلًا خطك سالى هوجاوب، مزارعًا فراء بوجائين، سمر كارى مطالبه دينا- برب لهذا ايسا معا له شر عًا جا كرب يا ئهيس؟ ، الجواب صدرت مند بجد موال اول ظاهرًا يع وقصدًا دجنب، اورصيف مندرجه وال ثانى صرت ربناب، سوء من صرفك بيس تواكر انتفاع مرتين كا مشروط يا معروف الوبا اختلاف حرام ب، فىالله المختار ثمنقل عن التهذيب أنه يكره للمرتهن ان ينتفع بالرهن وان أذن له الراهن قال المصنف وعليه يحمل ما عن محمد بن اسلٌم من انه لا يحل للمركمن ذلك ولو بالاذن لانه ربواقلت وتعليله يفيد أنها تحريمية فتامله اه قلت هذا فى المشرفط وقد تقرر أن المعروف كا لمشر طاوردت قصدًا وبيع ظاهًر كوبمع الوقاء س بن سواصل قواعد مدجب كى دوت يرمن ربنا ب، أوزانفار است حرام ب اوراكروه بمع بت له www.ahlehaq.org ٠٠١ كتاب البيوع اماد الفتاوى جلديوم بوج مشروط الموت سك يع فاسلت، تب على حرام ب، ليكن بعض منائر نت اجالات من، يس بلااضطرار شديدة اس كا ارتكاب ذكر، اور اضطرارشديد عن بائع كوافًي بكر فتوى متأخرين يمر على كريب، أكره مشتري كوكوفى اضطر الرئيس، والتفصيل فى الدراما قبيل كتاب الكفالة، فقط: ،التداعلم - كم ذى الحجرشالإن (امدادج ٣ص )٨٨٠ حلم واضحت قبل عقد سوال،( )٥٣١ فتاوى قاضى خال ج٣ ص ٨٣٣ مطبوعة دربع الوفاء نول كشورسب- واختلفوا فى بيع الوفاء او البيع الجائز الى ان قال وان ذكر البسيم من غير شرط ثم ذكر الشرطة على وجد المواعد ى جاز البيع ويلز من الوفاء بالوعد لأن المواعل قد تكون لازمة لحاجة الناس الحراس عبارت كامطلب كياب آيايه جى جائروب كه- بائع مشتري كهدف كرتم بيع كوتمارس ما تحم بلا شر باكرده، كريم تمت وعده كريست بين كما تن مدت بين الحر تم جابوسك توزيع اتها ش الى قيمت ين وايس كروين س يا اس قدر ك نفع ساعد تمهارتي يا توزيع واليس اس بربائع رضا عند وجاءت، اوركهد كريست باشر المحك بات خلال التى تمت ين بي اشترى قبول كريب اور وعدة أى منتكى تسمى ومتاوي لكم يا صرف يي ما ترب كـبيع بلا شرط بلاكسى قرار داديك بوادربعد البيع مشترى بائع كى وزع بيريا بلا ورهو است وايس كروية كاو عده كرم، صرف دوصرى صورت سك جواز وايت ناس مندفع تيس بموقى، كيونكهاول كوباتي كا واليح كى ورقواست كرتاءى مستبعدب ميكروه بلا توقع وابيك يع كري كاب، (ورك مشترى كا اليى وأحواست كومان اليا يا اني طرف ت وعده بي بي قدمى كرتا أور هى مستبعدب، است حاحت ناش فع ھیہ ہوتی۔ ، الجواب آب كافيه خاب واقعى بدون ك س اس عقدك قبل يا عقد سا تم شرط وفاكاذكركيا جاوس، ماجت مند فع تين بوقى، أوران دولون صور تون من أصل مذهب فما وعقدُب، كما فى السداد المختارثمان ذكرا الفسخ فيه أو قبله اوز عساه غير لازم كان بيعا فاسد أو او بعده على وجد الميعاد جائز ولزم الوفاء به الخاوربعض سك تزديك عقد قبل ذكركى بوى ثر بإكما اعتبارى هير اودعقد www.ahlehaq.org كتاب البيوع الماد الفتاوى جلد سيوم ٩٠١ فاسدة هوكا، ليكن وويع بشرط الوفاء بموكى، كما فى الل والمنقاد لوتواضعا على الوفاء قبل العقد ثم عقد أخاليا عن شرط الوقاء فالعقد جائز ولا عبرة للمواضعة٠ ٣م ص ١٨٣ ليكن كثير من المتاخرين كا فتوى فكرقبل عقد ذكرك بوفى شرط بهى معتبراورعقدجائز الفردرة = الناس فى ردالمحتار وقد سئل الخير الوعلى عن رجلين تواضعا على بيع الوقاء قبل عقده وعقد البيع خاليا عن الشرط فاجاب بانه صرح فى الخلاصة والفيض والتتاريخانية وغيرها بان يكون على ما تواضعًا، ٣٠م صى، ،٨١ فقط ٤١ رمضال/١٣٠٣٣هـ ، سوال فا سؤال- جواب رضمن عين ارشاد بمواب، لكن كثير من المتأخرين كانتونى ب كر قبل ذكركى بهوفى شرط معتزاور عقدجا كوب، لضرورة الناس وفى ردالمحتار وقد سئل خير الوعلى عن رجلين تواضعًا على بيع الوفاء قبل عقلة وعقد البيع خاليا عن الشرط فاجاب بانه صم فىالخلاصة والفيض والتتارخانية وغيرها بأن يكون على ما تواضعا جم صى،١،١٨ تتخفى، اس مي وريافت طلب ينامرب كم فرد ٤ فى جوابت صاب كين محوتا مول به تدرس بع كا جوازى معلوم بوتاب اورية عدم جوازهى كيونكريكون على الواضحات صرف اس قليطا بربمواكه من أضعت بشين غير معتبر فيس بوكى كما زعمه البعض بكر معتبر بموكى أور عقد صورة مطلق عن الشريط بموكا وسفى مقيد بد كرين ظابر بمواكه - عقده صورة مطلق عن الشرط ومعنى مقيد بالشراءو بناء على صل المدرب فاسدب يا الضرورة الناس جائز، إلي حالت ين اس] نقل كيت و مقصرب وه معلوم نمو). ، الجواب واقعى يدعباءت جواز عقدت ساكت ى، مقصود زيادة الى نقل كروب شرط مقتر بموت براستدلالب، بمقابل زعم بعض كماورجواز عقل كى الولي لضرورة الناس ي اورنعلى وسل اس كى دوسرى روايات فقهية جن بين كى طرف لفردًا الناس عن الشاره بوكيا، مثلًا لامختارين فيها القون السادس فى بيع الوفاء انه حيم لحاجة الناس فرارا من الربوا وقالوا ما ضاق على الناس امر الا تسع حكمن فررد المحتار قوله فيها اى فى البزازية وهو من كلام الأشباه، ٣ ج ص ٧٨٣ ٩ ٣ رمضان ١٣٣٣٠من (حوادث ثالثة فى )٣١ www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com الماء الفتاوى جلدسوم ٠١١ كاب البوع َجائزونا َجائزيا مكره- َمعاملات ربع سؤال(4 )٣١ اشياء ية والى مثل كه نكروتالى وغيره واتي يه آلات معاهىء مره امير يا آلات يا وغيره يع كى موسيقى مثل تارلوبا ويسيتل وغيره والحياء ستعمله بتودثل ُيلب ومستار وغير وكى مسلمان ياكافرسك ياتحد فر وخت كرتاجا توب يا لهميس؟ ٣- جومسلمان يا كافر كاف نات كاريلي كرت عين ان سك ياته كوفى سودا يخا درست بياضين؟ ٣- إن معاملات في كافراورسلم برابرين يا حمد فرق ب؟ مم- كفار شرك الكرابي عبادت كاه كى تعميرها واسط يا يتون كى يستش كم لة كوفى جير كم سلمانات خريدين ياسى مسلمات كواجرت بريس قياس جٍدكان سياته فروخت كرتايا اجرت لينا جائرب يا ئه؟ ٥- يقول برجوهى بولى جيد مثل ميوه جات ياكو فى احدث بحرف بدكراس كى تجار كرتايا الس كوني وكهانا اول استعمال بين لانا جائوت يا خير، بلهو الوجروا، ، الجواب كهو كروتالى وغيره كما استعمال أكر يعرض الظهار شان وشوكت لولو تا جائز، أوراكراس سك باندتت جاور كور جان سن نشاط احد آسافى مولى جوباراه يعلن والول كى الطلارة كى ت تعرض كروه سلست بحث جادين باعدها جاوس لوجائز. ،٢ فى العالمكيري الباب السابع عشر من الكراهية قال محمد فى السير فاماكان فى دار الاسلام وفيه منفعة لصاحب الراحلة فلاباس بهقال وفى الجرس منفعة جمٌد أوراشيا مستعمل موسيقى كااستعمال مطلقًاناجائز أوربندت وارث وغيرها استعمال عورتون اوالز كيون سائ جائزة كوبيلو غيره كى مول، ان جدول كى صرف الكرشمي تاجا ثروب، فى الدر المختار قبيل النظر والمس من كتاب الكراهية ولا تختم الابالفضة فيحرم بغيرها كحجر وذهب وحديد وصفر رصاص وغيرها لها فاذا ثبت كراهية لبسها للتختميشيت كراهية بيعها وضعها لما فيه من الإعانة على ما لا يجوز وكل ما ادى الى ما لا يجوز لا يجوزاهم قلت ويستثنى الذ هب ايه www.ahlehaq.org كتاب البيوع العداد القناوى جلد سوم للنساء ويبقى الباقي على العموم وفى رد المحتار تحت قوله فيحرم لغيرها من الجوهرة والتختم بالحديث والصفر والنحاس الرصاص مكروه للرجال والنساء اه قلت وتخصيص التخريدية لبسها لا للتختم للنساء، جب وجوه استعمال بي جائز وناجًا كا تعيين بهوكى تواب حكم بيع كاجاتأجاٌب سواس بابعن قاعده كليه يدب كر جس چروكى عين معصيت قائم بواس كابيع كرنا ممنورعب، اورجين جريس تغير وتبدل سك بعد معصيتكا آله بنا يا جاوب اس كر بيع جائز، كوخلافت اولى- فى الدر المختار فصل البيع من كتاب الكراهية وجاز بيع عصير عنب من يعلمان يتخذله مر الا ان المعصية لا تقول بعينه بل بعد تغيره وقيل يكره لا عانته على المعصية بخلاف بيع امروسن يلوط به وبيع سلام من أهل الفتنة لأن المعصية تقوم بعينه فى رد المحتار في تفصيل هذه العبارة وعلم من هذا انه لا يكره بيع ما لم تقم المعصية به كبيع الجابية المغنية والكبش النظوم والحمامة الطيارة والعصير والخشب من يتخذ منه المغارف الدين صورت مستوله من كهونكروتالى جدك تفاخر حلى مستعمل بن طول، أور يندس شارة مطلًق اورتاء وغيره جو آلات موسيقي بين كام أوبن خلاف أولى فردخت كرتاجا تزين أوالجوار وعدم جوازبيع عن مسلمان كافركا ريك كم ب، في رد المختار فى المقام المذكور والأصاح خطا بهم وعليه فيكون اعانته على المعصية فلافرق بين المسلم والكافر فى بيع المعصية بينهما اهـ، (جواب سؤال دوم) جائزة تبين جب كهظابراسى آمد فى دام دبي فى الدر- المختار فصل البيع من الكراهية وجاذاخذ دين على كاثر من ثمن خمر لصحة بيقد بخلاف دين على المسلم لبطلانه اهاقول علل الجواز بالصحة وحرمة الرقص والغناء عام فلا يثبت الجواز، (جواب سؤال سوم) برابرين جيسا كنرحكا، (جواب سؤال جهادم) امام صاحب كنزديك ما تزب، ما ٤ جين تزديك منورعب، لهذا احتياط يترب، اور وكونى غريب مستا بواس برداء وكير ، ذكرت فى الدر المختاربن مسئلة العصيروجاز تعبير كنيسة وحمل خمرذى بنفسه أودابة باجر لا عصرها لقيام المعصية بعينه فى رد المحتار قوله وحمل خمر www.ahlehaq.org كتاب البيوع ٢١١ الماء القاءفى جلدسوم ذى قال الزيلعي وهن عندله وقالا هو مكرولا آله (جواب سؤال يتجم) جائز تهير لحرمة لعموم قوله تعالى وما ال بيفر الله ٠٣ ذى الجراةالعامة (امداد ثالث صم) والثر علم، تحقيق حديث مصّرة سوال( )٤٣١ انا بد عى ان حديث المصراة مخالف للقياس الصحيه من كل وجد ومثل هذا اذا روى غير الفقيد يرد وبنوا عليه ما بنوإلكن هذا الحديث قد رواه صاحب الصحيح ص فى ٠٨٣ عن ابن مسعود موقوفا ولما كان هذا الحكم غير مد رك بالرأى كماند هى فالموقوف له حكم الرفع ايضًا والرادى لهذا فقيه فلابد أن يترك القياس لان الراوى فقيه فها المناص عن هذا، ، الجواب ما قالوا فى حديث المصّراة لم يلصق بقلبى قط وانما الذى ارى فيه حمل هذا الحديث على ما اذا اشترط الخيارفى العقد وقرينة هذا الحمل ما ورد فى رواية من اشترى مصرا فهو منها بالخيار ثلاثة ايام ان شاء أمسكها وان شاء رّدها ومعها صاعًا من تمر لا سمراء دواه الجماعة الاالتجارى كنا فى نيل الأوطار ٠ ٥،،،،، ص وأما تخصيص الصاع من التمر فمحمول على A/W الصلح والمشورة فله يخالف القياس ٠١ ربيع الآخر/ ٧ ٣مه (مه دابعد ص )٣٣ استامب كربيع سؤال:( )٨٣١ الركونى شخص كانغذات الشارب عدالت ديوافى كيش مقرره، كرتر وخت كي جن براكثر آدمى سور كاد عدى وغيره دائر كهتك فين ان كافر وخت كرنا كيساب، اور كا غذات الشامي عي الت فو جدادى ك في براكثربو ولين دين: عون لكح جات من ان كافر وخت كرتا كيساب بمفصل حال ت الطلاع ، يخّير بينوالجروا، ، الجواب كانغذات استامب في دومقام في كلاب، ايكيدكم فى تفسيئس داركوان كايجًي جائز يا نهميس، اور ووسرت يدكرايح تخص] ياته يحيا جوان ٍ◌سودي مضمون ه كا، آيات امرثانى كولوجهاب، اس كا جواب يدي كراًت بع ثا جاٍر تبس موق في ا ورج نكر لكهنا باختياركاتب موكا اسلح كاغذية والاحين كها باديكا، ٣ ذى الجمر شمالامه (عمها ولىام،)٥١ www.ahlehaq.org كتاب البيوع ٣١١ اعداد العادى جلرسوم ، سوال( )٩٣١ ليستس دارجواشارب خوانتين كيك الشامي كواس كى مقررة يسعد وائد يرفر دعت كهذا لاتت بين قوات كوايك ريب المرين يه يش فى الطوربرويزجاة بح مى ايك روبن كا شامي سوا يتدره آن ببر طتاب، او ليسفس دارول كوين بلايت قانوًن ع بموّق كهوه ايكروريس زائد اس عن استامي كورة يحيى، اب قابل وريه ين ب بات كم أكر شخص إليك دوٍب ولا أشامي كونًش ايكفي يا شره- آف سى فروعت كرم توشرعًا جائزهوكا بانا جائرة. ، الجواب حقيقت م يدفع نيب، بلا معاملات سط ك.تكملة جوعمل دركان اس عملهك مصارف ابل محالاتت بدين صور تي جلسة بن كه المحس تقع كمة أمن عمله كى ضرورات بشرى اساسى أمسك مصارف كاد من وإدانى كوينا ناحية اد بيتس دار عى مصارف بيكى داخل كرسى أبل معالمت وصول كيف كم إجازيتا صيل ، كريتاب أوراس تجميل ايفاسك صلين اس كوكيشن لمتاب، ليس ُيْخص عد الرياويل سن يبيع كامن لية والأنين، أس لمة من سك كل خلاف كريا زائد وصول برنا حرام ، بوكا فقط، ٣٣ جمادى الأولى ٣١سان احمر اولىالص )٩٥١ مر كانى مرمحمول كالمازم مر كادكو سوال،( )٠٣١ الشركاءى وردت جوس ك الى كتارول فيسلام من خريدنا يركب به تيرمين وقت خشك الموجات إلى لام كرويت ماستير أوبان كى تمت يحّق من كانداخل خوان بوجاتي ف، بل: تحت يا عام طور ير كل من كاندى چيزول كمة قانوًن مما تعدت مبت كركونى مر كادي مادم خوادسى مرتبه أول حيثيت كابوتلام بينة فريد، الركى اخريلام كندات بلادورعايت ايكس ورقت كوتيلام كيا اورجسن عام عن حتى يت اس كا بولى من آسى فى ده بولى كتى أور حجر اس ست اخر قيمت بيركي امتافه كما دوسرسسك قامت بولى بلوائى/ درحدد محريد ليا بعتى أتى قيمت برغم يداك كهرامات دياء وسكافى تشير قيمت الرحالى لوكها اسم يلام كننده كا يفعل شرعى طوره ،جائز بوكايا لي، ادراكرده ايساكر كاب تواس ودخت فريدشده سم ما تجداب اس كوكياكرتاجاب؟ : الجواب جب ما لفت توحريدنا جائزة ضمير، البنزين درست وكون أو ، فريد هرية لازم است خري مراس فريدا ساتحق رعايت وردت شمس، كم www.ahlehaq.org ٣١١ الماء الفتاوى جل مسوم سكتاب البيوع ورحقيقت مقصودافي ٤ نفس سامة رعايت فقط، ٨١ ذ يقودهم٣٣٥ مر تماملى فى) مند رول سك اوكاف فريدتا سوال،(١٣ ١ يونكر كعشاركا متدرول وغيره بروقف كرنا موقوف مح كومك واقف خارج بيس كتاب لي اس صعدت عن اس اسمك كوفى زين ويغره خريد كرنا ما توبياس؟ الجواب- ، جائز (عّم اولى ص )٥٧١ مندروس ك وقف كو سوال،( )٣٣١ درصورت جواز كمازين كا جوسم كافر زات اعتقادك مطابق كى متدر باموقفكريا كى دوسرت كافركه اسك متولى وفريدة اس زين موقوف كامتعلى بناديا بومكروه زين بجر بوست كى وجدت مذكور متولى اس برينو فروخت كريم مبلغ مذكور مندسك يت كس وسرت فريد آمد من فى داخل كرويا جامتاب، يچو كيد زين آنده درست سوف كلامهدت بالفعل جوقيمت دى جاف كى است بيت زيو تيحتى بوح كياسيدتعلي اس زين كريس مسلمان كامتولىت فريدكرنا جائزبيا تين؟ ٣- درصورته جواز بصورةيكن واقف كاكونى وارث موجز وسواعدوه ات اعتقاد موافق موقوف مك فودكوك فى حى خبير خيال كرما هومتولى يغير مارث سبان خريدها جائز بريانًي ، الجواب متولى مالك يس اس ست است فريدتا بدون أذن أصل مالكسك جائز تين- WWW. ٣- است اوبرجواب كذردكا، (تّماولى من )٥٣١ لا ي جوري كم ى سلم اصل اورسوقتسوال،(٣ )٣١ ريد سلم فيكسى مندوما جن يمان عدم تحريك حول دوسكر مسلم كوامن كفرياك إينا برتن الكوكركم درج سودى ليا، زيلف حمد مت كم قرض اواذكر كم بعد مها جزت كبميديا، اس يا كومجورًا كهتاجًر اكراب تم مرت بيرتون اسل مع سودسك معا وضد سي عن لو، كيوذكر حساب الكارت اصل مع مود قمت برتت كبير زيادة ، بوكيات هنا تجد مها جنت إلى رقم وصول كريتكم لة برتخون كوفالد مك يا ته فردخت كري الهاب امروريا فت طلب يدي كم خالدسلم كوال بريتون كا تريد نابها من بوكايا ئيس، ، جواب جائز، سؤال شيمن سوال بالا، دوست يذكر اكررابن غير سلم بوتو ملكى كما صورت مولى؟ جواب غيرجابت ل، بال واقد أكريبي ب تربى حسكمب. www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com كتاب البيوع ٥١١ المداد الفتاوى جلدسوم سؤال ضميرسوال بالا، يا أكر تيدى ات برتغول كى نسبت صاج ست محددة كها بمولو خالد كامها جنات ان برتخول كا خريدنا جائوهوكاياتهيس؟ ، ربيع الاول ش٣سدادمن (من ص قام )١٣١ - جواب ضمن بالا، الخميس، ريض كى فرانش بردوا ياركرة سوال،( )٣٣١ مرت بامن نسخ آتشك كاتها يت مجرب اور لاكت ت زائد تحت لينا، ج ايكانتتت من فى سكر ول آدميون كوبنا ديا قريب قريب سب اث وسكة، طريق بنك كاي يدكرتاريا أوراب جاكرتا مول كما صل قيمت- زياده دام مريض ل لياكيا، أور، ليتا- مول اوربا قى زام لي صرح في لا ياكيا او لات يه اياتك اس طرف اس ك جانز ا حدثا جائوبوا كاخيال نها، اب خروجودين فيالت كه اس طرح ت قيدتك ليناها ُتزب ياتاجائر، طبيعت كوموكرابست س محسوس بول، أكر ناها ترب توآ خدما فى تدارك ممكن بالمركز خ شة تجر ى تعداد يكرهه جزادول آو مول كث كما تدارك بوسكته، اواخراجاست كمال كمال آدمى اوردوات سة، الملا عًا كذار شاب، جوار شاء عواس برمل كيا جاوب، ، الجواب أكر صاحب قريالش كواس امركى اطلاع اوراطلاع ك بعداذن و رضا موتب توش كى ببولى رقم مرت على لاقاها توت، ومن تابما كروسب: كيو تكوين معامل يع تبين تحاكمه ديث الموس دامول كوتمن كها جاوت، كيونكري سعدوم بت سلم وامتاع بى تين، كيوكراس سك ثمر الط مفقودين، إجادة بن قيس كرا جرت مجهول بت حض الوكيل) اور وكيل عضو ابين براير كي موفى رقم صل صاحب فر الش كى بلكسب، ام على أس ين تقّص كرتا مشروط باذن بي، قى يا يدركهابل حقوق غير معلوم بين اور حقوق كى مقدار عي مجبول، سوبيا تك يادًا ادايا طلب إبراء مز ودى ب، اورجميادين أوسا خنه كيسا بالكون كى طرفت ان دامول لا تصدق كيسا جاوب، ٠٣ ذى الحجرة٣ميدان احمد ها من ص )٠١٢ آب (م.م كاتجارت كاجواز سوال،( )٥٣١ كما فر لمستير علمات دين امن مشددين ك كم معظمت آب زموم تجارتك واسط للسكةعين يا خبير؟ وبالات بعد بجركولا شيبان اس كتجاءت كرين اور قصود* كم سي نفع يجي بوادر أواب ممايط، توي صورت امن مترك الى كى تجاءت كر كاجا لوب يا تير؟ جائه هوفى كل صورت عين مندو كافها باعه بجى ٠٤ سكة على يا تمين بفصل جواب لكمير، www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب البيوع ٩١١ الماء الفتاوى ملامسوم ، الجواب بهابراس تجارتت كوفى امرائع جدارئيس متقوم محب، احرازمن مكسي بى واعل بهوجا تاسب، أحد لا تكيرة مر ميال بيئٍة كا تعامل محاسب، حمي دوكول جد ولين يومين، ان ترك بوناجى بائع تير بوسًك، قرآن جيد ريا زيادة وترك؟، أوراس كابيع وشراءسب ، مائوب اور مشتري كالاثر مونائى بظاهر بائع لعحت بن نصير، بال المثال مخلل حروم بو ؤكى تاريبرفاف أولى باكمروه كها حماسكتاب، بالى ثواب جونا محتكوج نقل في ولما بدالنقل، ٣٣ ربيع ثانى المسلم (تحته ها مسرص )٣٣٢ ، سوال( )٣٣١ مجرفي كى تجارت كاوستورب، أوراس ين ؟ مروارتيا تحدون فإ مخلوط مانمنعد ك حرفي ثريدتا جون فى حلال جانورون كى بي حمدلي اولانكمك موت جانوان كى جى عربي لاجشاكر فريد وفروخت فى جائ ب، يد خريد وفر وحت جانب يا نبي، أو فقط بالأملاك نور كما جمر ك فى جاءت كاكما مكمب، جائزة يا حرام؟ ، الجواب مخلوم الاخريدتالدراسات أنفارع غير اكل بين بماكذٌب، جي كخالص حلال كى: لقاء موسكن يحًت جائز تين، اورصرف مرت وسة حلال بما لور كى جدبى كى ربع أوراس أتفارع الرسم كا حرام ُب، أوراكإ حلال جانورك جدفي بدون قصد خلط بالتجسس اتفاق الخسر محمود قواس كى يع فى جائزب، اورا مفاع بجى غيرالعلمي، فى الدر المختار وشعر الخنزير إلى قوله حتى لولم يوجد بلا ثمن جاز الشراء للضرورة وكرة الميم فلا يطيب ثمته وفيه ونجيز بيع الد هن المتنجس والانتفاع به فى غير الأكل بخلاف الورك فى رد المحتاراى دهن الميتة الإيجه، ص ،٥،١ 144، ذيقعده ١٣٣م وحوادث اول وثائ ص )٣٣ غيرطيب كوووزيني كاهم سوال( )٤٣ يا وجودكيم وطبيب باقا عده من هونفسك أحدبا وجودشخص مرض وغيره كريك علاج ذكي، كتب طباست ادويه مركبة وكشةجات ك منتخ ويمر كران كا تياركرنا أورانت اوصاف أثرات كما اشتهار ديكورات كى تجار رناكيه ، الجواب نفع مشر وم كونغير مشر وا بنا تاحرامب: اس سك ينتجاءت تاجالتراب، : (النور ربيع الثانى لمدة ص١٠) حكم بيع كل محت ملاست سوال،( )٠٣١ ام زى دوات ايس كل تيارك مالى)؟ ما تي كى تصوير ين جاحات اس كوبايست جب جلايا جاتاب تؤجل ر جل مثل زروماني] www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جليدسوم ٤١١ كتاب البيوع كلنا شروع وتا السعي بين «اليا معلوم بوتلسب كربلت سالي كليًا راب عًا ود على بولى إكم وق في اليمن كايال بناك فير وخت كرنا-كيساب ، الجواب كما كل بيجوسائي بنات كاعدس كام بى آسكتقب، الكراياب قوم كا فروخت كتابها تزب، أس تصور بمهمات س كام من لاتاين فاعل مختاركا فعلب، سيبك طرف اس كى نسبت: بولى، أكرم خلاف تقوى اس صورت من مجرب، أوراّك حرف إلى كام ين آتب كواعانت على المعصيةكى وجدت فرودت كرنا حرام، اوروه حصيت ساني كى تصوير بنانات، أور تصوير كاسامات كرنا لكم تصوير يحاسب، بيا أرلوت تصويرينافى كلامكم ب كرتصوير فوداتراكيب، كرسامان صياكتاب فو أوكرافر، م جمادى الاخرى ٥٣ (النورربيع الثائى الصرف) مع مرهوات برضاء مركتين( سوال( )٩٣١ اي مندوسك وولسود من عظام جيلا فى قال كرياس بيحاس الحاس سال سك واسط ربت دخلى تع سمى ديلدى الى بندوت ان بسوول كمابعبا من كما ليا، اوا فلام جيلانى قال روي كوبانيد كرالى، ادراس خيالت كه شريعدت محمد بنمين ش مريونت تفع الهانانابجائزب علام جيلا لي فان كوآمادهكرا اقراءنا.- لكماليات الدروس شربوت سير جوفيصل كردين ك فريقين كوتقبول ومنظور بيوكا، زيدفى بعداس ٤ عدة ست يه فيصل بى ما صل كريماكه مشوى يعنى زيادة بيت مالك الموت است اور علام جلا فى فات مرتين بدونك تحصيل وصول ك سلطة بي، اور جبكم زيد تفصيل وصول مرت تو علام جين فى معهد الدروسف كامذات بجوادى زيدت كل آعلى مال يسالت بياكري، فريقين ين اس كّنا بات تك ترزارع دها، معر ة يلت عمروت حد معالط تجارت كمالسيا، كى اس يابتد أيك ّذرت روبن عمروا بوكي أنكى ادائى بين زيد كووشوادى مونى، ست اس أخي دوبسون كا بيعنا من زيدى عمروسك نام كروياء أور ومده كماكه ووبسوون كى تفصيل وصول كمكبير ثم كوا وأكردياكرون ًما، اتفاق ت غلام جيلاتى كاغصة بوال ورزيدكو تفصيل وصول وثوارجوفى، عمروف ديدتت كاكه بما راروبين كوبا لكل معرفي تلف من أياما هتاب، فت اس بماوت روبي ك المد عيل بونا جابت أريدك عمروك ردين كايه أقظاء كياكم اليكت دوست كيت كاتعمره نام بعضامن كرويا، يكميت دولسوول ست علخدمة الدين أقراء كياكم مبلغ الك وباسمه دجاجوفا مثل ربات إلى اسم ١- اكرول كا، اس كمتت بعناصرها:5 .. يجى معلوم بواكي كات الم. الستوك باس www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد العقاوى عليرسوم ماا كتاب البيوع ايكاد وين ما بجوارى سوف وم الحاسب، جيا محديد رد ينه كانستة كامع سودك عمر د كودينا برااب يدارشاد هوكمية عنول بيعنات الدروسك شريعت محمدين جائز بوست يا خميس، فقط ، الجواب يج اول جوركه درعمان بتد وا ور زيدك بولى وه يجالت مرهون بوست اس زين ل لولى، اور وكمه غلام جيلاتى مّربن اس يع بروا مندب لهذاوه بيع محاء نافذ روكى، وهو الشرط فى متحّريع المرهون، أود تد ربن علام جيلاتي كا من بد مندى كلمات اوردرمن سندوكا بذمن زيد جاٌب، أور تيلي ج ذرتين كادينا ذ ات من ركوليايده الدر؟ اورچونكه زيد اور علام جيلاتى وبعد وسب اس حوال إدراضي ين. الذي ي الديمى مج ، بوكيا وبهو الشرط فى الصحة الحوالة اور عظام جيلا فى فى جوكم روبين اسال منالر وصول ، كياب اس كا حكم جونكريوجها خير كميا لهذا تسلم اند اتكيا جاتاب، اورچونكراس مع ير رجاء المرتين ت بت لوث حكا، لهذا غلام جيلا فى مرتبن بس وها، لهذا يه فيصله عد الت كاشرعًا بجائز- تين البية حو الذكى وجد علام جيلات أيدت ايت قدمه ديات كا مطا ليه كرسكتاب، اورجل طرح بن يرت وصول كرسكتاب، ين كلام تهايع اول في، وربيع ثانى جوكه دربيان زيدك اور عمروسك بوفى اس كى صحت بالمحل فابر؟ ادوية وعده كالسوول كى تحصيل كيك الخمحض لغوب، لكن آكري شر داخل عقد مول لربيع كوفا سدكر دي، مرسوالص يدأمركل أوربسم وه كمياكن زيلك ذمن جود وين عمرو كاتها ان دولبدون كابيقنا اس من روبا ك عوض في براير مرا بربوريا است ذائدرويد عه كى بن مههرايا است كم روب كى عوض ين غير ابرا برى أوربيشى كى صدرت من يسمعوين تمين آتا كم يجركهيت كابيعنا من كرمك بع اول كما قال كياكيما يا خيس، اوركى كى صورت ين آياء؟ كى اس كيت كل يعت يودى بوذيا خبير، أكر بوّكى توفا ضل روح وكيا معى، اس ابيام ك سبب مع ثالث بر مفصل كلام يس بوسكتا، يحمًل امن قدرتكما جابات، اكريد كاليتم اس بع ير راضى مهاٍت تع ميم بموسى اورد ين فخ بوكي، أوركن ليستمو كاذين عمروتك ّو نيس عها، أوراكريداس اداس مجور تهالوجس قدرد: بين كاليستة كوديات و"زييت وصول كركتاب، والتداعلم، ويقعده ٣٣٥ان واعدادثالث ص )٣٣ مرتين كافمارمربون كوسوال: )٠٥١ بار مربون ك معل مشتري كوما ئزين يا خير، احمر ناجائز تي كيون، است كم مربن توما مودة كهاثار فروقتك فروخت كريا، www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org الداء الفتاوى جلدسيم ٩١١ كتاب البيوع يمن مع ارك أورث مرهون] مائة والس كرت الجهداس كا فريدنا أور كما ناكيون منوع : ج "إفساٍد عقد بوشترى بيع فاسد كا الدين جاكوب. ، الجواب مرتين، ما مور بالبيع بوفى ين واست كاوه اذن معترب ،جو بنيت تلك باطل مرتين سن الجوهرية وهربوات، اورده أذن يغر معتمرب، لهذا وه تصرف ش ٍف ملوك من موكا من طرح متعارف سودعن ما بجوارتام باد ووجود ياجاون مالالكر بري حساب اصل بي ثمار كياجانا واديا ب، كري بعلى جب تك اس تام لياجاوب كامحرم الاستعمال بي يخلاف يقيس عليه ك كروه تصرف فى ملك من في، اس لم مقيس ين غز ٤ - ُل يمينا جائر، اد ريقيس عليه من بدي ليستا مثلًا جائزب، والشراِع، ٠٢ /ربيع الأول ٢٢٣١٠ (ابداوثالث ص٩١) كاء فائونك: م فرد فتكونا سؤال( )١٥١ رخور وار خلال لمن خو كى ب الشر كم مجد ولة كىاذكان كانام علخذه علىحده علاءوالت بها يونتك ديديا جاوب، أو طبع خلال سان كورياجاء ال كى برابرى تقسيم ما بى ست اسعي شر عاجيا كريمالف يدريعد مينا من عيون لتكون كو براير ، دياب من اس كى عيشى بين حاسب، وين دب سكتابمول، وح كام انا علىحده كرناجابت ين الى تقيم بي صرف نام التاكودينا شر عاكناه من بوكا: أكر مه تماكوفى كتاه بو الوسوچون كاره تقيم كمويا أجاب، قانوًنا تام تنا ان كوريت بين حمد معا وضة أرنقدان كودينا بوكا، اوريس متجانب ويكرهانيون تابالغ بحيثيت يدردولى بوش معادمن حجموي كرمكتابون اورمال تقسيم توغالًبا برا بركرفى بن حمد حدث: مولًا، - الجواب نام ايك حى محص بن جوشرًعا متقوم بين ادراس كا عوض يتابع ئه جا نبي محق الشفقة ليكن عّل م شامى فى حمويت بعض حقوق ك عض بينك ج اذكى بعض فروع - تايلكب حيث قال لكن قال الحموى وقد استخرج شيخ مشائ خنانور الدين على المقدس حجة الاعتياض عن ذلك في شرحه على نظم الكنز من فرهم فى مبسوط النفسى وهو إن العبد الموصى برقبته لشخص وبخد متتلاخر إلى قوله ولكنه استقاء الحقه به كما لوصالح موصى له بالرقبة على مال دفعه للموصى له بالخد من ليسلم العبد الراه قال فربما يشهد هذا اللزول عن الوظائف بمال أه، ك اس بحد من شغوسي اوراس من في فرق كساب، حيث قال ولقائل أن يقول هذاحتى جعله الشرع لد قد الضرر د www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com