Indexed OCR Text
Pages 121-140
امداد الفتاوى جلددوم ٠٢١ كتاب الصوم والاعتكاف السلطانية اولى كما يعرفه من شاهد احوال اهاليهاحين نقلها ج: ٤: ص ٧٤٥ وفى ردالمحتار قال البيرى المراد من قوله لا يعتمد اى لا يقضي القاضى بذلك عند المنازعة لان الخط مما يزور ويفتعل كما فى مختصر الظهيرية وبعد اسطر قال الشيخ ابو العباس يجوز الرجوع فى الحكم الى دواوين من كان قبله من الامناء اى لان سجل القاضى لا يزور عادة حيث كان محفوظا عند الامناء بخلاف ما كان بيد الخصم آهـ وبعد اسطروصرح ايضًا فى الإسعاف وغيره بان العمل بما فى دواوين القضاة استحسان والظاهران وجه الاستحسان ضرورة احياء الاوقاف ونحوها عند تقادم الزمان بخلاف السجل الجديد لامكان الوقوف على حقيقة مافيه بإقرار الخصم او البينة فلذالايعتمد عليه آهـ ج: ٤: ص ٨٧٤ وفى الهداية كتاب الشهادة ثم التذكية فى السران يبعث المستورة الى المعدل فيها النسب والحلى والمصلى ويرد المعدل وكل ذلك فى السركيلا يظهر فيخدع او يقصد وفيها بعد اسطر واذا كان رسول القاضى الذى يسئل عن الشهود واحد اجاز الى قوله ولهما انه ليس فى معنى الشهادة الخ قوله مستورة اسم للرقعة التى يكتبها القاضى ويبعثها سرابيد أمنه الى المزکی سميت بذلك لانها تسترعن نظر العوام كفاية وفى رد المحتار يتسحر بقول عدل وكذا بضرب الطبول وبعد اسطرلايجوزاذا لم يصدقه ولا بقول المستور مطلقا وبالاولى سماع الطبل او المدفع الحادث فى زماننا لاحتمال كونه لغيره ولان الغالب كان الضارب غير عدل فلا بد حينئذ من التحرى فيجوز لان الظاهر مذهب اصحابنا جواز الإفطار بالتحرى وبعد اسطر وقد يقع ان المدفع فى زماننا يفيد غلبة الظن وان كان ضاربه فاسقا لان العادة ان الموقت يذهب الى دار الحكم أخر النهار فيعين له وقت ضربه ويعينه( )١ ايضًا للوزير وغيره واذا ضربه يكون ذلك بمراقبته الوزير واعوانه للوقت المعين فيغلب على الظن بهذه القرائن عدم الخطاء وعدم قصد الإفسادن: ٢ ص:١٧٠,١٦٩ وفى رد المحتاروكون المدعى والكاتب ذميين يقوى شبهة التزويرو بعد اسطر وقلما يشتبه الخط من كل وجه الخ نج:٤ ص: ٩٤٥ وفى الدر المختار ولو كانوا ببلدة لاحاكم فيها صامو القول ثقة وافطروا بإخبار عدلين مع العلة للضرورة وبعد اسطر وقبل بلاعلة جمع عظيم الخ والله اعلم. ، /٣ شوال ٣١هـ (الداون: ١ص: ٢ )١ لفظ عيد مبارك كاتار ذريعدت معتبريا غير معتبر بمونا سؤال( )٣٣١ مقام كراجي ست ايک تارًا جس يا كا مضمون بنتها كه عيد مبارك اوريد تاروبال ( )١ اقول هذا فى الاصل اى الشامى وليحرر بل هو للوزيرا والوزير ٢١ تصحيح الاغلاط ص: ١٣ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد دوم ١٢١ كتاب الصوم والاعتكاف /٩٣ تاريخ كوريا أور چناركر مهوس ك ون كوما- لهذا اس عار ٍ◌جند لوكول فى افطار كيا اور جميع مسلماتان فى افطار- نوكيا جن لوكول فى افطار كيا النار كفاره بوكا يًا ليس_؟ الجواب- محض اس مضمون كانارشر عًا شبه بيد أنيس كريم اس سلة ان لوكول فم كفارة لازم ب ونظائر هكثيرة فى الفقة- البند أكر بعد بين دليل شرعى ت رويت كم جر ت ميس ثابت بموجاوت كفاره دًا- وفكا كما فى الدر المختار ولم يطرء مسقط فقط والثداعم ـ ٣/شوال و ١٣٣هـ كلام برجواب سؤال متعلق صوم وافطار برجير تاركهورو ١٣٣ه اكثر جاوائع شد جواب سؤال اول- أصل طريقة اثبات رويت كاشهادت على الروية يا شهادت على الشهادة يا شهادت على قضاء الحاكم الشرعى ب- حى كه شهادة على رؤية الغير بحى بحت بيس- كذافى الدر المختار ورد المختار باّت استفاضه كوجو جت كباب توخوداس كونفى ذاته جت بيس كما يمكن علت اس كى يدكهى لان البلدة لا تخلو عن حاكم شرعی عادة فلا بد من ان يكون صومهم مبينا على حكم حاكمهم الشرعى فكانت تلك الاستفاضة بمعنى نقل الحكم المذكور الخ كذا فى رد المحتار ج: ٢: ص ٠٥١- اور جمال يدعلت حقق نبووبال بحث بحمى ند- بوكا اور بمعرات ٤ روز كى جر مين تواستفاضة بجى خس بوااور جمع كماند مي شفيك شب اورروزتك بذريعة تارول ح بعض كو استفاض كاش بموكيا- تها سكر تاروسية والول كابكثرت بي علم خودرات غير محتاط جونا اور علماء ست رجوع تذكرنا چونكه معلوم ب اس سلة وهغلت منتفى البذا- ب احتجانج جى منتفى- ب اكر جدتار كوش تجردسانى سكيبجي قراروب دياجاء تكمر خود جرلسانى ميس جى جب سبى شراب و ار يس كول اند بلو - ك بس اكثر بكماي ثارون كى بناء بير افطار كروالخ ميس خلطى عظيم موَل- والله أعلم- ٣١ /شوال، ١٣٣ه (محمد أولى ص: )٠٢ سؤال( )٣٣١ رويت بلال ماه رمضان وماه شوال تار برقی ك جرير معتبرب يأ- ئيس اورجاء كى جر يرروزهرهنا يا افطار كرنا جاتربيانا جاتن بنوا توجروا. - الجواب است قبل بنده فى تار كوخط ياطبل ومدفع يعنى توب بر قياس كرك اس باب ميس ايك تقرير( )١ للحى فى جس بين قبول جر تمارين بحجم تفصيل اورابعض ثر الاسك مساتحد تقيد- قى كراس سال يعنى و ١٣٣هك رويت شوال] معلق بارول يعمل كمرف مين سي علمون اوركم علمون فى في ( )١ يتقرير مل( )١ الما الفتاوى مطبوع مكتبات ١٣٢٩ه جداول س: ٢٢ ١مل-بعمى ايك( )٣ أور تقرير متعلق بارت اس تحمد ب مث وهيجى اس سك ما تهدد يتجلى جاوب ٣١ من ( )١ ان تبويب جديد ش س: ٨١١ /-ب ( )٢ اس تويب جديد مس س: /٢٢١ ٢ ٣١ - رشيد أحمد عفى عند www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد دوم ٢٢١ كتاب الصوم والاعتكاف احتياطيال كيس اوراناتجوفتن وشرور بيداموست ان كوديكي كرتجر بد جواكد عوام الن يود وشر الكاكومحفوظ نبيل كر سك ويز اخبار متواترة ت تحقيق بواكد تاري مختلف أقسام كى غلطى اوروحوك بحى زيادوحمثل البذاء وخطت جى ادون ب كمخط من الك طرت كم معرفت كاتب ك بولى ت يعربجى الخط يجب الخط بعض احكام مثل- كماكماب اور جار ش تواس كى بجى كوكى علامت بيس- اورييز طبل مكرو مد فع افطارت بجى الضعف- ب كونكم ان كى ضرب ايك جماعت حاضر ين كى مشاركت ت بوتى بس من برات تحمد خدع كى- العذب نار مي يد جى ئيس- ان امور يربج نظر كر] سدًا للذرائع وحما للمادة اس تفصيل ترجور ع كرك اب يد حكم متعين ممتا بول كه اس باب مين تارك خير اصلا قابل اعتبار ولا أي عمل بيس- ولهذا نظائر فى فن الفقه منها عدم جواز القضاء بعلمه كما بسط القول فيه فى الدر المختار ورد المحتارج: مص: ٣٣٥,٠٥٥-والتداعم :/٣ يقعده ٥ ١٣٣ه (حمة أولى ص: ١٣ حوادث ٢ص:- ١ )٣٥ سؤال( )٥٣١ متعلق حكم تارك تهاجس كى عبارت نقل نيس كى کی- - الجواب اول وومستله بطور تجميد] لكن جات بين يحر جواب سؤالات كاعرض كياجاست-كا اول مستكويت كهتار ولالت وضعيه في لفظية مثل مثابه- خطاب اوراس فرق] الحانات كمخط مي خود عناحت يميزه- موجودب اورتار مثل يه مفقود به نبعت خط سك توب اور قبل وغيره ٤ سماته زياده مشابهب اورخط كاحكم يدب كهامورمز من ميل باستثناءهو اشع معدوده ضرورت شديده بشرط أن من التزوير مثل فرابين شابى وغير باسك بدون اقراركاتب يا قيام بين تحت بيس- اورامور غير مز من من أكر قرائن صدق ومحت ٤ مجمع بول حس ست نسبت إلى الكاتب مظنون موجات حت ب ورة بس اور توب وغيره كا حكم بحى ان اموريس باب كرظن محت مثل معتبر ب ورة- أبيس بس تجر الال اخطار يس كهمات ديارمس يوجد والى مسلم نجوفى حض اخبار بر بلا اشتر الاشهادت الى كامداربوست ميى، مثل اخبار الال صوم كامور مز من- تب أكر فقد الن علامت تار وجنده وتوسط غير مسلم كى شخص] انتبارت ما رفع غلبية ظن بواس كومطلًق عمل جاز- بيس اورجس] اعتبارت مائغ نه بومثل نطق] محو من اخبار كثيرة متواثرهاور حيم من اخبار عد لين يعمل- جاتزب اور چونكه كلام بلال عيد ب من اس َل جر واحد إلى طرف عمل جارئيس- (ثم ساق الدلائل على هذا الدعاوى) المداد الفتاوى.. ووسرا مستله()١ - يدب طريق اثبات رويت- كا شهادت على الرؤية يا شهادت على الشهادة يا شهادت على قضاء الحاكم الشرعى ب- حى كهاثبات روية الغير بحى بحت- بيس كذا في الدر المختارو رواختار باّت استفاضه كوجو محت لكهاب وخود اس كوفى ذاته جت خميس كما يمكن علت اس كى يباهى-ب ( )١ ي متكس: ٩١ بر بعنوان كلام بر جواب سوال تعلق صوم وافطار الخ منقول ب ١٣رشيد احمد فى عنه www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org : او الفتاوى جلد دوم ٣٢١ كتاب الصوم والاعتكاف لان البلدة لاتخلوعن حاکم شرعی عادة فلا بد من ان يكون صومهم مبينا على حكم حاكمهم الشرعى فكانت تلك الاستفاضة بمعنى نقل الحكم المذكورالخ كذا فى رد المحارنج: ٢ص: ٠٥١- اور جمال يدعلت حقق ن مودبال حت نيجى نه- بموكا بعد التجميد] اب سوالات كاجواب ويا-جاتاب ١- اس ايك يا متعددتار كا مضمون وينا جات كه- كياب اكريدب كهربال جاند جواب يا قلال شخص في ويكهاب يا بات آدمول فى ديكهاب، اوراكثر تارول كاراياءى مضمون بوتاب تب تومعتبر ئيس الكريم كت بى تار بول- اور اكر ية مضمون ب كهمس فى ديکھا ب یا قلال شخص فى ممر مائى اينا ديكهنابيان- كيا يا رسمال] خلال حاكم شرعى يا عالم ومفتى فى قبول كريات يا يبان عيد، توا كاحكم يدب كماأكرايك جاربث توعمل جائزة جي كيونكه كلام المال عيد ب من- اور أكروو من بين اور بادل خميس تهاتب بحى عل جائزة خس- اور أكر ووتين تار بادل كى حالت مين آث كرتار وفي وال معبر جين يا شناس ئبين تب بهى عمل جائزة بيس- اور أكر بادل كى حالت مي دوتين معبر لوكول ـ آت يا بدون بادل آله وس آستة اور مضمون ووب جوًا خرييس لكهاب كريس في ديها الخ تؤاس كاحكم يدب كه أكرول كوانى، ويست كراس بين كذب اور خطائيس بولى توعمل بالب اوراكرول كوادى ندو توعمل جائزة بيس- أور جمال كوكى حقق عالم بودبال عوام اول كى كوابى معتبر نيس- ك عالم ول كى كوانى اوران كانتونى تحت- ب اورعوام ك خودر الى كرنايا فتوى] خلاف كرنا جائزة أبيس- اورايك بكه كتاركى جر جود وسرى بكه بذريعة اروى جانى ب چونكهاس كامضمون ويا بيس بجوما جس كا معتبر جونا أوبربيان- كياب اس ستك وهيجى معتبر ئيس- ب اور سبى تفصيل صورتون كى اوراحكام كى خط مثل- حجاب عبادت سابقة متضمن حكم باريس برجكه بجات لفظ تار لفظ خطركاديا جات توخط تكسب احكام كى لين بوجاو ك. ٣- جوطرق جرك محت جون سك غير اميس مذكور بوت بي چونكمان ممالك] تارول ٤ آسف يا منكان من ان كى رعايت خبير كى جاتى لهذاوه حت بيس- البند أكر قواعد شرعيةكى يورى رعايت بوتو واقع جزئية كومين وقت يركس عالم ت رجوع كرك كم شرعى يوجدليا جاوب أور صرف اختلاف مطالع حنفيها نزويك مانع قبول-خس چونکممعاملات- ٣ ودیانات ی فرق ے ایطرٹ شهادت واخبار ی چی فرق ےاسمے معحالات مثل عدم اعتبار شهادت مطلًق مستلزم خميس ديانات مثل عدم اعتبار مطلقًا كوبلكنهاس مي تفصيل بوك جو غمرائيل مذكور جون- www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٢٢١ كتاب الصوم والاعتكاف امداد الفتاوى جلد دوم ٣- بجس طرح تارك مضمون مى تفصيل ب اى طرق خط] مضمون بي جيب جو غرامين بط] ساته مذكور بومك- ب فقط والله- اعلم ٨ /شعبان ١٣٣٩ه (محمد أولى س: )٣١ تحقیق خبرتار سؤال( )٦٣١ فاند ويكتف ك جرايك شهرت يا جند شبروست بذريعة عار ياخط آولي تووه قابل اعتبار ت-يأمس الجواب- چونكن تارئيس اس كى كوكى علامت بس كركس- كانارب يز اس مي غلط أور خلها بجى كثير بوتاب، اس له معترئيس- (محمد الخس: )٠٨ تحقيق حكم خط سؤال(، )٣١ ايك شهر يا جند شرولت ايك شخص يا جند مخصوص] خطوط] ذريعت رويت بلال كى جر آلى كهبم فى /٩٢ كوخووجاند اور ت بات لوكول فى ديهايد قائل اعتبارب يا - نبيس اور عوام الناس سك اور خاص قاضى كنامخط- ئ باحد غرق ياأنس.. ؟ الجواب- فى رد المحتار والظاهر انه يلزم أهل القرى الصوم بسماع المدافع او رؤية القناديل من المصر لانه علامة ظاهرة تفيد غلبة الظن وغلبة الظن حجة موجبة للعمل كما صرحوا به واحتمال كون ذلك لغير رمضان بعيد اذ لا يفعل مثل ذلك عادة فى ليلة الشك الا لثبوت رمضان ٥ ص ٢ ٠٤١ وفى الدر المختار لا يعمل بالخط الا فی مسئلة، کتاب الامان ويلحق به البراات ودفتر بياع وصراف وسمسار و جوزه محمٌد لوداد قاضى وشاهد ان يتقن به قيل وبه يفتى واطال. فى ذلك صاحب ردالمحتار ورجع العمل به اذا امن- التزوير ت: ٤: ص ٥٤٦وس: .٩٤٥ است معلوم بواكه جومضمون زبانى جت بوهخات بجى حت جب- ب خط ك شناخت اوراس تك وافى موت بر الحمينان بواور ضى قا عرفى اورعوام برابرين- (محمد عليش: )٠٨ حكم تيليفون وربارة رويت رمضان وغيره سؤال( )٨٣١ كما فرمات بين علماء دين ومفتيان شرع متين اس متدوبين كم اكررويت بلال عيد كى تركى معبر ت خص بذريعة تيليفون معلوم بوتو عند الشرع وهمعبر نجى جات كى يأمس؟ ٣- أكررمضان المبارك- جاندك جر مذكوروبالالطريقدت معلوم بجودة معتبر مانى جات في يأس_؟ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com اعداد الفتاوى جلددوم ٢١۵ كتاب الصوم والاعتكاف الجواب عن السواين كوان- دونول بلالول كى شهادت من بعض احكام مي اختلاف يعنى تفاوت- جيب ليكن ينشر ها مشترك ب كهشابد عدل يا مستور بمعنى غير معلوم الوصف جوء اوريبال وه خود غير معلوم الذات ب- باّت آوازاول تو تيليفون ي صاف بيي فى خبير جالى- دوم أكريجيانى بجى جاءت تب بجى آدازول مث تشابه- جواكرباب اور جوثركاب الحجب] تعين كى (كراس] تكّلم ك وقت دومعية خص اس كوديكورب بول اوردها كود يكو كركبين كمية متكلم خلال قص- ب اوريد محتاج إلى العين اس وقت ان دونول كوديجربابو) يد ريبال ممكن- خير البذايد شهادت يليفون ٤ واسط ت رمضان( )١ يا فطر مي معتبر ئيس- فى الدر المختار (جلد )٢ للصوم مع علة كغيم وغبار خبر عدل اومستور على ما صححه البزازى على خلاف ظاهر الرواية لا فاسق اتفاقًا الخ (فيه جلد )٤ ولا يشهد على محجب بسماعه منه الا اذا تبين القائل الى قوله مع شهادة اثنين بانها فلانة بنت فلان الخ. قرب ٧٣٣١٥ (حوادث ظام ص: )١١ ايضا سؤال( )٩٣١ ايت شبرا مفتى ياديندار عالم سک نزويك رويت المال كا ثبوت بموجب شرع شريف] بوا اوروه اس رويت ثموت كى جير دومرت ک شهر مفتى يا ويتدار عالم كو بذريعة آله يليفون ٤ كر كر جس من خير وجنده وتخر اليدايك دومر- ك آوازكوا يجى طرح سفة أور بيجاني بين اور تكلم] وقت غير كا واسط بجى بيس- بوا أور مخز اليكواس خركى تفمدين ين سى طرح كاشك و شبابهى أيس- وبتا تواس جر بر عمل كرنا ورست ب يا- خميس اور صورات مستوله من اوردوسر قائل اختبار تيليفون كى ضرورات باّق ركاب يانهر؟ - الجواب ايك كلام توخود طريقبموجب مث- ب سواس كاسوال مقصود- نيس دومراكلام تليفون] واسط مث- ب اور بى مقصود بسوالب سواس كاجواب ظابرب كه من احكام مثل حجاب يانغ ب قبول اس مي غير معتبر ب- اور جن مس حجاب ما لغ خميس اس مي أكرقران قويدست منتكلم كى تعين معلوم بوجاءت تو- معتبرب ١٩/كرم ٨٣٣١٥ (حوادث خامة س: )١٣ حم انتظار جزرويت ورصورت عدم كم سوال(٩٢)٠٣١ / شعبان كوباوجودنه سوف ابروباء ك جاند بس وهافى- ديا اس صورت من انتظار كرنا كماكركل ها ندكى خبر بموكى توفيت روزهكى كرليس مح ورت- خس جائزب يأس_؟ ( )١ أكرموت وغيره كانتياز بموجات أورده عادل جى بوتورمضان مثل يدجر- معترب الدية فطر مثل بركيف معتر بين ٣١ رشيد احمد عفى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلددوم ٦٢١ كتاب الصوم والاعتكاف الجواب- بعض اقوال في مطلع صاف موفى يرجى انتظار منقول- ب ليكن زيادة مناسب حالت عوام ـ دوسرت قول ير قوى ويناسب كها مثل انتظارنه كريل- فى الدر المختار ولا يصام يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان وان لم يكن علة اى على القول بعدم اعتبار اختلاف المطالع لجواز تحقق الرؤية فى بلدة اخرى واما على مقابله فليس بشك ولا يصام اصلا آهـ. فقط والله اعلم- ١٠/رمضان ١٣٣٢ه (المدارس: :٣٤١ )١ منتجات وقت حر سؤال( )١٣١ ماه رمضان المبارك كمارات بين كس قدر حقهدات كاباتى رجتاب كروس وقت تك كري كانا ورست ؟-ب - الجواب بيت] قاعدوت طلوع آفاب] وقت ويه هذه قل تك( )١ بحرى كاسكة - ين اور فقهاء فى احتياط كاب كه غروب ت طلوع تككل وقت جتناب اسكوسمات بر القيم-كريم في مصر مثل تحري كهاسكة- بين ١٣رؤى الحج ١٣٣٣ه (المدارس: ،٣ )١:١ وفع استدلال بررمضانيت الخوف شوال org سؤال( )٢١ آب فى شايد عيد معلق غورئيس فرمايا چاند كر بمن دوشفيه شب كى-كوبوا يعنى الواركى /٣١ تاريخ فى توعيد جمعرات كى مولى- اور هيك مولى جن لوكول فى يدهكى عيد ان كی ٤ حساب ت فاند كر بمن يتدرجوين شب- كوبوا جوسي طرى مكن بين؟ Vi . الجواب فى شرح الچغمينى ص٩٠- واذا بعد عن الشمس مقدارًا قريبًا من اثنى عشر جزء واقل منه بقليل اواكثر كذلك على اختلاف اوضاع المساكن فان المسكن اذا كان مدار القمر فيه اقرب الى انتصاب يكون روية الهلال فيه اسرع بل الرؤية تختلف فى مسكن واحد ايضًا بسبب قرب القمر وبعده عروضه وكونه فى اجزاء مختلفة من فلك البروج وغير ذلك وايضًا ص فيه .٢٩ وانما لا يختلف حد القرب والبعد فى الخسوف باعتبار جهتى العقدة واختلاف البقاع کما یختلف فى الكسوف لان الخسوف امر عارض للقمر فى ذاته بخلاف الكسوف فانه امر يعرض للشمس بالنسبة الى الابصارآهـ وفى الحاشية للإمام لا يختلف وجودًا وعدمًا بحسب البقاع وان اختلف قدرًا بسبب وقوع كله أو بعضه فى دائرة مخروط ظل الأرض. ( )١ بعض مواسم من اس ست جى زيادة ب تجالش يد احتيا طًالكهويا ٣١ من www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد دوم ٤ ٢١ كتاب الصوم والاعتكاف عبادت اولى سين تصرت ب كهرويت تمر باختلاف مساكن مختلف ولى- اور عبارت ثمانية من معّر ب ت كهجس وقت قمر اختلاف مساكن ت مختلف بيس- بوا أور ثارت كامداررويت؟ ٢ - بسن فرض كرنا حياتي كمايك بكم شام يكشف كورويت بموَل اورغره ووشفي- كانوا اوردوسرى حكم شام ووشفي كورويت ولى اورغره من شقي- كابوا اوراسل كامكن جونا أوير مذكور بوجكا تواكرهانذكر من شب دوشفي كوبواتولا محاله وداى وقت سب بمكن- موكا اور ظابر ب كمية شب غرة ووشفيه والول] حساب ت يقدر بوين- بوك اورغره من شقيه والولا نزويك جود جوين موكى- بن ثابت جوكيما كه بيت ـ قاعدهت جي هاند بن كر بندروين شب كوبون- مكنب بيس اس بناء برخسوف كاوالع بونا كى تاريخ كى تعين كى وليل خير بين- بوسمق ضوف كى بناء برتو شك وَل كنالش عي- البند ين شيهو سكتاب كه جب رويت ومرك حكم معتبر نه جونا جاست- سويد مستكة فود مختلف فيه ب- بعض احمد محمدين سفى برجكهرويت الى جكهتك لي معبر كاب جسيما قياس كا مقتضى- ب البند مارت امام ابوضيفه رحمة الّله عليه فى اس كا اعتبار جين- كيا سو اختياركى ت نفى وقوع كا انكار لازم خسر آتا- باّت يدكول خميس اعتبار كما سوده اوّلة شرعية بت شارع كى غرض بي سج دهاوّل ي ير صوموالرؤيته وافطروا لرؤيته أور نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب ونحو ذلك ويدايك انتظالى امرب الى مثل كى حقيقت كانكارئيس كما كيا- كى اس اسك مثال ٢ كه جي نصف النهار بر جه كا مختلف- ب حمر انظالى سهولت ـ واسط هند وستان بركى ريلوى كهريون كوايك خاص نصف التيار] مطابق رو كر حساب وغيره مث اى كااعتبار ولماذا- كياجاتاب والتد- العلم الرؤى الحجر ١٣٣٣ه (المدارس: )٣٤١:١ تحقيق ومشورة تحصيل خبر رويت ازمقامات مختلفة والصالش بمقام ويكر سوال( )٣٣١ بعالى خدمت جناب مولاناحا فظا محمد أشرف على صاحب ادام الله تعالى السلام عليه ورحمة التدور كاش الحجمن في اس وفقد هند وستان] مشهور بلا دوا مصار مس جواس ت ملك برطرف والع بر. مثًل كلكته، مدراس، َ◌بّى، يشاور، بتطور، كوالياء، وعلى، ميركه، سبارن بور، ويده المعيل خان، مر ينكر، وغيره مث مرسكة خطوط أور ماء برقمال رويت بلال ـ بار ميل روانه كيل تاكر سب بكور مضانت غره ايكر وزقراربات جنائي اس كى ميل بين بموقع رويت المال رمضان المبارك ٣١ ماء برفان و ،ا خطوط ورباب رويت الال بروز جمعه موصول موت صرف كلكته ويشاور من بسبب محيط آسمان بول سک رويت نه- موسك تمام بند وستان م شنبه ٤ غره كى تعمد ين بموسى اب- وريافت طلب أمر www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد دوم ٨٢١ كتاب الصوم والاعتكاف يدب كماكر الجمن كى طرف ت اليا انتظام ـ بحيث لة مقرر كروياجاء تويدينحي لات« ١١مربيا - ئيس اور صرف استفتاء ذيل] جواب بر موقوف- ب اس وقع حيدرًآ باوسندهك علاقة موريس الوارکوروزہہوا۔ چنا چ مقام مذکور یں اطلارع دک گاہے کمایکروزەکی قض،دیی چاٹ۔اسلے كزارش ب كم استفتاء ذيل كاجواب ٣٥/رمضان تك عنايت بوجاوت تاكه بصورت جواز بموقع عيد اس كى الجميل بوسها- ويكر علماء كرام كى خدمت بين مضمون بذاتك عليحده استفتاء ارسال کث كنة - ين جوابات موصول بوست بر مشتهر جى كروية جاوير]- بو مشكل سكر ثرى المجمن نعمانية لا-جور استفتاء- يت مستاء ذيل يعنى بحالات ذيل جناب ـ نزويك شريعت غرات محمدى على صاحبها الصلوة والسلام مفتى به جواب- كياب أكر إليها انتظام كيا جاوت كهرويت بلال ـ له بند وستان ح مختلف وات مقامات ت رويت ك خير بذريعة نار برّق منكوانى- جاوب اوراسك تار برقمال شرق غربى، ثمالى، جنوبى، امصار بند وستاناست بعد ادوس بندره ئيس حاصل كا جا كي اوران كى كثرت اورواتر اور خلف اور مقابل اطرافے ی جن ھد ہاکو کایامی فاصل چور چار گے ایک ےکثر جرول كاموصول بوجانا معمولى ويوى عقلك مطابق ثانية كذب كوقطعًا- موكرويتاب اورصد انت كاعلم عام ـ عقل مطابق توبوجاتاب يمكن شرئ قواعد ك موافق الدن مار برفى كل خيرون برغره قراروياجاسكتا يأخسر بر ووثق أكر مطلع صاف بوتونه بوتواوريد المرضى موظ خاطر دب كهتمارين ان لوكون كى طرف يو ئيل كل من كماتد يرها خط وكتابت ى ذريعدت يدبات قرار يا كى كهخلال تاريخ خلال وقت رويت كى يابت جر بيجين سك اورودافي مسلمان بول جوقابل وثوق معتبر شابد-جول الجواب- اسكى صورت م يدخر متواتر شرعًا بجى معتبر- ب خواه مطلع صاف بويانه- جو ليكن أكروومرك بكمن جر يد بذريعة تاريا خط يجى جاء جساقط مصحوب معلوم يوم()١ ٢- سود بال جونكنيد خبر تواتر ک ذريعن تأسيسوجى اورجس طريقتي ومحب وه شرعًا موجب اور محت خميس ٢- اس ئلة وبال والول حّق مين قابل عمل- نجوى وبذاكلة ١٣/رمضان- ظابر المبارك ١٣٢٣هـ جواب بالاستكماتدويل] مضمون كاخط الكها كماتها مكرم- بنده السلام- عليكم جواب مستدة لكمن- حكا اب اني راست بطور مشوره] عرض-كرتابول اس ح قول وعدم قبول كواست اركان سل قول بررة وهيدب كماول توجب ثابت بمواكم يدجر وومصرى جلمقابل عمل ديوكى توال صورت مثل الطلائع كرنابى- بيكارب ليكن أكر وومرت علماء كا فتوى ( )١ يعنى اس عمارت ست "مقام مذكور بين الطلائع دى كيب كه ايكروزه كى قضاء دون "أور- حجاب طابرب كم يدايك تار بوكا ٣١ منه www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلددوم ٩٢١ كتاب الصوم والاعتكاف بجى اس] قابل عمل موسى- برجوجاءت اور علماء الجمن] نزويك ووفوفى رائح بهى بوتب بحى حمد وجوه يدانظام مناسب بيس معلوم- بوتا اول في ضرورت الجمن برات مصارف كابارؤ- النا أكثر يرقم كى ثم كام ين صرف كى جاءت توكيس خولى- دوم محمد جي آدمول كانيت جى ال انظام عن خالص بونا مشكل ت- شهرت ورفعت كاثائب ضرور بموجاتابت أورس آب كوي- كبا سوم سب كاماتنا مشكل- سواس صورت ميس مسلمانول ميس ا حد اختلاف اور تفريق والع- بوكا چيارم الحجمن من جب يرسم جارى بوجاءت كى بحرًا تنده آسف واسل اركان مكن بلكن غالب بر حقيق وايصال جز ئي الى احتياط نه أوربانى- كرين اس سك اس وقت سلوك بور- والتداعلم- اس كوخاتمة تحقيق- نهاجاءت بكارت مولانا علام احمد صاحب اورويكر علماء واركان الجمن ٤ نزويك جوامر سط بوجاو مبارك ب- وكا خواه سك اس موافق بويااس] خلاف (المدارس )٦،١٢١ واجب بوون تحقيق بلال ازويكر بلاء سوال( )٣٣١ جس شري يوجد ابروغماديا مطلع صاف بون كى صورت ميس /٩٢ شعبان يا بن يا خيس كمكوشش كرك دوسري شيرولست جرين منكانى الضمان كو جان نظري آبابوكيا وهملف hlenatur جاوير- وجوب كى كوكى وكيل بين البذايد امر - اجواب چونكوكولى حكم بلا دليل ثابت بسب وما . أوراق WWW واجب بس- (محمد ثالث س: )٩٢ www.chlehat طريق موجب اعتبار جر بلال سوال تحمد سوال- بالا أكر مّكف بين تووهكونت ذريعب كه جس] ذريع فرين منكانى جاويس اوروه قائل اعتبار جول اور جب معتبر ذريعدت جر دوس_ شهرول ت آجاوب تواس شرك قاضى يا مفتى كواس كاماتناضر وركاب يأبيس- أكرقاضى ند مات اورمات اورثل من كرب أو كن كار-بوكايانيس - الجواب اس] مكّلف توخيس يكن أكر دومرى جكدت جر آجاء تواست معتبر جون] سلت يهشراب كهوه طريق موجب توفي أور طريق موجب يدين ايك شهادت- بالرؤية دومر شهادت على الشهادت تيسرت- بالرؤية حماوت على حكم- الحاكم جوست استفافه جر حكم حاكم] قم مثب. کذا فی الدر المختار قوله شهدوا انه شهد الی قوله مجتبی وغيره وفی رد المحتار من قوله لانه حكاية الى قوله بمجرد الشيوع ٥:٢: ص ٠٥١ وص ١٥١ وكما فى الدر المختار من قوله فيلزم أهل المشرق الى قوله كما مرو فى ردالمحتار من قوله www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com المداد الفتاوى جلد دوم ٠٣١ كتاب الصوم والاعتكاف بطريق موجب الى قوله لانه حكاية (ج:٢ ص: )٥٥١ اورجب ان ذرائع ت جرآ وى كل ان يعمل واجب اور خلاف كرنا معهيت ت- امركمى ، اجتماد م وه طريق موجب نهجوتو معذور اوررمضان من بجس طرف رويت مايك كى شهادت معتبر ب اى طرح اس شباوت يرجى ايك شباوت معتبر ب- فى الدر المختار ويقبل (اى فى رمضان) شهادة واحد على أخر الخ ج: ٢: ص ٦٤١ اوراق طرح جمال حاكم: بوفطر مثل عد وتوضرورى ب يكن لفظ شباوت ضرورى بين كذا فى الدالمختار ايضًا ولو كانوا ببلدة لا حاكم فيها صاموا بقول ثقة وافطروا باخبار عدلين مع العلة: ٢: ص ٦٤١ وقت افطار وحكم حيلولة جيل سؤال( )٥٣١ وقت ثماز مغرب كااور افطار صوم كاتجر و غروب آخاب، وموجاتاب يانجم وير بعد جب يجاز بفاصلة مجدسات كوس بجانب مغرب واقع جواورًا فاب بهائ يت بموجاو أو وقت ثماز وافطار صوم بموجاتاب يأس_؟ - الجواب وقت افطار وصلوة مغرب كانجر وغروب مست موجاتاب بوجوديرك ضرورت خميس أكريچ جانب مغرب بياءوالع بور كوتكن غروب سـ ية معى نبيل كمويامي كبير آفتاب نظر ندات- اياتومكن بيس كبير غروب بوتاب كبير- طلوع بك غروب سك معنى يدين كمبمارافقت غائب يازيد كهرا آخاب ديكور باب اس كو جوجات أور شرق بين تار كي موداربون بال الركونى ١ حصل ٨٢/ افطار حلال أبيس كونكن ـ اس ت افق غائب بيس بجوار او المراد بالغروب زمان غيبوبة جرم الشمس بحيث يظهر الظلمة فى جهة المشرق قال صلى الله تعالى عليه وسلم اذا اقبل الليل من ههنا فقد افطر الصائم اى اذا وجدت الظلمة حسًا فى جهة المشرق فقد ظهر وقت الفطر شامى كلكّتی ج: ٢ : ص ٠٨- جمادى الاول ١٣٠٢هـ (امداد ص: ٨٧١ ج )١ حكم صوم يوم عرفة الحاج سؤال(٣١4) صوم يوم عرفة واقفين عرف ک واسط جالرب يانه- حديث ت أو ثابت ب كريم فهمي في صلى الله عليه وسلم فى- افطاركيا كما فى الترمذى افطر النبى صلى الله عليه وسلم بعرفة وارسلت ام الفضل اليه بلبن فشرب اى طرح أكثر حديث الى امريرولالت كرت ( )١ يعنى اسك او بك جي كراب كه مقام اول سك اّل ت الس كاّف مغائر بوكي ١ ٣ منه www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد دوم ١٣١ كتاب الصوم والاعتكاف بين كمواقفين عرف حلة روزهرهنا اجماعي ليتقوى به الرجل على الدعاء اورجوبعض ابل علم فى روزه كوان، واسط جازرها اس برجاء ب أعمل اس كى تحقيق تحرير كرين... - الجواب صوم يوم عرفة حاج] لم أكرائد يش ضعف كان بجوبلا كرابت مستحب- ب أكر انديثه ضعف كابوكروهب۔ فى الدر المختار فى الصيام المستحبة وعرفة ولو لحاج لم يضعفه آهـ قوله لم يضعفه صفة لحاج اى ان كان لا يضعفه عن الوقوف بعرفات ولا يخل بالدعوات محيط فلوا ضعفه كره رد المحتارنج٢ ص٨٣٠ والله اعلم اقول وعليه يحمل افطار رسول الله عليه وسلم وتحريضه عليه مطلقًا- ٢٠رؤى المجدروزجمعه ١٣٠٣هـ (الماوس: )٢٨١:١ جمال في ماد كسارات اور تجد ماه كاون بودبال روز كامل سوال(، )٣١ باشد كان جزيرة لاب لينذكر جمال، في مبين تكون وتاب اورعلى بذا رات- روزو ك اعتبارت رجين- اكريول كماجات كم كهركات اعتبار رحيل تؤاس مثل يدشبه بمونا ٢ كما تخضرت صلى الله عليه وسلم سا زمانة بابركت بين كري بيس قى آب فى يكون اس جزيره كى بابت حكم بس فر ما يا فقد مثل كبير اس كايدة جلمات يا تمام ون كاروزهرخميس- يانهارهين بيواتوجروا_؟ الجواب- وبال كوكى باشنده بل بيس اوري كوفي زبده روسكتاب اسلسلة ند سوال توجد ب نه جواب ك ضرورت- ٣٥/شوال ١٣٣٨هـ (خمة أولى مل: )٣٧ ·www.ar نقارة افطار وسحوركاهم سؤال( )٨٣١ أكر رمضان المبارك مي تحرى وافطار تك اوقات محمدبتان] ل جامع مسجد مثل نقاره كا انتظام كياجاو اوراسك ذريعدت تمام مسلمانون كواطلاع دى جاءت أوران كو مح وقت بجلاكر غلط تيجايا جاور تو آيا ايهاكرنا عند الشر جائزب يا خير بعض لوك ناقوس وغيره اور جند وول كى عيادات] مثابه جوى اور رسول الله صلى الله عليه وسلم اور عبد صحابه مثل ثمابت نه جون تنا مشروع اور فيع يجمع بين- جواب مع وكيل ارشاد بوادر الى تقرير فر مائى جاوب كم سادت شبهات برأسه مندفع بوجاوين كوبر مستله ك ولكل وركارئيس بولى كر صورت بذائين دليل كى حاجت بوجه شبهات مذكور بيد ه ابوكى- ب-فقط الجواب- جبل حوركوفقباءفى جازة- لكهاب اور افطار أوركورك مصلحت تتشابه ـ اس ب لة بجى احمد حرج- نبيس مر فرش مسجدت عليمده بواورناقوس وغيرهت الى كواس لم مشاربت جميل كروه لوك اس طريق اعلان كى خصوصيت كوعيادات بجى يجمع بين اوريبال كونى اليائبين اور- مجتا خير القرون www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org أعداد الفتاوى جلد دوم كتاب الصوم والاعتكاف ٢٣١ من اس كى نظير وف نكار ب كه است بجى مقصود اعلانات ايك طاعت كى تحقيق- كا أوراست جى مقصود اعلاناس اليب طاعت] وقت، تحقيق كان يلكن عند التأمل وف اتي غرض ميى اس قدرمحتانج الي خميس بجس قدرعوام ـ اعتبارت بدائى غرض مثل محتانج- اليدب كم رمضان ٠٣ ١٣هـ (لحمة أولى ص: )٧٧ ايضًا سؤال( )٩٣١ محرى ک وقت روزهدارول كى الطلارع أورغيدنبيدارى على نقاره بعنا يا أحول كوثما، َكفئه بجانا يا توب مركزنا، ياكوله مجوز ناجائز ب- يان بعض كت بين كما تخضرت صلى الله عليه وسلم] زمانه م اذان كباكرت تح اب بجى اذان كيناتوجارز بلكن سنت اور ال ٤ خلاف بدعت ٢ اس مي كي تحقيق بيو الوجروا. - الجواب فقباء] كلام ت اجازت معلوم بونىب بشرط عدم الخطر يب اور اذان موجب التماسك- ب لهذااحت في ترك أور- كرويا حضور صلى الله عليه وسلم فى رفع تليس كانظام فرماد ياتها. حضور عد له] نائب يعنى خليفة كواب على اس كى اجازاتاب كيوتكموه جومياكم كر كانظام_ كر كاد ومرت ا لوك انتظام بيرقادرئيس- اس سلة برفض كواس كى اجازت-خس ١٣/شعبان ١٣٣٩ه (محمد خامس: )٣٩١ حكم تعدونيت به تعد وصوم سؤال( )٠٥١ كفاره كروزول مس برروزه كى نيت الـ نيت سائه روزول كوكافى ؟-٢ I ne .ahlehad كين يا صرف اليكم باركى - الجواب برروزجدانيت ضرورى> كر خلال روزه- كاكفاره تارت (محمد- بالا عليش: )٣٣ وجوب صوم برراتى بلال كر شباوتش تشفيدهباشد سؤال( )١٥١ اي شخص في رمضان كاجاندوريكها، بكر قاضى فى ند ما اس تا شخص فى روز ورا - كرتورؤا اس◌ٍ كفارهلازم ب يأمس_؟ الجواب- صرف قضاء- ؟ فى الدر المختار رأی مکّلف هلال رمضان او الفطر ورد قوله بدليل شرعى صام فان افطر قضى- فقط فيهما اهـ. ١٣/رجب ١٣٣١ه (ثم غانيس: )٢٥ حكم ابركه بر مطلع بوون برباقى آسمان سؤال( )٣٥١ فإندرات روز چاندك بكم بنك بنك ابرا فكرت بول اور باقى تمام www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب الصوم والاعتكاف اعداد الفتاوى جلددوم ٣٣١ آبمان صاف بموتورويت مي ابركام بوكايا غير ابركان؟ - الجواب ابركات ٣/شعبان( ١٣٣هـ (محمد عايد س )٠٢ مقدار ثم غغير سؤال( )٣٥١ ثم غغيرك تعد التخميًناكس ؟-قدرب الجواب- برجكدًا بادى كى كى يش براس كى مقدار بجى متفاوت- ب حاصل مشترك يدب كم ول كموادى د كواست آدمى غلط كت بول س- /٣ شعبان (١٣ه (محمد عايش: )١٢ ايضًا سؤال( )٣٥١ بحالت صاف سوف مطلع ک ابروغارت بلال عيد اوررمضان ٤ لة قاضي كوقبول شهاوت كلي كس قدر نصاب كى ضرورت ب- اور كتب فقد مش جوم غفر لكهاب اس ست كيما مراد اورام مث علاء سك كيا كيا قول بين؟ أور مفتى بدقول ؟-كياب الجواب- الوال محكفه حديث تحيب يقع- العلم الشرعى وهو غلبة الظن بخبرهم وهو مفوض الى راى الإمام من غير تقدير بعدد على المذهب كذا فى الدر المختار- : ج ٢: ص ٨ ٣١ (محمد ثالث ص: )١٨ م صيام أيام بيض ورماه ذى الجمه ٢ مفوض التى رأى الم، i ghleng ماي كا سوال( )٥٥١ كما فرمات بين علمات كرام ومفتيان شرع متين اس مستلهمين كمايت مخض ايام يضع روز_ ٣١ -٨١- ٥١ تاريخ- وكتاب كراب بقر عيد ٣١ كى /تاريخ كوچوتكهروزه حرام ٢- - الذ١٣١ ١٦ثارت- ١٥ غرسك يا- كياكسب كراس مثل ايام بعض كاشار ٣١-٢١-٥١- فوت-بوتاب - الجواب اس ماه ئي ايامر بيض] _ روز وس- بوسك بطور بدل] خوا١٦٥ يا-كورة بعد مس ركا ا سب برابرين- رؤى4 الحج (١٣٣ه (محمد علي ش: )٨٩ ظلم روزه يوم الشك وترونيت ميال دوروزهورال يوم سؤال( )٧٥١ آن ٥ ٣/جولالى ،٣١٩١ مطابق كم رمضان يا ٣٠/شعبان روز-شبهب بروت جنرى أنج كم رمضان- ب ليكن /٩٢ شعبان كوآسمان براس قدر ابر غليظ رباب كرها ندرة وركنار سورج بعي نظر بس آيا- اور ال نه وقت تك كوك الطلائع بابرت جاند نظرآن ك آتى اسيكى- حالت مث روز هركما جاءت يا ريس اوراكركوكى اس بريت رك الرجاند نظرآ كيا بوتوفرض ورة أقل تو www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد دوم كتاب الصوم والاعتكاف ٢٣١ روزه جائزب يأتيس- س فى يديت كاتب كه فرض روزول كى قضاء ب دي- ارجاند ٠٣ كابو تب ويدان كاروزه قضاء روزول من ثمار بوكا- اوراكرجاند ٩٢ كابواس رمضان شريف كا بلا روزه فرض- ادابوا يدصورت جائزب- يانيس اور أكر بعد من الطلائع معتبرًا وت كهجاند ٩٢ كابواتواس روزه كي قضاء وفي ك ضرورت ميس- - الجواب عوام كويوم الشك منى روز هن رهنا- جات اورسوال مث جود وطرح ك فيت لله يكره٥ ٢ - يكن اكرا يوم كار مضان بونا ثابت بموكيا تودوكول صورتون مي رمضان ى كاروزهو - كا قضاء ك ضرورة-خميس فى الدر المختار يصومه الخواص ويفطر غيرهم الى قوله ويصير صائما مع الكراهة لورود فى وصفها بان نوئ ان كان من رمضان فعنه والافعن واجب أخر و کذا یکره لو قال انا صائم ان کان من رمضان والافعن نفل متردد بین مکروهین او مكروه وغير مكروه فان ظهر رمضانيته فعنه والانفل فيهما اى الواجب والنفل آهــ /٣ رمضان ١٣٣٢هـ (تتمة ثانيه ص: )٨٥١ تحقيق حديث من صام يوم الثـ سوال(،١۵) حديث من صام اليوم الذى يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم ذكره البخارى تعليقا ووصله الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان كذا في بلوغ المرام والمصفى شرح المؤطاء كوصاحب ورمخمار لكم بين لا أصل لإ سكر چونكم مقابل ح نقاء محمد ثين قول فقبماء كرام قابل اعتماد ئيس بوم، كونكه تقيد حديثا برايك كائن بس بوباء اس باب م قول محدثينبى معبر بجواب، الكل فن رجال مقول مشهورب، لهذا آب كى تحقيق مى ؟-كياب . الجواب فى رد المحتار على قول الدر المختار فلا اصل له مانصه کذا قال الزيلعی ثم قال ويروى موقوفا على عمار بن ياسروهو فى مثله کالمرفوع آهـ قلت وينبغى حمل نفى الاصلية على الرفع كما حمل بعضهم قول النووى فى حديث صلوة النهار عجماء انه لا اصل له على ان المراد لا اصل لرفعه والا فقد وردموقوفا على مجاهد وابى عبيدة وكذا هذا اورده البخارى معلقا بقوله وقال صلة عن عمار من صام الخ قال فى الفتح و اخر جه اصحاب السنن الاربعة وغيرهم وصححه الترمذى عن صلة بن زفر الخ ٠٥٢ ص ٢٢١، مصرية (لحمة ثاير س: )٣٤١ الرضا سوال( )٨٥١ ورماركى ايك عمارت كتاب الصوم بابت روز ه يوم الشك] لكتابون اس www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com ٥٣١ كتاب الصوم والاعتكاف اعداد الفتاوى جلد دوم كا مطلب محمد يس غير ًآ ا- والتنفل فيه احب اى افضل اتفاقا وان وافق صومًا يعتاد والا يصومه الخواص ويفطر غيرهم بعد الزوال به يفتى نفيًا لتهمة النهى- آخرك عبارت ذير سطرت معلوم بوتاب كهخواص جن كوكيفيت نيت يوم الشك معلوم بجوان كويوم الشك كاروزهرهنا جائر ٢- حالاتكم حديث لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين عام ٢- خواص كبالت شّق - بوت نعرجب خواص كور ك كت اجازت ب تو عوام كس طرح بخير- سح قواعد فقبين بر نظركرة بوت عوام كى ابتلاء] خوف ت خواص كويجنا-جاب الجواب- عن ابى هريرٌة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال الا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او یومین الا ان یکون رجل کان یصوم صومه فلیصم ذلك رواه .البخارى ال حديث ت الفاتو معلوم بوكماكه بعض عوارض ست سبب بعض افراد تقدم] شى-ين بين الحركى دوسري وكيل ت دوسري بعض افراد شى مول توحديث لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين، معارض- يس اورصوم يوم الشك ک باب مي دوسرى وكيل- موجودب أوروهوليل ان حضرات كاعل ـب- ، علّى عاَلشه عمر، ابن عمّر، أنس بن مالَّك، اسمًا بنت إلى بكّر، ابوبكُر، معادية عمرو بن- العاص يداصحاب بين جن كا عمل الا يدرك بالقياس مين مرفوع سمى- ب اور ما يدرك بالقياس من ويل بت حديث مرفوع] مؤول جون- ك أوراك با بعين تجى يدخل منقول- ،مجابد ، طاوس سالم بن عبد الله، يمون بن جبران، مطرب بن الخير، بكر بن عبد الله الحر فى، الو عثمان-نهدى يرحب نام ثل الأوطارج:3 : ص2 ، مي ثماركة بين إن- حديث لا تقدموا غير صوم يوم - الشك غير صوم يوم معتاد بر محمول بوك يدكوابل علم ست منقول- ب اور احقر عرض كريمات كماكر غور كيما جات تو حديث لا تقدموا الخ كوصوم يوم الشك ت بحر آعلق بي شي كول ك. معنى حديث سيه بين كهر مضمانتهى روزه مت ركوتوظابرب كروه غير رمضان كاروزه- موكا اوريوم الشك بر غير رمضان بوسفى كا كم يس كرسكت- جوفض اس كاروزهركتاب "بحيثيت يوم رمضان جون] ركما ٢- ند كه غير رمضان كى تعظيم واستقبال رمضان، لُت اور احتياط امورديانات مثل خود منصوص و مطلوب- شرئب جب تك كم كوكى مفسده لازم ن- آوت اورخواص مث يد مفهد والحمل بيس- اور عوام ميى ب محمل- لهذاقواعد شرعيةفي دونول م فرق فر- ماديا دبايه كما فعل خواص ست عوام كوابتلاء جوكا سو يداس وقت ب محمل كرعوام كواس ك الطلائع بوسوده خواص اى كى الطلائع كول كريب- لكن في حيث يرنيجى ثال سكت- بين يا انكاركر سكن بين اوراليا محمود مذ موم بيس- /٩٢ شعبان ع ١٣٣ده (حوادث خامسة ص: )٨٢ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد دوم ٩٣١ كتاب الصوم والاعتكاف حكم تعين سال ويوم وغيره ورقصات صوم قرض سوال( )٩٥١ عليالت ك وجدت جند سال- روز غير قضاء بوسة ت، من كى مع جند أقل روزول اور تكري تاثير موجات يوجدت بوقضاء بوت ان كى كل مجموع تعداد ٣٧ موتى تقى- انا ت س ٣٣_ روز كى مرتبه ش، م فى اداكث مكر فيت كرسف بين اس كاخيال بحى ذبمن من أبيس بيد ابواكد خلال سال سكروزه كانيت- كرتابون اوردوجار مرتبهايا بجى اتفاق بواكه خفيف ارادورات ت ى روزه ركن كاكيا كميا كر مستقل فيت قبل زوال آخاب مع كوكى كى بشق- زيور ميس مستله يد لكهاب كم قضاء روزو ك فيت رات يت كر ضر نا- ورىب اوردومرت سال كا غیال ھی ضرورکے کمفلالساےروزەکی قضاءرھتاچوں۔ی ے سال کانیال ھینی-کیا اوردوچار بارت تعداد يا ويسبب، مستقل فيت فع كوقبل زوال آخاب كى- اب عرض يدب كريد ٣٣ روز جو ئي في رسكا وه ورست موت يا- يأتبيس ان ا كا عاده كرت-كياجاءت - الجواب جوروز ون كونيت كر دا سة وهقضاء مسم شمارئيس بول س]- قضاء رمضان من شبت فيت شرط- ب باقى يدين كهخلال سال كاروز هركتابول سواس مي دوقول- بين يشّق زيور من احتياط كاقول- باقى- الياب شرورت بين دوم قول يرجى كرة كى منجالش فى-ب الدرالمختار ولو نوی قضاء رمضان ولم تعی الیوم صح ولو عن رمضانين كقضاء الصلوة صَّح ایضًا الى قوله وهو رای التعيين، المعتمد قال فى ردالمحتار قد علمت ان الثاني مصحح وان كان الاحوط التعيين. نج ص ٥ ٩١٧ الاست الي فرض قضاءروز جن من تعيين بين كى كى مح مجة- م/ربيع الاولى ٣٣٣١٥ (مثال ش: )١٢ كم ترك كور بسماع اذان سؤال( )٠٩١ ايك شخص بيدار بوكر اس خيال ت كه الجمادات باّتاب تحري كهان كه-الكا وفعنًا اذان كى آو ازكان من آلى- اس فى آذان سفة ى فور ألقمن مندت تكال كريجيك- ديا أوركى كر - ؤالى اور غروب آخاب تذكروز هيوراكيا... توكيمايروزها كارج بوكيا قضاء كى ضرورة-بيس - الجواب يدة مستعدب كوبجر وطلوع فجر اذان بجى شروع بولى بوس عادًة طلوع قبيل اذان بوا ٢- بس اس كاكل بعد نجر] واقع- بواب اس لم يدروز وخميس- بوا البند أكر ان اذ قبل طلوع بوَنى توروزهورست بوكيا- ٨ /رمضان المبارك ١٣٣٣ه (محمد الرؤوس: )٣٤ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلددوم ٤٣١ كتاب الصوم والاعتكاف علم عدم رويت بلال ورتاريخ كهاوراثلاثين شمار كرده اند يوجد شباوت بلد ويكر سؤال( )١١ ايک ثر من /٩٢ شعبان كو يوجد ابر وغبار چاند وكهافى نيس سى- ديا وومرت شيركى شهادت قابل اعتبار كزرى كه٣٩/ تاريخ كوشعبان كاچاند خلال مقام بريس فى ديكحاب- بس كوتقاضى فى مان- ليا اورا شهادت ـ اعتبارت رمضان المبارك كل قيس بنارت كومطلع صاف مون كى صورت مث بجى جاند نظر يس آياتواعى صورت ميس جب كداس شرك رويت] حساب ت ٩٢/٢ اورا شهادت ٤ حساب ت /٠٣ تاريخ بولى بين كما كرنا جات- أور أكر وه مكواه خاص الى شهر س /٩٢ شعبان كوچاندو يهناءبيان كريب اورفور أحاضر ند مول تواسكى صورت ميس بحمد فرق بموجاو كايات بس؟ الجواب- فى الدر المختار ولو صاموا بقول عدل حيث يجوز وغم هلال الفطر الخ وفى رد المحتار عن المعراج عن المجتبى ان حل الفطر هنا (اى فيما اذا غم هلال الفطر) محل وفاق وانما الخلاف فيما اذا لم يغم ولم يرالهلال فعندهما لايحل الفطر وعند محمد يحل كما قاله شمس الائمة الحلوانى وحرره الشرنبلالى فى الإمداد قال فى غاية البيان وجه قول محمد وهو الاصح ان الفطر ما ثبت بقول الواحد ابتداء بل بناء وتبعافکم من شیئ یثبت ضمنًا ولا یثبت قصدًا الخ ٹ٢-ص١٥١ أكر ما من ثانى كار. جان امام ك محمد حول كى الح و اس ست معلوم بواكم ين صورت مختلف في ترفع ك طرف- كميا وجود مطلع صاف يوسف سك بجى عيد الرئيس- ح يكن جمال تشويش عوام كا المديش بوشكين ح قول رفوى دينا مناسب- ب بلكن ان كواه أوتعيد بجى كرنا مات- فى ردالمحتار قال فى الدررويعزر ذلك الشاهد اى لظهور كذبه (ت: ٢ص: ١ )٥١ اورجوكواه فور شير مي موجودتها اوراس وقت حاضر ن جوا أورايك مبينسا بعدًا كريمان كر اس كا اختيار نه كيا- جاءت كونكم اس فى ترك واجب كيما اس لت عادل- دربا اوراليا خص مقبول الشهادة غبين- ربا فى الدر المختار وهل له اى للفاسق ان يشهد الى قوله ويجب على الجارية المخدرة ان- تخرج ج٢ص ١٣٥و ٩٣١ - البند اكروه اس توقف كاكوكى عذر جوشر عًا مسموع بو بيان كر تو مقبول-بوكا کما فی ردالمحتار صف مذکور وقول الشارح وهل له يفيد عدم الوجوب بناء على عدم علمه باعتقاد القاضى الخ. وفى ردالمحتار وعليه تفرع مالو شهدوافى أخر رمضان بروية هلاله قبل صومهم بيوم ان كانوا فى المصر رّدت لتركهم الحسبة وان جاؤامن خارج قبلت من الفتح ملخصات: ٢ص: ٥٣١ - (تتمة ثالثه ص: )٠٨ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد دوم ٨٣١ كتاب الصوم والاعتكاف بيان اشتراط عدالت ومعن آل درشباوت رويت بلال رمضان وعيد سؤال( )٣٢١ المال عيد ورمضان كى شباوت كيلة شابدون مين عدل كى ضرورت ب يأنمي- أور عدل كى كي تعريف ٢- يعنى رويت بلال ـ بار سيل فاسق فاجر يا مستور الحال كى شهادت معتبرب يأس_؟ الجواب- فى الدر المختار للصوم مع علة كغيم وغبار خبر عدل او مستور على ما صححه البزازى على خلاف ظاهر الرواية لا فاسق اتفاقًا إلى قوله وشرط للفطر مع العلة والعدالة نصاب الشهادة الخ. وفى ردالمحتار العدالة ملكة تحمل على ملازمة التقوى والمروة والشرط ادناها وهو ترك الكبائر والاصرار على الصغائر وما يخل بالمروة ٢٥ص ٥٣١- اوريه شر أجر واحد ب مثل أور جمع عظيم مفيد تواتر مي يدشر-وأيس (محمد عالي ص: )٢٨ تحقيق اعتبار اختلاف مطابع ومراد حديث ابن عباس ورآل باب سي كس قد روور ورازكى فجرايك غمرت- دوم غير مس معانى ( )٣٦١ رويت ٢٠- بلال ٠٢ وترس خفي من اس كى بابت مفتى بيقول-كياب جاسة اى- ٢ مث ينمحمد علماء كا اختلاف ب يادي الجواب- فى الدر المختار واختلاف المطالع غير معتبر على ظاهر المذهب وعليه أكثر المشائخ وعليه الفتوى.بحرعن الخلاصة فيلزم أهل المشرق برؤية اهل المغرب اذا ثبت عندهم رؤية اولئك بطريق موجب الى قوله قال الكمال الاخذ بظاهر الرواية احوط :٥: ٢ص ٣٥١ ٥٥١:- است معلوم بواك مفتى بقول يحاسب كم اختلاف مطالع-معترئيس ٥٣ /رمضان ١٣٣٣هـ (محمد ثالث ص:٨٢) ايضًا سوال( )٣٦١ كما فرمات بين علماء دين اس مستكه مس كه مدرسة أثر في راندي كاايك طالب علم رويت المال كى كوابي دور كى قبل عيد ك الشحن نا منظور- وكتاب اور موافق ذبمن اتفي ٤ ١لاء ولكل عبادت شامى كى بجوكهفيل مي لكهى ب كى يش كرياب تويد موافق شر شريف ،ب-يأس يفهم من کلامهم فى كتاب الحج ان اختلاف المطالع فيه معتبر فلا يلزمهم شيئ لوظهرانه فى بلدة أخرى قبلهم بيوم وهل يقال كذلك فى حق الاضحية لغير الحاج لم اراه والظاهر نعم أه مختصرًا. الجواب- قياس تو مقتضى ب اس كوكه اختلاف مطالع معتبر بموكر حنفية في بناء برقول عليه www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد دوم ٩٣١ كتاب الصوم والاعتكاف السلام لا نكتب ولا نحسب الحديث- اس كااعتمارئيس كيما كه خالى حرج ورعايت قواعد بيت سعاد تها بس مقتضى حديث مسطور كايدب كه اختلاف مطالع مطلقًا معتبر ندجون قبل وتورع عماوت نه بعد وقوع عمادت، بلكن بر مقام كرويت بر مقام الث كان بوجات- جنائي قبل وقوع توكبين بحى اختبار بس كيماكيا- بال بعض مواقع بين( )١ جي بعض بعض صوررج ميى اس كا اعتبار كرنا بظابر مفهوم مونا تكررات ناقص مي وه اعتبار اختلاف مطالع كائبيس- لا طلاق الحديث بلك عل اس حديث باب الصوم يوم تصومون والفطريوم تفطرون والاضحى يوم تضحون الحديث او كماقال جنانج صاحب بداية فى مستله ج من اى كوولكل مهمبر ايا حيث قال وفى الامر بالإعادة حرف أور علا من ثالى رحمة الله فى برچند كه بناء عدم قبول شهادت، اعتبار اختلاف مطالع بريخبر الحاسب تمر اس موسى فى صراحة أقل تبين فر ما يا- بلك غم من كل جم كبا جس سك معى يدين كمان ٤ كلام ت يد اختبار سخرت بونا تواصل حنفيه ك نزويك كل جكول من عدم اعتبار اختلاف مطالع تهبر اكما بوظابر من اطلاقًا جم اور استفياط علما من شمالى كاملة الضحية مثل الى بناء ياب كه امبول فى عدم قبول شهادت كوبعض مسائل ح مين بي ير اعتبار اختلاف مطالع تخبر إياه حالاتكه عند التأمل يدامر غير- تجب لكن بناء اس عدم ك قبول وى حرفج ٢- ال جب بناء مح ى خميس توبي كيوذكرتمح- بوسكتاب خصوصًا جب كمكتب ندجب] خلاف جوسياس صورت مسئول بس روشهادت تح- نبيس واللهاعلم و وري الثانى بروز يعيشفيه ١٣٠٥ه (المدارس:)١٨٧م:١ www.ah& ايضًا سوال( )٥٢١ كما حديث ابن عماست جوتر تدى وبخارى من مروى ب فقهاء في صرف اختلاف مطالع استقاها- كياب حديث مذكور من آل حضرت صلى الله عليه وسلم] الفاظ نقول-خس صرف ابن عباس فى كريب ك شهادت كوچوشام ت مدين نوره تشريف لات فت قول نس كيا-کیا استدلال- كياجاسكتاب كم يوجد اختلاف مطالع ياتها شهادت كى وجدت قول أمير- كيا جن فقهاء فى اختلاف مطالع كومعتبر نه جها (جيا كهور مختار وفتاوى عالمكيرى ميس تحريرب) الحول فى ال حديث؟ عمل كس وجدت أس- كيا اس حديث بربصر احت روشى-واست - الجواب قاتلين باعتبار اختلاف المطالع فى اس حديثت استدلال كيات اور حديث اس كو محّمل ضرور- يمكن نافين اعتبار اختلاف المطالع الى كاوه جواب وبسكة بين جو امام تؤدى فى اس حديث، ذيل من بعض شافعية ت نقل- کیاب وقال بعض اصحابنا تعم الرؤية فى موضع ( )١ تغير- مج الاخلاواس: _٣٣ ك-كيب www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com