Indexed OCR Text
Pages 621-640
٠٢٦ احكام المسجد اعداد الفتاوى جلددوم يذكر فيها اسمه (ردالمحتار ص ٦٤)ص١ فقبات كرام كا مسجد، وروازه] بند كرت ير مالعت وكرابت كاسم لكانا اس امركى روشن وكيل بي كوحد مسجد مثل متنى بكوب سب مسجدسب وره باب مسجدن كتب بلكم جماعت خانه يا دالان يا سقف عمادت ک وروازه ک بند كري ك مما نعت فرمات بين كه بز عم زائم الناس نزويك وى مسجد ب عرف من عام طور ٍي مسجد كا مفهوم بر فض مسلمان، ذبمن ب مث اس لت كم صدى تخصيص كرنا چ عن دارد كا مضمون- موجاتا برفض مجتا كد من بين تماز يرجى كى توسجدي ين يرجى ى- جب وروازه كو بند كيا چوحد مسجد مثل الكابواب مجد ك دروازوكو بندكيًا كما جس سي مكن اورد الان ووكول داخل ير واتخاذه طريقا بغير عذر وصرح فى القنية بفسقه باعتياد (ورؤثار) مسجدكى آمد ورفت ٤ ي- كرركاه اودراسة مقرر كرف كى مما نعت فقد حفى ميس موجودب اور ظابرب كديدوبن بوكا جمال مسجد، ووتين ورواز جول سكاورية جى ظابر كه عمومًا مساجد، والأنول مثل ياج جماعت خانه كما جاجات اس ي مي ت تكل جاف، في وروازبلكان مس جات بالكم يد صور من بردى مجدول سي موّت بين جن بيك زين وافر كشاء هاورحمن وغيره بوست بين اور بقول زائم َّأ حمن سجدت خارج بوااور فقد شفى اس كوخارتج شاركرتي جوتوايك وروز__ داخل جوكر ومر وروانت لكل جاست بر اعتياد ك حالت مي فق كاعم بذلكايا باتا اسا سي كو مكن كومسجديتت كوفى تعلق نتها يكن مما نعت كروى تى اس في كم مكن بحى مسجد ب اس كوكزركاوبنانا مجدى كوكز ركاه بنانا يوتكن حد مسجد من داخل WW والوضوء الا فيما اعد لذلك (درمختار) وفى الخلاصة وغيرها يكره الوضوء والمضمضة فى المسجد الا ان يكون موضع فيه اتخذ للوضوء ولا يصلى فيه اهـ (بحر الرائق ص ٤٣)ج٢ فقد حفى من عام طور ين مسجد بين وضوكر فى كلى كرفت منع كرويًا كماب اوركون علن رئيس بامتاكه وضوكرنايا وضو جي اوركولى كام كرنا جك اس خير موت جمال حت فى جوَل ب جوكه مسّقف حصم كبلاها بس كودالان كما جاتاب جمال حسب حيثيت تمازيون، في فرش جها بوتاب بلكم اي كام اكر بول س تواسي بكمبون س جو على بول بوجس كوآج كل مكن كت بر چونكه فقهاء ك نزويك من جى مسجد ب اس لي اس مي وضو غيره كرف ست متع كرويا ماكه مسجد قاذوراتات بأى وصاف رب بال أكراس مي ست كما حصد كونمودى في مقرر كرويًا كمابمس مي ثمان أمس يوحى جانیات اس حكمه وضوك اجازت ب جواس امركى مرتع ب ويل من كم مسجد من داخل ب الاست زيادة مر عبادت-يدب وفى حاشية المدنى عن الفتاوى المعفيفية ولا يظن ان ماحول بيرزمزم يجوز www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ١٢٦ احكام المسجد إمداد الفتاوى جلد دوم الوضوء والغسل من الجنابة لان حریم زمزم يجرى عليه حكم المسجد فيعامل معاملتها من تحريم البصاق والمكث مع الجنابة فيه ومن حصول الاعتكاف فيه واستحباب تقديم الیمنی بناء علی ان الداخل من مسجد لمسجد ليس له ذالك آهـ (ردالمحتار ص ٤٦٤.ج١ اس عبادت فقهي مي تصرتاب كمياه زمزم ٤ كر داكرواوراس ـ حريم وماحول مثل حدث و جنابت كاروهو وسل كرتا جاترة- عيب اس سفي كه بر اس مساجد] احكام جارى بين اس جّل تهوكنا جنابت كى حالت مي غير نا حرام ؟- اس حكمه اعتكاف كرنا جاترب- دايت بادل كوي بل رهنا مستحب كيوتكن داخل مسجد، في-باب- مستون اوردنياجائب كمياه زمزم ك حكم كن مسجد اورحد مسجد من واقع ب حد مطاف ت بابرب أكر فقد شفى من مكن مسجد مسجدنه بوتاتويد احكام مذكوره حريم زمزم؟ جارى ذكرت. مر چونكه فقهاء، نزويك جب كم جك كا مسجد بونا ثابت موجات تواس بر حصه ومسجد ك لفظ تذكركيا كرت عبين- ان مجموع حكم كومجدى سيت بين- اس في احكام ك مسجد بيان كرف من أى لفظ مجد كواستعمال كرت بين- اس مثل تغرين بيس كرت اوركن وغير د كو عليحد هعليحده بيان لس-كرت وغرس الاشجار الالنفع كتقليل نزو تكون للمسجد اهـ (درمختار) قال فى الخلاصة غرس الاشجار فى المسجد لاباس به اذا كان فيه نفع للمسجد بان كان المسجد ذانزو والاسطوانات لاتستقر بدونها وبدون هذا لايجوز اهــ وفى الهندية عن الغرائب ان كان لنفع الناس بظله ولا يضيق على الناس ولا يفرق الصفوف لا باس به وان كان لنفع نفسه بورقه او ثمره او يفرق الصفوف او كان فى موضع تقع به المشابهة بين البيعة والمسجد يكره اهـ (ردالمحتار ص ٤٦٤) ج٢ وبحر عن الظهيرية وغيرها ص٣٥ ج٢. ومنحة الخالق ص ٥٣. ج٢ وعالمگیری عن فتاوى قاضى خان ص ١١١)ج٢ - ظبيريه خلامن فتاوى قاضي- خان- عالمكيرى بكر-روامحتار- درمختار الرائق وغيره كتابون من مھری ے کُمجد ی درخت لکانا مستے ُمجد کویا غازیوی کو تم کسی ک، ے ی نفع جارٹیں ے بال أكر ٤ مجد مصار] في ورخت لكات- توجاتب مثلًا زمين مسجد سي أتى فى اور ترى بجس كى وہے ُ◌جد ےستون یاد یواریں قام څی رہی ییں اور ُمجد ی ورخت لگاون ے اس غی یس کی بموجالىبت توجاتب ياتمازيون كسايد] سلي الكاد- ياتوجاتزب بشر طيكر صفول مث تفريق ن واقع - جو لوكول بمكان- بوجاوب غير مسلم] عبادت خانول، كرجد، كتين ٤ سماته مجد كومشامست ندات دنيا جائقت كه ورخت واشجار كعلى مولى جكه مي لكا جات بين- مسّقف اور سائبان والى زمين اورد الان مي تجر ورخت بس لكات جاست فقهاء كتب- بين بغير ضرورت] مسجد مثل ورخت لكانا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد دوم ٢٢٢ احكام المسجد جائزة خس- اس لفظ مجدت مكن بي مرادب كروه على مولى حكمهبولى اور لنفع الناس بظلهذاسل كواور بجى واشع كرويا كما ت حن من ورخت لكانا مرادب جمال سايد كى كوفی چيز باعتبار عرف خبير بولى ورن والان مثل توخود سايه بموتاب وبال ورخت سكسايدك ضرورت فيس- بوكى چونكه فقباء كرام حد مسجد، اندر جوز مين بولى- سماتبان والى جويا بغير ساتبان] سب كو مجدى كيت- چين اس لي احكام مجد ك بيان كري مين عص كى تفريق نيس كرت حن بون كى بكه بر بجى مسجد كالفظ استعمال كرت- ير اى- فر لت ماديا كه مسجد كابر حصد محّرم- بموتاب ال مثل كول اليا كام نه بوناجمات جوثان سجد، خلاف- بو البذابغير ضرورتس مسجد مثل ورخت جىانه كانا جابت حجرتبا درخت ى مرادبين بمن ست سايه حاصل كياجاستا- من كى جرين زمين مي يوست بوكرز ك مين فى كوجذب كرليس- يجولون وغيره] مجوى مجوت ورخت- مرارئيس جو ملون وغيره مس راجات ين كو اس عرض كى ضرورت ترقى- مر ونا عقل مندولاست خالى- بيس اس لام مكن كم كوَن عقل مند اني فائ جدت ت عمارت مذكور ه كوسي وسرى شكل من أهالى لكم اوركوفی ومی ش یش کروب- لهذا يبدى معبد كرويًا كماسب كداس جدت كريبال حاجت-بيس مسجد من درخول كى كثرت موكى توتمازيون كوضر ورحقفى يش آت كل جس كى وجدت تماز يرهن من تكليف بوكى- اور بى كثرت صفور كى بحى تفريق كروب- كى جويروى جماعتول مث تما يال طور؟ ظابر موكى بن ميس مقتديون تمكن مسجد بحي بجرجا ثابت اوركرمى سا زمان ك تمازون من بن علي عمومًا مكن كواستعمال يصيب- تاب ودخول كى كثرت كاثر تفريق صفوف او رفيق ناس كى صورت ميس ظابر ى بموكررت- كا بلكمايک ورخت بحى بعض اوقات اقامت صف مثل ما ئع- بوكا بغير ضرورتس] البعض ورخت لكان ك اجازت ديدى فى مسجد وسيع بون كى صورت بين اس كى بحى ترديد كروى-كى فردعليه بانه لايلزم من ذلك حل الغرس الا للعذر المذكور لان فيه شغل ما اعد للصلوة ونحوها وان كان المسجد واسعًا وكان فى الغرس نفع بثمرته والالزم ايجار قطعة منه ولا يجوز إبقائه ايضًا لقوله عليه الصلوة والسلام ليس لعرق ظالم حق لان الظلم وضع الشيئى فى غير محله وهذا كذلك الخ (ردالمحتار نقلا عن رسالة العلامة ابن امير حاج ص ٤٦٤) ج١ قوله والا فلادليل على انه لايجوز احداث الغرس فى المسجد ولا ابقائه به لغين ظل العذر ولو كان المسجد واسعًا كمسجد القدس الشريف ولو قصد به الاستغلال للمسجد لان ذلك يؤدى الى تجويز احداث دكان فيه او بيت للاستغلال او تجويز ابقاء ذلك بعد احداثه ولم يقل بذلك احد الا بضرورة داعية ولان فيه ابطال مابنى المسجد لاجله من صلوة واعتكاف ونحوهما اهـ (منحة الخالق ص ٧٣ ج )٢ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٣٢٢ احكام المسجد اعداد الفتاوى جلد دوم جى مخض كى نظر اس عبادت يربوكي وهيحى يمين كبرسكتا كد فقد شفى بي محن كوسجدت خارج كرويًا كماسب سجد اقصى كوكى مجولى من مسجد ب أبي بولى اور بات بدى مسجدب- جب اس مثل بغير ضرورت مجد، ورخت لكان كى اجازت بيس توا عيسى وسيع مسجدول مس جى نس- اس لم كرجواز احداث وكان وغيره كومستلزم ب جو بغير ضرورت داعيه اور بغير اشد محورى ٤ جارة نسب_ بلكم ورخت لكاوي ت ُمجدكى مسجديت باطل بولى جالى كه مسجد كونماز واعتكاف وغيره، لي بنايًاكيا ٢- اب اس مثل ور خقول كى كاشت شروع كروى- كى ان جمله امورت روزروثن كى طرح ثابت كرفقهاء كن بر مسجد كا حكم الكارب بين- اوران جملة أمور وكن مجد من احداث كرفت مع كرت بين كروه مسجدب اس كى جى حرمت اى طرح كاب جس طرح مسّقف اوردالان ك حرمت ب يكن من كالفن أبيس استعمال- كيا اس بر لفظ مسجد الطلاق كرويا ماكه مسجديت] الحانات وتفريق كاواسم بموتا بووه مت-جاست قالوا ولا يتخذ فى المسجد بيرماء لانه يخل بحرمة المسجد فانه يدخله الجنب وان حفر فهو ضامن بما حفر الا ان ما كان قديمًا فيترك كبئر زمزم فى المسجد الحرام اهـ (بجر الرائق ٥ من ٣ ج ٣- رد الحارس ٣٨٣ج )٣ نقباء فى مسجدول مس كويس كنور فى ست باين وجد شع كرويا كواساست سجد كا احترام باقى خميس ربنا أكر مسجد سي كوال موكا- تويانى ٤- ل جنبى حاتضه وغيره ى سب يإلى بجريف ـ في مسجد من آمد ورفت كرين ح ت جى حرمت مسجد جاّت ر كى بال اكركوكى كنوال قديم زمانه مسجد مثل- موجودب جنائي مسجد حرام من مياهزمزم WW ٢ قواس كواسي طرح باّق ركهاجات ًكا. براد فى عقل والاجانتابت كها كثرى حالت بين عام طور يرمساجد، والأنول اور سّقف عمارتون م كوال خميس بنوايا- جانا بلك على مولى بكدبيس جومكن مكان ياحن مسجد يا غناء مسجد- بوكى فقهاء مسجدي كوال كور فى كومنع كرت بين اورده مث من- بوتاب لذااس سک معی يموت کی ی کن کوال انه - كهورو يكونكه- مسجدب اوراس كى وجدت مجد كاحترام جاتارب- كا مثال مش جمياه زمزم كوبيان كرنا ويل رون ت كر فقهاء ك كلام من سجدت كن مجد- مرادب وزنه جاهز مزم كلودياجانقاب كم كن محمد حرام مث- ب اورجب يكبد يا كبيرزمزم فى المسجد تو- الحرام كيد يا كهمن مسجد سي داخل ٢- اس مثل تماز يده ست مجدى كاثواب لمتاب- اس كومحولول، يحول، نا يا كول، حاتضه ونفاس وای وغيرهمورتولتے ہہک وصافرطناچا ے۔ نعم يوجد فى اطراف صحن الجوامع رواقات مسقوفة للمشى فيها وقت المطر ونحوه لاجل الصلوة او للخروج من الجامع لالمرور المارين مطلقًا كالطريق العام فلعل هذا هو المراد فمن له حاجة الى المرور فى المسجد يمرفى ذلك www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org احكام المسجد اعداد الفتاوى جلددوم الموضع فقط ليكون بعيدا عن المصلين وليكون اعظم حرمة لمحل الصلوة فتأمل (ردالمحتار ص ٥٥٣.)ج٣ اس عبارت مي مكن كانيجى ذكر آى- كيا أوراس في تفرتع كروى كو من مسجد اور مسجد ين داخل ت اور اطراف مسجدL كن جو جمال والان مسّقف بارش ودهوٍب وغيره] وقت چين اورتماز من% اور جائع ُمجدت بابرجات، لي بنادي جات بين جب وهمسجدين توكن جووسط ميس بوتاب بطريق اولى- مسجدب حاجت] وقت النارواقات مع مروركى اجازت دي اوركن كوكز ركاه يخ دينا است رفع كرجات كاسم وينامكن كوسجد بناتثابت اورية كول كيما كيما اسالي كدا كامرور نما زيولت بعيد واقع- بو اور كل صلوة ك حرمت- برقراررب بلكن اعظم حرمت بموجات- ان رواقات مثل ت جى اي وقت كزرت که جنبى اورحا تضم- وغيرهنمو وجاز لكل احدان يمر فيه حتى الكافر الا الجنب والحائض والدواب. زيلعى اهـ (درمارس )٥٩٣ جني حائض كواس مين كزرن ت مع كروينابا على تد الكارتاست كه مكن مسجد ا ب سك أوقات مين ت المك حالت مي گزرناجاری کمسجدکی رمت یں یکمفرق آُث. قلت وبهذا علم ايضًا حرمة احداث الخلوات فى المساجد كالتی فی رواق المسجد الاموى ولا سيما مايترتب على ذلك من تقدير المسجد بسبب الطبخ والغسل ونحوه اهـ(ردالمحتار ص ٢٨٣.)ج(٣ مساجد مس احداث خلوات كى حرمت كى تفرتع كرفى اور مثال بين رواق مسجد اموى] خلوت كو يعيش كرنا جواطراف مكن من بواب الى كوبتلاتاب كهروان مسجدالت اورجب كن سـ اطراف مسجدين تووسا مسجد بس كومكن كماجا تاب مسجد موكر رب ى كاور ع وسل وغيره سك اس مسجد بوت كواورواشع اور رؤشن كروت كاجس كى وجدت مسجد قازورات كاكل بن-جمالى رواق جس طرح مقدم البيت (يحا) اور حت كيرى اور سقف (حت) كوكت بين اي طرح اس والان كوجي كت بين جويدى مجدول ـ اطراف مث بوتاب جم كو صحنچى كت بين- غرض جوشخص ان موسا موست جزيئات فهمي في مر مري نظر وال وه- كا يقينابآ سالى اس تتجه◌ٍ في كاكه فقد خفى يس محمن مسجدب اور فقهاء حنفيه احكام مسجد، بيان-] وقت حد مسجد من بنى حكوب سب كومسجدى ٤نام- ست يكارت بين- بال بجى بحى سى خاص حكم] بيان كرفس] وقت خاص خاص حصول كو متعين كروي قيل ليكن مسجديت ت بابرئيس كرت جمال كبير فقبماء سنت ـ نجر اذاكرفى كوبمان فريات بين وبال اس تفريق كوذكركرت ين. لما فى المحيط ولو صلاهما فى المسجد الخارج والإمام يصلى فى الداخل www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com ٢٩۵ احكام المسجد اعداد الفتاوى جلد دوم قيل لايكره لانه لايتصور بصورة المخالفة للقوم لاختلاف المكان حقيقة اهـ ثم السنة فى السنن ان یاتی بها فى بيته او عند باب المسجد وان لم يمكن ففى المسجد الخارج وان كان المسجد واحدا فخلف الاسطوانة ونحو ذلك اواخر المسجد بعيدا عن الصفوف فى ناحية منه اهـ (البحر الرائق ص ٤٧) ج٢ ثم السنة فى سنة الفجر ان یاتی بها فی بیته او عند باب المسجد وان لم یمکن ففی المسجد الخارج وان كان المسجد واحدا فخلف الاسطوانة ونحو ذلك اهـ( منیة المصلی ص )٤٩٣ والا صلاها فى الشتوى او الصيفى ان كان لمسجد موضعان (ردالمحتار ص ٣٠٥) ج١ فان كان الإمام فى الصيفى فصلاته اياها فى الشتوى اخف من صلوتها فى الصيفى وعكسه اهـ (فتح القدير). ان عمار تول مثل مسجد شتوى اور مسجد داخل اور مسجد منى اور مسجد خارج جاء لفظ موجود بين الناس ثابت ہ ک مسجد ک می دوحص چی موت یی جوده بارش اورتحت وهوپ اورمردى وغيرهت چ لي- ٤ ک نماذ واسط مقرر کیماجات اس كومسجد شتوى اور مسجد داخلى كماجاتاب الى كوسّقف اورحمت والامكان سايد دار حكم جماعت خانه اور بحى والان مجد كما جاتات اور بحى والان مجد مسجد شتوى عليحده جز مولى جبكه- ب مسجد] تن ور جول ج بر آمدهاورس بكم برائدة جى-كبير اور چوحصد كرمى سك زمانه مس بواو غيره نرجوفى وقت تماز الة استعمال كياجاتاب اس كو مسجد منى اور مسجد خارجى كباجاتاب الى كوكن مسجد كت ا بين يد مي خيس كبتا بلكم کتب فقد احتاف مس اس کیتقرتگے۔ان یاتی بالسنة عند باب المسجد ان امکنه بان وجدهناك مکانا یصلح للصلوة وان لم يتيسر له ذلك ففى المسجد الخارج يعنى فى صحن المسجد اذا كان الامام والقوم فى داخله الخ (التعليق المجلى نقلا عن الحيلة لا بن الامير الحاج ص٣٩٤) جب يد تفرتع موجودب تويد كنا كه فقد احتاف مي مكن كومسجدت خارج كرويات اور جومن مسجد مس تماز إح اس كومسجد من جهة كاثواب جمي لما غلط اور با لكل غلط ب فقمات كرام توحد مسجدك مجموع زين كومسجد س كيت- مكن تووسط مكان كانام- ب اس كوسجدت كل طرح خارنج صحن-كرستين الدار وسطها وصحن الفلاة هو ما اتسبع منها (المصباح المنير ص ٢٥١) ج١ صحن الدار واسطها (مختار الصحاح ص )٧٥٣ صحن الدارساحتها او وسطها المنجد ص ٥٧٢ - مكن ممان خانه (فتخت ص، ٣٢ مكن خانه وزمين بموار (غياث ص )٥٠٣ اكثرى حالت من من وسط مكان ٤ معنى مي آلاتها اس لة فقهاء في برجك مسجد] بيان مي لفظكن استعمال بس كيا - يكونكم وسط مكان مكان ى مثل داخل بواب يمكن مسجد كو عليحدهبيان كرت كى ضرورات نه بوكي- اب چونكه ـ عرف اعتبارتمكن الى خاص بكه كوبوس لف كيف لكن لك بوحد مكان مي على موتى في سماتبان www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org احكام المسجد المداد الفتاوى جلد دوم والى بكم جوّن ب اس لة كتب بين كبير كبير خصوصيت ـ ما تداس لفظك تفرت كرونى يؤدى- وريه فقهاء ـ نزويك مجديت س اختبارت اس كاكوفى حصدسى خاص نام كماتم خصوصيت] ماته متارئيس ى بال سي خاص حكم تـ بيان كرفس وقت بجى كى خاص لفظ كواستعمال كروي اى-عين مكن كويتية كريحى توبي لفظ كن لكل بين اور حمى اس كوفضاءت تعبير كرت-ير وفى النوازل جعله كالمسجد والمسجد وان كبر لا يمنع الفاصل الا فى الجامع القديم بخوارزم فان ربعه كان على اربعة آلاف اسطوانة وجامع القدس الشريف اعنى ما يشتمل على المساجد الثلاثة الاقصى والصخرة والبيضاء كذا فى البزازية ومثله فى شرح المنية واما قوله فى الدر ولا يمنع من الاقتداء الفضاء الواسع فى المسجد وقيل يمنع اهـ فانه وان افادان المعتمد عدم المنع لكنه محمول على غير المسجد الكبير جدا كجا مع خوارزم والقدس بدليل ماذكرنا اهــ (رد المحتار ص ١١٤)ج١ عمارت مذكوره مى الفضاء الواسع فى المسجدب جوكن كاعنوان وبيان- ب چونكهبت بردى مجدول سي مكن بجى أنيس كى حيثيت كابوتاست اسا سي اس كوفضاء ت واسع تعبير كرويا بحى اس كورجيد المسجد اور ساحة المسجداور عرمة المسجدت تعبير كروي ميل چنانجاي- خص ٍبحفى س نيس فى كتب فقه كابالاستيعاب مطالعه-كياب yehats بال اس كايجي خيال رب كر فقبات أخاف العمال ايك مسجد بولّىاب اورايك الكا چيز بموتى .٢ مجد و ولين ب يكن بعض أوقات اسل كومسجد ك حكم ميى ثمارالاست بين بس كايه مطلب بيس بوحاكم WWE اس بي ت سجد احكام جارى بين. كفناء مسجد هو المكان المتصل به ليس بينه وبينه طريق فهو كالمتخذ بصلوة جنازة وعيد فيما ذكر من جواز الاقتداء وحل دخوله بجنب ونحوه كما فى آخر شرح المنية (ردالمحتار ص ١٦٤) ج١ جى كوفاء مسجد كباجاتاب جوجد سجدت خارج بكم بولى ب اس مي جنبى وغيره كاداخل بوناجائز ب يكن اقتداء وغيره كى حالت مي اس كو س مسجد حكم بين كرويات- ينزاس مثيل بجى اي كام كرفت بعض وقت فقماء مع كروياكرت بين جس ت ثان مسجد ميس فرق- آت اوراس كى حرمت برقم-النواب فناء المسجد ما كان عليه ظلة المسجد اذا لم يكن ممرا لعامة المسلمين اهـ (بحرص ٩٤٢ ج٥ وطحطاوى على الدر المختار ص ٦٣٥) ج٢ فناء الدار ما امتد من جوانبها والجمع افنية اهـ (مختار الصحاح ص )٣١٥ الفناء للوصيد وسعة امام البيت وقيل ماامتد من جوانبها (الصحاح ص ١٦) ج٢ الساحة أمام البيت (المنجد ص ٤٦ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org احكام المسجد امداد الفتاوى جلددوم بكسر اول بمعنى حوالى ونواحى بمعنى كرواكروخانه ويش سرات كم كشاده وفرارح باشد (غياث ص ،٩ )٣ يش خان كه فراخ وكشاده باشد وكر واكروخانه (تنتخب ص ٩٣- فتاء حوالى وكر واكرومكان كار مكان] وروازه ـے آح کشاد ومحن (لغات كثورى ص ٣٩٣-) غرض فتاء مسجد وه حكمه موب كوجد سجدت خارج بور مسجد جارول طرف- بو يا صرف مسجد حسام بور كر فقباء اس مي بحى بغرض اشد ضرورت وحاجت ى كوكى كام فيس جون دي جى ست ُمجد كى شان م فرق بيد ابوادر مسجدكى حرمت باّت-ذرب لايجوز لقیم المسجد ان یبنی حوانیت فى حد المسجد اوفنائه الخ (بحر ص ٩٤٢ والطحطاوى ص )٦٣٥٠٢ حد مسجد اورقاء مسجد مي دوكا ئينبنافى ك الى في ما نعت كروى كمان كى وجدت عوام ك آمد ورقت موك اوريحر مسجد مي اور بازارميس يحد ن فرق بوكا أوران ووكانول كى وجدت مجدك صفاَئ بجى باقى ندرب- ك اس مثل ياس ونا يالك سب ى ك تم لوك آسف جان ككيس مح مر بااين بمن مسجد من داخل يس اوراسل به سجد، احكام جارى يس- بال ثماز وغيره] وقت اتصال صفوف واقتداء بالامام مثل حلم مسجد-دياب بنى فى فنائه فى الرستاق وكانا لاجل الَّصلوة يصلون فله حكم المسجد (بحر المجتبی ان فناء المسجد ثم قال وبه علم ان ص ٠٥٢) ج٥ ذكر فى البحر عن الـ الاقتداء فى كل وقت من صحن الخانقاه الشيخونية بالإمام فى المحراب صحيح وان لم تتصل الصفوف لان الصحن فناء السمجد وكذا اقتداء من بالخلاوى السفلية صحيح لان ابوابها فى فناء المسجد الخ وياتى تمامه وفى الخزائن ان فناء المسجد هو مااتصل به وليس بينه وبينه طريق اهـ قلت يظهر من هذا ان مدرسة الكلاسة والكاملية من فناء المسجد الاموى فى دمشق لان بابها فى حائطه وكذا المشاهد الثلثة التى فيه بالا ولي و كذا ساحة باب الجريد والحوانيت التى فيها اهـ ردالمحتار (ص.٤١١ ج١) فقباء حى حن كولفظ خلاء_ تعبير كرت بين. قوله كمسجد وبيت خان المسجد مكان واحد ولذالم يعتبر فيه الفصل بالخلاء الا ذا كار المسجد كبيرًا جدا (ردالمحتار ص ٢١٤ ج )١ الخلاء ايضًا للمكان الذى لا شيئى به( مختار الصحاح ص١٨٨ ج١) او خلا اى فضاء فى مسجد كبير جدا كمسجد القدس (درمختار) عبادت مذكوره مثل خلاءت كن مجد مرادبجس سي كوفى عمارت وسائبان وغيره بالحوسيس بمونا اورا بقرية لم يعتبر فيه الفصل بالخلاء ت كم وفضاء اورخاء حى بموجب بحى اقتداء تج باس سلي كم مجد مكان واحدب اوريه خلاء مسجد،- كاب لهذا اتصال كومالغ خيساب أوردر مختاركى عبادت اس www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٨٢٦ احكام المسجد المداد الفتاوى جلددوم ےےشابد عادل ۔۔ وقد وقعت حادثة سئلت عنها فى امير اراد ان ينقل بعض احجار مسجد خراب فى صفع قاسيون بدمشق ليبلط بها صحن الجامع الاموى فافتيت بعدم الجواز متابعة للشرنبلالى (ردالمحتار ص ٣٨٣) ج٣ بيعبارت صرت وبكل ب كم كن مسجدب كونكم بكث ال شاب كمايك مجد كا اسباب دومرى مسجد ين لك سكتاب-يأمس يا در كنا حيات كم جب شروا مسجد كاوجود وتحقيق كامل طور ربوجات كافقباء سك نزويك وه مسجد موجات- ك اورجب شروطكا تحقيق جودة مجدبس موسق لان المسجد لا يخرج عن المسجدیة ابدا. (رد المحتار ص )٥٢٣٣ لهذا الكرسى بكه يرسى عمارت فّقى ت شبه بيد ابوف لكم تؤاس بر غوركر فى كى ضرورت ب كم ال مث بيان كرده ثر وماأحقق بين يأبيس بغير سوسي س اور بغير غور وتفكر تك اعتراض مقبول نبوًكا. خلاصيب كم فقد احتياف مثل مجد كامن مسجد ب اس كوخارج مسجد بس شاركيا جاتاب جوفض يه كتاب كمفقد شفى اس كوخارج ب محق اس كاقول-غلطب ليكن اب نجح يدور معلوم بوتاب كمكونى صاحب ابل تحقيق يدن فرماوين كه چونك محن مسجد كا مسجد بونا فقد احتافت ثابت ت ل اس جمال أوربيت ت مسائل في دليل بين- محن كا مسجد بونا بجى سب الكل ـب فقد احتماف من اور بجى عمار تين بين- أكران سب كواي بكه جمع كروياجات توايك كتابي صورت موجات كى- چناني عرض كرچكابول اكرضرورت بوسكى تويش-كرونكا فقد مثل رجة المسجد- ساحة المسجد اور عرمة المسجد] الفاذابحى مستعمل بين- ايك لفظ حريم بى كى وقت استعمال- كياجاتاب ان سب] معانى او ركل استعمال بريجى غور كرلينا جاي مي في جولفظ ذكر سـ ير وهفضاء واسع خلاء فاء سجد خارجى مسجد مفى وغيره بين بوحد سجد، اندرك كم كوجوف مسجد بجى كبدية- بين والسلام- (ثمة خامن م()٥،٣ سؤال( )،٣٢ كما فرمات بين علماء دين ومفتيان شرع مثين الى مستله مثل كوتقريبًا صوبه جرات بالخصوص ضلع سورت مثل عام وستوريد كه جب مسجد بنات بي تواس ک مسّقف (ححت ) واح مع كونماز ؤه في مخصوص كروي بين الى وجدت اس كو جماعت خانه كت بر اى] ساتد احمد هلابواحصد بطور مكن ستك بنات بين اس لي كراس بين اس تم كى بام بوقى ربحتى ين جو مسجد ٤ الحرام ک خلاف اور منوع بير مثًل بروقت أنهنابشهنا أوروبين سونا اورد نمادى بائمن كرناريبال تك كمحالت جنابت مثيل بجى اس حن ميس رة بين يكونكناس كوخارتج از مسجد- شماركياجاتاب نزاس مي www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد دوم ٩٢٢ احكام المسجد جماعت خاند كى طرح بجى تماز با جماعت بهى تبين بوتى بيس رائديركى مسجد جناء دائرة يجى اى طرف حب الحجم مختصر بنى بولى تقى اوراس ت محن تك ساته بالكل غير مسجد كاسا برتناول كيماجاباتها تقريبًا ٠٩٣١٥ المقدس بين يبال كباركول فى اس مسجد كواز مرتوبنايا ورايت ز مين خريد كرا ميل شامل كرك وسيع كيما جس طرح سـ اس جماعت خانه كوبرا حايات الى طرح اسL حن وچی وسعت دى چناني س حكم قديم مسجد كاحوض تهااس بك كوما نكه بناكراسى سك بعض حصد كوكن مي شامل كرليا أور حصد جنوبي جانب كا برآ ده، طريق ضروريات وضوح في مخصوص ركها جديد تغير كري واست اصحاب] زمانه اب تك يجى اس محن تك ساته خارج مسجد كابرها وتها اور وهلوك ابل علم اور بجد دارت جوداخل مسجد اور خارج مجد كوخوب مجهة ت يجريجى امبول فى الل حن كومسجد من مشاعل نه- جها ـ اس علاءهايك عام روان ين حساب كماكثر مجدولL من ين تبرير بنات بين جنا اس نج نوارح كى كوفى مسجد الى مشكل تسمى كى ـ جس محن مس كمٍا إلى تبر كانثانانه بإياجاما بوس ينصورت بجى ال كا هلابواقريدب كم من مجد كومسجد من داخل نبيل مجمع لبعض حضرات تهوز_ عرضنتيبال كى مجدول كودعلى وغيره كى مجدول به قياس كرت بين يدقياس تح ب ني اس لي كروبال كى مسجد ين اكثر اسك بنالى جانى بين كم بجواد ار بيل بولى اس وجدت وبال كري سل موسم مي محن ين تماز يؤهنا اوركن كومسجد ين داخل مجهنا ضرورى بواب اس كبر خلاف مال كي مسجدين ثبايت بواداراور كشافه جولى- بين بواك آد] ےخاص طور ہچارول طرف درچیال وغیرہ نائی جاب یں اس وہہے ی ح کی مانیاهےکی ضرورت والع خبين بوتى اوراسل حن كوداخل مسجد كرة كاب تلكوفى ثبوت بجى يا قاعد وأس بين اسمى صورت من مسجد چنار وائه كاكن شرعًا مسجدت خارج مجهاجات كايا بيس اور جنازه كى نماذ حن في إهنا جائزة بوكايأن- يس جواب مفصل دلل ارشاد- فرماتي جزاكم- الله بينواتوجروا. الجواب- مدارسجديت كا وضع بقعة للصلوة ذات اذان واقامة .جسر كى ظابرى علامات فعليه افرازها عن الملک بطريقها واذن لعامة الناس بالصلوة فيها اور قول قول واقف جعلتها مسجدًابين اور وضع للَّصلوة ايك نيت ُ◌في ب جب تكبائى ت اس نيت كى فى تفرح ثابت نه بوعلامات مذكوره قائم مقام فيت مذكوره ك جول سا يس محون مذكورة سوال ک ص باب َأمر واقف وبانى ك تفرتك ففى بيت سجديت ك سند تحت ثابت بموتوان◌ٍ حكم مجديت كانه كيا جاوت كاورته مجديت، لم كياجاوكا وهذا ظاهٌر جدًا- والله أعلم- ٩١ رغ يفعد ٣ وه ١٣ه (محمد خامة س: )٣٣٥ داب المساجد على آداب المساجد سؤال(٣٢ )، بعد الحمد والصلوة آداب المساجد إليك رساله ب مؤلفه مفتى محمد شفيع صاحب www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com ٠٣٦ امداد الفتاوى جلد دوم احكام المسجد ويوبندى سلمة كااس س طبع تكرر تك وقت مولوى صاحب فى رساله ست بعض مقامات برتثانبناكر.محمد ست نظر عانى كى استدعاء ما فر ان فى مقامات يرين فى جولكهات اس كانام داب المساجد (بمعنى الشان كما فى القاموس بابدال الهمزة كما قرأه السوسى) رد يا اول مقام سك عنوان كاحوالمويكر قول ت رسالهكانثان كرده عبادت نقل كى كى اور جمال يجد استفسارى عبادت تحمى اس تك بعد وولكهدى يجر ت اقول انا مشور والكهديا اوردومقام بربلا ورخو است يك مضمون ضرورى مج كرتكهديا اوراسى زمانه مي دوسوال ومرى حكمت آّسُم ت اس كاجواب بحى بمنا سببت رساله بطور فيمن سـ ـ اس ماتحد حق كروياو بالله الاستعانة واليه الالتجاء- والاستكانة كتبه اشرف على_ ١٣/رمضان المبارك ١٣٨٩هـ عنوان:- الن كامول كابمان جومسجد ين ناجاتزيا مكر-وهين قوله مستله:- كى مصيبت كى وجدت مجد مثل بيهنا مكروهب (اشباه) اقول:- فقباء] اقوال ت الى باب مش جواحفر جهاب وهيدت كمطاعت كى تو مطلًق مسجد من اجازات ت الالعارض اور معصيت كى مطلًق مما ب نعت خواه خاص اس طاعت ومعصيت ى كى نيت ت مجد س كما بوخواه سبات مسجد من موجود بواور اتفا قًا اس طاعت ومعصيت كامد ور بوكيا بو اور جوامر نهطاعت بون معصيت بلكن ميات بواس ـ في خاص مسجد مي جاناتومكروه ت اور أكر مه ست مجد مثل حاضر ت اور اتفا اس قا مباتح كى حاجت يش آكى يا حاجت يتيش آلى ليكن اس كى نيت ست مسجد من خس كيما الكن سى طاعت ـ في كما أوردبال اس ميان مي بجى اشتغال بوكيا تو بشرط عدم اكتار جائب- بيكر الى مستله كاكل وصورت ب كم خاص الى ت فرض مسجد ميل جاكر بيهاكه ابل تعديت آكر محمدكوميت كى تعديت وين س اوربعض روايات مثل جواي بى موقعه ٍب حضور الدسعدوضي كا مسجد من تشريف ركنا نقول ب اس كا حمل يدب كمه حضور اقدس عن طله كانشر احكام وفصل خصومات ٤- لت مسجد بس تعريف رت كا معمول يحت تهااس روز بجى اى غرض ت ُي- چونكموى جله منجن كى تحمى ابل تعزيت وبالبى حاضر-بودرب قوله مستله:- مسجد ميس عقد نكاح مستحب-ب استفسار:- موجودهزمان مي ثوروشغب كى وجدت مع كيماجاسكتاب يأيس. اقول:- لعب حدثه بالحراب ت زيادة اس مي عادًة شور وشغب ليس بونا- اس عارش كاونس اختبار بين كيما كيما توريبال كيول كما جاءت البر جس مندوب مطلوب مث اليا مقد والحمل. وبال شو. مفسده كانداوكروينا ضرورى بخلاف اي امرحمات يا مندوب] جوفود شرًع مطلوب نجوم ال خوداس مندوب وممارح ى كوروليس ح اور مطلوبيت نكات فى المساجدك خود منقول. www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ١٣٩ احكام المسجد امداد الفتاوى جلددوم قوله مستله:- أكر جنازة سجدت بابربواور جماعت سجد، اندر يةهى جاوب توية على كرومب ليكن بضر ورت كياجاو-توجاتب استفسار:- يقوى على أحد القولين عند الضرر.ت قابل غورب تصويب يا ترديد تحريرفر باكى-جاد اقول:- قواعدت حالت عدراس يعمل جازة معلوم بواب- كما فى رد المحتار انما تکره فی المسجد بلاعذر فان كان فلا الى قوله وإذا ضاق الامرا تسع (قلت وهذا هو مرادى بالقاعدة) ج١ ٦ ص ٢٩ - قوله مستله:- مسجدئيس ذكر جبر كرنااورًا واز تلاوت قر آن كرنا وغيره سب ناجات عين. (خلاصة الفتاوى) إلى قوله ناجاته فر ماياب. اقول: - اس مي اقوال بت مختلف بين في صله ب وه .جوشالى في حاشية ت حموى امام شعر الى كا قول أقل كيا- اجمع العلماء سلفا وخلفا على استحباب ذكر الجماعة فى المساجد وغيرها الا ان یشوش جھرهم علی نائم او مصل او قارئ الخ نا ص٢٩١ اس- فيصلمت سب اّلوال جع بوجات بين اور جنبون فى على الاطلاق منع كياب غالب يدب كه سدباب ك- طور؟ يدة كلام ب خصوصيت مسجد اعتبارت اورايك كلامنفس جبر بالذكر اور الصات لقراءة القرآن ئى ٢ ئ اس ارزح يدب كماكروجر مفر انه بوتوجائزب اور وجوب الصات خارج صلوة اس وقت ب جب قرامدت بليغ، في بواوراس من قرآن جى كى تخصيص بين مطلق تذكيركا بعلى نبي كم- ب والله أعلم. قول مستله:- أكر مسجد كى حهت ياديوار وغيره من جيكا واليا كوفى جانور كونسله بنات تؤاس كاكرادينا جائر سب يكن مسجد، علاوةاور حكم من ذكر اياجاوب- كونكم حديث ب مث اقروا الطير على مكتاتها ارح. اقول:- اس حديث ت استدلال مشكل ٢ - اس بين دوست حمل كا بحى احتمال ؛ وهي كم جا بيت من يريد كواز اكروٍب، َح س سمت كوكيا اوراس ت َُّتون ليت ج ۔آپ ی اس ست منع فى ما يا بالّت كونلول كاكرانا خيرًا الكرسى جانورک ر ت مكان كنده بموتا بواس كا كراوت جارة معلوم بونات البند اكراء يحول س زمانه مثل بنك انتظاركر و اقرب الىالترحم ب - و هذا زدته ولم يستفسر منى. عنوان:- - مساجد با مخصوص-احكام قوله:- فاحش عددت فى أكرائي حرام آمد ليست مسجد بنادى تووه مسجد يست اور ناس كو : آس كولى ثواب- موكا (مجموع فتاوى مولانا عبد الحّى") قوله: - اس بي ووحكم بين ايك يؤكعب بن انا اس كى وكيل تونص حديث- ان الّله طيب لايقل الاالطيب او كما قال- دوير الحم الى كا مسجدنه- جونا اس بي ويل كى حاجت بت صرف www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلددوم احكام المسجد مولانا عبدالحى" كاقول بحت بيس- مسجد] احكام مثل مجد كابونا مستكة فهبيب- سوكتب فقد مر حقق مسجديت ـ في مال كاحلال بونا كبير مذكوربس جي كوفى شخص بد فيت ريا وقف كر توكوده مقبول نه بوبلكه خوف معصيت ت يكن وقف تع موجاتات الى طرح يد مسجد كو مقبول ندجون بلكر خوف معصيت ؛ ليكن احكام من مسجد بوجاه كل مثًل كى اس ربيع جائزة خميس اس مي حائض وجب كاداخل جونا جائرة نبيس- اس مي بول وتغوط درست بيس- اب صرف يد سوال باّت ب كمال كوكيا كيا جاور سواس كاهم كبير منقول نظرت بيس كزر اليكن قواعدت يه معلوم بواب كما كوبنذكرك محفوظا كروياجاء نداس من تماز يرحين داس كى سي حرفى كريل البنة أكرز بين حلال ذريعدت حاصل بولى ب اورصرف عليه حرام ب ويجاست ا سك ومرب البوت اس كى تقمير كراوينا جواز انفارع] لة كانى بوجاوت كااور اسكى مسجد مذكورك جوكو حرام بالاست يناجولى ب المرك مثال ب جي نعوذ بالله كوفى خض نا بال سيادى قرآن مجيد لكى- اس مثل ن تلاوت جائزب اور ناس كابك اولى جاتاب بلكن وأن كرويا جاه باقى مستلمنازك ب وسر علماء ست يجى الى ميس نظركرالى-جانب قول مستله:- أمركَو سجد السيسى بنالى جاءت كوفي دوكا ئين ياندخانه وغير هناكر الى آخر المسئلة التى تلیھا. اقول:- اس باب ميس بعد تبع وفحص بالغ روايات فقيه ـ جويس مجهابول ده معروض-ب (غير ا) ماخذاس مت كابيت المقدس- سراديب بين جن بر غير القرون من كاست غير مصر ك الات مجهاكما كه مصارع مسجد سي وومراورج جو بناء على مسجد ك قائع-بومشروعب (غير )٣ يتحكم تعدى أبيس بلكن باشتراك علت تبعيت قياسًا متحدث-بوسكتاب ( )٣ أكر مصالح وي بي بول جومراديب مذكورهت متعلق بين اور تبعيت كي وى بنت جوجو الن مراديب ب ث تب تو قياس ت على اور أكر مصالح ووفرى ٤ قم جول جي وقف لاستغلال المسجد يابيت تبعيت دومر طورك بوجي مسجد كا غلوير بونايا مسجد برعلوكابونااس كا الحاق ثفىب جناني بحت روزتك مجمدواس عين ترددر- با ليكن شامى فى كتاب الوقف مى اسعاف ت اليك عبارت متلکی ے اذا كان السرداب او العلو لمصالح المسجد او كان وقفاعليه صار مسجدا آهـ شرنبلالية س اس اوكان وقفا عليه كا عطف كان المصارع المسجد ياب الاست ظابر كم استغلال ، للمسجد حم جى بجانب خواه اس كانام مصارع سجدركها جاء خوان فى حكم مصارع المسجدركهاجاء برجال گم مشترک ے اوربدایس پوروی الحسن عنہ(ای عن ابی حنيفة) انه قال ادا جعل السفل مسجدا وعلى ظهره مسكن فهو مسجد وعن محمد عكس هذا راى جعل العلو مسجدا یصح ٢١) ب وعن ابی یوسف انه جوز فی الوجھین و عن محمد انه حین www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلددوم ٣٣١ احكام المسجد دخل الرّى اجاز ذلك كله لما قلنا (من الضرروة) ملخًص ت ال ظابر كه سب بين تبعيت كى مقيس عليه سك ماته حّد يں۔ (غير )٣ بالحاق بالقياس بضر ورت ب جنائي بدايةك مذكورة عبادت مثل ضرورت كابناء الحاق بونا مصرتح بـ (تغير ه) اس دوست ورجد كبناء مشر وطاباس] ما تركه مجدى مجديت ح قبل بانى فيت البناء كى بوادر بعد تماميت مسجد ـ اب كوَل تصرف جائزة ئيين. (تبر )٦ فقباء فى جوسجدكو عنان السماء وتحت الثرى تك مجد كباب يد مقيد ب اس صورتك ساتهد جبكه بناء مسجد وقت ووسر ورجد فوقانى يا تحتانى] بنات كانيت ند جون )، (تغير ونبهت عليه الغفلة كثير من الناس عنه حتى المنسوبين الى العلم- ان سب احكام بي فماء مسجد جى يعنى حصد متعلقة مسجد مجدى رقم ين بـ فى البحر الرائق فى المجتبی ۔لايجوز لقیم المسجد ان یبنی حوانیت فی حد المسجد او ٥°( فنائه۔ ص٢٦٩) اّنحمة ثماني الداد الفتاوى ص ١٩ قلت لعل وجهه ان فيه مخالفة نية الواقف. عنوان:- مسجد ضراركى تعريف أوراس كاسم- قوله مسجد ضرار أصل مي ده مسجد فى إلى قوله مسجد ضرار ک مشابه-موکی leha سد ضرارت مثابه جوى ثمايت اختياراتها اقول:- ما شاء الله مؤلف سلمه ف الل العبير م استعمال كيات ورنه اكثر ابل جرات اسمى مسجد ك كوج بناء رياء يا مراء يربوسجذ ضرارى كبدفي في جى ست بام بوثاب كروه مجدى بي جي مسجد ضرار مجدىانه فى اول ايام بوتاب كراس كابدم يا يحرق بجى جائزب جي مسجد ضرار كساته بى عمل كيما كياتو مثابه لفظ باها كران سب محذورات كوورفع سر والعن اختفاء ثواب وفساد غرض معين اس ــ مشابه ب نه كم انتقاء مسجديت مثيل بجى- كيونكه من فقين كى توفيت دى مسجد بنات كان فى تعيس وتدسيس في اس كانام مسجد رهديا تهااور مسلمان خواوسى غرض ست مسجد بناوب نيت اس كى مجدى بنات ك بولى ب اس في ـ اس سب احكام مثل محت صلوة ووجوب احترام وغيرهما ك مسجد س بول بيس عدم قبول مين ـ اس في حم وي بوكا جًي ايجى مال حرام تعاَلى بوَلى مسجد كانذ كور جوا البند انا تفاوت موكا ك كهاس اصلاح كى كونى صورت بن أبيس اوراس كى اصلاح توبت بوسقاب يعنى بعد توبنك ووبناء مقبول بحى موجاو وهذا- ايضًا زدته ولم يستفسر منى. - عنوان عيد كان كاسم- قوله:- اكثر احكام بي عيد كاوكا حم سجد] خلاف ب مثل عسل كى حاجت والاآدمى اور بيض ونفاس والى عورت اس مي داخل بوسّى-ب www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد دوم احكام المسجد اقول: - ـ اس خلاف كوفى قول نظرت بيس كز رائيل يدعم تحت البند اساك بجى تنظيف و تطییب کا اهتمام رهنا ے اول اورسی مل ے۔ حدیث امر رسول الله صلی الله عليه وسلم ان تبنی المساجد فى الدوروان تطیب و تطهراو كما قال اذا اريد بالدار مايسكنون فيها لا المحلة لان مسجد المحلة مسجد حقيقى- اوراكرامل مستلم يرسك كومخالفت حديث كاشبه بموكه يعتزلن الحيض المصلى- ال كاجواب يدب كما اعتر الكى وجدت حرمت دخول مصلى خميس بك قطع صف مصليات بالخلل يثبن بث قوب- محولو ١٣/رمضان المبارك ١٣٣٣ه (عمدة خامن()٥٨٥ بعض اجزاء مسجد وطريق بنات لكاهم()١ سوال( )،٣٢ الحكم الاّول. وفيه مقامات المقام الاّول ويتحصل من عبارات فى الدر المختار- العبارة الاولى. اى كجواز عكسه وهو ما اذا جعل فى المسجد ممر لتعارف اهل الامصار فی الجوامع فی ردالمحتار قوله کعکسه فيه خلاف کما ياتى تحريره وهذا عند الاحتياج كما قيده فى الفتح قوله لتعارف اهل الا مصار فى امعنا نعم تعارف الناس المرور فى مسجد له بابان وقد الجوامع لا نعلم ذلك فى ـذ المسجد طريقا وان يدخله بلا طهارة اهـ نعم قال فى البحر وكذا يكره ان يتخلله يوجد فى اطراف صحن الجوامع رواقات مسقوفة للمشى فيها وقت المطر ونحوه لاجل الصلوة وللخروج من الجامع لالمرور المارين مطلقًا كالطريق العام ولعل هذا هو المراد (ای بقوله لتعارف اهل الامصار فى الجوامع ٢١ ناقل) فمن كان له حاجة الى المرور فى المسجد يمرفى ذلك الموضع فقط ليكون بعيدًا عن المصلين وليكون اعظم حرمة لمحل الصلوة فتأمل. العبارة الثانية..... وجاز لكل احدان يمرفيه حتى الكافر الا الجنب والحائض والدواب زيلعى. العبارة الثالثة..... كما جاز جعل الإمام الطريق مسجدًا لا عكسه لجوار الصفرة فى الطريق لا المرور فى المسجد فى رد المحتار فيه نوع مدافعة لما تقدم الى حول. ولا يخفى ان المتبادر انهما قولان فى جعل المسجد طريقا بقرينة التعليل المدكور ويؤيده ما فى التتار خانية عن فتاوى ابى الليث وان اراد اهل المحلة ان يجعلوا شيئا (١)الصالح كتاب مشبا يد مرفى بز بان عربى ت للهى الفصل الثانى فى ردما اشاعه بعضهم فى الأحكام المتعلقة بجعل بعض اجزاء المسجد طريقا وشرائط القاضى الأمربه ٢١ محمد شفيع. www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com ٣٢۵ احكام المسجد اعداد الفتاوى جلددوم من المسجد طريقا للمسلمين فقد قيل ليس لهم ذلك وانه صحيح ثم نقل عن العتابية عن خواهر زاده اذا كان الطريق ضيقا والمسجد واسعا لا يحتاجون الى بعضه تجوز الزيادة فى الطريق من المسجد الخ ثم فيه قوله لجواز الصلوة فى الطريق الى قوله بخلاف جعل المسجد طريقا لان المسجد لا يخرج عن المسجدية ابدا فلم يجز لانه يلزم المرور فى المسجد ولا يخفى ان المتبادر مروراى مارولوغير جنب وهذا يؤيد ان هذا قول آخر وقد علمت ترجيح خلافه وهو جواز جعل الشيئى منه مسجداو تسقط حرمة المرور فيه للضرورة لكن لاتسقط عنه جمیع احكام المسجد فكذا لم يجز المرور فيه لجنب ونحوه كما مرفافهم- : ج ٣: ص ٢٩٥ ٣٩٥ و .٤٩٥ الحكم الثانى..... ويتحصل من هذه العبارات فى الدر المختار وجاز شرط الاستبدال به ارضا اخرى الخ فى ردالمحتار اعلم ان الاستبدال على ثلثة وجوه الاول ان يشترطه الواقف لنفسه أو لغيره فالاستبدال فيه جائز على الصحيح وقيل اتفاقا والثانی ان لا يشترطه سواء شرط عدمه او سكت لكن صاربحيث لا ينتفع به بالكلية ـلا اولا يفى بمؤنة فهو ايًضا جائز على الاصح اذا كان بان لا يحصل منه شيئى أصل ال باذن القاضى ورايه المصلحة فيه والثالث ان لا يشترط ايًضا لكن فيه نفع فى الجملة وبدله خير مريعا ونفعا وهذا لا يجوز استبداله على الاصح المختار كذا حرره العلامة قنالى زاده فى رسالة الموضوعة فى الاستبدال ثم بعد اسطر من البحران الخلاف انما هو فى الارض اذا ضعفت عن الاستغلال بخلاف الداراذا ضعفت بخراب بعضها ولم تذهب اصلا فانه لا يجوز حينئٍذ الاستبدال على كل الاقوال قال ولا يمكن قياسها على الأرض فان الارض اذا ضعفت لا يرغب غالبا فى استيجارها بل فى شرائها اما الدار فيرغب فى استيجارها مدة طويلة لاجل تعميرها للسكنى على ان باب القياس مسدود فى زماننا وانما للعلماء النقل من الكتب المعتمدة كما مرجوابه- ج٣ ص ٩٩٥ وفى ردالمحتار عن فتح القدير والحاصل ان الاستبدال اما عن شرط الاستبدال اولا عن شرطه فان كان لخروج الوقف عن انتفاع الموقوف عليهم فينبغى ان لا يختلف فيه وان كان لا لذلك بل اتفق انه امكن ان يوخذ بثمنه ماهو خير منه مع كونه منتفعا به ينبغى ان لايجوز لان الواجب ابقاء الوقف على ما كان عليه دون زيادة ولانه لاموجب لتجويزه لان الموجب فى الاول الشرط وفى الثانى الضرورة ولا ضرورة فى هذا اذ لاتجب الزيادة بل بتبقيته كما كان اهـ اقول www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org احكام المسجد امداد الفتاوى جلددوم ما قاله هذا المحقق هو الحق الصواب أهـ كلام البيرى وهذاما ماحرره العلامة القنالى كما قدمناه ج٣ ص ٢٠٦ و٦٠٣ وفى ردالمحتار وكذا ليس للقيم الاستبدال الا ان يخص له عليه ج٣ ص ٠٠٦ وفى الدر المختار وشرط فى البحر خروجه عن الانتفاع بالكلية وكون البدل عقارًا والمستبدل قاضى الجنة المفسر بذى العلم والعمل وفى النهران المستبدل قاضى الجنة فالنفس به مطمئنة الخ وفى ردالمحتار وافاد فى البحر زيادة شرط سادس وهو ان لا يبيعه ممن لاتقبل شهادته له ولا ممن له علیه دین الخ ج٣ ص .٠٠٦ الحكم الثالث...... وفيه مقامان المقام الاول فى الدر المختار واهله (اى ) القضاء اهل الشهادة ای اداؤها على المسلمین فی ردالمحتار وحاصله ان شروط الشهادة من الإسلام والعقل والبلوغ والحرية وعدم العمى والحد فى القذف شروط لصحة تولية و لصحة حكم بعدها ص ٤ ج ٢٦٤ و ٣٦٤ وفى ردالمحتار ظهر من کلامهم حكم القاضى المنصوب فى البلاد الدروزفی الفطر الشامی ویکون درز یا ويكون نصرانيا فكل منهما لايصح حكم على المسلمين فان الدرزى لاملة له كالمنافق والزنديق وان سمى نفسه مسلما ص ٤ ج ٣٦٤ وفيه كتاب الجمعة فى معراج الدرایة عن المبسوط البلاد التى فى ایدی الكفار بلادالإسلام لا بلاد الحرب لانهم لم يظهروا فيها حكم الكفر بل القضاة والولاة مسلمون يعينونهم عن ضرورة اوبدونها ج١ ص ٢٤٨ وفى الدر المختار وقضاء كافر على مسلم ابدًا ونحو ذلك كالتفريق بين الزوجين بشهادة مرضعة لا ينفذ فى رد المحتار قوله ابدًا محل ذكره بعد قوله لاينفذ كما فى عبارة الغرر ج٢ ص ٢١٥ وفيه الاما عرى عن دليل مجمع او خالف كتابًا او سنة مشهورة او اجماعًا الى قوله لاينفذ اهـ مختصرًا فى رد المحتار قوله مجمع قال ط والمرادبه كما رأيتها من نحو القضاء وبسقوط الدين عند ترك المطالبة به سنين ج٤ ص ٠١٥ . ٢٢/شوال ١٣٣١ه (تريج على ص )٩٤١ جائع مسجد مس تماز نجكان أفضل ب يا مسجد محّله من اور جامع مسجدكى فضيلت جمعه كما ب فص تم يا عام سؤال()٥٢ )١( جامع مسجد ين يشوق تماز با جماعت ؤهنا ب أفضل يا مخل كى محمد عن إهنا با جماعت أفضل ٢-٢ )٣( أوريه فضيات مختصر بصلوة- جمعدب( )٣ يا ب عام.. ؟ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org احكام المسجد امداد الفتاوى جلد دوم - الجواب( )١ مخّل ك مسجد- ين( )٣ بال غير ابل محّله] -في- ( )٣ بال الل محّده ـ في- - فقط /رمضان4 ١٣٣٠ه (عمة أولى ص: )٢٣ عدم جوازاجازت طبل وباجد و غيره كفارر القرب مسجد سؤال( )،٦٢ جناب مقام صدر بدورضلع بيول جوريلو الشيشين ب وبال ايك بازاريا ج تار بواب اور بفضل خداجند مسلماتان وبال جع بوسة أور شهر بدنورت الشيش ويد ميل] فاصل؟ ٢ اور مجد ثبمر ت ع ب سى مجد شبرآفى من تحت وقت ٍ◌ّق ب اس في مسلماتان بج وشهر والول فى ايك درخو است دومرى مسجد رج مين بنات كوصاحب ضلع بها وركودى اوراجازت مسجدوت كربنوافى كاهم بهى ال شرط بربوكيما كه باجابهنا مسجدت كثر فاصله إست بتد كياجات كد مي وج تشويش نماذ مم مصليول كون بوفتوى بند وستانت كى مولوى ومفتى كا منكوا دوصاحب ضلع با ورف ؟-مانكاب الجواب فى- رد المحتار فى حاشية الحموى عن الإمام الشعرانى اجمع العلماء سلفا وخلفا على استحباب ذكر الجماعة فى المساجد وغيرها ان لا يشوش جهرهم على نائم او مصل او قارئ الخ (ص )١٩٢ اس روايت ت معلوم بواكم جب بكاركرة كركرنايا وجود يكن فى نفسه مستحب ب بس وقت الاست كى تماز هن ية والح يا قرآن زه والكوتشويش بووه ناجاته موجاتاب تو باجاجوكه فى نفسه بحى ناجا ترب جب الت الى تشويش بيداموضر وراست روكا جاءت كاور تشويش مي يجى داخل ب كم جماعت جورى بواورياجدك أوانت امام ك آوازقر أتيا كبيركى متقد يول تكن في اوراس في اناكى نماز اس طرح خراب مؤكدامام مثًل تجددت انهااور مقتدى بوجدًا وازن هوتج بجده من ى إست رب تواسي تشويش على قدروورك باجدت بحى موسى فت جب تكبت دورنه بواوريدبات تجريدت معلوم كرك اندائهفاصل كا مقرركيما جاسكتاب شريعت مس ك اس كوفى خاص- حدئيس فقط- /٨ جمادى الاولى هو٣ ١٣ه (حوادث خاص ص:") سدا لغلط والمفاسد فى حكم اللغط عند المساجد سوال(،،) يمال ک ایوى ايشن ٣ چند مقتدر لیدرول کی طرف ت ایک استفسار خدمت عالية من روائب اميدب كم جناب راست كرام ست مطلع فر ماكر منول فر-ماوي جناب ِ◌روثني كه آت ون مسلمانون اوربند وول ست وريمان مساجد ک ساس باجد بجان] معلق كس قد ركشت وخون بوست رست بين جنائي بقى] خوف بنكا منتيبال، اليسوى ايشن ٣ جند ليدر بت متاثر بموت أوراب ودجاي بين كم بند وستان سك معزز علماء عوام كوحجمها غير كم www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٨٣١ احكام المسجد اعداد الفتاوى جلددوم ان باقول برائ ناخوا دمخوره سك مجاني ومالى نقصانات كاشكار-بوتاب الجواب اس- مي تو يجد شكوى نبي كمكانا بجانا مطلًق اور مساجد] قريب خصوصًا فى نفسه امر منكرب واجب الانسدادب جزواول كى وبكل نصوص عامة بين- اور جزوعثمانى كى ويل بيآيت وما کان صلاتهم عند البيت الامکاًء وتصدیة الخ (انفال) فی روح المعانی مکاء ای صفيراو تصدیة ای تصفيقًا وهو ضرب الید بالید بحیث یسمع له صوت ۔یروی انهم كانوا اذا اراد النبى صلى الله عليه وسلم ان يصلى يخلطون عليه بالصفير والتصفيق الى قوله والماثور عن ابن عباس وجمع من السلف ماذكرناه الخ۔ اورطابرچ- ملخصًا کسی مجانا اورالى بجانا ؤحول وغيره بجان اور ك جمع مل كركاف ت بدر جما اجون اورادون ب جب اخف وابون بيكيركياكما تو القل واشتد بيرتو بدر جداولى كير بوكا- أكر چدا مي بحر على وتلعب ك اوركول غرض ويت فاسد معارض مقاصد اسلاميه ك بجى نمولاطلاق النصوص وللزوم التخليط والتشويش على المصلين فى فعلها عندالمساجد اور- !- ان ثى مطلًق اور بعلت تخليط و تلبيس خصوصًا مسلمانون كويهى الت دوكاجات كاكواس مي كوَل اور غرض فاسد بجى نه بواور الر كونى غرض فاسد بجى منافى مقاصد اسلام ك بوجع مشركين مكركى نيت فى يعني ابانت واستخفاف اسلام واخاطت ابل اسلام اور چي اب بجى بعض مقانبات يوقر آن قويدست كفاركى اسك بي اغراض معلوم بوتى ين تقاس حالت من اس فعل ك شناعت اور باده جات ك فى كمافي امورت جن كاثر اس هم كابو فيول كونجى باوجوداس ـ كمان ک ساته قانون اسلامى مث بت روادارى جوفى جابىبروكاجانا كم أكرچهده اثر ان كى فيت مي جى نه ـ موقع في لزوم ب كافى التزام ثر طيس جنا نج البل ذمن سـ احكام ت مثل ی ب جی الاحق ان لايتركوا ان يركبوا إلا للضرورة واذا ركبوا للضرورة فلينزلوا فى جامع المسلمين وفى نسخة فى جامع المسلمين (هداية فصل فى ما ينبغى ) الذمى أور يفعل مجوث عنداواعزاز وتؤيد كفر واستخفاف واتماد اسلام مثل الاست بجى اثدب تواس ت كول درو كاجات كاليكن يدسب وجوب فع وغيرها وقت ب جب شع ير قدرت بوخواه لا واسطه جي اسمالى حكومت كى حالت مي بولى ب خواه بواسطة جي اسمائى حكومت ند جون ك حالت ميس حاكم وقت ت استعانت كى صورت مي بولى باور قدرت ت مراد قدرت جيدائيس بلك قدرت شرين يعنى جس كا شريعت فى احكام مي انمار كياب اورده قدرت وجب كما سك استعمال سك بعد من شرر إليهالاحق عدموجون قائل حل بوند وجوبايا احباًبا مور ين بموديل ال كايد حديث-ب من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد دوم ٩٣١ احكام المسجد الحديث- ظابرت كماكر قدرت حيه مرادبوّت تويدت اكثر حالات مثل اورلسانت جميع حالات من استطاعت حاصل ب يجر فان لم يستطع، كما مفى است واشع بوكيا كه عدم استطاعت] معنى يدين كماس، استعمال ت كوكى الباضر ولاحق بوجاوت- جونا قابل كل بواورينه وجو بايا استحيابًا ما مورين- جو كما ذكر- اى قدرت كى ووتمين بين جوند كور بجوكيل ايك بلا واسطة ايك بواسط أور أكر وونور قمول ت مين ايك تم جى كى قدرت ن هوتد وجوب تويقينًا ساقطب باقي جوازسوفقهاء فى الاحت جهاد یں یٹط ھیلگائی ۔۔ ان يرجو القوة والشو کة والقوة باجتهاده او باجتهاد من یعتقد فی اجتهاد ه اور آية وان كان لايرجو القوة والشوكة للمسلمين فى القتال فانه لا يحل له القتال لما فيه من القاء نفسه فى التهلكة اهــ (الباب الاول من كتاب السير من العامكيرية) الى طرح دومرى روايت .قال محمد لاباس بان يحمل الرجل وحده على المشركين وان کان غالب رایه انه یقتل اذا کان فی غالب رأیه انه ینکی فیھم نکایة بقتل او جرح او هزيمة وان كان غالب رأيه انه لاينكى فيهم اصلا لا تقبل ولا يجرح ولا هزيمة ويقتل هو فانه لايباح له ان يحمل وحده اهـ (الباب السابع عشر كتاب الكراهية من العالمگيرية). اورينظابرب كمال وقت اي منكرات و روسک كى قدرت مسلماتول كويلا واسط وحاصل خس بين اكر حاكم ت مدد حاصل بوجاوت الياكرين ورين جاكرين- باقى جن كو يدتفصيل معلوم نه بواوروه مقابلة ومقاتله مثل بلاك بوجاتي تووه معذ وراور كناهتولى يل. كما فى كتاب الإكراه السلطان اذا اخذ رجلًا وقال لاقتلنك او لتشربن هذا الخمر او تاکلن هذه الميتة او لتاکلن لحم هذا الخنزیر کان فى سعة من تناوله بل يفترض عليه التناول اذا كان فى غالب رأيه انه لو لم يتناول يقتل فان لم يتناول حتى قتل كان اثما فى ظاهر الرواية عن اصحابنا وذكر شيخ الإسلام انه آثم ماخوذ فيه الا ان يكون جاهلا بالإباحة حالة الضرورة فلم يتناول حتى قتل یرجی ان یکون فى سعة من ذلك فاما اذا كان عالما بالإباحة کان ماخوذ ا کذا قال محمد (الباب الثانى من كتاب الإكراه من العالمكيرية) /٣٢ شعبان سعيد (النوررمضان )٧٥٥:٩ جواب دوم:- ارثات وما كان صلاتهم عند البيت الامكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون- ال آيت ت نصًا معلوم بواكم معازف ومزامير جومرادف ت مكاء وتحمد يدكاليعنى ملاءى كا اشتغال مسجد ك قريب هومرادف ب عند البيت كاكر موجب استخفاف واذلال دين يا انماظت واشتغال ابل دين من حيث الدين بوتا بوكفرت اورارشاب وان نكثوا إيمانهم من بعد www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com