Indexed OCR Text
Pages 141-160
امداد
الفتاوى
جلد
دوم
الله
كتاب
الصوم
والاعتكاف
جميع
أهل
الأرض
فعلى
هذا
نقول
انما
لم
يعمل
ابن
عباس
نجبر
كريب
لانه
شهادة
فلا
تثبت
بواحد
اور
حديث
اس
كومثل
؛
فإذا
جاء
الاحتمال
بطل
الاستدلال
ای
طرح
هکذا
امرنا
رسول
الله
صلی
الله
علیه
وسلم
ی
رونول
المال
یں۔اس
حالت
ینووی
کااس
ح
بعد
بنالكن
ظاهر
حديث
الخ
خصم
برمجت
بس- بوسكتا
٣الرأى
الجيد
٠٣٣
سيه
(ثمة
خلسة
س:
)٥،٣
معتبر
بون
رويت
بلال
ازدور
ين
ياور
وريايا
آتيه
وغيره
سوال( )٩٢١
شخص
وردور
بين
ما
هلال
عيد
الفطر
امسال
بتارت
بست
ثم
ويده
است
آيا
اي
رویت
بلالڅ
بالشدیانه۔
الجواب- دورين
محض
آلة
تحديد
بهرست
ورويت
بصر
والع
ست
يس
حلمش
مثل
عينك
باشد
وبري
ديدان
رويت
كه
مدار
وجواب
احكام
ست
صادق
ست
بيس
لا
محاله
رج
ومعتبر
ومناط
احكام
باشد
البند
أكر
بدلاكل
فن
اي
امر
به
ثبوت
ريوند
كن
خاصيت
آل
دوربين
بيجين
ست
كه
بلال
باوجود
تحت
افق
بدون
بواسطة
آل
بنظرى
آيد
حى
كرس
بم
باوجود
عدم
طلوع
اذافق
وران
طابع
فى
تما
آ يد
مح
ايضًا
ومعر
نمايشد
-
19
رؤى
تقده
www.ahlahad
esirrr
سؤال(، )٩١
ک ذيل
سوالات
مب
اني
تحقيق
ازروت
كتب
حديث
وفق
تحريرفر
ماكر
منون
فراویں۔
١-
/٩٣
تاريخ
كورومر
خص
كزور
بينات
والح
فر
ئيس
جارب
جكل- فى
بي
مغرب]
وقت
چشم
يا
خور
ت وبين
ان
ووول
فى
عيد
الفطر
كاها
ندو- يجليا
يكن
بلا
مدو
چشم
يا
خوروبين]
نی
کی و
کتے
ہیں۔اورسواے
اندونول
ے
اورلوکول
ے
پادی
دیکھا
ایےحال
ی
وهدونول
دوست
روز
روزه
رخين
تح
يا
عيد
الفطركى
نماز
زوجين
٤- اور
جن
لوكول
في
خميس
ويكما
ان]
لے
کیھم
۔۔
٢- دوحش
دريائ
جارب
بين
/٩٢
رمضان
كويالى
بين
دونول
كوچاند
كا
عكس
صاف
نظر
آ- يا
ليكن
آسمان
رويكث
ت
جاند
بس
معلوم
بوا
خواو
نظر
ك
كزورى
ت
واه
أورس
وجدت
اوران
ومخصول
ح
موااوركوني
فاندا
يكهنابيان
أيس
كرتاب
اي
وقت
ميس
انك
سلة
اورد
ومرول
٤
١
كيا
قم
ب.
٣- دومخص
كى
بكم
بربين
/٩٢
رمضان
المبارك
كوآتينا
الدردونول
كوچاند
صاف
معلوم
بوا
ليكن
اسمان
بدونون
خميس- وييتك
اسك
حالت
مي
وه
كيا
كرين].
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
كتاب
الصوم
والاعتكاف.
الدا
ناد
الفتاوى
جلد
دوم
الجواب-
١- دوربين
يا
خوروبين
ت
ويتف
كاكولى
جدا
لحم
بس
بلا
آله
ويت] بو
احكام
غير
ودى
اس
ــ
بجى
بين
بين
أكرافق
برابر
وغيارب
تب
توان
كارويت
بشرط
عدم
ما
فع
اورول] لة
كانفى
٢- سب
عمل
كريب- اوراكرابر
وغيرهايست
تواورول
كونجى
عمل
جائزة
بين
اورخود
ان
كويجى
عمل
- جازرئيس
الكوروزهر-خميس
٢
- ورياكونجى
مثل
جيشمن
وغيره] رويت
كاايك
آله
كماجاءت
كا،
اوراس
كا
حكم
بيعى
مثل
جواب
سؤال
غير
اس
بوكان
٣- اس
كوبهى
مثل
ورياسك
ايك
آلة
رويت
كبير
سك
أوراس
بين
بحى
ونى
تفصيل
بوکی
جو
غيرا
من
مذكور
١٨/ربيع- بولى
الأول
١٣٣٢ه
("ثمة"
: العدس
)٢٢
حلم
شباوت
واحد
بر
قضاء
رويت
بلال
سوال( )٨١
كم
مقام-] قاضى
تر
حم
ك
تقدي] له
دوم
مقام
صرف
اليك
آدمى
كى
شهادت
كى
ضرورت
بوكى
يا
دوكى
اورعد
الت
كى
شرط
بموكى
يأنس- مثًل
زيد
فى
رويت
شوال
ك
با
قاعده
شهادت
فى
كرايست
شير
الهآ
باد
ئك
افطار
كا
حكم- ويا
اب
بكر
جواس
وقت
الذآ
يادى
مين
مقيم- تها
شهر
كائنور
مي
جاكر
اس
بات
كى
تجر
دى
كه
خلال
شهر
سي
زيد
فى
با
قاعده
شهادت
ىكرافطاركا
حكم
ديات
اب
تم
لوك
بجى
افطار
كرلوتواكى
صورت
مثل
اكر
جديد
الحرب
كدقا
كا ضى
حت حكم
شرئب
وسر
شهر
٤
- جى لي- مكر
اثبات
حكم- به
سوريافت
طلب
يد
امرسب
لاصرف
بكركى
شباوت
زيد
٤
٤ قم
اثبات، لي
كانور
والور
ـ
لم
كافى
موك- يائبيس
یا
ایک
اور
شباوت
کی
ضرورت
بوك- اور
زيداكر
خود
كانيور
مي
جاكر
اني
باقاعده
شادت
لي
كى
جركر
لو
كانهور
والول
كوافطار
كرنا
ورست- بوكايأبيس
اور
جنبون
فى
صرف
بكركى
شهادت
كانيور
مين
افطار
كريا
ان
كاكيا
حكم
بهوكار؟
الجواب- فى
الدر
المختار
فى
احكام
هلال
رمضان
وتقبل
شهادة
واحد
على
أخر
كعبد
وانثى
ولو
على
مثلهما
الخ
فى
رد
المحتار
بخلاف
الشهادة
على
الشهادة
فى
سائر
الاحكام
حيث
لا
تقبل
مالم
يشهد
على
شهادة
كل
رجل
رجلان
او
رجل
وامرأتان
ح
وفى
الدر
المختار
احكام
هلال
الفطر
وشرط
للفطر
مع
العلة
والعدالة
نصاب
الشهادة
لفظ
اشهد
وعدم
الحد
فى
قذف
لتعلق
نفع
العبد
لكن
لا
تشرط
الدعوى
الى
قوله
ولو
كانوا
ببلدة
لا
حاكم
فيها
صاموا
بقول
ثقة
وافطروا
باخبار
عدلين
مع
العلة
للضرورة.
الن
روايات
ت
معلوم
بواكه
بكركى
شباوت
بلال
رمضان
مي
معتبر
بوجاه- ك
لان
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
اعداد
الفتاوى
جلددوم
٢٢١
كتاب
الصوم
والاعتكاف
الشهادة
على
القضاء
کالشهادة
على
الشهادة
لکونھما
موجبین
اوراګ
طرح
زید
کا
قول
بحى
معتبر- موكا
لانه
شهادة
على
الشهادة
اور
بلال
فطر
ی
عددچی
شرط
ہ
کالاصل
وان
سقط
لفظ
الشهادة
فى
سائر
الاحکام
ای
فی
غیر
احکام
هلال
رمضان
اوريے
ان ہی
روايات
ت
ثابت
مواكه
عدالت
برحال
من
شرط- ب
،ارشوال
١٣٣٣هـ
(محمد
ثالثس:
)٢٩
عدم
اعتبار
حكايت
رويت
بلاطريق
موجب
سوال( )٩٧١
يبال
ميرت
الأولى
نائب
تحصيلدار
بحكم
كور
تمتث
بصرهبغدادكوسة
اب-تح
ومر
خصت
ليكر٣٠رجون
كوبغدادت
وجله
من
شتى
برسوار
بموكر
على
تورمضان
المبارك
كاجاند
بده
روز
يعنى
يخشيكى
شب
من
أصول
في
اورسب
بمرايمول
في
ديكها
اور- بمعرات
كوروزهركهاتو
وريافت
طلب
ينامرب
كدان
كاها
ندو
يكنا
بال
والول
ـ
له
مانا
جاوت
كايا
دبايد- بيس
امركم
اناک
شهادت
ھی
شرعًا
معتر
ہ
یانیں۔است
بحث
بی
ویکرکوی
تیر
جناب
ے
ہہال
چی
اسی
موصول
بموكب
جوقائل
اختبار
موادراسابرعل
كياجاو
اس
ست
مطلع
فر
ما
يا
جاوب.
- الجواب
ايك
جريبال
بجى
يجتور
آلب
بايومر
دان
على
صاحب
لكم
بين
كه
بده
روز
يسال
جى
مانديس
ويكها
كما- تمر
بمعرات
حروزوج
كوجمال
آبادت
رويت
بلال
٤
كواه
معبر
- آّسة
اورجم
فى
روزه-أنثى- ركاليا
يددونجرين- بيس
قاعدة
كليه
اس
باب
مثل
يدب
كم
الى
جر
معتبر
بون
٤
لة
شرطيدب
كهوه
طريق- موجبتوفي
أورطريق
موجب
يدين:
١- شهادت
بالرؤيت
٢- شهادت
على
الشهادت
بالرؤية
٣- شهادت
على
حكم
الحاكم
٣- استفاضه
هو
حكم
حاكم
٤
حم
مث- ب
اور
بحر
وكايت
معتبر
ئيس- ب
(زوال
السند
س( )٥١
اى
طرف
غير
واحد]
معتبر
جوني، لم
علت
يعنى
ابروغيره- شراب
ا
طرح
دائى
كانقد
بوناشرط- ب
كذافى
كتب
الفقه- بيك
وجله
جر ك
من
آسمان
برعلت
بونا
ثابت- خميس
اور
شهادت
وي
وال
ايك
صاحب-چين
أوراورول
ـ
وي
كى
روايت
حف
حكايت
ب
جو
معبر
ئيس- اوراكريد
صاحب
ثق
بيس
بين
توقول
بدايت
ت
ايك
دومرا
امر
بجى
مائع- ب
اور
جمال
آبادكى
جر
بم
لوكول
تك
طريق
موجبت
أيس
- يوحى
الذاد
ونول
جرين
محت- سبين
أشرف
على، ٣/رمضان
المبارك
١٣٣٥ه
(ثمة
خامن
س:
)٣٣
عدم
اعتبار
قول
ابل
بيت
ورافطاروصوم
سوال( )٠٤١
علمات
دين
ومفتيان
شرع
متين
الى
مستله
من
كيا
تحرير
فر
مات
بين
كه
اخبار
بعدم
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
كتاب
الصوم
والاعتكاف
اعداد
الفتاوى
جلد
دوم
٣٢١
لكهتومورخه
٠١
/جول
فى
٤١٩١٢
م
إياك
مضمون
حياب
چولفظ
بلفظ
ورنج
ذيل- كياجاناب
اس
يؤثر
عامل
ورا
ك
لتكيا
حكم- ب
اوراس
برعمل
درًا
ما
كرنا
جماست
أوران- يأعلي
امور
كاماثنا
درست
ب-يأمس
اوقات
صوم
وصلوة
١- ملاحظة
بوروزانه
بعدم
مورخه
الرجون1916، (جسر
من
ايل
مضمون
أوقات] معلق
تها
جس
ست
مستلة
بذات
كوفى
خاص
تعلق
خبير)
٣- مسلمان
أكر
علم
بينت
سيكحين
توان
كومعلوم
موكم
الشمُس
والقمر
بُحسَبان
س َ◌َك
قدر
تصمد
بولى- ملاحظه
بموقر
آن
مجيد
عبر:
٥ه
سورة
وطن
أد
غمر:
ه
٣- اغلاك
ارضى
وقمر
بيضاوى
شكل]
- بين
الإذاحساب
وافى
طلوع
اورغروب
شمس
بحساب
مخر
وهى
كرنا
لازم- بوتاب
اشكال
دوراور
بيضاوى
مث
فرق- بواب
بند
مثل
معيار
وقت
لماذا
تس
وسعلى
بوباب
النهذا
جب
واحتى
طلوع
اور
غروب
كا
وقت
سى
بكه
كانكالتا
بوتوجوفرق
عس
وسعلى
اور
خمس
وافقى
بين
بواس
كودفع
كرنا
لازم- موثاب
اى
سببت
العض
روز
دوايك
ويقد
فى ك
يازيا
دتى
بغير
الشلسل]
-مولى
من
رسمى
طلوع
اورغروب
من
كى
اورزيادتى
مول
توبيهى
٣٢
٣- ليل
ونماء
بحيث
٢٢
كتح
حے
گے
ہیفر
یسبوسکتا۔
N.
ant
في
بر
خسوف
يعنى
فاند
كر
من
تهاراس
٥- ينخشب
هرجولالى
،٤١٩١
كو
٩،٨
دقيقة
٣"كنتم
وقت
عمر
تركى
چوده
روزت
زاتد- عى
اوراس
روز
يتدره
رمضان
هو
٣٣١٥
مث
باحمد
عبد
أس-بوسكتاب
٢- غرة
رمضان
المبارك
معى
يوجد
عدم
رويت] فرضيت
خيس
بموسم
فى
يكن
بلال
اوربدر]
مشابده
ت
كوك
شرئيس
كتاب
كم
جمعه
/٠٣
جولاتى١٩١٤،كو٣٠
/رمضان
المبارك- ب
اوراس
روز
أكر
مطلع
صاف
ند
بموتورويت
كى
حاجت
س
٢- لماذا
علم
بيت
اور
مشابده
شفيه
١٣/جولات
1916، كوغرة
شوال
هر
١٣٣ه
ونالازم
ت
اوراس
روز
صوم
بلا
شبه
حرام-ب
الجواب- اول
توان
مقدمات
رياضيه
مع
بعض
مخدوث
بجى
بين- دوموت
قطع
نظر
ات
شريعت
مس
ان
كا
بالكل
اعتبار
تجس
كيما
كما- حديث
نحن
امة
امية
لا
نكتب
ولا
نحسب
الشهر
هكذا
وهكذا
كى اس
مرتك
ففى
كررى
ب- يعنى
انك
انتماركى
قطع
نظر
وقوع
تاوريه
برقانون
كو
اختيارت
كميا
وجووس
امر
واقع
بوست
سـ
اس
براست
احكام
كومفى- ذكر
جل
عدالت
ى
معلق
قانون
؛
كمحا
كم
است
غنى
علم
ير
بدون
ضابط
كى
شباوت
تح
عمل
نيس
كرسكتاكماس
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
دوم
الدله
كتاب
الصوم
والاعتكاف
ـ
ي
معن
نبي
كمحاكم
ك
علم
كى
واقفيت
كى
نفى
كى
كب- بلكنية
معنى
بين
كهبا
وجود
واقفى
بون
٤
اس
يرحم
كوبنى
كرناجازة
بيس- رهاكيا
الى
طر
يبال
بمجهدايا
جاء
اس
قانون
شرعى
برخلاف
عقل
بوي
كا
الزام
بي
لكايا- جاسكتا
اوررازاس
كاوىات
جس
كى
طرف
حديث
مذكور
مثل
اشاره
كما- كماب
يعنى
شريعت
كاسبل
قواعد
يربنى
جونانه
كموقال:- تغيرت
تغمر
هم
جب
عدم
فرضيت
صوم
مان
ك لى
تو
شبه
كوغرة
شوال
يقينى
ما
ناس] منا
فى- ب
كونكه
جمعد
كوه
٣/قراروينا
ستكوم
بيخشنبك
فره
مون
كوكواس
كا
ظهور
بعد
مس
بوااور
بيخشفيه
كاغر
وبونا
مستلزم
ب
اس
مثل
فرضيت
صوم
كوتولازم
آتاب
فرضيت
اور
عدم
فرضيت
صوم
كا
بجمع
بونا
أوريد
اجتمارع
خود
ب محال- اور
مستلزم
محال
كومحال- ب
بإحسابيه
فتوى
دينا
كم
شفيه
كوروزهرهنا
ينى
حرام
ب
بوجه
من
بوسفس
مقدمات
مستحيلهم-يقينًابالطلب
حاصل
يد
كميرات
فض
غلط
ب- اور
اسايه
عمل
كرنابالكل
حرام
ب
اس
كوا
يحيى
طرح
شارع
كر
- وبك
كتبه
اشرف
على
٥٣
/رمضان
المبارك
٣٩ه
(حمة
خامر
ص:
)٢٣
عدم
اعتبار
حساب
جنترى
ورافطار
وصوم
٠١
جرى
ك
روت
تعليم
كما
كميات
اور
رويت
خير
بولى- اس
سوال( )١،١
غره
ذيقعده.
حساب
ت
شوال،
٩٢
يوم
بوست"- اب
ذكى
الجمركى
رويت
بجى
خميس- بولى
اور+ ٣
يوم
يور
كرسبي
تاريخ
ينخشنهك
قراروى
اب- كى
شديدواقع
ك
كرذي
تعد
كى ه
رويت
مولى- أبيس
جنوى
- ٤
اعتبار
يرشوال
٩٢
كا
قرارديا
كما
تها- اب
اكراس
كونجى• يوم
كا
قراروفي
بي
تويلى
جمعدكى
بونى
حاسب- يكونكهرويت
ذى
قعده
توجول
بس- قمي
اب
ارشاد
فر
مايا
جاواست
كمذى
الجمركى
يلى
قرار
وفي]
- لة
شوال،
٠٣
يور
مان
إي
سا
يا
مطابق
جنوى،
٩٢
يوم
في
قراروف
فى
ج
باكين
ح
يز
أكر
چند
ماد
تك
بوجدابر
وغجار
مثلًا
في
ماه
تكرويت
يس- مول
توكيا
اي
سب
مبينول
كو٣٠
يوم
كاقراردينا- جات
أكر
اليا
عمل
بوكا
تو
حديثه
جواب
كم
قرى
سال
٤
٥٥٣
ون
بوت
اس
مثل
ضرور
زيادتى- بوك
اوراكرسب
كون
٣
يوم
كان
قراروياجات
تويد
شبهب
كرجب
رويت
فيس
بوَك
٣ توه
يوم
كا
كول
هما
تاجات.
الجواب- شريعت
مى
يارويت
حت
ب
يا
شهادت
رويت
يا
كميل
ثلاثين
أكراولين
ندجول
تو
ثالث
متعين- ب
اور
چوخد
ث
لكهاب
يداس
وقت
تح
بوا
جب
شريعت
اس
قاعدهكولسليم
كرتى
كرقرى
سال
٥٥
٣
ست
خميس
باهتا
اس
الا
ـ زم
بطلان
كى
كيا
ديل- ب
الرذي
الحجه
١٣٣٣ه
(ثمة
خام
س:١٥٣)
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
اعداد
الفتاوى
جلد
دوم
٥٣١
كتاب
الصوم
والاعتكاف
افطار
ورغرة
رمضان
وصوم
غرة
شوال
بعد
ٍم
رويت
سوال( )٢،١
مشرّق
بكال
بين
اكثر
لوكون
في
ک منكل
روز
روزهركوكر
جمعرات
كوعيد
- ك
اب
بم
لوكول
فى
جو
بير
كوروزونيس
ركها
اور
بده
كوعيد
نه
كرك
جوروزون
رها
ان
ثى
بم
سب
َكبكار
چوست
ياكيا_؟
الجواب- اكربير
كروز
كى
جر
معتبر
طورت
آكل
توايك
روزه
قضاء
كرنا
بوكا
اور
بدهسك
روزه
ست
تمكناه
بوكا
اور
شهير، روزه] عوض
محسوب- بوكا
٩/ذى
تعد
٥
١٣٣٣ه
(محمد
فامن
)14:ص
تحقيق
وحكم
انفراد
صوم
عاشوره
سوال( )٣،١
بنده
اب
تك
يد
قوى
ويتاتها
كه
وسوين
محرم
كاايك
روزه
رهنا
بلا
كرابت
ورست- ب
كر
ورمختار
وغيره
من
اس]
خلاف
جزئية- لكلا
الغذائي
الت
رجور
ع
كرك
اب
موافق
اس
جزئية
فتوى
ويتامول
كر
وسوين
تاريخ
محرم
كواكيلا
روزهرهنا
مكروه
ب
٤ اس
ماتهدنوين
كا
بهى
ركز
ت
كرابت
دور- بوكى
الى
طرح
أكروسوين
تج
ما
تد
كياربوين
كما
يجى
رككاتب
نجى
كرابت
ندرب- ك
كراول
صورت
اولى
تك
ليحتى
نوي
وسويس
كاوه-جزتيدينب
المكروه
تحريمًا
کالعیدین
و
تنزيهًا
کعاشوراء
وحده
فى
ردالمحتار
قوله
وعاشوراء
وحده
ای
مفردًا
عن
التاسع
او
عن
الحاوى
عشر
امداد
لانه
تشبه- باليهود
محيط
ص
٤٣١
٥
٣- فقط
(تري
الرائح
٠٨ ص
)٣
WWW.
ايضًا
سوال( )٣،١
ضرورى
وريافت
يدب
كه
القر
فى
شرق
زيور] تير_ حصد
ئيس
نقل
روزه
ک- بیان
مش
ويكما
كه
محرم
ك
وسويس
تاريخ
مثل
روزه
ركنا
مشحب- ب
القرفي
وسوين
تاريخ
كوايك
روزه
ی
رها
اب
بعض
لوك
اعتراض
كرت
بين
كونوين
ووسوين
كارهنا
جابت- ایک
روزه
من
اختلاف
ب
ايك
يس
ركنا- جاب
اختلاف
كيا
ارشا
وفر
ما-ياجات
الجواب- واقفى
دورى
روزتركهنا- عمابيس
بشّق
زيوركى
تاليف] وقت
اس
مستلكى
يورى
تحقيق: قى
بيكين
الكرتوين
كونه
رك
توكيار
جوي
٥١٣٣٣٢:٢/٩- كورهى
(ريج
٥: ص
)٣٥١
رساله
كلمة
القوم
فى
حكمية
الصوم
سوال( )٥١: تمهيد
ايك
صاحب
فى
است
خط
سك
ما
تحد
مولوي
صاحب
كاايك
مضمون
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلددوم
كتاب
الصوم
والاعتكاف
وینے
کے
مے
ھما
اس
ےمعلقیباں
ایک
زیل- حققکھیمی
ی
دونول
منقول
یں:
: مضمون
صوم
رمضان] مغلق
ايك
نهايت
ضرورى
اصلاح
كى
طرف
آب
كومتوجد
كرنا
جابتا
- جول
كونكم
جمال
تك
مج
يادب
آب
فى
ابتكاس
ابم
مستلهك
طرف
توجد
أيس
ولا
فى-ب
يمسكمب
كر
مضان
كروزول
كار
صلى
مقصد
توت
يمين
كومغلوب
اورقوت
ملكية
كوغالب
كرنا
٢- الى
في
شارع
فى
ان
يجات
ومحركات
ت
جند
ـ وتول
لة
روكاب
بنت
قوتيمي
يجان- يدابوتاب
يعنى
كهانا
بناء
عودتورت
مخّمع
بونا
أور
ان
يون
جزون] مجوز
ويل
بعد
بادى
حيثيت
ت
روز
ك
حقيقت
كمل
بوجاتي- ب
نبى
وجدت
كد
علم
اسرار
الدين، مابرين
فى
روز
كى
تكميل
تك
لي
جو
با
قين
ضرورى
قراردى
بين
ان
سي
ليك
يدب
كه
غذامثل
جمال
تك
مكن
بو
كى
كى- جاست
جنائي
امام
غفر
الى
أحياء
العلوم
على
لح
بين
كهرونه
ك
"قيل
كى
بالجوين
شر
طينب
كه
افطار
ك
وقت
حلال
كانا
هانا
بجى
اى
قدرنه
كها
ياجات
كم
بيت
مثل
امتلاء
بيد- اجوجات
كونكم
خدا
سل
زديك
كوفى
ظرف
اس
بحيث
ت
زياده
معوض
رئيس
وحلال
كهافت- بحرياجات
ورحقيقت
روزتت
خداع
وعمن
ك
شكست
اورخوا
بشر
نفسائى
كى
مغلوبيت
كوكر
مكنب
جب
كوروز
دار
استفي
افطارك
وقت
اس
كى
كى
تلا
فى
كراسة
جودن
بين
كى
كيب
بلكن
يسا
اوقات
طرب
طرب
٤
كمان
وغيره
ت
وداس
براضافه
يبال- كريليتاب
تك
كيد
ايك
مستقل
عادت
بموك
ت
كور
مضان] لت
برقم
٤
كهان
مبياسكة
جات
بين
اورا
مش
وه
وه
هات
مياسة
جات
بين
جواور
مبيون
من
خميس
كات- جات
حالاتكن
يه
معلوم
بي
كوروز
كامقصد
بهوكار
بنا
أورخو
الش
نفسانى
كوفكست-ويئاب
تاكدأنفس
وتقوى
حاصل
كرف
كى
توت
حاصل
بوليكن
جب
معد
كونحت
شام
تك
خالى
راجات
يمان
تك
كمال
كى
خواتش
ت
طعام
ميى
يجان
يد
ابوجات
أوراسك
رغبت
غذاكي
طرف
زياده
هو
، جات
يجراس
كولذيذكهات
كلاكرا
سوده
وسير
كروياجات
تواكى
لذت
جلى
بؤمن
جات- ك
اس
كى
توت
وكى
بموجات- كى
اورده
خوابشير
الجرجائي
كي
جوتقريبا
دبي
مولى
غرض- خميس
روز
كى
روح
ان
تونول
وضعيف
كرنات
جو
برالى
كل
طرف
ميلان
بيد
اكرفى
مثل
شيطان
كا
آله- اوريد
غرض
صرف
تقليل
غذات
حاصل
بواقع
٢- اوروهيدب
كهروزه
دار
صرف
وبي
كانا
كهات
جور
مضان]
علاده
معمولًا
كهاتاتها- ليكن
أكرم
وشام
دونول
وقت
كاكهانالماكركهات
جور
مضان
كروزول
من
خمس
جات
تواس
كوروزتت
كولى
فائدةبس
وهو
رجسكتا
بلكوآ
داب
صوم
بين
يدب
كهروزودارون
كويات
مسوت
تاكمال
كويجوك
اوريماس
كاا
حساس
بواورائي
قوت
كاضعف
معلوم
موسى_
.لك
(احياء
العلوم
نج:
١- يجبالى
بريس
ص:،١٣)
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
كتاب
الصوم
والاعتكاف
٤٢١
المداد
الفتاوى
جلد
دوم
احاديث] مطالعه
تيجى
ك اس
ماتريد
بولى- كيونكم
عبد
ثبوت
اور
عبد
صحاب
مثل
رمضان
مثل
كان
كاكوكى
مزيد
ابتمام
أبيس- كياجاتاتها
بك
معمولى
غذارمضان
بين
بجى
كالى
جانى
تحمى- رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم
مجور
يا
ت بانى
افطار
كرت- تح
كري
بجى
ايك
حديثت
معلوم
بوتاب
كهآب
معد
له
فى
صرف
مجورين
كهما
كين
بعد
كولبعض
صحاب
عنتوكول
كرات
توستونلي- ليا
الاست
زياده
مجے
اس
مبارك
عبد
مين
غذاول
كارين
أور
بوقلمونى
نظر
بين- آلى
ليكن
اس
وقت
مسلمانول
كى
حالت
كيا
٢- رمضان
في
ايك
تبواريا
تقريب
كى
صورت
اختيار- كرلاب
معمولى
آدمى]- لة
يجى
افطار]
وقت
هّننى
اوريجلوزى
(بحلكى)
تولازمى
بت
حرك
له
دوره
جى
ايك
ابم
چيز
فرض
كرلى
بـ ك
كان
بين
بجوشخص
دال
روئى
كهاما
تهاوه
كم
ازكم
تركاري
كااضافه
كري- ليتاسب
ابل
قدرت]
وسرخوان
تورمضان
مي
كويارتكين
غذاول
كا
كلد
سنة
بن
جات
بين- دعوتول
كابنكا
من
كرم
بموجاتاب-
روزه
كشائى
كى
رسم
توخالص
شادى
كى
تقريب
بن
جاحات- يد
حالت
معمولى
ديما
دارول
كى
ئين-
علماء
وهو
جى في
الى
رقم
م
رسنا
موسة
إل- رمضان
بين
بجات
ك اس
كه
حديث
وقر
آن
كاورل
وياجات
راحت
طلى، لُي
بمارك
عربي
مدارس
بين
تعطيل
بوجانى
ب
مثل
فى
ايك
خالص
تصوف
ح
مركز
ى
معلق
ايك
مضمون
فيهاتها
بس
كانخًا
من
يدتها
كه
مغرب
ت
كرس
وقت
تكتمام
لوك
جو
اس
مركزت
روحانى
فيض
الهات
بين
بيدادرت
بي،
الورزيادة
شرعمده
غذاول
كالطف
حامل
كرة
ين
تراوتت
بل
تراوت
سكـ
رج
مي
اورتراوت
بعد
عن
بارجات
چونكه- كاءورجالتاب
آب
فى
زياده
ترعلماءوهو
في
كافيض
حت- النهايات
اس
سلة
براء
كرم
مجم
كوادرناظرين
ج
(اخبار)
كواس
معالله
ي
اني
معلومات
ت
فائده
بنجا
في،
اوري
تاسي
كواس
ك
سند
كياب
اوريه
حالت
مقاصد
صوم
س- منانى
ب
يأمس؟
تحقيق:-
بعد
الحمد
والصلوة
تحقيق
مقصودتك
قبل
بعض
ممادى
كى-ضرورتب
١- احكام
باعتبار
ثبوت
ين
تم- ى( )١
منصوص( )٣
اجتمادى( )٣- ذوّق
اجتماوى
سي
اجتماد
مرادوه
ب
جى
وفقباء
اجتماد
كت
بين،
اورات
اجتمادت
جواحكام
ثابت
موت
عي،
ودوافع
من
ت ى نص
ثابت
موت
بين
اجتماوت
صرف
ظابر
بموجات
بين
الى
لي
كماجا
تاب
القياس
مظهر
لا
مثبت- أورذّو
وه
احكام
بي
جونص
كامد
لول
بيس،
ند
بلا
واسطة
جو
منصوص
كى
ثان
موتى
سب
من
أواسط
جيع
اجتماديات
كى
شان
بولى
ب
بلكنوه
احكام
حض
وجد
انى
بوت
بى- اوراس
ذوق
و
اجتماد
مش
فرق
يدب
كه
احكام
اجتماديه
ومدلول
نص
بين
اوريه
مدلول
نص
تيس
الى
واسط
محمتدين
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
٨٣١
كتاب
الصوم
والاعتكاف
اعداد
الفتاوى
جلد
دوم
ات
احكام
منقول
تيس،
ذكار
ان
احكام
كاماتنا
واجب- ب
محف
البل
ذوق
كاوجد
ان
ان
احكام
كامى
بوتاب
البندان
مع
بعض
احكام
اي
يموت
على
كه
اشارات
كتاب
وسفتات
ان
كل
ماتريد
موجاتى
٢
توا
صورت
مث
ان
كا
قاتل
جونا- جاتزب
اوراكر
كتاب
وسفت] خلاف
بموتوال
كارد
واجب
٢
- اور
أكر
كتاب
وسنت
ست
ند
متايد
بول
ند
ک ال
خلاف
مول
تو
اس
مي
جامين
من
منالش
٢- اى
طرح
أكرايك
صاحب
ذوق
كومتايد
معلوم
بول
اوردومرت
أوخلاف
تب
بحى
ان
ين
جانبين
من
تجالش
ب- اور
اجتماديات
جز
وفقه
بين
اورفوقيات
جز-وتصوف
٣- احكام
اجتماديدكا
منى
علت
بول- ب
جس
ست
حكم
كاتعديدكيما- جاتاب
اورذوقيات
كامبى
الحض
حكمت
أورده
فى
غير
منصوص
بس
ت
حكم
متعّدى
بيس
بوتان
حكم
كاوجود
وعدم
السكساتهد
داتم-بوتاب
اوريه
عدم
دوران
حكمت
منصوص
بين
بجى
عام
ب
يجي
طواف
مي
رول
كه
اس
كبناء
ايك
حكمت- فى
مكروه
مدار
كم
بيس- رى
مكر
تمام
مسائل
تصوف
كواس
ثان
كاند
مجها
ان- جاوب
مثل
حی
بعض
اجتمادى
بين
اور
بعض
منصوص
بحى
ير- مقصود
يدب
كمان
مثل
جوزوفيات
بين
الن
كاية
ثانب
هو
كور مذ-بولى
٣- ايك
دوست
اعتبار
احكام
كى
اورووتميس
بى- مقاصد
اور
مقدمات
يد
احكام
ذوقي
صرف
مقدمات
موت
بين
مقاصد
بس
بوست،
مقاصد
صرف
منصوص
موت
بين
يا-اجتنادى
٣- احكام
منصوص
واجتماديه
شريعت
ب- احكام
فوقي
شريعت
خميس
البية
امر
الشر
يعت
الن
كوكبا
be
- جاسكتاب
اوريدسب
ممادى
ما
برقواعد
شرعية] نزويك
ظابر
عل- اب
مقصود
عرض
كريما
بون
كم
مسئلة
زير
بحث
ت
مصوص
ب
ن
اجتمادى
صرف
ذوّق- أورذّو
بحی
مختلف
في- جنائي
امام
غزالى
كاسبى
ذوق
ب
اور
جو
با
حداس
باب
مي
احياء
العلوم
ميس
فرمايات
وداى
ذوق
بربنى
٢- اوران]
نزديك
الجدد
مضان
كى
تخصيص
بيس- مطلق
جوع
ك
باب
بين
وداى] قاتل
بين- اور
بعض
كاذوق
اس
ـ
خلاف- جنائي
على
قارى
شرح
شاكل
ترندى
م
ابن
الجوزّىے
ہل
کرتے
ہیں۔
ومن
جهلة
الصوفية
تقليل
المطعم
واكل
الدسم
حتى
ييبس
بدنه
ويعذب
نفسه
بلبس
الصوف
ويمتنع
من
الماء
البارد
وما
هذه
طريقة
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم
ولا
طريقة
صحابته
واتباعهم
وانما
كانوا
يجوعون
اذا
لم
يجدوا
شيئًا
فإذا
وجدوا
اكلوا
الخ
(من
حاشية
تقليل
الطعام
بصورة
الصيام)
اور
حضرت
شاهولى
الله
مجد
الله
البالغه
ابواب
الصوم
ميى
فرمات
بير
ثم
ان
تقليل
الاكل
والشرب
له
طريقان
احدهما
ان
لا
يتناول
منهما
الا
قدرًا
يسيرًا
والثانى
ان
تكون
المدة
المتخللة
بين
الاكلات
زائدة
على
القدر
المعتاد
والمعتبر
فى
الشرع
هو
الثانى
لانه
يخفف
وينقه
ويذيق
بالفعل
مذاق
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
أعداد
الفتاوى
جلددوم
٩٣١
كتاب
الصوم
والاعتكاف
الجوع
والعطس
ويلحق
البهيمية
حيرة
ودهشة
وياتى
عليها
اتيانًا
محسوسًا
والاول
انما
يضعف
ضعفا
يمربه
ولا
يجد
بالاحتى
يدنفه
وايضا
فان
الاول
لا
يأتى
تحت
التشريع
العام
إلا
بجهد
فان
الناس
على
منازل
مختلفة
جدًا
الخ.
المات
يه
معلوم
بوكيا
كه
مستاء
منتكلم
فيها
من
ذوق
مختلف
بين- اب
ويهنايت
كمكون
ساذوق
اقرب
الى
الكتاب
والسنةب
اس
كاموازن
ذوق
ـ
مؤيدات
ميس
غور
كرفت
بوسكتاب
سوذوى
اول
٤
يد
مؤيدات
بوسك-
) (الف
كتب
عليكم
الصيام
كما
كتب
على
الذين
من
قبلكم
لعلكم
تتقون.
ای
کی
تحذروا
المعاصى
فان
الصوم
يعقم
الشهوة
التى
هى
امهااويكسرها
(ب)
قال
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم
يا
معشر
الشباب
من
استطاع
منكم
البائة
فليتزوج
فإّنه
اغض
للبصر
واحصن
للفرج
ومن
لم
يستطع
فعليه
بالصوم
فانه
له
وجاء
رواه
الشيخان.
) (ج
أحاديث
فضيلت
جورع
وزم
شيع
كر
ان
سب
استدلالات
مي
شيبات
بين-
) (الف
مين
يكم
بدتغير
مستعين
ليس
دومرى
تغير
هى
محمل- ب
جنائي
ابن
جرير
فى
سدكت
نقل- كياب
فتتقون
من
الطعام
والشرب
والنساء
مثل
ما
اتقوا
قبلكم- اور
آغير
غيشا
بورى
مش- ب
لعلكم
تقون
بالمحافظة
عليها
لقدمها
وبعدا
اسطراو
لعلكم
تنتظمون
فى
سلک
اهل
التقوى
فان
الصوم
شعارهم
اوراكرومى
تغير
مان
لى
جاء
تب
يجى
دلالت
على
المقصود
بين
يد
كر ب شبه
كسر
توت
يمي
القليل
طعام
مرموقوف
فيس
كما
مرقريبًاعن
حجة
الله
البالغة
وسياتى
ايضًا
اورب
من
يكما
ين
صوم
كى
خاصيت
بيان
كى
كى- ؟
تعريع
صوم
كى
حكمت
بيان
بس
كى
كى
اوريد
خاصيت
موقوف
بيس- تقليل
الكل◌ٍ- يكون
كم
تجريدب
كميا
وجود
شبع
من
الّلذات
ك
رمضان
من
ضعف
معتمد
بد- بوجاتاب
اور
رازاس
كايدت
كمعادت
حمي
دووقت
رغبت] ماتدهافى- ك
اوراب
رغبت، ماته
مرفي
وقت- كهاياجاتاب
يعنى
شام
كواورك]
وقت
عادت
ته
موسى] باب
رغبت
تل
بيس
كها
يا- جاا
اس
لت
وهجروبدن
أور
بدل،
حلل
بيس
يحرجب- بنات
وقت
معادآنا
ب
عادت] بسبب
طبيعت
كواشقاق- بواب
اور
با
وجود
اثقيات] كان
كويس
لتا
اس
لة
طبيعت
ضعيف
بوجاتي- ب
جنائي
ي
ضعف
عشرة
وسعلى
مين
كى، ما
تداور
عشرة
اخيره
ميس
زيادتى]
ما
تحدبين
طورٍي
محسوس- بواب
البينة
الحركى- ميرون
موت
توچند
روز
بي
كان
كاوقات
معتادة
بدل
جات،
يجر
رغبت
ت
دولول
وقت
كهانا
كهايا
جاما
أور
جز
ويدن
بًغ
اور
ضعف
ند
بونا
اور
توت
ثموي
مثل
الكسارنه
بونا
أوراق
رازت
صوم
وبر
يند
ئيس
كيما
كما
أور
هوم
واقوى
من
عادت
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
المداد
الفتاوى
جلد
دوم
١۵٠
كتاب
الصوم
والاعتكاف
قد
يمر
بس
باق- اس
لم
ك اس
اجازات
مع
بيان
الفضيلت
وى
كى- أور
سبي
تقرير
الف
مس
بحى
بو
سحق- كماكراسى
تغير
كوفتعين
بحى
مان
ليا
جاوب
تب
بحى
صوم
برحالت
مثل
توت
شويه
كا-كارب
وهذا
هو
الذى
وعدناه
قريبًا
فى
قولنا
وسيأتى
ايضًا
اورج
س
يكم
ا
حاديث
فضل
جوع
وزم
شبع
من
يداحتمال
ب
كوبونعت
مراد
جوع
الطر
ارى
بولعن
أكر
ميسر
ن
بموتواس
كى
فضيلت
كوياذكر
ك
هير
- كر
جي
نصوص
مثل
يمارى] فضائل
بيان
كت
كم
بين
تؤاس
كايه
مطلب
أخي
كم
عم
أيمار
بموجايا
- كر
جنائي
آيت
ولنبلونكم
الخ
س
جوع
كومصائب
مثل
شمار
فر- ماياب
اورسب
مصائب
مذكوره
آيت
غير
اختارى
بين
توجوعتيجى
مرادودي
بوكا
جو
غير
اختيارى- جو
اى
طرح
شبع
ندموم
م
بيداحتمال
بت
كد
شبع
مفردالمعن
فوق
الشبع
مراد
بو،
جنا
ئيجايك
حديث
مثل
أكثر
بم
شبعا
فر
ماياب
من
شيع
منجم
تبين
فرمايا
سواي
شيع
وفقهاء
فى
بجى
حرام
قرمايا
كذا
فى
الدر
المختار
ورد
المحتار
كتاب
الكراهية
يلوذون
اول، مؤيدات
بركلام
تها،
اب
ذوق
عانى
ـ
مؤيدات
عرض
كريمابول
لا
حديث
ي> شهر
يزاد
فيه
رزق
المومن
كذا
فى
المشكوة
عن
البيهقى
{و
کیا
يامر
معقول
؟
كمرزق
زائد
و
رمضان
ب
وياجاوب
اوراست
تنتفع
بون
ـ
له
شوال
نك
انتظاركا
كلم
ديا
جاوب
ه
افطار
ك
وقت
حضور
صلى
الله
عليه
ت وسلم
يقول
منقول
ف
ذهب
الظماء
وابتلت
العروق
وثبت
الاجر
ان
شاء
الّله،
رواه
ابو
داؤد،
ظابر
كمذباب
ظماء
والجلال
عروق
بدون
بيراب
موكر
بافى
في
تل
بيس
بوسكتاء
اور
باوجوداس
ـ
وهمنقص
اجرئيس
بوا،
جنائي
ثبت
الاجراس
مع
ب نص
اورهافى
أور
بانى
بين
كون
معقول
فرق
بين
كمايكت
يرى
بنديده
و
اوردومرت
نا
يتديده
بوهو
حديث
مثل
اشباع
ماتم
كى
فضيلت
أورثواب
واروب
(مشكوة
عن
) الصيبقى
أكر
شيع
نا
يستديده
بوناتو
اشباع
جوكرا
كاسجب
اور
ب معين
وهيجى
نا
يتديده
بونا،
لان
مقدمة
الشي
لحق
به
كه ند
موجب
اجربوه،( شبع
اوررى
(يعنى
بيث
كامجرنا
أوربير
الي)
تو
مقدمات
شهوت
تبين
اور
جماع
فود
قضاء
شهوت
ب
أكر
شمع
اوررى
مقوت
روح
صوم
ب
وجماع
بدرجة
أولى
اس
كامفوت
ب،
كراس
كى
تقليل
كى
كى
فى
ترغيب
بي
دى
بلكناس
ك
اجازت
وسيعه
كوموقع
انتمان
مي
ارشاوفر
مايًا
كما
ت،
فالأن
باشروهن
وابتغوا
ما
كتب
الله
لكم
اوراس
ک
ماته
كلوا
واشربوا
كوبجى
مقرون
فر
ماديا
كماب،
اورسب
ـ
سلم
نايت
فر
مالی
حتى
يتبين
لكم
الخيط
الأبيض
من
الخيط
الاسود
من
الفجر،
ج،
أكر
القليل
طعام
فى
رمضان
كوكى
امر
مقصودب
توفضا
ئل
صوم، ما
تهد
كى اس
فضيلت
اور
منكرات
صوم
٤
سماته
ك شيع
ندمت
نصوص
مثل
يا
محتدين
ک
كلام
می
کول
یس
وارد
مولی،
کیما
است
اكملت
لكم
دينكم
س
اشكال
فيس
واروبوتا،
ی
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
١٥١
المداد
الفتاوى
جلد
دوم
كتاب
الصوم
والاعتكاف
يا
رج
مؤيدات
بين
ذوق
ثانى
ـ،
جواس
وقت
ذبمن
مي
حاضر
بموسكة
اكرابل
ذوق
اول
ان
ثاتيدات
ی
ھی
کونی
ضدش
نكالی،
بم
کومضربیں،
کیونكم
احكام
مختلف
فيها
من
جانمین
ی
کنجالش
بولی، ای
لَم
اس
كا
بجى
مطالبه
كما
جاءت
كاكها
بل
ذوق
اول
يجى
ابل
ذوق
عانى
برطعن
واشفيع
اوران
كى
تحقير
والع
نفر
ماوين،
كيونكم
ذوفيات
مس
ايها
اختلاف
كوَن
امر
منكرئيس
ب،
جنائي
قوم
ميس
دعاء
وترك
دعاء
كا
منک
ُ◌خلف
في
ے،
اورم
پا
ثرت
اسماب
وترک
اسبابکاملُّمف
ی
ے،اورات
مساءل
اےہی
، ين
اى
طرح
يد
مها
فقهى
خير
جس
كااتا
ابتمام
كيا
جاوب،
جنائي
فقباء
فى
باوجود
يك
مستحبات
تككى
تدوين
فر
مائى
تمر
اس
ست
كبير
تعرض
بيس
فر
مايا،
أور
آكر
فقبى
بحى
بوناتومختلف
في
مون
كى
صورت
مس
يعر
بهى
بي
حكم
بمونا،
الى
تقريرت
اميدب
كمال
اجزاء
مسئول
عنها
كاجواب
بوكيا
بوكا،
باقى
بعض
زوائد
ےمعلق
ھی
پمحقعرضکےویتاموں،
١- صحابة] وقت
من
ابتمام
ند
بونا
بحت
بس
كونكمان
كيبال
بريزين
سادکی
قی
اسی
عادت
سك
موافق
بجى
عمل
تها،
يز
جب
محابه
كور
مضان] لن
تكثير
اطعمه
كا
بتمام
نتهاء
الى
طرق
رمضان
كى
خصوصيتت
لقليل
كا
يجى
ابتمام
نتها،
يجر
است
دعا
يعنى
حكمت
خاصه
كى
بناء
هابتمام
haq.ca
جورع
بهى
كي
ثابت
بجوار
٣- اوراسل
كوتقريب
بثالين
أكر
حدود
الدربوتوكيا
حرب،
فود
حديث
ب مث
كور
مضمان
ح
لم- جنت
كانينت
سال
بجرتك
مولى
ربح، (مشكو
عن
الّنیقی)
سواگر
اکی
تقلید
یں
یال
بهى
نجد
اهتمام
بموتوكيا
حرفحب
٣- دعوتول
كابنكا
من
يد
فردب
مواسات
كى
حديث
مثل
اس
كوشير
المواساة
فر
ما
ياكياب
(مشكورة
عن
المتبقى)
٣- روزه
كشائى
كى
تقريب
بجى
اي
فرد
ب
فرحت
عند
الفطركى
اولادكى
توفيق
وين
فرح
كيول
مذموم
بموقر
آن
مجيد
من
اس
كوقرة
العين
فر
مايا
كتاب،
٥- تعطيل
مدارس
ك
راحت
اور
اعمال
رمضان] لت
كول
منكرب،
اورود
اس
لا
ماه
عادًة
جمع
غير
بموسكت-
٢- صو
ك في
طرف
ت
جواب
دينا
خود
صوفي، مذاق، خلاف، وه
يحارب
خودى
اسي
كوسب
ت
أمس
اورادون
مج
بين،
ان
نفرتات
خودا
طريق
مفع
كرت
عنه
با
مدى
تكوتيد
اسرار
عشق
ومستى
يكذار
تابمير
دورربُع
خود
يرّح
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
اعداد
الفتاوى
جلد
دوم
٢٥١
كتاب
الصوم
والاعتكاف
اس
القر
كوهو
ـ فيه
اوراعمال
مي
توان
كى
تقليد
كى
توفيق
نيس
بولى،
مكر
يرسم
من
كرچوا
بتك
دين
تفى
ضرور
حرص
بولى
كهوافى
حاست
كاد
ور
جاسة
ك
ايهى
تدبيرب،
بكر
حرص
بي
بوكررة
كى،
اس
سلة
كه
بحر
يندت
محرومى
بموجات
كى
بجس
من
اس
ست
زيادة
حريص
بون،
أور
جس
طريق
تقليل
طعام
مي
ده
ذوق
يسند
جس يا آ
من
شبع
بحى
باتها
وت
الى
طريق
تقليل
منام
ميس
وهسلك
يندب
جوكل
ثوم
مدجو،
وهمسلكيب:-
: حديث
من
صلى
العشاء
في
جماعة
فكانما
قام
نصف
الليل
ومن
صلى
الصبح
فى
جماعة
فكانما
صلى
الليل
كله
لمالك
ومسلم.
· تفسير
عن
انس
تتجافى
جنوبهم
عن
المضاجع
قال
ما
بين
المغرب
والعشاء
وعنه
ايضًا
نزلت
فى
انتظار
الصلوة
التى
تدعى
العتمة
وعنه
ايضًا
فى
قوله
تعالى
كانوا
قليلًا
من
الليل
ما
يهجعون
قال
يتيقظون
يصلون
ما
بين
هاتين
الصلاتين
ما
بين
المغرب
والعشاء
وعن
محمد
بن
على
قال
لا
ينامون
حتى
يصلوا
العتمة
وعن
ابى
العالية
قال
لاینامون
بين
المغرب
والعشاء
(تفسیر
ابن
جرير)
وفى
الدر
المنثور
كانوا
لا
ينامون
الليل
كله
آهـ
فالقليل
لا
يقابل
الكثير
بل
يقابل
الجميع
فهو
فى
معنى
البعض
(كذا
فى
بيان
القرآن)
اثر
قال
سعيد
بن
المسيب
من
شهد
العشاء
من
ليلة
القدر
فقد
أخذ
بحظ
منها
(مؤطا
الإمام
المالك)
قلت
وكانه
تفسير
للمرفوع
من
حرم
خيرها
فقد
حرم
فالذى
شهد
فى
جماعة
لم
يحرم
خيرها.
اس
نوم
كى
يستمد
يد
كات
دهجمات
كى
درس
بجى
جالى
ربى
اورات
جاكوبون
مجهماليا
كم
الله
تعالى
ناكارول
كويجى
بخش
بن
دي
سكـ،
ال
اميد
مغفرت
فيكلام
كوّث
كريما
بول،
اور
چونكه
ك اس
مقدار
معتد
به
بوكي
ان
شئ
اس
كالقب
بحى
بمنا
سببت
مضمون] تجويز
كي
ويتامول،
يعنى" كلمة
القوم
فى
حكمة
الصوم"
ضميمه- يرجى
ب محمل
كه
امام
غرائ
تـ
ارشاد
كواختلاف
ذوق
بم
محمول
نكياجات،
بلكنات
زمانه، قوى
كود
يج
كريطور
مجابده
اس
طريق
كوتجويز
فر
ماياء
اور
مجابده
زمانه
ـ
اختلافت
بدل
جانا- اب
قوى
اي
ضعيف
بين
كما
فى
تقليل
يقيًن
طاعات
مقصوده
بين
خل
بوجاو
كل،
باّت
يكم
حضرت
امام
فى
عنوان
تأكيدت
كول
فر
مايا،
كى اس
وجديدب
كه
حضرات
صوفي
بر
بعض
حالات
كايا
بعض
اصلاحات
كاعليه
بوتاب،
اس
مثل
الى
قسم
كاعنوان
بك
ساخنة
صادر
موجاتاب،
اوراسل
مقام
برايك
اور
كنة
قائل
منمخ
ساب،
كويا
قواعد
طريقتت
وه
روح
ب
متلك،
وه
يدك
مقصور
مالك
كا
حسب
تصرش
اتمه
تجنب
ملا
ك تكن
مسا
تهد،
اورية
جبه
جس
طرح
شيع
مفردات
فوت
بوتاب
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
المداد
الفتاوى
جلددوم
١۵٣
كتاب
الصوم
والاعتكاف
اى
طرح
جورع
مشوش
بت
يجى،
كيوتكن
ما
تكردونولات
مز
ديين،
أوريد
سب
حقيق
اس
تقدير
برضر
ورى
كـ
صوم
مي
حكمت
كرتوت
ثموت
كومان
لياجاست
ورته
أكروه
امر
تعيدى
بموجبها
خودروزه
كاعدوكم
اس
مي
كَو
حكمت
معلوم
بي
تؤاس
تمام
ترسؤال
وجواب
بى
كى
كنج
كش
مير،
اور
بعض
الفاظ
حديث
ست
يد
احتمال
تعبد
كا
ظابر
اور
قوى
معلوم
بونات،
جنائي
ارشاد، من
صام
رمضان
إيمانا
واحتسابا
رواه
الشيخان
حيث
جعل
الباعث
عليه
الإيمان
وطلب
الثواب
لا
شيئًا
من
الحكمة
والمصلحة
وهذا
هو
التعبد
والله
اعلم.
/٥٢
شعبان
٣٥٣١٥: (التورس
٩/شوال
)٣٥٥
تطبيق
ورميان
روايات
متعلقة
بهيت
صوم
انشب
سؤال( )٦،١
كتاب
بشّق
زيور
حصد
سوم
ميل
صفر
٣
زر
عنوان:-
"رمضان
شريف] روزه
كابمان"
ي
مستكهدرن،
مستله- أكريكى
كهايا
بيانه
بموتؤون
كونهيك
دويرت
ايك
تكت
سبى
رمضان] روزه
ك
فيت
كرلينا
ورست
ب" فاكساء
في
رمضان
شريف] بال
اس
مستلم
كود
يكهاتها
اورا
سك
موافق
سفر
من
جند
روز
رسك،
بعض
وفعد
خيال
بواكه
أكروس
كياره
في
تك
سفر
عن
زيادة
تكان
يا
تكليف
محسوس
مد
بولى،
توروزه
ركالول
کاورن
چس
رسول
كا،
چنائي
چندروزول
كانيت
وس
٤
ونك
وقت
، كى
اس
وقت
مي
كتاب
تيسير
الوصول
إلى
جامع
الاصول
مترجم
اردوكوچوتها
حقه
ديكور
بابول،
اس
من
صفر
هيرروز
ى
كانيت] بيان
مش
يداحاديث
ورنج
بير
عن
حفصة
قالت
قال
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم
من
لم
يجمع
الصيام
قبل
الفجر
فلا
صيام
له
اخرجه
اصحاب
، السنن
وعن
عائشة
وحفصة
رضى
الله
عنهما
انهما
قالتا
لا
يصوم
الامن
اجمع
الصيام
قبل
الفجر
اخرجه
مالك
ونسائى،
ان
كار
جمع
يهلكها
ب
كهرجس
في
قبل
فجر، روز
كانيت
تبين
كى
اس
كاروزونبيس،
حضور
براه
مبربانى
جلد
فرما
كين
كما
كتاب
مثل
يداحاديث
ورن
چى
يدفع
بين
يائس؟
أوراكريح
بين
توبها
مستلمت
ان
كى
تطبيق
كيات
أور
خاكسارفى
جوروز
الي
رك
بن
كانيت
وس
٤
٤
قريب
ك
وهجوسة
يأس؟
- الجواب
روى
مسلم
عن
عائشة
قالت
دخل
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم
ذات
يوم
فقال
هل
عندكم
شيئ
فقلت
يا
رسول
الله
ما
عندنا
شيئ
فقال
فانى
صائم
الحديث
وروى
الشيخان
وغيرهما
ان
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم
بعث
رجلا
ينادى
فى
الناس
يوم
عاشوراء
ان
من
اکل
فليصم
(ای
لیمسك)
بقية
يومه
ومن
لم
ياكل
فلا
ياكل
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
اعداد
الفتاوى
جلد
دوم
٢٥١
كتاب
الصوم
والاعتكاف
(التعليق
الممجد)
على
حديث
ت
أقل
كى
فيت
ون
سبى
أور
ووسركى
حديث
ت
فرض
روزو
ك
نيت
ون
مثل
معلوم
موتى
ب
كونكم
اولًا
روزه
عاشوره
كا
فرض
تهابه
ورد
كثير
من
الاخبار
كما
اخرج
الطحاوى
عن
الربيع
وعائشة
وعن
جابر
وعن
قيس
وفى
الباب
اخبار
اخر
مخرجة
فى
السنن
والصحاح
(التعليق
الممجد)
اوررمضان
يوجد
موقت
بوفى
ح
مشابه
روز
عاشوره]
ب
جداول
فرض
تها،
بيس
أقل
اور
مؤقت
فرض
مي
ون
كونجى
نيت
جائزة
تخبرى،
بيس
لا
مجال
تطبيق
بين
الاحاديث، لم
احاديث
مذكورة
سؤال
محمول
جول
كى
ان
صيام
ك
غير
برجي
قضه
وكفاره
ونذر
مثلًا،
آب، روزب
بلاشه
تع
بوسة- ٢٥رمضان
١٣٣٢هـ
(محمد
عا
ش: مي
)٦١
جسادس
بريس] يجول
كوماركر
نماز
ؤهافي
كام
ب
كياروزه
جى كا
بى
ب حكم
سؤال(، )٤١
بابشق
زيور
مست
غير
٣١
جب
لا
كابالذكى
روزبرك] لاكق
بوجاويس
توان
كو
بجي
روز
هكا
كم
كر،
أورجب
وس
برس
كى
عمر
بموجاءت
تو
ماركرروزهركاو،
أكر
مان
دوز
مرك
على
وجبة
ركا
على
ركهافى،
(شّق
زيور
قدس:
٣٢° ُمبال
وعلى،
مساء
تغير
٣١
فتاوى
) رشيديد
جب
كميكون] ساعد
تماذ
كاحكم
بعمرسات
بري] سكهلات
كاب،
اوروس
برتست
بعد
؟
الجواب- روزه
ك
نسبعت
يدحكم
بيس،
فقط،
٣ (ص
٣١
فتاوى
رشيديد
حصد
دوم
قاكى،
ويوبند)
إظابر
دونول
كتابور
مي
اختلاف
معلوم
بوتاب،
والح
فر
ما
يا
جاهل.
وهم
ابناء
سبع
واضربوهم
عليها
وهم
أبناء
عشر
ما
نصه
والصوم
كالصلوة
على
الصحيح
کما
فی
صوم
قهستانی
معز
یا
للزاهدی
اهـ.
فلاتوكهارونهى
نبت
،كان"مجمرئيس
فقط،(
٣
٢٥
٠-
واأولاد
كم
مخ
- الجواب
فی
الدر
المختار
اول
كتاب
الصلوة
بعد
ذكر®
است
معلوم
بواكداى
مث
وقول
بين،
بين
ايك
كتاب
من
اليك
قول
كو
الماكيا،
دومرى
كتاب
م
دوم
قول
كوسالياكما،
بمس
بنحمد
اشكال
خميس،
والله
ا
علم.
: ٣/ويقعد
٣٥٥: (التورص
٠٢: يقعد
٥٨هـ)
ذكر
بعض
مسائل
متعلقة
بشهادت
بلال
رمضان
وغيره
سوال( )٨،١
بلال
رمضان
كى
شهادت
بقاعدة
شرعية
بابرت
غير
قاضى، بال
آو
اور
قاضى
اس
كوالتعليم
ذكرت
تواس
شخص] سلة
٠٣
/رمضان] صوم
كاكيا
ب حكم
جب
كمقا
ضى
اور
عام
البل
شبرا
نزويك
و٣٩٥/
ارتأب،
اورابركى
وجدت
رويت
نجوه
جيما
كه
امسال
جوا،
اورًايا
اسل
بهضر
وركاب
كنعام
البل
اسلام
كواس
شهادت
معتبره
كااوراس
كى
بناء
برايك
روز، كى
قضاءكا
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
المداد
الفتاوى
جلد
دوم
١۵۵ كتاب
الصوم
والاعتكاف
اعلام
كرت
يا
عرفى
قاضى
برمجوزو،
كم
مربع
عوام
شروبى
مجهاجا
تاب،
اوراك
بر
اعلان
اور
عدم
اعلان
كابارب،
بر
حال
قاضى
عرفى، اختلاف
ميدقص
است
اذعان
اورشهادت
معتبر
هما
مون
من
التزوير
مي
كن
كن
باقول
كاما
؟-مورب
- الجواب
ظابرًا
قواعدت
معلوم
بوتاب
كمقاضى
٤
سماته
اختلاف
نذكر
من
عمًلنه
اعلامايا
، اعمالًا
تحذر] وقت
اس
باب
خاص
مين
وه
قائم
مقام
قاضى
شرعى،
، ب
البند
جب
قاضى
ك
خطاء
اس
كونتيقن
موجات
توخاص
لوكول
كوحقيقت
كى
اطلاع
اي
طورت
كرو
كوتشويش
وفت
نه
الوب
٥
/شوال
١٣٣٣ه
(محمد
والعدس:
)٥٥
باب
ما
یفسد
به
الَّصوم
او
یکره
وما
يوجب
القضاء
والكفارة
{بيان
ان
جزول
كاجنت
روز
وفاسديا
وه كر
بواب
اورقضاء
يا
كفار
ولازم
آتاب}
تحقيق
مفطر
شدن
.فقه
سوال( )٩،١
حق
مفطر
هوم
بت
يائبيس،
أكرت
توكن
وجودت،
اورروز
و
حقدت
افطاركيا
جاسكتاب
يأبيس
روزه
سي
كوفى
نقص
توفيعن
أوس
كار؟
2 أحلقه
الدخان
افطراى
دخان
كان
الى
قوله
. الجواب
فى
الدر
المختار
ولوادخل
فليتنبه
له
فى
ردالمحتار
وبه
علم
حكم
شرب
الدخان
ونظمه
شرنبلالى
فى
شرحه
على
الوهبانية
بقوله،
وشاربه
فى
الصوم
لا
شک
يفطر
ويمنع
من
بيع
الدخان
وشربه
كذا
دافعا
شهوات
بطن
فقرروا.
ويلزم
التكفير
لوظن
نافعا
إس
روايت
مثل
تقريب
كةحقه
بينا
مفهد
صوم
ب،
اور
موجب
كفارة( ،)١
رباخود
الاست
افطار
كرنا
جوقص
بعذرياب
ـ اس
لم
كر
وهخس،
اور
بوقف
شوقًاوشغًل
بيتاب
اس
كل
مكروهب،
١٠/رمضان
١٣٢٣هـ
(المراد
جلد)
ص:
)٣٢١
وجوب
قضاء
صوم
بانزال
كه
بقبله
وسر
شور
سؤال( )٠٨١
اي
شخص
في
نيت
روزه
رمضان
كى
كى،
اور
على
السمع
اتفاقية
إ طور
زوجه
( )١
افطار
كونفس
شرب
"قياس
جين
كيا
جاسكتا،
كوك
نفس
شرب
كا
حكم
ضرورت
وعدم
ضرورتت
مختلف
بوسكتاب
عمر
افطار
من
كَو
ضرورت
بس
ب
اس
سلًم
افطار
من
مطلقًا
كرابت
جونى
حاٌت،
الا
اذا
لم
يكن
هناك
مفطر
ما
آخر
٢١
تصحيح
الاغلاط،
: ص
١٣
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
اعداد
الفتاوى
جلددوم
١۵٢
كتاب
الصوم
والاعتكاف
اختلاط
كيا،
حالت
اختلاط
مثل
حالت
في
اختيارى
انال
بوكيا،
أى
وقت
اس
ن
عسل
كيا،
اورتماز
سحباجماعت
اداكى،
اورتمام
ون
روزتست
رباء
الك
حالت
بين
اى
شخص
كوقضاء
اور
كفاره
دونول
، ويناچاتي
يا
صرف
قضاء
كر
يا
قضاء
كفاره
دونول
معاف
بي
كيات
صادق
ت
طلوع
آخاب
تك
وكى
احكام
س بون
جو
بعد
طلوع
يا
غروب
٤
-
الجواب- فى
الهداية
ولو
انزل
بقبلة
او
لمس
فعليه
القضاء
دون
الكفارة
ال
ـت
ثابت
بواكم
بول
وكارت
انزال
بوجاءت،
تواس
روز
ك
قضاء
لازم
أول
كل
كفارون
بوكا
ليكن
اس
ون
بحى
كانا
ينا
دن
بجر
جا
تزنه
بوكا،
أوريد
جواب
ال
صورت
ثابت
كرسوال
ين
اختلامات
مراد
بول
وكتار
بمواور
أكر
مراد
مجت
وجمارعب
تودوس
اجواب
بت
كو
قضاء
وكفارهدونول
لازم
بين
جيما
كه
ظابرب،
أور
طلورع
فع
صادق، بعد] وقت
كاوى
حكم
ب،
جوطلورع
آخاب، بعد
كا
حكم- ب
والله-أعلم
الاررمضان
المبارك
١٣٢٣هـ
(المادة:
:١
)٢٥١
كم
انزال
ورهوم
بدوانيدن
اسب
سوال( )١٨١
اي
شخص
أوبعض
اوقات
يدبات
يش
آلى
ب
كر
بس
وقت- هور
فرسوار
هو
كراس
كودور
انات
تؤثر
مكاه
حركت
كول
شي
كووكر
خارج
بولى
ب،
حسب
انفاق
ايک
روز
ماه
رمضان
مثل
روزه
سي
كور
تيرسوار
موكرأيك
بله
جاتاتهاسبي
واقف
يش
آياء
ال
باره
جو مي
حكم
شر
شريف
بوسطلع
فر
ماسي
كا،
كيما
كفاره
بوكايا
قضاء؟
ww.ah
- الجواب
اس( )١
يرن
قضاء
ب
نه
كفاره،
الكهر
وزه
تع
أور
باتىاب
فى- الدر
المختار
او
احتلم
او
انزل
بنظر
او
بفكر
أهـ
قلت
وهذا
المسئول
عنه
دونه
كما
هو
ظاهر
والله
اعلم
وايضًا
فى
الدرالمختار
او
مس
فرج
بهيمة
او
قبلها
فانزل
الى
قوله
لم
يفطر
أهـ
قلت
وهذا
المسئول
عنه
دونه
ايضًا- ١٨/رمضان
١٣٢٥ه
(الداون:
١ص:
)٨٤١
سؤال( )٣٨١
ثرم
كانت
بوقت
سوارى
اسب
حركت
كرك
فى
شكل،
روز
وجاناربايأمس_؟
الجواب-
:-
- تسارع
ورلفظ
قلت
وبذا
المسئول
دونه.
اصلاح- تسارع
از
تجربة
معلوم
ست
كه
بوقت
سوارى
فرج
بسرنج
سوده
مشور
بسبب
حركت
اسب
ازمزاج
ريق
فى
بدفق
وثبوت
ولذت
بيرول
فى
أيد
اغلب
كه
مراد
سائل
يمين
طور
ست
بين
ازين
( )١
احتياطا
قضاء
ركاد
ينا
جات،
إلى
جواب
ٍ◌يجى
بعض
علماء
فى
كلام
كياب،
جوملحقات
تمة
أولى
ص:
]٩٢٣
حوالمت
ا
بعد
سوال
غير،١٩
مثل
ورث
ت
اورفع
الأغلاط
م:
١٣
من
اس
بر
كلام
كرسك
احتياًط
قضاءك.فى
كاحم
لكهاب
٣١
محمد
شفيع.
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
دوم
كتاب
الصوم
والاعتكاف
قاعده
وعمارت
رواكتار
روزه
آل
شكره
معلوم
ميشووقضاء
ست
كفارة
نيست،
قوله
(او
مس
فرج
بهيمة
او
قبلها
فانزل)
وكذا
لايفسد
صومه
بدون
إنزال
بالاولى
ونقل
فى
البحرو
كذا
الزيلعي
وغيره
الإجماع
على
عدم
الإفساد
مع
الإنزال
واستشكله
فى
الإمداد
بمسئلة
الاستمناء
بالكف
قلت
والفرق
ان
هناك
إنزالًا
مع
مباشرة
بالفرج
وهنا
بدونها
وعلى
هذا
فالأصل
أن
الجماع،
المفسد
للصوم
هو
الجماع
صورة
وهو
ظاهرًا
معنى
فقط
وهو
الإنزال
عن
مباشرة
بفرجه
لا
فى
فرج
او
فى
فرج
غير
مشتهى
عادة
او
عن
مباشرة
بغیر
فر
جه
فى
محل
مشتھی
عادة
ففی
الانزال
بالکف
او
بتفخیذ
او
بتبطين
وجدت
المباشرة
بفرجه
لا
فى
فرج
وكذا
الإنزال
بعمل
المرأتين
فانها
مباشرة
فرج
بفرج
لا
فى
فرج
وفى
الإنزال
بوطى
ميتة
أو
بهيمة
وجدت
المباشرة
بفرجه
فى
فرج
غیر
مشتهی
عادة
وفی
غیر
مشتهی
عادة
وفى
إنزال
بمس
أدمى
او
تقبيله
وجدت
المباشرة
بغير
فرجه
فى
محل
مشتهى
اما
الإنزال
بمس
او
تقبيل
بهيمة
فانه
لم
يوجد
فيه
شيئ
من
معنى
الجماع
فصار
کالإنزال
بنظر
او
فكر
فلذا
لم
يفسد
الصوم
اجماعًا
هذا
ما
ظهر
لي
من
فيض
الفتاح
العليم80
2 ،ث. ج في
فى ١١
فرج
ثابت
ست
مانتد
استمناء
ردالمحتارص
١٩١
جلد
،٣
ظابر
ست
كرور
،حر
بالكف
او
بالخيذ
او
بالتبطين
جراكه
فرج
بسر
مباشر
شده
بعده
انزال
شدروزه
فاسد
بخلاف
الال
بمس
فرج
بيمن
وتقبيل
آل،
وانزال
بسبب
نظر
والكر
كم
دارل
فر
مباشر
يت
بين
بأحن
في
فوق
شد
نه
دون
آل
، فتر
بر،
فان
وفق
والنصف
فان
الانصاف
غير
الاوصاف
چونكم
خاص
جزئ
وسغياب
نحمد
جناب
مجيب
مدظله
وقدس
مرة
ورين
جواب
نظر
عانى
با
معان
فر
مايتد
كه
بنده
رارواية
ذيل
ردالمحتار
ورخوف
وخشيت
الداخلة
ست
كهبر
اندام
لرزه
افاده
است
جد
امكان
ست
كه
امثال
ما
قياس
مستله
برفتوى
وبعد
والله
تعالى
بو
المصوب
والعام،
القاضى
إذا
قاس
مسئلة
على
مسئلة
وحكم
ثم
ظهرر
واية
بخلافه
فالخصومة
للمدعى
عليه
يوم
القيامة
مع
القاضى
والمدعى
(الى
ان
قال)
لان
احدا
ليس
من
اهل
الاجتهاد
فى
زماننا
وبعض
اذكياء
خوارزم
قاس
المفتى
على
القاضى
(إلى
ان
قال)
والكلام
فى
الخصومة
فى
الآخرة
ولا
شك
ان
كلا
من
المباشر
والمتسبب
ظالم
آثم
وللمظلوم
الخصومة
معهما
٢١
رد
المحتار
جلد:
٣: ص
،٣٥
(محمد
أولى
ص:
)٦٣٣
حلم
ادخال
صائم
چيز
داور
كوش
ويني
سوال( )٣٨١
الى
علماء
دين
ومفتيان
شرع
متين
ماتم
رمضان
كوسورا
يني
وكوش
يا
آنكه
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
اعداد
الفتاوى
جلد
دوم
٨٥١
"كتاب
الصوم
والاعتكاف
س
كوَن
ش، َلع
مثًل
قبل
يا
عرق
يا
بانى
وغيره] يا
كون
چيز
خشك
مثل
سفوف
وغيره
دواًء
و
الناورمر
مين
تقويت
دماغ
ك
له
قبل
يا
كوكى
عرق
يا
بانى
والتا
اور
ک بافى
اندر
حدث
كرنا
أور
غوط
لكانا
اور
غراره
كرنا، وبرمر
ريا
اور
وبي
ضماد
لكانا
اورز
ثم
عميق
من
مرا
يا
بين
مثل
يا
اور
كبيس
مربم
يا
عرق
يا
مثل
وغيره
دواًء
و
الناجاتات
يأتخميس،
اور
برتقدير
عدم
جواز
الركون
صاتم
باوجود
علم
عدم
جواز
س
عمد
أيا
خطاًء
بلا يا
علم
عدم
جواز
ـ
عمد
أيا
خطاًء
أن
امور
ميس
ست
كى
امر
كامر
تكب
بوتو
اس
بريكس
صورت
مثل
كفار
وس
صورت
مثل
قضاء
اوركس
صورت
مثل
نه
كفاره
ن ب
قضاء،
- الجواب
سورا
بني
وكوش
بين
دوائى
تر
ؤالنا
مفيد
صوم
ب،
اور
كفاره
واجب
بير،
ومن
احتقن
او
استعط
او
اقطر
فى
اذنه
افطر
ولا
كفارة
عليه
(هدايه)
اورخثک
س
اكر
وصول
بقنی
بولّو
مفيد
والا
لا
كما
بحثه
الشامى
اورًا
س تكر
كوَن
دواء
والنا
أور
مري
كانا
مقد
ئس،
ولا
بأس
بالكحل
ودهن
الشارب
(هدايه)
أور
بانى
بيانا
مواضع
مذكوره
مين
على
الامح
مفهرئيس،
ولو
اقطر
فى
اذنه
الماء
او
ادخله
لا
يفسد
صومه
(هدايه)
اور
بانى
س
حدث
كرت
اور
غوط
لكانت
باكم
بس
موماء
البند
أكر
الى
اندريسوت
كيما
لو
فاسد
وجا
كا،
ولو
بالغ
فى
الاستنجاء
حتى
بلغ
موضع
الحقنة
فهد
وهذا
فلما
يكون
ولو
كان
فيورث
داء
عظيما
(در
مختار)
اور
كفاره
لازم
نآ
ى
كا،
كما
فى
مسئلة
الاحتقان
فى
الهدايه،
على
هذا
القياس
غر
ه غر
كرف
بين
أكريانى
طلقت
اتركيا
توفا
سد
بوكا،
والالا،
اورسر
وغيره
برمما
ذكرنا
جاتزب
قياسًا
على
العين
ووبن
الشارب
أوراكمر
ثم ز
مروحكم
اس
قدر
ب ميق
كدام
الدمار
يا غ
جوف
تك
بيني
بمولو
اس
مثل
دواء
واست
ت
روزه
جانارب
كا،
بشرطيكه( )١
وهجوف
يادما
يس
ميهو
تحكى
بوولو
داوى
جائفة
او
امة
فوصل
الى
جوفه
او
دماغه
افطر
(بدايد)
أور
چونكمدوائی
تری
ظابر
وصول> اسمے
اس
مي
افطار
كما
مطلًق
حكم
وياجاءت- الا
ان
يعلم
عدم
وصوله
الى
الجوف
والدماغ،
اور
خشك
كا
عم
بالعكس
بوكا،
اورباقى
زمون
مي
دواء
والنا
مقد
بيس
ختك
مي
تفصيل
مذكورب،
أورصور
مذكوره
مست
جن
مي
روز
وفاسد
بس
بموا
ان
مثلانه
قضاء
نه ب
كفاره
اور
جن
مثل
فاسد
بوكياب
ان
مثل
قضاء
ب
كفارونبيس
اكر
عمر
أبوخوا
علم
مستله
كامويانجو،
لان
الجهل
لا
يعتبر
فى
ضروريات
الدين
اورًا
كرناسيًا
بموتوروزوباقى
ريتا
،٢
كيونكم
جب
اكل
وشرب
جو
الكل
مفطرات
اور
موجب
كفاره
بين
وقت
نسيان
مفسد
خميس
توغير
اس
كابدرجة
اولى
وقت
نسيان
مقدنه- بوا
والله- أعلم
١٣٠٣ه
(امداد
جلد:
،١: ص
)٩٤١
كان
مس
قصد
أيالى
والنا
مفطر
صوم
ت
يا
شمس
سوال( )٣٨١
شر
وقايةكى
كتاب
الصوم
باب
ما
يوجب
الإفساد
مش
لكهاب،
او
صب
فى
( )١
تخير
ج
الاعلاماس:
١٣
كى
ب كى
٢١-
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
٩٥١
اعداد
الفتاوى
جلددوم
كتاب
الصوم
والانوتكاف
احليلة
دهن
او
فى
اذنه
ماٌء"
الي
قوله
لم
يفطر،
اور
مولوى
عبدالى
صاحب
للهوى
فردا
محل
نور
الله
مرقدة
فى
اس
عيارت
كى
توجيه
يدلحى، اما
فى
صب
الدهن
فى
الاحليل
فلانه
ليس
بين
المثانة
وبين
الجوف
منفذ
يصل
به
اليه
حتى
يوجد
المفطر،
وفى
صب
الماء
فى
الاذن
لانه
ليس
فيه
صلاح
البدن
بخلاف
الدهن،
مث
فى
عبادت
مذكوره
ـ
مطالع
تيد
جهاتها
كهما
تم
أكثر
قصدًا
كان
الدر
بالي
ذات
توروزه
ن باطل
بوكا،
يس
دل
كى
ح على
لت
كرشة
آب ئ خط
تعرض
كياتها
كهروزه
داراكراسي
كان
ساندر
بالى
وال
توروزهباطل
بوكايا
، آب
فى
ارشاد
فر
مايا
تها
كه
قصد
أواست
ت
روزه
باطل
بوكا،
اب
عرض
كريمابون
كه
ميرى
مجمد
شاط
، ب
ندآب
كى
اور
معبر
مفتى
بدقول
ت
فريات
بين
جاء-بك
أصل- الجواب
يدب
كما
مستلم
من
اختلاف
ب
مج
دونول
جانب
ب
شايد
مس
ـت
احتياط
يعمل
اولى
مجم
كرلكم
ويا
جوكا،
بر
حال
دونول
طرف
نجالش- ب
بداية
وثمين
ومحيط
وولو
الجي
من
عدم
فيها
دكوتريع
ب دى
اور
ضافيه
وبزازيهومخ
وبربان
مثل
فساد
كوترفي
دى
كذا
فى
رد
المحتار
باب
ما
يفسد
الصوم
وما
لا- يفسده
/٨
جمادى
الاخرى
١٣٣٩ه
(محمد
أولى
ص:١٣)
حكم
جماع
كرون
صائم
بوقت
حجر
بطـ
سوال( )٥٨١
اي
شخص
كى
جائزتك
رمضان
مثل
شب
كوبن
نيت
صوم
مجره] اندراني
زوجه، باس
آكل
على،
تويخيال
شب
جمارع
كيا،
بابران
كرديكها
توزع
بوكى
حى،
يس
ان
دونولف
اس
خيال
ت
كهروزه
تح
نبيس
بوا
يانى
لي
ليا،
اس
صورت
مثل
ان
دونول
وكفاروب
يا
صرف
قضاء
اور
اى
صورت
مثل
أكروه
وونول
بإلى
اند
بيئة
توان
بركفارة
تها
يا
صرف
قضاء
ياروزه
تح
بوجاتا..
الجواب- جب
بطن
شب
جمارع
كيا
اور
بعد
فح بس
طابع
ونهى
بيدروزه
وح
فيس
بواء
يكن
تمام
ون
هانا
بينان
جاب،
اور
كّفاره
لازم
نآوكا،
واذا
تسحر
وهو
يظن
ان
الفجر
لم
يطلع
فإذا
هو
قد
طلع
امسك
بقية
يومه
ولا
كفارة
عليه
(هدايه)
فى
الدر
المختار
فى
موجبات
القضاء
او
جامع
على
ظن
عدم
الفجر،
اوراكرون
مين
بإلى
لي
ليا،
تارك
تعظيم
رمضان
كاموا
كفاره
لازم
غير
قضاء
برصورت
مثل
لازمب
بالى
خواه
بيا
يانه- بيا
والله
أعلم
١٣٠٣هـ
(المداد،
ت:
١ص:
)٠٨١
حكم
فروبرون
آب
ورحاق
خطاء
سوال( )٦٨١
اكركوكى
صاتم
رمضان
وريا
مثل
يرربات،
اور
وهو
سات
بلا
اختيار
باوجود
ياد
روزهک
يخص
كى
بار
بانى
لي
كياتواس
بر
كفاره
ب
يا
صرف
قضاء،
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com