Indexed OCR Text
Pages 641-660
اعداد
الفتاوى
جلداول
٠٢٦
باب
مسائل
منثورة
حالت
ذكر
من
جواب
سلام
كاواجب
بس
سؤال( )٦٣
اج
سلام
كرف
والول
كوجواب
سلام
كاو
ينا
بعد
فار
موسى] ويها
چات
ياییں۔
الجواب۔واجبی
فی
رد
المحتار
ولو
سلم
علیهم
لا
یجب
عليهم
الرد
(ص
٥٣٧
٥
،١
محمد
أولى
ص
)٣٣
معدة
دعاء
سؤال(، )٣٢
مسلم
مي
الو
بريرة
ت
روايت
ب
اقرب
ما
يكون
العبد
من
ربه
هو
ساجد
فاكثروا
الدعاء
حالانكم
يجده
مثل
سبحان
ربى
الاعلى
ثمن
باريات
باريازياده
كما
جا
تاب
اس
كا
مطلب
بيرى
مجه
مع
أخي
آيا
كموه
كون
ما
تجده
ب
اوركيا
دعاكر
أو
رفض
] دعا- لي
جدا
كان
يجده
كرن
كاكيالمب؟
- الجواب
أقل
نماذج
بجده
من
دعا
درست
ب
كر
عربي
زبان
م
بواورًا
خرت
كى
بو
هي
رحمت
مغفرت
اورايك
معنى
بعض
فى
يدك
كد
تع
كودعا
اس
لت
فر
ما
كم يا
كريم
ك
مدح
كرنا
كويا
سوال
كى
غرض
ت
بوثابت
اورجداكان
يجده
كبير
منقول
أبيس
ويكهاكميا
ليكن
ظابرًا
بحجم
حرنج
بهى
نبيس
كونكم
صورت
تذلل
كاب
كر
عادت
تذكرت
أورسنت
نه
ش- فقط
ام
اشعبان
٩٣٣١
فع
(محمد
أولى
ص،٣)
هم
جوازصلوة
بريار
جيدبات
تيار
كروه
اسمارى
نصارى
بطريق
عقوبت
سوال( )٨٢
چيل
خانه
ميس
ورى
وغيره
اور
اكثر
جزين
قيد
يون
تيار
كرالى
جانى
ين
جى
كى
اجرت
ومعادضه
بالحم
بيس
مقرر
بلكن
مزاست
جرم
مثل
يدامر
مفهوم
بواب
الى
صورت
مثل
ميل
خاندكى
فى
جول
مانما
زيا
قبل
وغيره
برغماز
ورست
موكى
يأس_؟
- الجواب
استيلاء
ست
مركار
مالك
موجات
ب
لهذااس
كاخر
يدنا
اور
برتناسب-جائزب
١٣/رمضان
١٣٣١هـ
(حوادث
ص
٠٢١٠
١و
)٢
حكم
تماز
برجام
كوبر
وقش
آلات
ابويا
شرك
ساخنة
باشد
سوال( )٩٢
جى
كرت
ير
تصوير
چومر
يا
شطرف
يا
شوالدك
مواس
كو
مصّلى
بعانا
جائرة
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول
١٨٦
باب
مسائل
منثورة
بیانیں۔
الجواب- يداشياء
چونكه
شعائر
كفر
ت وفق
بي
اس
لة
شرعًا
قابلابانت
بين
اور
مصفى
ربونا
موجب
لعظيم
ب
اس
لة
تماز
بس
كرابت
بوك
جنائي
تصويرت
كرابت
صلوة
ك
علت
بهى
مثابت
عمادت
يالعظيم
ت
اور
وجوب
ابانت
ين
تصوير
ذى
روت
كى
اود
ان
اشياء
كى
صورت
مساوى
؛
فی
رد
المحتار،
وقد
ظهر
من
هذاان
علة
الكراهة
فى
المسائل
كلها
اما
التعظيم
او
التشبه
الخ
ـ
/٤٢
ذى
ققد٥
١٣٢٢ه
(المدارس،)٦١٠٢
كم
برخاستن
قاعده
ازيش
مصلى
سؤال(٠٥٪) اي
شخص
]ي
ي
كاف
تمازكى
فيت
بانده
لى
توكيا
وداس
٤
ما
من
ست
أه
سكتاب
ايك
مولوي
صاحب
فريات" كن
حديث
مي
تومر
ورك
مما
نعت
آفى
ت
وريد
مروريس
نوكيا
ان
كاية
فرمانا
جب.
الجواب۔
فی
ردالمحتار
اراد
المرور
بین
یدی
المصلی
فان
كان
معه
شيئ
یضعه
بین
یدیه
ثم
يمرویاخذه
ولومواثنان
يقوم
احدهما
امامه
ويمر
الآخرو
يفعل
الاخر
هكذا
اویمران
وان
معه
دابة
فمرراكبا
اثم
وان
نزل
وتستر
بالدابة
ومر
لم
ياثم
ولو
مررجلان
متحاذيين
فالذى
يلى
المصلى
هو
الآثم
قنية
اقول
واذكان
معه
عصا
لا
يقف
على
الارض
بنفسها
و
امسكها
بيده
ومرمن
خلفها
هل
يكفى
ذلك
لم
ارها
ص
٨٢٢
-
ان
مجموع
روايات
ت
معلوم
بموجات
كو
مولوى
صاحب
كاقول
تعب
تكر
مجدكواس
مي
شرح
صد
رئيس
بواليكن
عمل
كرف
واست
يرامت
بقى
يس- كرتا
٣١
/صفر
١٣٣٣ه
("محمد
ثالثص
)٨١
حكم
مروراز
يش
مصلى
بضر
ورت
سؤال(١٥٪) ايك
مخض
مسجد
تس
اند
رغماز
فؤادباب
اوركن
مسجد
ين
جماعت
موسى
كى
اب
جس
وقت
وه
بغرض
شركت
جماعت
بابر
تكلاسى
ماذى
تك
ساسف
بوكركزرنابروا
توكياده
الباكر
في
ت
كن
كاريوكا
اورضرورت
شركت
جماعت
٤ اس
اس
فعل
كاعذ
رئيس-بوسمقب
الجواب- فى
رد
المحتار
الرابعة
ان
لا
يتعرض
المصلى
ولا
يكون
للمار
www.ahlehaq.org
: المداد
تفتاوى
جلداول
باب
مسائل
منثورة
مندوحة
فلا
ياثم
واحد
منها
الخ
(ن)
ص
)٢٩٦
اس
روايت
ت
معلوم
بوتاب
كم
ضرورت
وين
كزرجانا
درست
ت
اوريبال
ادراك
جما
ك عت
ضرورت-ظابرب
٨
/رمضان
المبارك
١٣٣٣ه
(محمد
ثا
وس
٣٪)
حكم
اضافة
كرون
لفظ
سيدناور
صلوة
سؤال( )٣٥٤
نماذ
ک
ورووس
بجى
تعد
ومث
لفظ
سيدنا
كااضا
في
مستحب
؟
- الجواب
فى
الدر
المختار
وندب
السيادة
الى
قوله
ذكره
الرملى
الشافعى
وغيره
فى و
رد
المحتار
وان
تردد
الا
سنوى
فى
افضليته
الى
قوله
نعم
ينبغى
على
هذا
عدم
ذكرها
فى
واشهد
ان
محمدًا
عبده
ورسوله
وانه
ياتى
بها
مع
ابراهيم
عليه
السلام(
١
٥ ص
٣٨٫
)_٢٣٥
ال
عمارت
ست
يد
أمور
معلوم
بوت
بعض
علماء
فى
اس
اضافه
ك
أفضل
بوفى
مي
ترود
كيات
اور
اكثر
فى
افضل
كباب
اور
تشهد
مع
بداضا
فون
كياجاو
اورابراهيم
عليه
السلام
سك
نام
ز
يقعد:
١٣٣٣هـ
(محمد
ثالث
ص١٠١)
ک
ما
قد
اضافه
كانبى
علم؟.
سره
بودن
بارجديا
بيتحرى
www.ahlehatsore لوهك
كرر
كانت
لوبجات
سره
سؤال( )٣٥
مصلى
كرافي
آ
كثر
ايايه
كانى
بوكايانه
اور
غلظ
أكثت
كى
ت قيد
فى
كر- كا
ستره
کی
بموسمی
ب-یان
- الجواب
كثيراچونكه
مرتفع
خبير
بوم
اس
لة
وه
شره
شره
نه
موكا
اور
بحتري
كمان
٤
بعد
أكرايك
باتهاويجى
بوجاءت
توده
ستره
بوجاءت
ك
الى
طرف
أكركشايرده
س
طور؟
سماش
لشكاوياجاو
توده
بجى
ستره
بوجاءت
كااور
اشتراط
غلظ
أصنع
خود
مقصود
نيس
بلكن
انتمازو
استمانتح
لية
مقصودب
اوريرده
مثل
اسمانت-ظابرب
/٨
محرم
١٣٣٢ه
(حوادث/ العدس
)٠٢
محمل
كى
جاءتماز
ير
تماز
جاترب
سؤال( )٣٥٤
كيما
فرمات
بين
علماء
دين
ومفيان
شرع
متين
اس
مستلهك
باب
من
كر
حمل
كى
جاء
تماز
دهنها
جالرب
يأيس؟
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول
٣٢٦
باب
مسائل
منثورة
. الجواب
فى
الدر
المختار
ويحل
توسده
(اى
الحرير)
وافتراشه
والنوم
عليه
وقالا
والشافعى
ومالك
حرام
وهو
الصحيح
قلت
فليحفظ
هذا
كما
فى
المواهب
لكنه
خلاف
المشهور،
فی
رد
المحتار
وقال
فى
الشر
نبلالية
قلت
هذا
التصحيح
خلاف
ما
عليه
المتون
المعتبرة
المشهورة
والشروح.( )١
ت اس
معلوم
بواكدا
مثل
اختلاف
ب
ليكن
ترزح
جوازكوب
اوراحتيا
طاترك-شب
١٠/شوال
٩٣
ده
(النور
جمادى
الاخرى
ص
٦°٠٥
%.
تحقيق
صلوة
ورفعال
سوال( )٥٥٤
ورمفخاري
ب
وصلوته
فيهما
افضل
واس
س
کی
حقیق-
الجواب- رواتمارين
؟
(قوله
وصلاته
فيهما)
اى
فى
النعل
والخف
الطاهرين
افضل
مخالفة
لليهود
تاتار
خانية
وفى
الحديث
صلوا
فى
نعالكم
ولا
تشبهوا
باليهود
رواه
الطبرانى
كما
فى
الجامع
الصغير
رمز
الصحة
واخذ
منة
جمع
من
الحنابلة
انه
سنة
ولو
کان
یمشی
بها
فى
الشوارع
لان
النبى
صلی
الله
عليه
وسلم
وصحبه
كانو
يمشون
بها
فى
طرق
المدينة
ثم
يصلون
بها
قلت
لكن
اذا
خشى
تلويث
فرش
المسجد
بها
ينبغى
عدمه
وان
كانت
طاهرة
واما
المسجد
النبوى
فقد
كان
مفروشا
بالحصا
فى
زمنه
ٌَّع،
بخلافه
فى
زماننا
ولعل
ذلك
محمل
مافى
عمدة
المفتى
من
ان
دخول
المسجد
متنعلا
من
سوء
الادب
تامل.
اس
عبارت
ت
عند
امور-مستفادبوت
تجر
١- يد
كم
مقصود
بالذات
بيس
بك
معل
ب
مخالفت
يود]
ماته
اوراب
مخالفت
عدم
ٹعل
ت ی
جيا
کمظابر
ہ
کردهلوک
کناس
ی
مع
علین
جات
یں
۔
نجر
٣- علت
مذكوره، تحقيق] وقت
بهي
مقيد
ب
عدم
تلويث
فرش
كماتداوريمال
ال
قيد
كانقاء
كابر
باور
مسجد
نوى
ملوث
نجولى
فى
فلا
مع
القياس
مع
الفارق.
غير
٣- مثل
لزوم
تحبه
بابل
الكتاب
وخوف
تلويث
مسجد] سوء
أدب
بجى
ما
لغ
مستقل
اور
معيار
أدب
وسوء
أدب
كاحض
عرف
وعادت
ت
اوراسل
بيت
كاسوء
أدب
بونا
ظابر
ومشابد
( )١
حم ي
الى
محمل
كاب
جو
خالص
ريثم
كابويا
اس
مي
ريثم
غالب
بو،
ورنه
يه
حكم
في
يكن
ماتاب- بلاخلاف
والله
اعلم
٣١
محمد
رفيع
ثانى
www.ahlehaq.org
اعداد
الفتاوى
جلداول
باب
مسائل
منثورة
٢
إلى
بمارت
ديارس
ال
فعل
ت
ين
امر
ما
لع
بين
لزوم
تحبه
وتلويث
مسجد
وسوء
أدب
البذابركز
اس
ك
اجازت
شيس- موسى
٢٣/ربيع
الاول
٥٣٣١٥
(محمد
خامن
)٨ ص
بعد
فرالضر
س
اوراد
وظائف
سؤال(204) أوراد
وظائف
مستون
بعد
اكتوبر
ؤهن
كوفقهاء
فى
مكروهفرسايات
كما
فى
الكبيرى
وغيره
من
الكتب
الفقهية
اوراحاديث
من
تفرش
فراتضر
كى
مدكور
بالخصوص
حديث
عمر
دال
على
الندب
ب
رفع
تعارض
كي-بوكا
- الجواب
ياتو
حديث
يى
تاويل
بوكه
ا
حيانًا
ايابوابويا
فقهاء
كاقول
ماول
جوكه
منقول
ست
زياد
واصل
كروه- ب
فقط
١٩رؤى
الحجد
١٣٣٩هــ
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
امداد
الفتاوى
جلداول
باب
مسائل
منثورة
رسالة
ِاْسِتَحَباب
الّدعواِت
َعِقيب
الَّصلوات
رساله
وربارة
وعاء
بعد
الصلوة
سؤال:-
(LDL)
نحمده
ونصلى
على
رسوله
الكريم،
وبعد
فهذا
بعض
من
اجزاء
كتاب
مسلك
السادات
الى
سبيل
الدعوات،
الذى
الفه
الفاضل
الشيخ
محمد
على
بن
المرحوم
الشيخ
حسين
مفتى
المالكية
بمكة
المحمية
سابقافى
تحقيق
احكام
الدعاء
عموماواستحبابه
اثر
الصلوات
للفذولائمةالمساجد
والجماعات
خصوصافی
عام
الالف
والثلاث
مائة
والاحدى
والعشرين
من
الهجرة
كما
صرح
فى
اخر
الكتاب
لخصتها
منه
سًّدا
لنكير
بعض
المتهورين
وحكمهم
بالبدعة
عليه
ولقبتها
باستحباب
، الدعوات
عقيب
الصلوات
نفع
الله
تعالى
بها
المسلمين
وجعلها
الى
ذخر
اليوم
الدين
وانا
اشرف
على
التهانوى
عفى
عنه
وحررتها
فى
اوائل
رجب
الاصم
١٣٥٤هـ
من
الهجرة
النبوية
على
صاحبها
الف
الف
سلام
وتحية.
دعاءوتماز
بعد
انوارع
تماز
بسم
الله
الرحمن
الرحيم
الحمدلله
و
کفی
وسلام
على
عباده
الذين
اصطفى.
اما
بعد.... يدرساله
ترجمه
ب
رسمالم
استحباب
الدعوات
عقیب
الصلوت
كا
جسكو
بقية
السلف
حجة
الخلف
آية
من
آيات
الله
من
الذين
اذارؤاذكر
الله
مجدد
الملة
حکیم
الامة
سیدی
وسندی
کھفى
ومعتمدى
حضرت
مولانا
اشرف
على
صاحب
تهانوى
متعنا
الله
تعالى
سائر
المسلمين
بطول
بقائه
بالخير
فى
مفتى
،الكير
علا
شخ من
محمد
على
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
باب
مسائل
منثورة
كى، رسالة
"مسلك
السادات"
ت
أخاب
وتشخيص
كر]
تاليف
فر
ما
يات
لكرمى
مولوى
محمد
شفيع
صاحب
ويوبندى
فى
حسب
ايماء
حضرت
والا
اس
كااردوتر
جمه
الفع
عوام
ـ
لت
لكمويا
ترجمه
على
بغرض
حبوات
عوام
تحت
اللفظ
ك
رعايت
مجوز
كرخلاصة
مطلب-، لياكيماب
حق
تعالى
اس
كونجى
مسلما
أول
كلية
مفيد
اورسب، لُي
ذ
خيرة
آخرت
بنات
والله- ولى
التوفيق
وهو
حسبی
ونعم
الو
کیل۔
بسم
الله
الرحمن
الرحيم
نحمد
ونصلى
على
رسوله
الكريم.
بعد
محمد
وصلوة] واش
بوكهيدرساله
كتاب
"مملك
السادات
الى
قيل
الدعوات"
كا
خلاص
ت
بس
كوعلا
من
فاضل
شخ
محمد
على
بن
شخ
حسين
مرحوم
مفتى
بالكيه
مقيم
بك
كر
من
فى
١٣٣١هـ
من
تأليف
فر
مايات
أوراس
مين
عمومًا
احكام
دعاكى
تحقيق
اوربالخصوص
وما
كاشحب
بونا
بر
منفر
داور
امام
اور
جماعت] سلة
(احاديث
معتبرهاور
تداعب
اربعد
كى
روايات
فقبيت)
ثابت
قر
مايا
مثل
ف
الس
ارساله
كاخلاصه
للهديا
تاكمان
بيجاك
لوكول
كى
زيان
بند
بوجودعاء
بعد
تمازج
بدعت
بوسى
كاتم
كرت
ين
أور
اس
قليص
كانام"
استحباب
الدعوات
عقيب
الصلوات" وكاديات
الله
تعالى
مسكمانوى
كواست
نفع
وتاوريرت
له
اس
كوروز
في
مت، واسط
ورة
بناء
اور
مر
انا
م
اشرف
على
تهاتوكت
الله
تعالى
مير
كتابون
كو
معاف
فرادى
اور
ما
ف
يدرساله
اوائل
رجب
وه
١٣ه
من
تحرير
كياب
وعلى
الله
تعانى
على
سيدنا
ومولانا
محمد
وآله
وصجداجمعين
الف
الف
سلام-وتحية
الجزء
الأول
( )١
روى
الحافظ
ابوبكر
احمد
بن
اسحق
المعروف
بابن
السنى
فى
كتابه
عمل
اليوم
والليلة
(حدثنا)
احمد
بن
الحسن
(حدثنا)
ابو
اسحاق
يعقوب
بن
خالد
بن
یزید
البالسی
(حدثنا)
عبدالعزيز
بن
عبدالرحمن
القرشى
(عن)
خصيف
(عن)
انُس
ان
النبى
قال
ما
من
عبد
يبسط
کفیه
فی
دبر
كل
صلوة
يقول
اللهم
الهى
واله
www.ahlehaq.org
اعداد
الفتاوى
جلد
اول
باب
مسائل
منثورة
ابراهيم
واسحاق
ويعقوب
واله
جبرئيل
وميكائيل
واسرافيل
اسألك
ان
تستجيب
دعوتی
فانی
مضطر
وتعصمنی
فی
دینی
فانى
مبتلى
وتنالنى
برحمتك
فانى
مذنب
وتنفى
عنى
الفقر
فانى
متمكسن
الاكان
حقا
على
الله
ان
لا
يرد
يديه
خائبتين
و
فى
اسناده
عبدالعزيز
بن
عبدالرحمن
فيه
مقال
وصرح
فى
ميزان
الاعتدال
وغيره
بانه
حديث
ضعيف
لكنه
يعمل
به
فى
الفضائل
كما
عرفت
ويقويه
ما
اخرجه
الحافظ
ابوبكر
بن
أبى
شيبة
فى
مصنفه
عن
الاسود
العامرى
عن
ابيه
قال
صليت
مع
رسول
الله
ٌَّع
الفجر
فلما
سلم
انحرف
ورفع
يديه
ودعا،
الحديث
ولايخفى
ان
ائمة
الحديث
ذكروا
ان
رواية
الضعيف
مع
الضعيف
توجب
الارتفاع
من
درجة
السقوط
الى
درجة
الاعتبار
وقال
الحافظ
السيوطى
فى
فض
الوعاء
فى
احاديث
رفع
اليدين
فى
الدعاء
اخرج
ابن
أبى
شيبة
قال
حدثنا
محمد
يحى
الاسلمى
قال
رأيت
عبدالله
بن
الزبير
ورأى
رجلا
را
فعا
يديه
يدعو
قبل
ان
يفرغ
من
صلوته
فلما
فرغ
منها
قال
له
ان
رسول
الله
عّلة
لم
یکن
یرفع
يديه
حتى
يفرغ
من
صلاته
رجاله
ثقات
اهـ.
Qaq.org
هكذا
فى
الاصل
.٢١
افاده
العلامة
السيد
محمد
بن
عبدالرحمن
بن
سليمان
يحى
بن
عمر
بن
مقبول
الاهدل
الزبيدّى
وفى
المعيار
اخرج
عبدالرزاق
عن
النبى
عّل
اى
الدعاء
اسمع
اى
اقرب
الى
الإجابة
قال
شطر
الليل
الاخير
وإدبار
المكتوبة
وصححه
عبدالحق
وابن
القطان
وذكر
الإمام
المحدث
ابو
الربيع
فى
كتاب
مصباح
الظلام
عن
النبى
عليه
الصلوة
والسلام
انه
قال
من
كانت
له
الى
الله
حاجة
فليسأ
لها
د
برصلاة
مكتوبة
اهـ
الجزء
الثانى
( )٢
وروى
ابن
السنى
ايضا
عن
ابى
امامة
ما
دنوت
من
رسول
الله
عّل
فى
دبر
صلاة
مكتوبة
ولا
تطوع
الاسمعته
يقول
اللهم
اغفرلى
ذنوبى
و
خطاياى
كلها
اللهم
انعشنى
واجبرنى
واهد
نى
لصالح
الاعمال
والاخلاق
انه
لا
يهدى
لصالحها
ولایصرف
سیئها
الا
انت
وروی
النسائی
وغیرہ
اللهم
اصلح
لی
دینی
الذی
جعلته
لی
عصمة
واصلح
لى
دنياى
التى
جعلت
فيها
معاشى
اعوذ
برضاك
من
سخطك
واعوذ
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
باب
مسائل
منثورة
بعفوك
من
نقمتك
واعوذ
بك
منك
لا
مانع
لما
اعطيت
ولا
معطي
لما
منعت
ولا
ينفع
ذاالجد
منك
الجد،
وابو
داؤد
اذا
انصرفت
من
المغرب
فقل
اللهم
اجرنى
من
النار
سبع
مرات
اذ
اقلت
ذلك
ثم
مت
من
ليلتك
كتب
لك
جواز
منها
واذا
اصليت
الصبح
فقل
كذلك
ان
مت
من
یومك
كتب
لك
جواز
منها.
: ف
قال
الجامع
وحديث
النسائى
اخرجه
فى
كتاب
الصلوة
باب
نوع
اخر
من
الدعاء
عند
الانصراف
من
الصلوة
وتمامه
عن
عطأ
بن
مروان
عن
ابيه
ان
كعبا
حلف
له
بالله
الذى
فلق
البحر
لموسى
انا
لنجد
فى
التوراة
ان
داؤد
نبى
الله
علكة
كان
إذا
انصرف
من
صلوته
قال
اللهم
اصلح
لى
دينى
الذى
جعلته
لى
عصمة
واصلح
لى
دنياى
التى
جعلت
فيها
معاشى
اللهم
انى
اعوذ
برضاك
من
سخطك
واعوذ
بعفوك
من
نقمتك
واعوذ
بك
منك
لا
مانع
لما
أعطيت
ولا
معطي
لما
منعت
ولا
ينفع
ذا
الجد
منك
الجد
قال
وحدثنى
كعب
ان
صهيبا
حدثه
ان
محمد
عل
كة.
کان
یقولهن
عند
انصرافه
من
صلاته
قال
الجامع
واخرج
الحاکم
فی
باب
الدعاء
بعد
الصلوة
عن
معاذ
بن
جبل
انه
قال
ان
رسول
الله
صلی
الله
علیه
وسلم
اخذ
بیدی
یوما
ثم
قال
يا
معاذ
والله
انی
لأحبك
فقال
معاذ
بابی
انت
وامی
یا
رسول
الله
َعاُّك
وانا
والله
احبك
فقال
او
صيك
يا
معاذ
لا
تدعن
فى
دبر
كل
صلوة
ان
تقول
اللهم
اعنى
على
ذكرك
وشكرك
وحسن
عبادتك
قال
وا
واوصى
بذلك
معاذ
الصنابحى
واوصى
الصنابحى
ابا
عبد
الرحمن
الحبلى
واوصى
ابو
عبدالرحمن
عقبة
بن
مسلم
هذا
حديث
صحيح
على
شرط
الشيخين
ولم
يخرجاه
(وقال
الذهبى
فى
التلخيص
على
) شرطهما
(مستدرك
٣ ص
-)٢٥١
الجزء
الثالث
( .)٣
اعلم
انه
لا
خلاف
بأن
المذاهب
الأربعة
فى
ندب
الدعاء
سرا
للإمام
والفذ
واجاز
المالكية
والشافعية
جهرالِإ
مام
به
لتعليم
المامومين
او
تامينهم
على
دعائه
فاما
نصوص
المالكيه
ففى
المعيار
قال
ابن
عرفة
مضى
عمل
من
يقتدى
به
فى
العلم
والدين
من
الائمة
على
الدعاء
باثر
الذكر
الوارد
اثر
تمام
الصلاة
وماسمعت
من
ینکره
الاجاهل
غير
مقتدى
به
ورحم
الله
بعض
الاندلسیین
فانه
لما
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول
باب
مسائل
منثورة
انتهى
اليه
ذلك
الف
جزء
ردًا
على
منكره
اهـ
وفى
نوازل
الصلاة
منه
ايضا
من
الامور
التى
هى
كالمعلوم
بالضرورة
استمرار
عمل
الائمة
فى
جميع
الاقطار
على
الدعاء
ادبار
الصلوات
فى
مساجدالجماعات
واستصحاب
الحال
حجة
واجتماع
الناس
عليه
فى
المشارق
والمغارب
منذ
الازمنة
المتقادمة
من
غير
نكير
الى
هذه
المدة
من
الادلة
على
جوازه
واستحسان
الاخده
به
وتا
کده
عند
علماء
الملة
اهـ
باختصار،وقال
القاضى
محمد
بن
العربى
والدعاء
بعد
المكتوبة
افضل
من
الدعاء
بعد
النافلة
اوفى
الاكمال
ذكر
عبدالحق
اماكن
قبول
الدعاء
وان
منها
الدعاء
اثر
الصلاة
وانكر
الامام
ابن
عرفة
وجود
الخلاف
فى
ذلك
وقال
لااعرف
فيه
كراهة
قلت
ان
عنى
بقوله
لا
اعرف
فيه
كراهة
ای
لمتقدم
فصحیح
وان
عنی
به
مطلقا
ففیه
شیئ
لان
الشیج
الشهاب
الدین
القرافى
رحمه
الله
تعالى
ذكره
فى
اخر
قواعده
وعللها
بما
يقع
بذلك
فى
نفس
الامام
من
التعاظم
اهـ
واقول
مقتضاه
ان
القرافى
كرهه
مطلقا
سرا
اوجهراوليس
كذلك
ففى
ابى
انحسن
على
الرسالة
ما
نصه
القرافى
كره
مالٌك
وجماعة
من
العلماء
لائمة
المساجد
والجماعات
الدعاء
عقيب
الصلوات
المكتوبة
جهر
اللحاضرين
فيجتمع
لهذا
الامام
التقدم
و
شرف
كونه
نصب
نفسه
واسطة
بين
الله
تعالى
وعباده
فى
تحصيل
مصالحهم
علی
یدیه
فى
الدعاء
فيوشك
ان
تعظم
نفسه
ويفسد
قلبه
و
يعصى
ربه
فى
هذه
الحالة
اكثر
مما
يطيعه.
ف.
قال
الجامع
الكراهة
لوجود
العارض
الغير
الغالب
لا
ينفى
W
الإباحة
اذا
انعدم
العارض.
الجزء
الرابع
( )٤
وقد
اكثر
الناس
فى
هذه
المسئلة
اعنى
دعاء
الامام
عقب
الصلاة
وتامين
الحاضرين
على
دعائه
وحاصل
ما
انفصل
عنه
الإمام
ابن
عرفه
والغبرينى
ان
ذلك
ان
كان
على
نية
أنه
من
سنن
الصلاة
وفضائلها
فهو
غير
جائز
وان
كان
مع
السلامة
من
ذلك
فهو
باق
على
حكم
اصل
الدعاء
والدعاء
عبادة
شرعية
فضلها
من
الشرعية
معلوم
عظمه.
الجزء
الخامس
( )٥
واما
نصوص
الشافعیة
ففى
فتح
المعین
مع
المتن
وُسن
ذکر
و
دعاء
سرا
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
امداد
الفتاوى
جلداول
باب
مسائل
منثورة
عقبها
اى
الصلاة
اى
يسن
الاسراربهمالمنفرد
ومأموم
وامام
لم
يرد
تعليم
الحاضرين
ولا
تامینھم
لدعائه
بسماعه
اهـ
فى و
شرح
العباب
لابن
حجر
وفتاويه
الکبری
و
يسن
للمصلى
اذا
كان
منفردًا
او
مأمومًا
كما
فى
المجموع
عن
النص
بعد
السلام
عن
الصلوة
اكثار
ذكر
الله
تعالى
والدعاء
سرا
للاحبار
الصحيحة
لكن
قال
الاسنوى
الحق
انه
يسن
للإمام
ان
يختصر
فى
الذكر
والدعاء
بحضرة
المامومين
فاذا
انصرفوا
طول.
الجزء
السادس
( )٦
بعد
قوله
واما
نص
الحنابلة
باسطر
فيوخذ
من
مجموع
ذلك
ان
الدعاء
اثر
الصلوات
مسنون
عند
الحنابلة
لانه
من
ساعات
الإجابة
كما
دلت
عليه
الاحاديث
المارة
بل
قال
الشيخ
منصور
بن
ادريس
الحنبلى
فى
شرح
الاقناع
مع
المتن
يسن
ذكر
الله
والدعاء
والاستغفار
عقب
الصلوة
المكتوبة
الى
ان
قال
ويدعو
الامام
بعد
فجر
وعصر
لحضور
الملكة
فيهما
فيؤمنون
على
الدعائا
فيكون
اقرب
للاجابة
وكذايدعو
بعد
غيرهما
من
الصلوة
لان
من
أوقات
الإجابة
ادبار
المكتوبات
ويبدأ
الدعاء
بالحمد
لله
والثناء
عليه
ويختم
به
ويصلى
على
النبى
عليه
اوله
وآخره
.ووسطه
WWW
ويستقبل
الداعى
غير
الإمام
هنا
القبلة
لان
خير
المجالس
ما
استقبل
به
القبلة
ویکره
للامام
استقبال
القبلة
بل
يستقبل
المامومین
لما
تقدم
انه
ینحرف
الیهم
اذا
سلم
ويلح
الداعى
فى
الدعاء
ويكرره
ثلاثا
لانه
نوع
من
الالحاج
والدعاء
سراافضل
منه
جهر
القوله
تعالى
ادعواربكم
تضرعا
وخفيةة
لانه
اقرب
الى
الاخلاص
قال
ويكره
رفع
الصوت
به
فى
الصلاة
وغيرها
الالحاج
فان
رفع
الصوت
له
افضل
لحديث
افضل
الحج
العج
والثج
اهـ
المراد
والظاهر
انهم
لا
يكرهون
الجهر
بالدعاء
لقصد
التعليم
والتامين
فتدبر.
الجزء
السابع
( )٧
واما
نص
الاحناف
ففى
شرح
نورالايضاح
للشيخ
حسن
الشرنبلانى
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول
١٥٢
باب
مسائل
منثورة
الحنفی
مع
المتن
یستحب
للإمام
بعده
ای
بعد
التطوع
وعقب
الفرض
ان
لم
يكن
بعده
نافلة
ان
يستقبل
الناس
ان
شاء
وان
لم
يكن
فى
مقابله
مصل
لما
فى
الصحيحين
كان
النبى
َّع
إذا
صلى
اقبل
علينا
بوجهه
وان
شاء
الامام
انحرف
عن
يساره
وجعل
القبلة
عن
يمينه
وان
شاء
انحرف
عن
يمينه
وجعل
القبلة
عن
يساره
وهذا
اولى
لما
فى
مسلم
كذا،
اذا
صلينا
خلف
رسول
الله
َّعٌة
أحببنا
أن
نكون
عن
يمينه
حتى
يقبل
علينا
بوجهه
وان
ذهب
لحوائجه
قال
تعالى
فاذا
قضيت
الصلوة
فانتشر
وا
فى
الأرض
وابتغوا
من
فضل
الله
والامر
لاباحة
الى
قوله
رافعى
ايديهم
حذاء
الصدور
وبطونها
ممایلی
الوجه
بخشوع
و
سکون
الخ.
الجزء
الثامن
( )٨
فتحصل
من
هذا
كله
أن
الدعاء
دبر
الصلوات
مسنون
ومشروع
فى
المذاهب
الاربعة
لم
ینکره
الا
ناعق
مجنون
قد
ضل
فى
سبيل
هواه
ووسوس
له
الشيطان
فاغواہ
مـ
añlehaq.org
يهديه
يوما
اللسبيل
المستوى
ظن
الجهول
بان
مطلق
عقله
بمجرد
البهتان
والسفه
القوى
فاضله
حتى
الشريعة
ردها
واهد
العباد
لمنهج
الحق
السوى" يارب
سلمنا
وسلم
ديننا
الجزء
التاسع
( )٩
فيما
يتعلق
برفع
اليدين
عند
الدعاء
قال
السيد
محمد
بن
عبدالرحمن
الاهدل
اعلم
و
فقنی
الله
واباك
لمرضاته
ان
رفع
الیدین
فی
الدعاء
ای
دعاء
كان
فى
اى
وقت
كان
بعد
الصلوات
الخمس
وغيرها
دلت
عليه
الاحاديث
خصوصا
وعمومًا
فمن
العموم
ما
اخرجه
ابو
داود
والترمذى
حسنه
و
ابن
ماجه
و
ابن
حبان
فى
صحيحه
والحاكم
وقال
صحيح
على
شرط
الشيخين
من
حديث
سلمان
قال
قال
رسول
الله
غا٣
ان
الله
حیی
کریم
یستحیی
اذا
رفع
الرجل
الیه
یدیه
ان
يرد
هما
صفرا
خائبتين
واخرج
الحاكم
وقال
صحيح
الإسناد
من
حديث
انُّس
قال
قال
رسول
الله
َعَّل
ان
الله
رحیم
کریم
يستحيى
من
عبد
ن
يرفع
اليه
يديه
ثم
لا
يضع
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول
٢۵٢
باب
مسائل
منثورة
فيهما
خيرا
واخرج
احمد
وابو
داود
من
حديث
مالك
بن
يسار
قال
قال
رسول
الله
َّع
إذا
سألتم
الله
فاسألوه
ببطون
اكفكم
ولا
تسألوه
بظهورها
واخرج
ايضا
من
حديث
ابن
عباس
نحوه
وزاد
فيه
فإذا
فرغتم
فامسحوابها
وجوهكم
واخرج
الترمذى
من
حديث
عمر
بن
الخطاُب
قال
كان
رسول
الله
َعَّل
اذا
رفع
يديه
فى
الدعاء
لم
يحطهما
حتى
يمسح
بهما
وجهه
وقال
فى
فتح
البارى
فى
كتاب
الدعوات
فى
باب
رفع
اليدين
فى
الدعاء
وقد
وردت
الاخبار
فى
مشروعية
الرفع
و
قد
اخرج
ابو
داود
والترمذى
و
حسنه
وغيرهما
من
حديث
سلمان
رفعه
ان
ربكم
حیی
کریم
یستحیی
من
عبده
اذا
رفع
يديه
ان
يردهما
صفرابكسر
المهملة
وسكون
الفاء
اى
خالية
وسنده
جيد
اهـ
من و
الخصوص
مامر
فى
الفصل
الاول.
ف:
( )١
قال
جامع
اى
من
اصل
الكتاب
وهو
ما
سبق
فى
الجزء
الاول
من
هذا
الانتخاب.
: ف( )٢
قال
الجامع
اما
استحباب
رفع
الايدى
للدعاء
على
كل
حال
فمراده
عاء
وطلب
الحاجة
كما
هو
داب
الداعی
واما
اذا
اذا
قراء
الفاظ
الدعاء
و
بنية
الدعاء
ذكر
بعض
الادعية
الماثورة
بنية
الذكر
والاستنان
بسنة
النبي
لة،
كما
فى
ادعية
الصباح
والمسأ
والنوم
واليقظة
ودخول
الخلاء
والخروج
عنه
ودخول
المسجد
والخروج
عنه
والدعاء
عند
الوضوء
والقيام
من
المجلس
ودخول
السوق
وامثال
ذلك
على
ما
بسطه
علماء
هذا
الفن
كما
فى
عمل
اليوم
والليلة
لابن
السنى
والاذكار
للنووى
والحصن
الحصين
وغيرها
فلم
يسمع
بمن
قال
بسنية
رفع
اليدين
فى
هذه
المواضع
ولم
يسمع
فى
السلف
والخلف
بمن
يفعل
ذلك
كيف
ولو
كان
كذلك
لرأيت
الناس
فى
عامة
احيانهم
واحوالهم
رافعى
ايديهم
وهذا
الفرق
فى
ذكر
الفاظ
الادعية
قدرعاه
الفقهاء
حق
الرعاية
حيث
قالو
فى
الجنب
انه
لا
يجوز
له
قرائة
الادعية
اذا
كان
بنية
التلاوة
واما
إذا
ذكرها
بنية
الدعاء
فيجوز
كما
فى
عامة
كتب
الحنفية
انتهى.
الجزء
العاشر
( )٠١
فى
حكم
رفع
اليدين
على
المذاهب
الأربعة
،اما
عند
المالكية
ففى
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول
باب
مسائل
منثورة
عتبية
قال
مالك
رأيت
عامر
بن
عبدالله
يرفع
يديه
وهو
جالس
بعد
الصلاة
يدعو
فقيل
لمالك
اترى
بهذا
بأسا
قال
لا
ارى
به
بأسا
ولا
يرفعهما
جداوقال
ايضا
رفع
اليدين
إلى
الله
تعالى
عند
الرغبة
على
وجه
الاستكانة
والطلب
محمود،
وقال
القاضى
ابو
محمد
ابن
العربى
اختلفوا
فى
الرفع
الى
این
یکون
فقيل
الى
الصدر
وقيل
الَى
الوجه
وجاء
عن
النبى
على﴾
انه
كان
يرفع
يديه
فى
الدعاء
حتى
يبدو
بياض
ابطه.
الجزء
الحادى
عشر
( )١١
واما
عند
الشافعية
ففى
فتح
المبين
على
الاربعين
لابن
حجر
ورفع
اليدين
فى
الدعاء
سنة
فى
غير
الصلوة
وفيها
فى
القنوت
اتباعا
له
َعككل.
الجزء
الثانى
عشر
( )٢١
واما
عند
الاحناف
فقد
مر
عن
الشرنبلانى
طلب
رفعهما
فى
الدعاء
دبر
الصلوة
حذاء
الصدر
و
بطونهما
مما
یلی
الوجه
بخشوع
و
سكون.
: ف
قال
الجامع
وسبق
ما
عن
الشرنبلانى
فى
الجزء
السادس.
.g. 0
الجزء
الثالث
عشر
www.ahl
البهوتى
فى
شرح
المقنع
فى( )٣١
واما
عند
الحنابلة
فمقتضى
قول
الشيخ
باب
الاستسقاء
ويرفع
يديه
استحبابا
فى
الدعاء
لقول
انس
كان
النبى
علاجية
لا
يرفع
یدیه
فی
شيئ
من
دعائه
الا
فى
الاستسقاء
و
كان
يرفع
حتى
يرى
بياض
ابطه
متفق
عليه
و
ظهورهما
نحو
السما
لحديث
رواه
مسلم
اهـ
ان
رفعهما
مكروه
فى
غير
الاستسقاء
لكن
مرعنه
رفعهما
فى
القنوت
بل
قال
الشيخ
منصوربن
ادريس
الحنبلى
فى
شرح
الاقناع
مع
المتن
ومن
اداب
الدعاء
بسط
يديه
ورفعهما
إلى
صدره
لحديث
مالك
بن
يسار
مرفوعًا
اذا
سألتم
الله
فاسئلوه
ببطون
اكفكم
ولا
تسألوها
بظهورها
رواه
ابو
داؤد
باسناد
حسن
و
تكون
يده( )١
مضمومتين
لما
روى
الطبرانى
فى
الكبير
عن
ابن
عباس
كان
النبى
َعَّل
اذا
دعا
ضم
كفيه
وجعل
بطونهما
يلى
وجهه
وضعفه
فى
المواهب.
( )١
هكذا
فى
الاصل
والظاهر
يداه
٢١
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول
باب
مسائل
منثورة
الجزء
الرابع
عشر
( )٤١
فيما
يتعلق
بمسح
الوجه
باليدين
بعد
الدعاء
قد
مر
ما
يدل
على
طلبه
من
الاحاديث
واما
حكمه
على
المذاهب
الأربعة
فعند
المالكية
قال
فى
المعيارقال
ابن
زرقون
ورد
الخبر
بمسح
الوجه
باليدين
عند
انقضاء
الدعاء
واتصل
به
عمل
الناس
والعلماء
و
قال
ابن
رشد
انکر
مالك
مسح
الوجه
بالکفین
لکونه
لم
يردبه
اثر
وانما
اخذ
من
فعله
الصلوة
والسلام
للحديث
الذى
جاء
عن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنه
قلت
قال
بجواز
مسح
الوجه
باليدين
عند
ختم
الدعاء
الأمام
الاستاذ
ابو
سعيد
بن
لب
وابو
عبدالله
ابن
علاق
وابو
القاسم
بن
سراج
من
متاخرى
ائمة
غرناطة
وابن
عرفة
والبرزلى
والعنبر
ينى
من
ائمة
تونس
والسيد
ابويحيى
الشريف
وابو
الفضل
العقبانى
من
ائمة
تلمسان
و
علیه
مضی
عمل
ائمة
فاس
اهـ
والمراد
بالحديث
الذى
جاء
عن
عمُر
ما
أخرجه
الترمذى
عنه
قال
كان
رسول
الله
علّي
اذا
رفع
يديه
فى
الدعاء
لم
يحطهما
حتى
يمسح
بهما
وجهه
اهـ
نقل
ذلك
المارزى
وغيره
كذا
فى
شرح
الشيخ
محمد
بن
ابى
القاسم
المالكى
على
نظمه
للمسائل
التى
جرى
بها
عمل
الائمة
قال
الشيخ
ابو
القاسم
البرزلی
وهذایرد
انكارعز
الدين
بن
عبدالسلام
المسح
اهـ
وعند
الشافعية
والاحناف
انه
سنة
فی
کل
دعاء
الا
فى
القنوت
كما
فى
كتبهم،
ومرعن
الحنابلة
انه
سنة
فی
کل
دعاء
حتی
فی
القنوت
وقد
عده
ابن
حجر
فى
شرح
العباب
كما
مرمن
آداب
الدعاء
وقال
قال
الحليمى
والمعنى
فيه
التفاؤل
بان
كفيه
قد
ملئتا
خيرًا
فيفيض
منه
على
وجهه
والله
اعلم.
: ف
قال
الجامع
وهذا
القول
من
مسح
الوجه
فى
القنوت
مذكور
فى
اصل
الكتاب
فى
أخر
المطلب
الثانى
من
الفصل
الاول
تحت
عنوان
نص
الحنابلة
بهذه
العبارة
وفيه
ايضًا
فى
مبحث
صلوة
الوتر
ويقنت
فيها
اى
فى
الثالثة
الى
قوله
ويمسح
و
جهه
بيديه
اذا
فرغ
من
دعائه
هنا
وخارج
الصلوة
اهـ
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٢۵۵ باب
مسائل
منثورة
ـ..... اردوترجمه
بهلا
جز
١- (امام
ناَل"
]
) شاكرو
ابن
ٌم
فى
اتي
كتاب
عمل
اليوم
والليلة
مثل
استاد
مندرجه
متن
ـ
ماته
حضرت
الت
روايت
كيماب
كه
فى
كريم
عبد
الله
فى
فرمايا
كم
جب
كوفى
الله
كا
بشده
برتماز،
بعد
بات
يهيلا
كريددعامانكتاب
توفي
تعالى
است
ومن
لازم
كريلة
بين
كما]
باتهول
كومحر
وم
كرس
ند
لوما
كين
(يلكن
ك اس
دعا
قول
فرمات
بين
اور
تر
جمن
دعا
كايدب)
يا
الله
التى
يمر
معبود
اور
حضرات
ابراهيم
واحق
ويعقوب] مجود
اور
جبريل
وميكائيل
واسرائيل
ح
معودي
تجه
ت
سوال
كريماچون
كه
ميرى
وما
قبول
فرما
اس
لت
كه
مس
مضطر
(مجور)
بول
اور
وين، معاملة
مثل
ميرى
حفاظت
فرما
كونكه
بتلاء
معاصى
حول
اورج
اني
رحمت
سكاندرا
يُج
كيونكه
من
كتا
بكار
بول
اور
مجدت
فقر
ومحتاجى
كودور
كروشيكة
کیونكم
بين
سكين
بول
اس
حديث
ك
استاد
من
ايك
راوى
عبد
العزيز
عبد
الرحمن
بجى
بين
٤ جن
باره
من
علماء
كوكلام
) (اختلاف
ب
اوريميزان
الاعتدال
وغيره
بين
اس
كى
تصرت
كاب
كمية
حديث
ضعيف
ب
يكن
فضائل
اعمال
معي
اس
يعمل
كما
جاء
كاجيبا
كن
برايل
علم
بانتاب
اوراس
حديث
كى
تقويت
اس
روايت
ت
بجى
مولى
ب
جو
حافظ
ابوبكر
ابن
إلى
شعبه
فى
ا
مصف
مث
بروايت
اسود
عامركى
عن
ابيدت
نقل
كياست
كه
امبول
في
بيان
كماكرئيس
في
آنخضرت
عاد
له] ما
تحدث
كى
تماز
يرمى
جب
آب
فى
سلام
يصير
اتو
جانب
قبله
ت
بش
كردونون
باته
الهات
اوروماكى
(آح
دعاوى
ذكركب
جواوير
والى
حديث
من
كررى)
أوريدبات
فى
ب ليس
كه
اثمن
حديث
فى
ذكر
فر
ما
يات
كمايك
ضعيف
روايت
كما
تهد
جب
دوسرى
ضعيف
روايت
(اس
كى
مؤيد)
مل
جالى
ب
تووه
ساقط
وغيره
معتبر
موست
كى
ورجدت
ترفى
كرا
درجة
اعتبار
واعتماد
يراتيج
جانى
اور
حافظ
(جلال
الدين)
سيوطى
فى
است
رساله
فض
الوعاء
فى
احاديث
رفع
اليدين
فى
الدعاء
م.كواله
ابن
إلى
شيبه
محمد
سكى
اسلميت
نقل
كياب
كر
ئيس
اي
مرتبة
حضرت
عبد
الله
ابن
الزبيرو
اس
طرح
ديكها
كما
نبول
في
ايك
مقص
كور
يكها
كه
تمازت
فار
موسى
ت
بح
باته
الهاكروما
انك
ربات
جب
ووقص
ثمازت
فارع
بواتواست
قر
ما
ياكه
رسول
الله
َع
له
جب
تك
تماز
ست
فاررع
منموجات
فت
دعاء] لة
باتدن
الهات
اورسب
راوى
اس
روايت] الثقه
ير
www.ahlehaq.org
اعداد
الفتاوى
جلد
اول
٢۵Y باب
مسائل
منثورة
- ١هـ
يبتحقيق
على
من
سيد
محمد
عبد
الرحمن
بن
سليمان
بن
كى
بن
عمر
بن
مقبول
ابدل
زبيدى
فى
بيان
فر
ت َت ما
اور
كتاب
المعيار
ب مث
كه
(امام
حديث)
عبد
الرزاق
فى
يدروايت
نقل
كى
كم
في
كريم
عي
له
ت
كاف
وريافت
كيما
كمكون
ى
دعازيادة
من
جانى
ب
(يعنى
زيادة
تقوليت]
قريب) آنخضرت
في
فر
مايا
كمًا
خري
نصف
رات، وقت
اور
فرض
تمازون] بعد
اس
حديث
كومحدث
عبد
الحّق
اور
ابن
قطان
في
تج
كباب
اور
امام
محدث
ابو
الريع
ف
إلى
كتاب
مصباح
الظلام
مين
فى
كريم
عي◌ّ ت ة
روايت
كياب
كه
آب
فى
فر
مايات
كه.وس
محض
كوالله
تعالى
ت
كوكى
حاجت
ما
تكنا
بووه
تماز
فرض] بعدما
_َن
اهـ
جزودوم
٣- امام
ابن
ٌك
فى
حضرت
الوامامة
ت
روايت
كياب
كر
ئيس
جب
بحى
تماز
فرض
يا
أقل
، بعد
آن
حضرت
علي
له
قريب
بوانوبميشهيددعا
كرت
بوست
بناكميا
التدمير__ سب
كناه
أور
خطاكي
معاف
فرماد
تك
يا
الله
يُح
بلند
ينتج
اوربيراجر
نقصان
كروشبكة
اور
يج
عمده
اخلاق
واعمال
كى
طرف
بدايت
فر
ماي
يكونكمايجى
اعمال
واخلاق
كل
طرف
آب
ـ
سواكوفى
بدايت
خميس
كرسكتا
اورن
بر
اعمال
واخلاق
ت
آب
ـ
مواكوكى
بثاسكتاب
اور
امام
نسائى()١
فى
حضرت
كعّب
ت
روايت
كيات
كه
انبول
س
فر
مايا
ب قم كر
اسل
التدكى
جس
فى
موسى
عليه
السلام- ٤
سلة
وريا
كوثق
كرويا
تها
كهبم
تورات
مثل
يدلكها
بوابات
بين
كه
فى
الله
حضرت
داود
عليه
السلام
جب
اني
تمانت
فاررع
بوت
ف
ويددعا
كرت
تعا- التدمير
دين
كودر
ست
فرمادت
بس
كوآب
فى
مر
سلة
يناه
بنايات
اورييرى
دنيا
كودرست
كروشبكة
جن
سى
آب
فى
مراكزاره
رهاب
يا
التدريس
آب
ـ
غصوت
آب
كمارضا
سات
يناه
ليتامول
اوراب
- ٤
عذاب
ت
آب
ك
معانى] مساتهد
يناديكرها
بواور
من
آب
بت
آب
،ى
كماتد
يناه
ليت
بول
جو
بجواب
عطافر
ماوي
اس
كوكونى
روك
والأبيس
اورجوآبروكين
اس
كوكوفى
عطاكر
ف
والأخير
اورًا
ـ ب
مقابله
بين
كى
كوشش
كرف
واسل
كل
كوشش
خبير
چلتى،
راوى
كتاب
حضرت
كعّب
في
يرجى
فر
مايا
كمًا
تخضرت
عبد
الهيعلى
نماذ
فّت
كرفس
بعد
يددعافر
ماياكري
ت،اور
تلخيص
رساله
ين
بضمن
فائدة
متدرك
حاكم
باب
الدعاء
بعد
الصلوة
ت
اس
روايت
كابجى
( )١
أصل
رسالدي
چونكه
نسائى
كى
حديث
ناتما
والكهى
فى
بس
وتشخيص
بين
بعنوان
قائد
كمل وا
لكها
كياب،
لق اس
ترجمه
ئى
تعمل
حديث
كار
جمدليا
كماب،
يعر
اصل
رساله
مثل
جس
قدر
جزوليات
الى
كتر
جمدى
حاجت
ندرى
٣١.منه
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول_٢۵ باب
مسائل
منثورة
اضافه
كيا
كماب
كه
حضرت
معًا
فرمات
بين
كمايك
روز
بي
كريم
علي
اله
فى
ميراباته
كرا
اور
فر
مايا
ال
معاذ
خداكى
تم
إيى
تمت
محت
ركنا
بول،
معًا
فى
عرض
كيا:
يا
رسول
الله!ممر
بال
باب
آب
مقر
بان
خداكى
ثم
ين
بجى
آبت
بحت
ركتا
بول،
يعر
فر
مايا:
اس
معاذ! مثل
تمبير
وحيت
كرتابون
كهير
تماذا
بعد
ال
دعاكونجى
نه
مجوزنا
(دعايدب)
يا
الثدات
ذكر
و
شكر
اورانجى
طرح
عادت
كرت-يرميركادوفرما
راوى
كتاب
كميجر
حضرت
معًا
في
بي
وهيت
مناهجي
كوفرات
اور
مناحى
فى
ابوعبد
الرحمن
كوادر
ابو
عبد
الرحمن
فى
عقبة
بن
مسلم
كوحاكم
فى
اس
حديث
كو
على
شرط
البخاري
ومسلم
ج
كباب
اور
علا
من
ذى
فى
بجى
تشخيص
من
اس
كوالتعليم
كيات
(ثمت
الفائده)
أور
ابوداود
فى
روايت
كياست
كه
(آنخضرت
عاد
لهفى
فرمايا)
جب
تم
مغرب
كى
ثمانت
فاررع
بوتوسمات
مرتبه
يددعا
برهويا
الله
يجع
آكرات
نجات
وشبكة
أكر
فى تم
يددعائؤه
لى
اور
يجر
الحارات
مثل
تصير
موت
آكتى
توجهاتبلة
بينم
كى
آكت
نجات
لكمهدى
جاء
كى
اور
جب
تح
كى
تماز
ِإه
يكوجب
بجى
بي
دعا
الى
طرح
يدهو
اكراسى
ون
من
تحبين
موت
آكى
توتمهار
لت
بينم
ست
نجات
لكهوى
جاء
كى.
dwww.
ahlehaq.org
،
) حاب
مش
الى
بارويس
تيسرا
جزو
٣- ثوب
مجه
ينتج
كهذاجب
اربعه
(يعنى
ضيفه،
شافعية
كَو
اختلاف
نبي
كم
(نماذ
ک
بعدًا
سته
دعا
ما
نكنا
امام
اور
منفروع
لة
مستحب
ب
اور
بالكيم
اورشا
فعين
ـ امام
لة
اس
كى
جى
اجازت
دية
بين
كهدعاء
جر
أيإح
محاكمة
مقتديول
كوتعليم
بويا
وهاس
ك
دعاير
آمين
كبر
كيل،
بالكيك
روايات
فقهيه
اس
باره
مثل
يدين،( )١
معيار
سب
كم
ابن
عرفه
في
كباب
كم
علم
اوردين
من
جن
اتمن
كى
اقتداءكى
جالى
انكا
عمل
اسل
بردباب
كم
ثماز
لتم
كرفس
بعد
ادعية
باثوروجهة
ت
اوري
في
كى
كوبي
ناجواست
انكاركرتا
بونجر
اس
جماعيل
ـ
جس
كااتارع
تبين
كيما
جاسكتا
اور
الله
تعالى
رقم
فرمات
بعض
علماء
اندلس
يركم
جب
أنبول
فى
يدسنا
ك
بعض
لوك
اس
كانكاركرفت
بين
توايك
رساله
ك اس
تزويد
مي
تصنيف
فر
ما
يا
اهـ.
اور
(كتاب
معيار]) نوازل
الصلوة
مين
مرقوم
ب
ان
امور
ت ين
بن
كاثبوت
مثل
ضروريات
وبديات
كب
تمام
اطراف
ويمائل
اتمه
كرام
كايد
مل
نجيب
كه
تمازون، بعد
مسا
جداور
جماعات
من
دعا
ما
تكت
تم
اور
استصحاب
حال
ايك
محت
شرعية
اور
شرق
ومغرب
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٨٥٢
باب
مسائل
منثورة
مثل
تمام
مسلما
نول
كااس
يرقد
يم
زماندت
مجتمع
أور
قتفق
بوجانا
اورس
كا
انكار
ثه
كرنا
اس
س عمل
جائر
اوراس
كواختياركرفس]
مستحب
وتحسن
موت
اور
علماء
تدجب
ـ
نزويك
اس] مؤكد
بوى
، ولاتل
بيس
ست
ب- أى
باختصار،
اور( )٣
قاضى
محمد
ابن
العربى
فريات
بي
كمدعاء
بعد
تماز
فرض
ك
أفضل
ب
دعاء
بعد
النقل، اور( )٣
المال
مي
ست
كه
عبد
الحّق
ف
ان
مواضع
كورفع
كيا
ب.من
من
دعا
قبول
بولى
ب
انا
مثلا
ست
ايك
دعا
بعد
تماز
ب نجى
اور
امام
ابن
عرفة
فى
اس
باده
من
كا
كا
خلاف
موسى
كا
اتكار
فر
ما
يات
اور
كباب
كم
من
اس
مي
سى
تم
كى
كرابت
بس
محققابول
كه
مام ا
ابن
عرف
فى
اكرافت
قول
ين
سى
تم
ك
كرابت
نى
بمخ
ست
يد
مراد
طاب
كوكى
متقدم
بارك
فى
اس
كونكر
وهبس
كبما
نجح لو
بت
أوراكمر
مطلًق
مكروان
كنا
برادب
واس
مثل
ايك
ترووب
وهيرب
كم
تخ
شهاب
الدين
قراٌن
فى
اخ
قواعد] آخر
مثل
كرابت
ذكر
كب
اور
علت
كرابت
كايديان
كاتب
كمامام
سي
نفس
بين
اس
كى
وجدت
تعاظم
وتكر
بيد
الموثاب
أثنى.
اور
مثل
كتابول
كه
مقتفا
اس
كايدب
كوفرافى
فى
اس
كومطلقًا
مكروه
كباب
خواه
مرأبويا
جر
أ
حالاتكم
واقع
اليا
ب ئس
كونكه
البواحن
فى
ما
شيدر
ساله
مثل
يد
الفاظ
بي
قرافى
كبة
بين
كم
امام
مالك
أور
علماء
ك
ايك
جما
عت
فى
اتمن
مساجد
وجماعات] لة
فرض
تمازون] بعد
حاضرين
كوستافي
سلة
جرًادعا
ما
تكتالكروه
مجهات
يكونكه
اس
صورت
بين
اس] لة
دو
يزيل٪ الى
اورسيادت
ك
مجمع
بوجا
ك كير
يوجد
ا
ماتحت
٤
سب، آسك
بوناد
وسر
يد
كراسى
فى
آب
كو
الله
تعالى
اوراس
ـ
بندول
ـ
ورعمان
وعا
ئل
ايك
واسطه
بناكر
قائم
كروياب
فو
عجب
يس
كراس
ح
نفس
بين
تكبر
بدابموجات
اوراس
كاقلب
فاسد
بموجاوى
اوراسل
حالت
بين
من
تعالى
كى
جنى
عبادت
كروبات
الاست
زياده
كناهمث
حضرت-فى- بتلابوجاوب
جامع
(رسالة
الحجاب
الدعوات
ميس)
فريات
بي
كن
جوكرابت
كات
عارض
كى
وجدت
بوكو
اس
كا
وجوداكثر
اور
غالب
ندجوده
كرابت
عارض
٤
معدوم
بوفى، وقت
اباحت
فى
نفس
كى
معارض
ومخالف
ہیں
۔
چوتها
جزو
٢
- لوكول
فى
اس
مستله
مث
بت
بحث
وتفتكوكى
ب
يعنى
تماز
ك
بعد
امام
كاوعا
كرنا
اور
حاضرين
كااس
يرًا
مين
كتة
ربنا
اورخلامن
اس
تحقيق
كاجو
امام
ابن
عرفهاور
عبر
يف
فر
ماكب
يب
كماسكادعاء
أكراس
نيت
ست
بموكم
يد
نما
زكى
سنقول
اور
ستحبات
ميت
اليك
سنت
ومستحب
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٣۵٩
باب
مسائل
منثورة
٢
تب
وناجا
ترب
اور
أكراسى
عقيده
ت
سلا
٤ حتى
سماته
(ُحض
ايك
وما
مستجاب
جون
كى
حيثيت
ت)
ب
توده
أصل
دعاسك
حكم
ب مث
اوردعاء
اليكت
عمادت
شرعية
ب
جس
كى
فضيلت
نصوص
شريعت
ت
معروف
ومشهور
آه
يبال
تك
عدوى
كاكلام
حتم
بواكى
قدر
تصرف
و
زيادت
٤.ماته
پانجوان
جزو
٥- اور
ندجب
شافعية
كى
روايات
فقبيه
(اس
متك
ئين)
يدبين
فتح
المعين
أوراس] متن
من
ب
اور
مستون
ب
ذكر
اوردعاء
بعد
ك تماز
آسته
يغنى
وعا
كاآ
ستن
بؤهنا
مستون
ب
منفرد
٤
- لت
يجى
اورامام
اور
مقتدى، لت
يجى
وراس
امام
ـ
لة
يجي
جواس
كاارادة
ندرك
كم
حاضرين
كوتعليم
بويا
حاضرين
إس
كى
دعامن
كريرآ
بين
بين
الاور
ابن
مجركى
شرت
عباب
ميى
اوران] فآوى
كبرى
مي
ست
مستون
ب
غمازى، لت
جبكه
وه
مفرويا
مقتدى
بو(جسيماكه
كتاب
مجموع
مين
بحوالة
نصر
مذكور
ب)
يدك
ثماز
ت
سلام
يصير
في، بعد
كثرت
ت
ذكر
الله
كرت
اور
يست
آوازت
دعا
سن ما
جيما
كها
حاديث
محمد
يس
وارد
بواب
ليكن
امام
استوى
فرمات
بن
كهف
يدب
كه
امام
ــ
لة
مستون
يدب
كه
مقتديون
ک
ماتد
ذكرودعاء
مثل
اختصار
) باكين
يجرطويل
ذكر
ودعاء-كرسكتاب
موجات
كر
جب
كرب
جب
ومطا
جانيس
(يا
نتشر
WWW.
چهنا
جزو
٢- اور
ندجب
حنابله
كى
روايات
قيها
متعلق
بنجم
عبارات
صاحب
رسالة
فى
نقل
كرت
بعد
فرمايات
كمان
عمارات
سك
مجموعدت
به
مجهاجاتاب
كهدعا
بعد
تمام
ثمازون] حنابله]
نزويك
مسئون
ب
اس
لت
كري
وقت
ساعات
اجابت
مثل
ست
ب
جيما
كه
احاديث
مذكورواس
بدلالت
كرتى
بين
بلكن
خ
منصور
ابن
ادريس
قبلى
فى
شرح
اقارع
ميس
فر
ماياب
كه
مسنون
ب
ذكر
التداوردعاء
واستغفار
بعد
تماز
فرض
٤
يبال
تك
فر
مايا
أوردعا
كرت
امام
بعد
ثماز
فجر
وعصر
كونكم
ان
دونول
نمازول
مي
فرشة
ماضر
موت
بين
توده
اس
كى
وعابر
آمين
كبير
٤
جست
وه
اقرب
الى
القبول
بوجاءت
كى
اوراى
طرح
ان
دونور
ثمازون، علاوة
اورتمازون
ث
دعا
كر
كمونكه
اوقات
اجابت
مث
لت
اي
وقت
فرض
تمازون، بعد
حساب
اورجان
كروما
كومحمد
وثات
شروع
كرب
اوراك
به
ثم
كرب
أور
بي
كريم
علي
سه
يرورود
يهج
ك دعا
أول
وآخر
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com