Indexed OCR Text
Pages 581-600
امداد
الفتاوى
جلداول
٠٨٥
باب
الجنائز
سؤال( )١،٢
ايك
مسجد
كهنة
قتالى
وسها
تبر
ستان
بين
واقع
ب
غرض
باروسالت
حبل
اس
بي
يجى
بح
جما
عت
بواكر
فى تى
فى
الحال
من
وقت
اس
مي
كونى
تما
زئيس
او
اكرتمات
اوراس
ک
اطراف
غراب
بورت
بين
اور
٤ مجد
جارول
طرف
قبرين
بين
اسکی
صورت
مثل
ال
مسجد
من
ثماز
جنازه
اذاكرنا
ورستب
يائس؟
الجواب- خميس
٥١
جمادى
الأولى
١٣٣١هـ
محمد
سوال
بالا،
سوااس
مسجد
ل
جمال
بين
جنازه
ركها
جات
كا
تبر
كاسا
منا
جوا؟
- الجواب
احمد
حرج
أبيس،
جب
فود
جناز
هى
ساست
بيرتبر
كاكيا-حرفحب
محمد
سوال- بالا
عرضه،
٨ يا
سال
ست
اس
مثل
تماز
جنازه
اداكرت
چن
كویا
وهامی
مصرف
مى
خاص
كريمات؟
- الجواب
كى
كواختيار
أبي
البند
أكر
بناء
كى اس
الى
ت فيت
بولى
توفروه
مسجد
نه
موتى
(محمد
ثالى
ص-
)٢
سوال( )٢،٢
كما
فرمات
بين
علماء
دين
ومفتيال
شرع
متين
كرتماز
جنازه
اس
ميدان
من
جمال
ت
كه
بعض
قبور
نظر
آتى
بول
اورور
ممان
مي
ديوار
حاتكل
جويانه
بموبلا
كرات
جائزب
يان،
بينواتوجروا؟
E
wsahleha
كروه
ثل
ب
ميت
برجر
مين
- الجواب
تبرك
طرف
جونماذكروه
أو
احتمال
ت
عبادت
غير
اللهكا
اورتماز
جنازه
مث
خووميت
ى
كاروبروجونا
جائز
ركها
كماب
تو
قبركا
مان
يونا
بدرجة
اولى،
يدكو
تحقيق
جواب
ب
اس
سوال
كااور
سائل
فى
خط
من
جو
بعض
غير
مقلدين
ت
أقل
كياست
كه
ا
بول
فى
عدم
جواز
تماز
جنازه
قور] قريب
كاحكم
الكاويات
تواكروه
البل
انصاف
حول
تب
وان] جواب
ـ
سلة
ين
حديث
كافى
ب
بس
كوسخين
فى
روايت
كيا
، ث
عن
ابن
عباس
ان
رسول
الله
َعَّله
مر
بقبر
دفن
ليلا
فقال
متى
دفن
هذا
قالوا
البارحة
قال
افلا
اذ
نتمونى
قالوا
دفناه
فى
ظلمة
الليل
فكرهنا
ان
نوقظك
فقام
فصففنا
خلفه
فصلی
علیه.
ويكهة
اس
حديث
مثل
تفرتب
كهآب
فى
غماز
جنازه
اس
طر
يوحى
كه
تبر
سا
من
تقى
اور
اكروهابل
التساف
حول
تواناست
خطاب
بيكارب
إلى
سلى
حاصل
كرا
عمل
كرنا
جات.
٣٧/رمضان
المبارك
الآد
(لحمة
خامه
ص٢٣٣)
www.ahlehaq.org
اعداد
الفتاوى
جلد
اول
١٨٥
باب
الجنائز
صادر
تكاف
ـے
لت
قبر
كوونا
سؤال( )٣،٢
ميت
ـ
اويركى
فالتوجا
ورتبر
مين
روكى
اور
من
تبر
كابندكرنس
بعد
متى
واخ] بعد
يا
دًا
اس كى
كانكانا
جاتاب
يا
بيس
اوراس
جادرك
اندرر
ت
كوَف
كناه
ب
یائیین؟
الجواب-
، نكالتاجاتزب
فى
الدر
المختار
ولا
يخرج
منه
بعد
إهالة
التراب
الا
لحق
آدمى
فى
ردالمحتار
كما
اذا
سقط
فى
القبر
متاع
الى
قوله
ولو
كان
المال
درهما
بحر
اور
كابري
كماكري
تكاليس
كناهب
كمال
كى
اضاعت- ب
فقط
٣/شعبان
١٣٣٩هـ( تمن
أولى
ص
.)٨٣
كي
كافريرنماز
جنازهكى
تحقيق
سؤال( )٣،٢
زيد
في
جو
سلمان
ب
ايك
غير
ک قوم
ثير
خوار
نكوجس
كاكوفی
وارث
نتها
ات
يال
بالا
يجدد
برس
سك
قريب
زنده
روكرمركيا
اي
بي
كاجنازه
إهنا
جات
يأمس؟
- الجواب
غير
ت قوم
مراد
اكم
كافرب
وجواب
يدب
كداس
س
جنازهكى
تمازن
وحى
، جادتركى
لكونه
تبعًا
لابويه
فى
الأحكام
الدنيوية- ٣رذى
الحجم
١٣٣٩ه
(خمة
أولى
ص
.)٩٣
wwwahlen
مشرك، ک
بروردة
مسلم
برتماز
جنازه
مؤهنا
سؤال( )٥٤٢
زيد
فى
ايك.
حايك
سالم
يادوسالهايك
مشرك
يا
مشركوت
بعوض
زر
فريد
كما
يول يا
ا بى
كرا
پالک
بناكر
ركها
اورنام
بجى
اس
كاسلالى
ركا
ديا
أور
خة
بجى
كراوياء
بعد
كزرف
دوجارماه،
ووزكا
مركيا،
تواب
سوال
يب
كما
يحكى
تجبير
وعفين
بطريق
اسلام
كى
جاءت
کی
ياتبيس
اورغماز
جنازه
اس
بر
إحى
جاءت
كى
يائس،
أكثر
ازروست
اسلام
اس
كى
تجهيز
وتكفين
ندكى
جاء
تواس
كى
لاش
كيا
يجاور،
بنواتو
جروا.
الجواب.فى
الدر
المختار
کصبی
سبی
مع
احد
ابو
يه
لا
يصلى
عليه
لانه
تبع
له
ای
فی
احکام
الدنیا
فی
ردالمحتار
قوله
کھبی
سبی
مع
احد
ابويه
و
بالاولى
اذا
سبى
معهما
إلى
قوله
لانه
مع
وجود
الابوين
لا
عبرة
للدار
ولا
للسابی
بل
هو
تابع
لا
حد
ابویہ
الی
البلوغ
مالم
یحدث
اسلاما
وهو
مميز
كما
صرح
به
فى
البحر
اهـ
ح.
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول۵٢٨
باب
الجنائز
اس
روايت
ت
معلوم
بواكم
جب
كروه
يد
خودمن
تميز
كويس
يني
اور
مال
باب
اس
ســ
كافر
بين
الا
سل
ندا
كى
تجبير
وتكفين
مسلمان
كى
طرح
بوك
اورناس
ك
تماز
يوحى
جاءت
ك
بلكن
اس
كومشل
ثوب
نجر، وهو
كرايک
کير
مي
ليش
كربدون
رعايت
سنت
سک
ایک
كر
ح
ین
گالريںگے،فى
الدر
المختار
و
يغسل
المسلم
و
یكفن
و
يدفن
قريبه
كخاله
الكافر
الاصلى
عند
الاحتياج
فلو
له
قريب
فالا
ولى
تركه
لهم
من
غير
مراعاة
السنة
الخ،
اقول
ترك
الاولى
اولى
ههنا
للحقوق
العار
بالمسلمين-
١٦/شعبان
المعظم
١٣٣٠ده
(محمد
أولى
ص
)٩٣
.
تماز
جنازه
مس
سلام
ت
يبح
باته
مجوز
ناجا
يس
يا
بعد
سلام
سؤال( )٦،٦
زيد
كتاب
كونماز
جنازه
س
بعد
وفى
تكبير] تحريمن
مجوز
كرسلام
يجيرنا
جات
اورحوالمسعاية
كاويتاب،
ليكن
بكر
كتاب
كه
سلام
يجرفي
سك
بعد
محر
يمن
مجوز
ناها، زيد
كاتول
تح
بك
يا
بكركا؟
- الجواب
جزئيةواسوقت
ملأيس
كر
فقبات
فى
جو
قاعد
ولكهاب
اس
س]
اعتبار
ت
زيد
كاقول
تح
معلوم
بموتاب
وهقاعدهيب،
وهو
سنة
قيام
له
قرار
فيه
ذكر
مسنون
كذا
فى
الدر
المختار
فصل
صفة
الصلوة،
فقط
والله
اعلم-
/٥٢
جمادى
الاخرى
٩٣
٥
(محمد
أولى
ص
)٥٣
فوت
سلام
صلوة
جنازه
www.af
سؤال(،
، )٢
معصوم
يحكى
يعنى
نا
بالغ
كى
تماز
جنازه
فيهالى
اس
مي
سلام
نيجرالو
كيمائماز
موکی
یأمير؟
الجواب. فى
الدر
المختار
صلوة
الجنازة
وركنها
شيئان
التكبيرات
الاربع
والقيام
وسننها
ثلثة
التحميد
والثناء
والدعاء
فيها
اهـ- روايت
مذكوره
ت
معلوم
بوا
كه
سلام
يجيرنا
فرض
أيس
البيداغماز
بوكى،
فقط
والله
اعلم-،
/٢
شعبان
١٣٣ه
(المداد
ص اول
)٩٣
نظر
شوبر
بروت
زوج
مّية
سؤال-
( )٨،٢
بعد
مرف] مردانى
بي
بي
كامته
ديموسكتاب
يا
خير
اورقبر
مي
انمار
سكتاب
يأمير؟
الجواب-
، ويكوسكتاب
فى
الدر
المختار
ويمنع
زوجها
من
غسلها
ومسها
لا
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول۵٣٨
باب
الجنائز
من
النظر
اليها
على
الاصح
منية
اور
ی تبر
استار
ناجب
مكارم
مدبول
زونج
كودرست
ب،
لانه
مس
من
حائل،، /٢
شعبان
١٣٣١هـ
(ابداداول
ص٣٩)
صلوة
جنازه
بر
مخوق
به
يجالى
سؤال( )٩،٢
يجانى
والح
كى
تماز
جناز
هيرحى
جات
كى
يانه؟
الجواب- إحمى
جاءت
ك
اس
لت
كه
اكروه
مظلوم
بت
لو
ظابرت
اور
اكر
ظالم
تهااور
مزات
جرم
مثل
ماراكما
تب
بحي
مثل
بغاة
وقطاع
طريق
ك
بوكا
اور
وه
جب
غير
حرب
من
مثل
کت
جاوی
ک ان
جنازه
يرتماز
يرمى
جاتیب،
كذا
فى
الدر
المختار۔
كم
جمادى
الثانى
(١٣٣هـ
(حوادث
اول
وثانى
ص
)٨٩
حلم
ناون
يوريا
ورقبر
زنال
سؤال( )٠٨٢
مرده
أكرزن
باشد
بعد
ازنماز
آلاميت
رابا
بوريا
تيكه
درال
ويجيده
و
برمر
تهاده
بودند
بغرض
برده
يجبت
عدم
تغير
محارم
غالًب
يمين
بيت
ورقبر
ميكر
ارتد
مجوزين
باصل
أصل
كل
شيى
اباحة
استدلال
ميكنة
ومفكرين
مما
نعت
فرش
قبور
از
يوريا
وغيره
رايش
فى
تما
ينداما
وكيل
اول
وقع
مسلم
ست
كه
حكم
اذ
اصول
الرابعة
بري
صورت
حقق
باشد
حالانكم
ين
كدات
از
يجوز
ين
محيط
اين
جمده
نيست
ودليل
منكرين
معلل
ست
ووجود
علت
ورين
صورت
مفقودازين
رو
، ـب
تصديع
ميد
بدكه
ازحوالش
با
WE'
ناكافى
ست
النهذابحكم
مصرع
(ميكس
تزيدبرورختفي."
وليل
شافى
بند
كان
داهر
است
وعوت
فر
ما
يد؟
. الجواب
فى
رد
المحتار
قال
فى
الحلية
و
يكره
ان
يوضع
تحت
الميت
فى
القبر
مضربة
اومخدة
او
حصيرا
ونحو
ذلك
اهـ
ولعل
وجهه
اتلاف
مال
بلاضرورة
فالكراهة
تحريمية
ولذا
عبر
بلا
يجوز
(نا
ص
)٣٣٩
ابن
روايت
صرتحت
درما
لعت
إي
فعل
وظابر
ست
كه
بعد
أن
حاجت
بردو
فى
ماتدويروه
موقوف
ركز
اشقن
يست
بورياد-قبر
/٧٣
:
يقعد٥
١٣
في
(حمد
ثانيه()٨٩
حم
تماز
جنازهور
مقاميكه
مروم
ازتماز
واقف
تباشر
سوال( )١٨٢
كم
موضع
بين
جناز
وقوت
بجوانماز
فرحات
والاجار
جاء
بات
باتكوس
تكريس
٢
اس، وأن
يس
كيا
كرنا
جاب؟
www.ahlehaq.org
اعداد
الفتاوى
جلد
اول
٢٨٥
باب
الجنائز
الجواب- آكر
يورى
ثماز
نه
آتى
بوتو
صرف
ايك
مخض
وضوكر
جنازه
ساشن
داكرجاء
بار
اللهاكبر
الله
اكبر
كبد
فرض
او
ابوجات
كانحروفن
كرون}.
/٨٣
ذى
الحج( ١٣٣ه
(محمد
ثاني
س
)٥٠١
ترتيب
ورغماز
جنازهونماز
وت
سوال( )٢٨٢
اكثر
لوكول
كا
ب خيال
كرتماز
جنازه
بعد
زوال
قبل
فرض
ظهر
جارة
خميس
و
بعد
فرض
ظهر
يجى
قبل
جنازه
كى
نماذ
ک
سنت
ظهر
جار
بيس
برات
شريف
جناب
عالى
ك
كياب
أكرجاتوب
مع
الكرامة
يا
بلاكرابية؟
الجواب- عدم
جواز
كادعونى
توبلا
وكيل
فى
البد
ترتيب
من
اقوال
مختلف
چل
مرت
نزدیک
تري
اس
قول
كوب،
وروى
الحسن
انه
یخیر
کذا
فى
رد
المحتار
۔
( ٥٢١
ص
)٧٧٨
كم
محرم
شرماده
(تمذر
العدس،)
سوال( )٣٨٢
جنازهجب
حاضر
جمواس
وقت
كولى
تمازكاوقت
بوتو
فرض
وقت
وسنت
و
توافل
ك
آس
فرض
كفاية
اداكيا
جاء
يا
مي اس
ست
فرض
كفاية
كل من
ماز
بر
مقدم
كماجاء؟
الجواب- اس
مي
كى
قول
بين
اقرب
الى
الفقه
اور
مفتى
بديدب
كه
فرض
وقت
وسنت
كو
، كرين
والبسط
فى
رد
المحتار،
باب
جنازه
بر
مقدم
كريم
اور
توافل
كو
جنازه
ت
.قوحرمه
مرمحرم
٩٢٣١٥
(محمد
أولى
ص
)٣٣
العیدین۔
تقديم
صلوة
عيد
وخطية
برتماز
جنازه
سؤال( )٣٨٢
غير
١- عيد
كاه
من
قبل
تماز
عيد
جنازه
يا آ
ك اس
تما
قبل ز
تماز
عيد
تادا
كى
جاء
يك
ياكس
وقت؟
تغير
٣
- بعد
تماز
عيد
جنازةآ
كى اس يا
نما
ذقبل
خطبه
ـ
اداكى
جاءت
ك
ياكس
وقت؟
نجر
٣- أكر
قبل
خطبة
عيد
تماز
جنازه
يومى
جاء
توجنازه
كوخطبة
من
كربرا
جاوير
يا
ہے،یےجاویں۔
الجواب- درمختار
ميس
صلوة
عيد
كوصلوة
جنازه
رمقدم
اور
صلوة
جنازه
كوخطبة
عيد
مقدم
كري
كولكهات
ليكن
شامى
فى
عيد
كى
تقديم
كل
ايك
وجد
چو
على
تقل
كى> بان
العيد
تؤدى
بجمع
عظيم
يخشى
تفرقه
ان
اشتغل
الإمام
بالجنازة،
يعلت
خطيه
س
زياده
جارى
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
امداد
الفتاوى
جلد
اول۵٨۵ باب
الجنائز
اس
كامقتضايدب
كم
خطبهت
إلى
مؤخر
ٍ◌ح.
وجوب
سل
ونماذ
برآل
كر
فرق
شد
هريزهريزه
كثرية
سؤال( )٥٨٢
كما
فرمات
بين
علمات
وين
اس
مستله
بين
كماكركوفى
مسلمان
شخص
بالغ
يا
نا
بالغ
بانى
من
ذوب
مرت
يا
آكثر
من
جل
مر
أور
آلاكش
معكم
بابرتكل
فإلى
يز
جل
جاف
ست
باته
باَدل
كى
انَكيال
بجى
كر
يدين،
آيا
ـ اس
لة
ثماز
جناز
هوعسل
جاترب
ياغير؟
- الجواب
ضرورى- ب
٣١
ربيع
الأول
١٣٣٢هـ
(محمد
علي
س
)٠٣١
حكم
نشانيدن
خال
قبرباتها
سؤال( )٦٨٢
وفن، بعد
برابركر
فى
حالة
تركوا
وست
روند
ناجاتهبيا
رئيس؟
الجواب
فى- رد
المحتار
ويكره
الجلوس
على
القبر
ووطؤه
وبعدا
سطر
عن
أبى
حنيفة
لا
يؤطأ
القبرالا
لضرورة
(نص
)٥٣٩
اس
روايت
ت
معلوم
بواكه
الياكرنا
بدون
ضرورت
كلكروم
ب،
اوراسل
من
كوَن
ضرورت
ميس-البذالكروهب
١٨/رمضان
١٣٣٢هـ
(تمن
ثاني
س
)٦٧١
www.ahlehaq
حكم
قطع
مرة
طفل
بعد
موت
سوال(، )٨٢
المحطاوى
فراقى
الفلاح
باب
الجنائ
ص
٩٣٣
ت مين
وقد
قالوا
ان
السقط
يحيا
فى
الأخرة
و
ترجى
شفاعته
واستدلوا
بما
روى
ابو
عبيدة
مرفوعًا
ان
السقط
ليقف
محبطًا( )١
على
باب
الجنة
فيقول
لا
ادخل
حتى
يدخل
ابوای
وروی
ابن
ماجة
من
حدیث
علٌی
ان
السقط
لیراغم
ربه
اذا
دخل
ابواه
النار
فيقال
ايها
السقط
المراغم
ربه
ادخل
ابويك
الجنة
فيجرهما
بسرره
حتى
يدخلهما
الجنه
اهـ
والسرر
بفتحتين
وهو
ما
تقطعه
القابلة
من
سرة
الصبى
ويحشر
علی
مامات
علیه
کغيره
من
اهل
الموقف
الخ
وملخصًا.
بندى
مس
مررسمى
كى
نال
كوكت
بين،
زيد
كتاب
كم
جب
نال
ـ
مساتهديدالز
كامال
باب
كو
قوله
محبنط
يروى
بغير
همزوبهمز
فعلى
الاول
المغتضب
المستبطئ
للشيئ
وعلى
الثانى
معناه
العظيم
البطن
المنتقخ
يعنى
يغضب
وينفخ
بطنه
من
الغضب
حتى
يدخل
ابواه
الجنة،
كذا
قال
الطحطاوى.
نور
احمد
www.ahlehaq.org
اعداد
الفتاوى
جداول
٢٨٥
باب
الجنائز
كين
كرلات
كاتوجوكونى
الذكا
قبل
كات
نال
ـ
مركباتواس
كى
نال
ن اب
كائن
جات
كيونكهات
ك
ماته
مال
باب
كوكصفح
كااس
كى
شفاعت
الى
طورت
بوك
كيما
زيد
كاكينا
ورستت
اوراس
عمارت
ت
يد
نكتاب
كه
مثل
كاث
ك
أكثر
مركيا
تونال
من
كائن
جات
اور
فى
الواقع
مستده
اليانى
يا
بعد
موت
ك
بجس
ده
نال
رك
الذكى
كى
جودراز
مقدار
بالثت
ك بهر
بولى
ب
كافى
جات
كى
اوري
سابق
حديث
كون
كتاب
مثل
كون
باب
مثل
اوراس
مي
سره
كاكيما
ت معنى
اور
مضمون
ال
حديث
كاموافق
احتاق
٤بيانه.
عن
جابر
انه
قال
كان
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم
جالسا
فى
مسجد
فجاء
عامر
بن
فهيرة
فسأل
النبى
يا
رسول
الله
نفست
امرأتى
ومات
ولدها
ما
استهل
ما
اصنعه
فقال
النبى
عّل
الولد
وقطع
السرة
واغسله
و
كفنه
وصل
عليه
وادفنه
اهـ،
كما
ابوداوديا
نسالى
يا
اورس
كتاب
ب مث
يأمير؟
الجواب- ابوعبيدة
ك
روايت
تونظرت
بيس
كري
اوردومركى
حضرت
علَّىكى
مشكوة
بين
بعى
اوراست
متا
فقهي
قطع
يا
عدم
قطع
مردكا
اثبات
توخي
بوسكتا
البيئة
تائيد
عدم
قطع
كى
اثارة
بوقت
وجه
عدم
اثبات
يدب
كه
مررت
كتفيهنا
اكر
عدم
قطع
بر
موقوف
بولو
چاست
كه
خلف
بثارت
كابا
اختيار
قاطع
موجات
وبوخلف
بلكن
أكر
قطع
بحى
كروى
جاء
فى
تعالى
قيامت
ميس
متصل
كرسكة
بين
البند
فقدك
روايات
اس
كل
وبيل
بين
كوخصوصيت
ت
توقطع
مروح
معلق
كوفى
روايت
بيس
وينهى
كر
اشتراك
علتت
اس] لت
يدروايت
كان-ب
فى
الدر
المختار
ولا
يسرح
شعره
اى
يكره
تحريما
ولا
يقص
ظفره
الا
المكسور
ولاشعره
ولا
يختن
اهـ
فى
رد
المحتار
لما
فى
القنية
من
ان
التزئين
بعد
موتها
والامتشاط
وقطع
الشعر
لايجوزنهر
فلوقطع
ظفره
اوشعره
ادرج
معه
فى
الكفن
قهستانی
عن
العتابی
(ج
١)ص،٨٩
اورا
ثير
حديث
معلوم
خيس
بسحاب
اور
كمالب
آپ
فى
كمال
ت
نقل
ت كى
طابراتو
قواعدك
خلاف
ت
عدم
استبدال
مي
صلاة
بجي
ثيس
تي
كيونكه
صلاة
ـ
لت
سبق
حيات
شرط
ت
اور
اكر
ثابت
جوتويد
تاويل
بوسقاب
كم
استجدال
ـ
عاده
اورس
قرين
ت
حيات
ثابت
بوكى
بوك
تكر
سائل
في
كم
كامداراستلالبر
مجها- بوكا( /٣١
ويقعد١٣٣٢٥ه
عمدة
كافيه
)٣٨١
تماز
بر
بعض
جسديمت
سوال( )٨٨٢
ايك
٤ لز
كوبهيريا
ل اتها
كما
بعد
ثلاث
تحت
٤
كرون
ک
اوبركا
www.ahlehaq.org
اعداد
الفتاوى
جلداول،٨٥
باب
الجنائز
صد
استجاب
بوانوكيا
كى اس
نماز
جناه
يومى
جاء
كى
الر
كرون، في
كاجسم
المتانوكيا
عم
بونا؟
. الجواب
فى
الدر
المختاروجدراس
١
دمی
اواحد
شقيه
لايغسل
ولا
يصلى
علیه
بل
یدفن
الاان
يوجد
ا
کثرمن
نصفه
ولوبلاراس
فى
ردالمحتار
قوله
ولو
بلا
راس
و
كذا
يغسل
لووجد
نصف
مع
الراس
بحراهـ
(ج١
ص
)٨٩٨
اس
ست
معلوم
بواكم
صورت
واقعد
مين
توعسل
اور
ثماز
ن
بولى
اورصورت
مفروض
بين
عسل
وتما
زجوتى
اوروفن
دونول
حال
ث
واجب- ب
٨١
رذي
الحجه
٢سم١٣ده
(محمد
ثاني
س
)١٠٢
وضع
زوج
زوجدراور
قبر
سؤال( )٩٨٢
خاوتد
يوى
كوتير
مين
اتمارسكتاب
يانيس
اور
مساس
بحائل
كرسكتاب
يا
، خس
آيا
ا
كواجمي
عودت
زنده
٤
من
محاكل
مقياس
كرك
متع
كريل
ح
والجامع
بينهما
هو
احتمال
عدم
امن
الشهوة
؟
. الجواب
فى
الدر
المختار
ويمنع
زوجها
من
غسلها
ومسهالا
من
النظر
اليها
على
الاصح
منية
فى
رد
المحتار
عزاه
فى
المنح
الى
القنية
ونقل
عن
الخانية
انه
اذا
كان
للمرأة
محرم
ييممها
بيده
واما
الاجنبى
فبخرقة
على
يده
وبغض
بصره
عن
ذراعها
وكذا
الرجل
فى
امرأته
الا
فى
غض
البصراه
ولعل
وجهه
ان
النظر
اخف
من
المس
فجاز
لشبهة
الاختلاف
(ج
)١،٩٨
است
بدامور
مستفادبوت( )١
زوج
بعد
موت
زوجه
مثل
اجنبى
٤بإ
جيتك
كوكى
محرم
مواس
وقت
تك
زونج
كوس
بحاكل
بجى
ذكرنا
جات( )٣
اور
جب
كوكى
محرم
نه
بواور
اجنبيولت
يه
مقدم
٢
الشمة- الاختلاف
١٤/صفر
١٣٣٣هـ
(ثمة
ثالث
ص
.)٨١
کفرے
بدکوقر
ی
پچوژ
ريما
سؤال( )٠٩٢
كفن
جن
وجمول
ت
باندها
جابات
اس
كاتبر
مثل
ركنا
مكروه
يا
حرام
٢
يا
غير
أكرر
هدى
جاءت
تو
حرج
تويس؟
- جواب
فى
الدر
المختار
وتحل
العقدة
للاستغناء
عنها
و
فيه
ولا
يجوز
ان
يوضع
فيه
مضربة
فى
رد
المحتار
قوله
ولا
يجوز
الخ
اى
يكره
ذلك
قال
فى
الحلية
و
يكره
ان
يوضع
تحت
الميت
فى
القبر
مضربة
او
مخدة
او
حصيرا
ونحو
ذلك
اهـ
ولعل
وجهه
انه
اتلاف
مال
بلا
ضرورة
فالكراهة
تحريمية
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول
٨٨٥
باب
الجنائز
ولذا
عبر
بلا
يجوز- (ج١
ص
)٣٢٩,٥٣٩
است
معلوم
بواكه
أكروه
وجيان
كى
دومر
كام
آسكين
توان
كاتبر
بين
مجوث
نانا
جائر
٢- لاشتراك
العلة
ورز
احمد
حرج- بيس
/٣١
جمادى
الثاني
٣٣٣١١٥
("ثمة
عال
ص٣١)
ترتيب
ورولايت
ثماز
جنازه
سوال( )١٩٢
ایک
عودت
فے
شوبراورعینی
ھائی
اورمال
یچوز
کرونات
یالی
اب
اس
ح
جنازه
كاوى
كون
بوكا؟
الجواب- فى
الدر
المختارثم
الولى
بترتيب
عصوبة
الانكاح
الاالاب
فيقدم
على
الابن
اتفاقًا
الاان
يكون
عالما
والاب
جاهلا
فالابن
اوفی،
فان
لم
يكن
له
ولى
فالزوج
الخ
فى
رد
المحتار
فلاولاية
للنساء
ولالزوج
الاانه
احق
من
الاجنبى
الخ
(ج١
ص
)٠٣٩
اسل
روايت
ت
ثابت
مواكم
صورت
مستوله
مي
بينى
بهافى
ولى
صلوة-بوًكا
٨
/شعبان
١٣٣٣ه
(ثمة
ثالثس٢٠)
ترتيب
وروجوب
صرفة
الآن
٠
) سوال(٢٩٢
ایکعورت
ے
شوبراورعینی
حالی
مچوث
کرونات
یالی
اسیصورت
ی
اسی
كى
تجهيز
وعفين
كا
خرج
كون
ونا؟
4ahleha
الجواب۔
فى
الدر
المختارو
كفن
من
لامال
له
على
من
تجب
عليه
نفقة
فان
انعدموا
فعلى
قدرميراثهم
واختلف
فى
الزوج
والفتوى
على
وجوب
كفنها
عليه
عندالثانى
الخ
وفى
رد
المحتارعن
شرح
المنية
ان
قول
ابى
حنيفة
كقول
ابى
يوسف
أهـ
واطال
فى
تفصيل
المسئلة
(ج
١ص
,٣٠٩
)٥٠٩
ال
روايت
معلوم
بواكد
شوبر
واجب- بوكا
والله
أعلم-
٨
/شعبان
١٣٣٣ه
(محمد
ثالث
س(٣٠).
شق
لاش
وتاخير
وفى
بعض
اعضاء
سؤال( )٣٩٢
جي
كوكى
شخص
زبر
وغيره
كها
كرياكى] لات
ست
مرجاتاب
يا
زم
و
ضرب
شديدت
مرجاتات
توا
مرده
لاث
كوداكثرلوک
بير
كروية
بين
اور
بعض
بعد
جير
فى
٤
تمام
لاثل
تودبوادي
بين
اورصرف
ول
وحجي
وكروه
وغيره
نكال
كريب
وأكثر
ك
باس
برات
ملاحظه
لا
بور
يحّج
بين
اوروه
بعد
لاحظه
وبين
بين
داب
يا
يحيك
ويتاب
يس
عرض
ب
كه
كوكى
مسلمان
واكثر
موتوده
اليا
كام
كرب
يا
شرع
شريف
ش
اجازتونس؟
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول
٩٨٥
باب
الجنائز
الجواب۔
فى
الدر
المختار
حامل
ماتت
وولدهاحى
يضطرب
شق
بطنها
الى
قوله
لو و
بلع
مال
غيره
ومات
هل
یشق
قولان
والاولی
نعم
فتح.
فی
رد
المحتار
قوله
ولو
بلع
مال
غيره
اى
ولا
مال
له
كما
فى
الفتح
و
شرح
المنية
و
مفهومه
انه
لو
ترك
مالا
يضمن
بلغه
لا
يشق
اتفاقًا
قوله
والاولى
نعم
لانه
وان
كان
حرمة
الأدمى
اعلى
من
صيانة
المال
لكنه
ازال
احترامه
بتعديه
كما
فى
الفتح
و
مفاده
انه
لو
سقط
فى
جوفه
بلا
تعد
لا
يشق
اتفاقا
(ج١
ص
)٨٣٩
است
معلوم
بمواكه
فى
نفس
ميت
كاچيرنا
أمرناجاتوب
صرف
كمادور
أنده
ك
جان
يجان، سلة
يا
مال
محّرم
٤
محفوذاكرفى
٤
- لة
جبكه
اس
كا
بدل
بجى
ند
موسمك
بضر
ورات
شديده
اجازت
دى
ب كى
اور
صورت
مستوله
يد مش
ضرورت
شديدة
تحقق
نبيس
اورجوضرورتو
مصلحت
اس
كاسبب
ب
وها
ووجد
ك
غير
اس
لت
عدم
جوازى
كا
سم
بال
رب
كاء
أورجس
خص
كويجى
وكروهوغير
ول
جاوين
واجب
ب
كمان
كووأن
كروب
يجيك
كري
ومكانه
كره
اور
جى
شخص
كوما
زمت
كى
ضرورتت
اسى
چير
يجاز
كا
اتفاق
جوده
الى
لعل
كوتاجاز
حج
ور
استغفاركرت
اورجب
تك
وومركى
توكرى
قائل
بريسر
ن
جديد
وكركان
مجهود
كم
من
ابتلى
ببليتين
فليختراهونهما
/جمادى41 الأولى
١٣٣٣ه
(محمد
رابعد
شام)
MiLable
عدم
جواز
نماز
جنازة
وقتيكهميت
برجاء
بانى
مجمل
سؤال( )٣٩٢
جنازهنا
ياك
جار
بالى
يدركفكرتماز
يومى
توتماز
موجاتى
يائس؟
الجواب- فى
الدر
المختار
وفى
القنية
الطهارة
من
النجاسة
فى
ثوب
وبدن
و
مکان
و
ستر
العورة
شرط
فى
حق
الميت
و
الإمام
جميعًا
فى
ردالمحتار
لكن
فى
التاتار
خانية
سئل
قاضى
خان
عن
طهارة
مكان
الميت
هل
يشترط
لجواز
الصلوة
عليه
قال
ان
كان
الميت
على
الجنازة
لا
شك
انه
يجوز
والا
فلا
رواية
لهذا
وينبغى
الجواز
وهكذا
أجاب
القاضى
بدر
الدين( ج١
ص،)٠٩
١٣/رمضان
المبارك
ع
١٣٣ه
(ثمة
خامه
ص
)١٩
جواز
تماز
بر
جنازة
قائل
نفس
فود
( )٥٩٢
اتركى
شخص
فى
عمد
أخووشى
كى
افون
في
كريا
أورس
وسيله
ت
تواس
برتماز
جنازه
جالرب
يائس؟
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
امداد
الفتاوى
جلداول۵٠٩
باب
الجنائز
. الجواب
فى
الدر
المختار
من
قتل
نفسه
ولوعمًدا
يغسل
و
يصلى
عليه
به
يفتى
اه
واجاب
فى
رد
المحتار
عن
استدلال
الثانى- اس
روايت
ت
ثابت
بمواكماس
رغماز
جنازه
يوحى
جاء- ك
/٠١
جمادى
الاول
٣/٢٥
(تمد
خامن
ص
)١٧٣
عما
من
داون
سيت
علماءوسر
داررا
سوال( )٩٩٢
عما
من
داون
يت
علماء
ومر
دارراورشرع
جائزة
ست
بانه؟
- الجواب
كروه
است- ٣٣رؤى
الحج
٨٣٣١٥
(تمدخامن
سن
)٣٤١
وبيل
جواز
بناء
روضة
مطيره
وقية
منورهآنحضرت
صلى
الله
عليه
وسلم
سؤال(، )٩٢
آن
اخبار
الجميعة
من
ايك
مضمون
سيد
سليمان
صاحب
ندوي
كاميرى
نظر
ت
كزراجس
من
سيد
صاحب
موصوف
في
تحرير
فر
ما
ياب
كه
نجديول، وست
تظلم
ت
بعض
مزارات
ومواليد
كى
تخريب
جو
بعض
اخبارون
من
شائع
کی
کی> اول
توده
ياية
ثموت
كوفیس
- يجى
دوسري
مزارات
ومواليد
مذكورهاصلى
خميس،
لكن
خلفاء
بني
امية
وعماسين] الغير
كردهبين
اور
ان
كومنهدم
كري
مي
كوكى
مضا
لقد
بس،
تير- ان
مقامات◌ٍ بدعاقى
رسوم
جارى
بين
بن
كا
انهداد
ضرورى، چوست
ان
قور
من
مساجد
ک
ساته
مما
ثلت
بالى
جالى
ب؛
اكر
يد
تو
شيح
درست
في
توكيما
مروركائنات
عي
لهكا
بت
شريف
اسا
حد
بس مث
آا
اكرًا
تاب
نوكيا
ا]
ساته
جي
ايما
سلوك
جاتزب،
جواب
باصوابت
مطلع
فرا
يا
جاو؟
الجواب- سيد
القبور
يعنى
قبر
سيد
اهل
القبور
علاقة
ما
اختلف
القبول
والدبور
كاقياس
دوسرى
تجور
برقياس
مع
الفارق
ب
حد
ثول
مثل
منصوص
ب
كهآب
كاوفن
كرنا
موضع
وفات
دى
مثل
ما
مور
بدت
اور
موضع
وفات
ايك
بيت
تها
جو
جدران
وسقف
بهالشمل
تهااس
ست
معلوم
بواكه
آب
كى
قبر
شريف
إجدران
وسقف] بنى
موفى
كى
اجازت
اور
بناء
على
القبرتجونى
آلب
وهوبالب
جمال
بناء
للقبر
بمواور
يمال
اليا
ئيس،
اب
ربااس
كابقاءيا
ابقاء
سوچونكه
بعد
٤ دفن
خلفاء
راشدين
ت من
كاف
اس
بناء
ك
بقاء
بيريكير
بس
فر
مايا
بلكمايك
موقع
باستقاءكى
ضرورت
شديده
ت
صرف
سقف
مثل
ايكر
وشد
ان
كولاكما
تها
جس
ست
اس
بناء
ك
بقاء
كا
مشروع
بونا
بجى
معلوم
بوكيا
اور
ظابرب
كهبقاء
اسمك
اشياء
كابدون
استمام
ابقاء
٤
عادة
مكن
بيس
اس
لم
اهتمام
ابقاءكى
مطلوبيت
بجى
ثابت
موّك
اور
چونكه
عمارت
كااستحكام
اوفل
فى
الابقاء
بت
اس
ُئ
ك اس
مقصوديت
نبهى
ثابت
موك
خصوص
جب
اس
مي
اور
مصارع
شرعيه
www.ahlehaq.org
اعداد
الفتاوى
جداول
١٩٥
باب
الجنائز
بجى
بول،
مثًل
حضور
اقدس
عي
له] جهد
مطهر
كواعداء
دين
ت
محفوظ
رهنا
كمان
كاتسلط
(نعوز
بالله
منه)
يقينًا
مقوت
احترام
ب
اور
جهد
ممارك] احترام
كامقصود
بونا
رجلى
بديهياتت
٢
اوراى
حكمت
بهعلماء
اسرار
فى
آب
كى
شهادت
جليه- انتفاء
كومتى
فر
ماياب
اور
مثًل
آب
كى
تبر
معطر
كوعشاق
كى
نظرت
مستوردهنا
كهاس
كانظرًا
ناغلب
عشق
سي
حمل
تها
فضاء
الى
التجاوز
عن
الحدود
الشرعية
كوجيها
مرض
وفات
سي
كى
وقت
ك
بعد
حضور
عي
له
كاجيرة
الوروكي
كرقريب
تهاكه
تمازكا
انتظام
بي
ورجم
بريم
موجات
جس
كافوأوحضرت
تخ
ويلوى
فى
اس
شعري
.ھیھاء
ور
تمازم
ثم
ابروُت
تو
چول
ياد
آم
حالة
رفت
كم
محراب
بفر
ياد
آمد
اوري
دونول
امر
(جوكم
ما
فنا
للمصارع
الشرعية
جوفى] بب
مقصود
بها)
بدون
بقاء
بناء
٤
خاص
اهتمام
واستحكام
س
محفوز
أبيس
ده
سكة
اس
لة
مقد
مه
مقصود
جوف] سبب
يد
اهتمام
بحى
مقصود
بوكيا،
يز
تبر
موراي
موقع
إب
كراس
كيك
مجد
كامصب
بدول
حائل
ک
تیرکی
طرف
مجده
واقع
بوا
تواس
بناء
يرحلولت
كى
بجى
مصلحت
ب؛
ياس
ثمابت
بموكيما
كم
ايكم
مثلى
كى
طرح
قبر
ايكم
مثل
قبرى
كاحم
بحى
كما
جاء
كان
واللهاعلم.
لطيفه... أس
تحريرتك
بعد
مثوى
معنوى
_كروما
ءكى
كه
الى
الحرية
حق
لكما
كيابتومثوى
من
ك اس
حق
جون
كتاتيدين
كوفى
مضمون
تكل
آوت
اور
بم
التذكر] كولا
يداشعار
شروع
صفرى
مي
لكا
جن
كامؤيدمونا
با
لكل
ظابرب-
.
ايمن
كردى
توكه
من
كروم
يقين
_١
صفات
ورصفات
ما
وفين
زانكم
محمول
منى
فى
حالى
تو
وریں
ُ◌تعملی( )١
فے
عالی
خويشتن
ورمونج
چول
كف
مشية
مارييت
از
ربيت
كثرية
١- يعجب
كمتم
اسيرى
بم
احمر
لا
شدى
بيلوت
الاخانه
كمير
(وفتر
چمارم
سرفى
كرون
بادشاه
الخ)
. تنبيه
اس من
جواب
وعلم( )١
يربى
بمتا
بول
يمكن
؟
كم
كونى
صرف
محت
بربى.
/٠٢
صفر
١٣٣٢هـ
( )١
بصيغة
اسم
مفعول
٢١
منه
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول۵٢٩
باب
الجنائز
اس
جواب
برايك
دوست
مقام
ت
اورسوال
آيا
جومع
جواب
ذيل
مثل
مذكورب
سؤال- اب
رو
کیما
شب يه
کهاس
مي
حضرات
شيخين
كى
تبرين
كول
بنين
اس
كاجواب
كون
مجد
ئس
آثاب
سواست
ـ اس
كه
حضرت
عائشة
صديقه
في
خواب
ديكهاتها- كريمر
مجره
من
من
سورنح
يا
ثمن
جاند
كل
خير
(اس
وقت
تح
يارئيس
كه
سورنج
ب
يا
جاند)
اور
بروقت
وقات
حضرت
ابوبكر
صدين
في
فر
ما
ياتها
كدايك
جاندًا
تخضرت
مرور
كائنات
بين
اوراس
س
عاده
بحى
بشارات
(اول
بشره
بالفضل
ند
كه
منابات)
شايد
بون
كى
جسر
كى
وجدت
حضرات
خين
يبال
وفن
فرمات
كمة،
خلاصة
يد
كه
حضرات
تخين
تبعًا
وبال
وغن
موت
بين
اور
حضرت
عمّربن
عبد
العزيز
في
جو
لغير
جديدفر
مائى
وهأصل
من
آنحضرت
مرور
كائنات] لت
قىانه
بالقصد
حضرات
تخين
٤
لة
ک اس
عدادهكوفی
جواب
مجمد
مس
خيس
آ-تاب
الجواب- سب
جواب
تحيات
اورقواعد
ك
موافق
الح
كى
ماتيد
وومرك
روايات
تموت
﴾،وهى
هذه،
عن
ابن
عمر
ان
النبى
ُعَّل
خرج
ذات
يوم
ودخل
المسجد
و
ابوبکر
و
عمر
احدهما
عن
یمینه
والاخر
عن
شماله
وهو
اخذ
بایدیھما
فقال
هکذا
نبعث
یوم
القيمة
رواه
الترمدی
وقال
هذا
حديث
غريب
و
عن
ابن
عباس
قال
انی
لواقف
فى
قومى
فدعوا
الله
لعمر
و
قد
وضع
على
سريره
اذا
رجل
من
خلفى
قد
وضع
مرفقه
على
منكبى
يقول
يرحمك
الله
انى
لارجوان
يجعلك
الله
مع
صاحبیك
لانی
کثیر
اما
کنت
اسمع
رسول
يقول
كنت
وابوبكر
وعمرو
فعلت
وابوبكر
وعمر
وانطلقت
و
ابوبكر
وعمر
و
دخلت
و
ابوبكرو
عمروخرجت
و
ابوبكر
وعمر
فالتفت
فاذا
علی
ابن
ابی
طالب
متفق
علیه
باب
مناقب
ابی
بکر
و
عمر
و
فی
المشکوة
باب
نزول
عيسى
بن
مريم
عن
عبدالله
بن
عمر
قال
قال
رسول
الله
َعَلّكل
ينزل
عيسى
بن
مريم
الى
الارض
فيزوج
و
یولد
له
و
یمکث
خمسا
و
اربعین
سنة
ثم
یموت
فیدفن
معی
فی
قبری
فاقوم
انا
و
عیسی
بن
مریم
فی
قبر
واحد
(ای
فی
مقبرة
واحدة)
بین
ابی
بکر
وعمر
( )١
ويكره
الدفن
فى
البيوت
لاختصاصه
بالانبياء
عليهم
الصلوة
والّسلام
قال
الكمال
لایدفن
صیغر
ولا
کبیر
فی
البيت
الذی
مات
فيه
فان
ذلک
خاص
بالانبياء
عليهم
السلام
بل
يدفن
فى
مقابر
المسلمين
(مراقى
الفلاح
٢
١)منه
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول
٣٩٥
باب
الجنائز
رواه
ابن
الجوزی
فی
کتاب
الوفاء
و
روى
الترمذى
فى
أخر
باب
من
أبواب
المناقب
عن
ابی
مو
دود
المدنی
نا
عثمان
بن
ضحاك
عن
محمد
بن
یوسف
بن
عبدالله
بن
عبدالله
بن
سلام
عن
أبيه
عن
جده
قال
مكتوب
فى
التوراة
صفة
محمد
وعيسى
بن
مريم
يدفن
معه
قال
فقال
ابو
مودود
قد
بقى
فى
البيت
موضع
قبرهذا
حديث
حسن
غريب
وفى
خلاصة
الوفاء
للسمهودى
أخر
الفصل
العاشر
فى
الحديث
المذكور
لفظ
الطبرانى
فى
رواية
يدفن
عيسى
بن
مريم
عليه
السلام
مع
رسول
الله
ٌَّع،
وابى
بكٌر
وعمٌر
فيكون
قبرا
رابعا
وفيه
عثمان
بن
الضحاك
و
ثقه
ابن
حبان
و
ضعفه
ابو
داؤد.
روايت
أولى
مثل
مرت
٤
٢
كود
يقول
حضرات
ايك
بكم
مدفون
حول
سك
أور
شارع
كى
خبر
بلا
كير
وكيل
اذنب
اوريه
احتمال
كه
بعد
ت بعث
بهر
تجمع
بوجاوين
لفظ
بكذابعثت
بعيد
ب،
يدرو
عين
بعث
ك
كيفيت
ردال، وومرك
روايت
مث
اس
معنى
كالطيف
استنباط
كيما
كماب
جو
مؤيد
بالنص
مو
فى، سبب
جت
؛
تيرى
روايت
بجى
مثل
روايت
اولى- ٤
مرتكب
بلكن
ات
بجى
اصرح
ب
لفظ
اقوم
مثل
اسل
مجاز
كا
احتمال
اور
زياده
ت بعيد
اور
بلا
ضرورت
غير
مسموع،
وقى
وتخين
كابيت
من
أن
بونا
توراة
مي
بجى
مذكور
و
بالجوين
روايت
كا
مجموع
مجرب
كم
حضرات
؟
شرائع
من
قبلنا
ت
بجى
ثابت
بموا
اور
سبات
بالى
بات
يدب
كم
محابه
ــ
وقت
مثل
اليا
بوااور
كى
فى
كير
بس
فرمايا
تواس
ک
اذن
براجماع
بوكيا
اااس
اجماع
ك
سند
خواه
محمد
بو ى
مارى_ لت
اجماع
استثناء، له
محت
،٣/ربيع- كافيهب
الأول
٢٠٢٥
(ثمة
خامن
ص
)٥٩٣
جواب
شبه
عدم
الفع
موصل
ازايصال
ثواب
سوال( )٨٩٢
ايصال
ثواب
كى
نسيت
بعض
وقت
خد
شه
كزرجات
،كماكر
مل
نيك
كا
ثواب
دوسرول
ك
روح
كوبجشاجاوب
توبخث
وال] لت
كي
نفع
بوا
البند
مردول
كواست
نفع
بانتخاب
حضور
اس
خد
شد
كورفع
فر
ماوين
توفدوى
كوالحمينات
بموجاو
كا؟
الجواب- فى
شرح
الصدور
بتخريج
الطبرانى
عن
ابى
عمرو
قال
قال
رسول
الله
َّعٌة
إذا
تصدق
أحدكم
صدقة
تطوعا
فليجعلها
عن
ابويه
فيكون
لھما
اجرها
ولا
ینقص
من
اجرہ
شیئایحدیث
نص
ےای
ی
کثوابحشرےت
بجى
عامل، ياس
بوراثواب
وتاب
اورتع
مسلم
كى
حديث
تجى
اس
كما
تيد
موتى- ب
من
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول
٢٩٥
باب
الجنائز
سن
سنة
حسنة
فله
اجرها
واجر
من
عمل
بها
من
غير
أن
ينقص
من
أجره
شيئا
أو
كما
قال،
وجدتائيد
ظابر
ب
كهوومرت
فض
كى
طرف
تعدية
ثوابت
بجى
عامل
كاثواب
كم
نبيل
چوتا
اتنا
ب فرق
كه
حديث
طرالى
مثل
تحديد
بالقصد
اور
حديث
مسلم
مين
بلا
قصد
سويد
فرق
علم
مقصود
بين
بحمد
مؤ
رئيس
اور
فقهاء
فى
بجى
انروايات
تح
مدلول
كوبا
ا
ويل
متلقى
بالقبول
، كيا
كما
فى
رد
المحتار
عن
زكاة
التا
تارخانية
عن
المحيط
الافضل
لمن
يتصدق
نفلا
ان
ينوى
بجمع
المؤمنين
والمؤمنات
لانها
تصل
اليهم
ولا
ينقص
من
اجره
شيئ
اهــ
اوررازاس
س
القر
ذوق
مع
يد
ب
كه
معانى
بين
توسع
الى
تدرب
كه
تحديد
الى
الحل
الاخرتيجى
كل
اول
ت
زوال
نس
يوما،
چنا
في
تحديد
علوم
وفوض
من
مشابد
بخلاف
اعمان
ح
كروبال
ايائيين
يمكن
بين
كرف
ح
بعدث
موجوب
واجب
ک
یاسی
غی
ریی،
وذكر
العارف
الرومى
فى
المثوى
بعض
آثار
التوسع
المعنوى
فقال.
ورمعانى
قسمت
واعداد
يت
ور
معانى
مجزيد
و
افراد
نيست
فقط
/٩٣
صفر
٢٣٣١٥
Phaq.org
اس
جواب
برايك
دوسر
مقام
ن
أورسوال
آيا
جومع
جواب
ذيل
ميس
مذكورب
سؤال- مستله
مذكورةعريضة
سابق
بم
ايك
أمرقابل
تحقيق
اوريجى
معلوم
بورجسر
معلق
كوكى
نص
من
معلوم
بون
ت
اكثر
مترددرباء
اميدكما
سك
متعلق
بهى
اكركوكى
نص
حضور
والاكو
معلوم
بواو
شرف
آكاى
عشير
الله
تعالى
اجر
جزيل
فى
الدارين
عطافر
ماوي
ده
جزتيديدب
كروه
اجر
ُمجزى
موكر
مساوى
ورجد
مثل
جن
جن
كوايصال
ثواب
كيما
؛ كما
أي
في
كاجيما
كمعدل
كا
مقتقاب
يا
برايك
كوبلا
تجوى
بورابورااجراس
عمل
كاست
كاجيا
كدا
سي
فضل
كامقتضاب.
الجواب۔
ی اسں
پے
می
کلام
بواے،
کما
فی
ردالمحتار
ویوضحه
انه
لو
اهدی
الى
اربعة
يحصل
لكل
منهم
ربعه
فكذا
لواهدى
الربع
لواحد
وابقى
الباقى
لنفسه
اهـ، ملخصًا
قلت
لكن
سئل
ابن
حجر
المكى
عما
لو
قرأ
لاهل
المقبرة
الفاتحة
هل
يقسم
الثواب
بينهم
او
يصل
لكل
منهم
مثل
ثواب
ذلك
كاملا
فا
جاب
بانه
افتى
جمع
بالثانى
وهو
اللائق
بسعة
الفضل
(ج
ص ١
)٣٧٩
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
اعداد
الفتاوى
جلداول۵٩۵ باب
الجنائز
گر
کی
فے
ویل
یی
کونی
ذ نھ
یی کر
کی
اورطابر
ے
کممسکم
یامی
ےی
اسی
لے
بدون
نص
اس
مي
كوفى
حكم
بين
كما
جاسكتا
البند
سوال
بالاست
جواب
مي
جو
حديث
طبر
ك انى
مذكور
س٢
اس
كوظابر
الفاظت
عدم
تجوى
بردال
كماجاسكتاب
يكونكهاجر
باكامرفع
صدقة
بجس
كاشقيقى
مفهوم
كل
الصدقة
٢
ند
كهجز
والصدقة
اور
لهمات
جاور
اور
شائع
الطلاق] وقت
كل
واحد
بونا
اور
مجموعة
مراد
جونا
محتاج
قرين
بواب
اور
قرين
كافقدان
ظابرب
باس
معى
بد
موت
كهدونول
من
ست
بر
برواحد
كويورت
صدقة
كا
اجمر
سل
كان
اوردومرت
احتمالات
مخالفة
غير
ناشئ
عن
دليل
بين
اس
له
معبر
بس
اور
مسا
قطعيات
مست
خيس
اس
لم
يجى
اي
احتمالات-مضرئيس
فيرسوال
سابق
ـ
جواب
مثل
جي
معلوم
بواكه
تعدية
ثواب
من
كل
الى
كل
موجب
نقص
فى
احد
الحلين
خبير
الى
طرح
اس
ست
يومى
لازم
آيا
كه
مجزية
جسيما
كه
مقتضات
ظابرى
تشريك
محل
مع
كل
كاتب،
يز
موجب
نقص
فى
احد
الحلين
خبير
كونكه
تحديد
وتحديدًا
خار
مين
متماثل
على
موسى
- ب
والداعمـ
١٩/ربيع
الاول
٣٣٥
(من
خامس
ص
)٩٩٣
جواب
شهر
تميز
مكان
ورمقبره
org
سوال( )٩٩٢
بحضور
حضرت
سيدنا
ومولاناواحت
بركاجم
علينا
السلام
عليكم
ورحمة
الله
وبركاته،
اوفى
خادم
فاكيا
عرض
فى
تمايد
كهور
وساله
النور
ماه
شوال
٣٣٣١
م ٥
،٨١
حضور
توشة
(زائرين
قبوركى
راحت] له- ابن
قطعه
مثل
ايك
من
درى
اور
ايك
ياهتار
كراويا
كما،
اوراى
غرض
ت
سايد
دار
ور
خور، نصب
كرن
كاخيال
؟
اوران
چيزول
كى
تمر
انى- لم
ايك
آدمى
بجى
وبال
مشابره
بمدر
كا
ديا
كيما
ب)
حضرت
قبله
جان
ابتد
كان
ور
ملك
ما
اين
جني
رواج
است
غالًبا
ور
ملك
قبله
اي بم
بخير
خوابد
بودكم
جائيكهبرقمور
أولياء
كرام
اي
بيس
اسباب
راحت
زائرين
مبيا
ستند
بدعات
بم
مستند
دجائيكه
برجمور
فيذ
بدعات
بم
يد
وكمان
است
كه
ولمفوظات
مباركه
قبله
ويدهام
ويا
از
ديكر
جاشفيده
ام
كه
شخص
سفارش
نامن
از
حضرت
حاجى
صاحب
رحمة
الله
عليه
ورضوانه
زو
حضرت
مولانا
كتكوتّي
وريادة
بناء
فزومزار
حضرت
مولانا
محمد
قاسم
صاحب
براست
استراحت
زائرين
أورده
بودمولانا
قبول
تذكرووفر
مووكه
وراي
جيس
امور
ما
مقلد
حضرت
حاجى
صاحب
يقيم
امروزعريش
بها
شودًا
بمستدًا
سته
فردافي
بناء
خوابد
شد،
وحضرت
اكثر
زائرين
المداد
داد
وش
بامجاور
ميكعند
حضور
بعد
انقال
چنال
اوراع
قبول
كرواحتمال
غير
ابعد
است
كهاز
برات
فو
شاء
اوثان
خواجهات
كاذب
كه
صاحب
قبراز
شهرافى
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٦٩٥
باب
الجنائز
است
ودعاء
كواست
خوابد
ساخت
بيس
ناجار
تذور
وغيره
خوابنر
شد
وخوابتدافروزوواي
رابم
دليل
قطعي
فيست
كه
آل
مجاور
برطر
زحضور
والاخوابد
عائد
متغير
ئخوابد
شد
خو
وحضور
عالى
ورين
وحيت
نامن
أوشقة
(اوران] بعد
مدر
من
اعداد
العلوم
أورخانقاه
إعداد
القلوب
كاجو
متولى
موبشرط
٤ اس
كواستركول،
) طرزيرجو
معلوم
شدكم
طرز
ماندن
قطعى
نيست
حضرت
ورول
من
ناكارهاي
چيس
الشر
بريثان
كنتد
ويديدكه
من
كويم
كه
كدام
بدعق
اي
هة
وحيت
نامن
ن
بينذاكرويد
حت
ثوابد
كرفت
واعتراض
خوابد
عمود
حضرت
بريد
ورول
في
ساخنة
بدول
تفكر
آمده
عرض
ثمود
هام
جنائكم
طالب
العلم
از
معلم
سوال
شبه
خود
ظابر
ميكند
خواه
غلط
ياتي؟
وار
فيضم
السلام
عليكم
ورحمة
الله
سخيفة
عنايت
كر
مشمل
بروو- الجواب
بخدمت
مخدومى
بكرى
دام
بهـ
مشورة
بودمسرور
وممنون
فر
موده
جزاكم
الله
تعالى
على
بذا
الفح،
نسبت
امراول
اين
كه
مصالح
سه
قبل
منالش
ورؤ
بمن
آمده
اين
بوورفع
أذى
حرومطر
شديده
ک
وروقت
تبيد
فن
عارض
شد
وسمولت
وضوء
تماز
كمور
چنال
وقت
ضرورت
افتد
وراحت
زائرين
كردائى
باشد
برغيت
آمدن
وآل
سبب
باشد
كثرت
ايصال
رابا
موات
واي
بم
از
مطلوبات
شرعية
است
ومفيده
كم
فر ير حر
موده
اند
يوجد
عدم
وقوع
آل
ورين
نوارح
بذبين
القرونيز
بذ
بمن
محتاطين
علماء
كه
استشارة
ورخدمت
ثان
يش
كروه
يووم
خطور
نه
كرده
اكول
يز
اختالش
بدل
فى
جيد
ونداي
بينيس
عمارات
كوتاه
وتمك
برات
اين
يچيس
خرافات
كافى
ميوال
شد
جنائي
برمزارحضرات
مولانا
كتكورى
رحمة
الله
عليه
مسجد
ساخنة
اندوازين
منكرات
نات
ونشات
تدار
ووچول
شعفشابديل
مثابه
است
بدم
عمارت- كم
يقينًا
الخلاف
مال
ست
كفي
الش
ند
ارد
باز
تصريحات
بالى
بالكاريتيس
المور
جواب
كافى
ست
احتجان
محمل
راورن
حكايت
فقالوا
ابنوا
عليهم
بنيانا
جاًر
تداشي
شد،
وباين
بمن
برطبق
سنت
ميكويم
لو
استقبلت
من
امرى
ما
استدبرت،
الحديث- ونست
امردوم
يعنى
تقررا
جيرًا
مجااين
كمآل
انظام
سترنيست
وند
آل
اجر
ور
نظر
زائرين
وقعة
دارو
كماي
بنس
ختال
رااز
وقبول
كنتد
باس
في
مش
محد
وداست
به
برورش
اشجار
كهور
اسرع
زمال
ان
شاء
الله
تعالى
وست
وبديس
ورينبم
مفاسد
حمل
نيست
وور
حقيقت
ميان
راسة
سالى
ورات
اي
كيف
تعارض
نيست
بنى
رات
آل
كرم
كم
يمت
است
عوارض
خار
جيه
است
ومنخ
راث
القر
ذات
فعل
است
ورخصت
وچول
مفاسد
مذكوره
بغايت
مرجوح
است
عمل
بررخصت
كجايش
وارد
واز
سالف
زمال
وريجين
امور
مماحد
يناير
يمين
درجات
بكثرت
اختلاف
آراءروموده
ولكل
وجهة
هو
موليها
باّت
بروما
استدعا
فتم
فى- كم
اشرف
على-
/٣٢
ذى
الحجر
ى
١٣٣ه
(ثمة
خامن
سن
)٨٣٣
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول-۵٩
باب
الجنائز
تماز
جنازه
ؤهافى
ک
وقت
ميت
سک
مقروض
بون
كى
تحقيق
كرت
كاظم
( )،٠٠
اكثر
اوقات
محمد
كو.................. اتفاق
اس
كاموجات
كريس
جنازه
كى
ثماز
ؤها
ول،
حديث
شريف
مث
ب
كم
حضور
عي
له
جنازةآفى
بر
استفسار
فرمات
ت
كه
مقروض
تو
نبيس
بين
جب
كوَل
صحابدين
ت
قرض
كذ
من
دارى
ل
ليلة
تب
آب
تماز
برهات،
توكيا
مي
بجى
اتباع
سنت
مي
يومجوليا
كرول
اوراكراس
كابيا
يارشته
دار
قرض
كى
ذمن
دارى
ليون
نوكيا
، كرول
كما
يكرم
فيهاتت
الكاركردول
يا
تماز
جنازه
في
فيتح
يا
استفسار
كة
٤ امر
أحاديا
كرول؟
- الجواب
حضور
عد
له]
ن
إهان
من
جوحكمت
فى
دهآب] إهان
من
خميس،
اس
سلة
آب
كا
الباكرنا
اتجار
سنت
ند- بموكا
هرربيع
الاول
٥
١٣ه
(التورس.
الحرم
الحرم
٥
)٥٣١٥
ورفع
غلطى
وربعض
احكام
شهيد
سؤال( )،١٠
يبال
فى
الحال
إليك
واقف
يش
آيات
ايك
شخص
ندجب
خفى
جوكه
ريلوب
لاتن
بإست
جار
باتها،
ت ُي
كارى
فى
آس
هوكر
مادى
ت جى
اس
تك
بردويا
تابه
زانونا
كام
بوستاست
الهاكر
قريب
كى
مسجد
ا
ما
من
بهح
كة
وبال
عيش
امام
صاحب
) (خفى
كى
تحريك
ت
بحروح
فى
بالتجول
لم
يجوبى
اواسکة
أورا
سك◌ّ ك
معانى
كا
فواشتكار
بوااس] بعداست
بيتال
ا
سة،
وبين
نجد
مربم
ئي
وغيره
كى
كى،
قصد
مخضر
قريبًا؟
٤
٤
حائل
بواتها
اور
سائح
كياره
كوجال
بين
التعليم
بواجب
اس
ك
عسل
وكفن
كى
تيارى
كري
سلك
تويش
امام
صاحب
مذكور
فى
يدفتوى
ديدياكه
چونكه
مرحوم
دولوبول
سـ
ورمان
دب
كرراعى
عدم
جواب
اس
سلة
وهشيد
كا
درجدركتاب
اور
غسل
وكفن
كى
ضرورت
ميس
چنا
اى نج
طرح
ميت
برجنازهكى
تماز
يؤهكري
عسل
وكفن
وفن
كى
كى،
اب
سوال
يدب
كهآ
يا
شرع
محمدى
و
مطابق
ندجب
حفى
كانبي
ب كم
جوكهاويربيان
بوايا
عكس
اس
سك
غرض
بوحكم
بواس
كا
فتوى
وركار
،٢
حوالة
كتاب
بحى
ضرور
موتا
كم
حت
كى
كني
الش
درب
ازراه
عنايت
الى
سوال
نامن
ك
بشتير
تحرير
فرماكرارسال
فرماوي
خدا
آب
كواجرعظيم
وكا،
جواب]
- تك لغ
جيال- بين-والسلام
الجواب- شيدكى
ي
تعريف
كان
يس
كى
كه
چولوبت
بلاك
بموجات،
يك
تعريف
اس
كى
كتب
فقد
ش
بيب،
هو
كل
مكلف
مسلم
طاهر
قتل
ظلمًا
بجارحة
اى
بما
يوجب
القصاص
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول۵٨٩
باب
الجنائز
ولم
يجب
بنفس
القتل
مال
الى
قوله
وكذا
لو
قتله
باغ
او
حربى
او
قاطع
طريق
و
لو
تسببا
او
بغير
اله
جارحة
اووجد
جریحا
فى
معر
کتهم
کذا
فى
الدر
المختار.
أوريد
تعريف
اس
بحروت
برصادق
فيس
آلى،
بين
امام
صاحب
فى
اس
فق
بين
يخت
لطى
/٠٣
ربيع
الاول
٥٣
(حوادث
خاص
ص٣)- كتب
والله
اعلم.
حكم
بناء
على
القبر
سؤال( )،٢٠
روضة
مقابر
مشار
إنانا
ورست
يا
خي؟
. الجواب
فى
تيسير
الوصول
عن
جابٌر
قال
نهى
رسول
الله
عَّل
ان
يجصص
القبر
وان
يبنى
عليه
وان
يكتب
عليه
وان
يقعد
عليه
وان
يوطأ
اخرجه
الخمسة
الا
البخارى
وفيه
عن
ابن
عمرانه
راى
فسطاطا
على
قبر
عبدالرحمن
فقال
يا
غلام
انزعه
فانما
یظله
عمله
اخرجه
البخاری
،و
فی
رد
المحتار،
واما
البناء
عليه
فلم
ار
من
اختار
جوازه
الی
قوله
وعن
ابى
حنيفة
یکره
ان
يبنى
عليه
بناء
من
بیت
او
قبة
او
نحو
ذلك
لما
روی
جابر
و
ذکر
الحدیث
المذ
کور
انفا
. اهـ
الن
روايت
حديثية
وفقبيه
ا
ورخود
صاحب
ندجب
كى
تفرق
ت
اس
بناء
كى
كرابت
وما
نعت
ثابت
فقط-موق
علم
شعبان
١٣٢١ج
(المداو
م فى عا
٧WWas
قلعی
بقیور
سؤال( )،٣٠
خام
تبرون
كوخفيف
چونت
قفى
كروينا
كيماب؟
- الجواب
أكر
احكام] لة
بموجاتزب
اورزينت] لت
غير- جائزب
واللهاعلم.
٦
/رمضان
١٣١٩هـ
(امداد
ثانى
ص
)٥٨١
ايصال
ثواب
عمل
فرض
وواجب
ثور
بميت
سؤال( )،٣٠
كَو
غريب
آدمى
كماست
مردهكى
فاتح
كا
هانا
اتفى
مجوت
بي
كو
كلاكرايصال
ثواب
كروس
توجهاَتب
يأنيس؟
الجواب- أكراسي
كانان
وتفقد
ـ اس
من ذ
فرض
وواجب
خس
تب
تؤاس
كوكهلاكركى
كو
ثواب
بخش
دينا
ت جائ
اور
أكر
فرض
وواجب
ب
وال
من
اختلاف، كما
فى
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول
٩٩٥
باب
الجنائز
ردالمحتار
وانه
لا
فرق
بين
الفرض
والنفل
اهـ
وفى
جامع
الفتاوى
وقيل
لا
يجوز
فى
الفرائض
الهــ- ن١
ص
٣٣٩
١وريمرت
نزويك
احتياط
الى
مث
ب
كه
فرض
كا
ثواب
میکونٹے۔
٣/ربيع
الاول
١٣٣٣ه
(محمد
ثالث
ص
)١٢
سوال( )٨٠٤
علامة
ابن
كثير
فى
زيرًا
يت
ان
ليس
للانسان
الا
ما
سعى
ذكركيا
كماس
ت
امام
شاففى
أوران
ـ
تبعين
فى
استدلال
كيات
كوقر
آن
شريف
كاثواب
مرددكو
خميس
بيتها
كونكم
يد
فورميت
ك
سعى
ست
أنساب
الى
واسط
ند
رسول
الله
َع
له
فى
اس
كى
جانب
كى
كودعوت
كى
اورن
صحابه
ت بين
كات
يد
ايصال
ثواب
تلاوت
قرآن
منقول
بمواكوعلا
من
ابن
تيميهفي
عموًما
برزورت
استدلال
كياب
كويت
كودومر
تك
قلت
فائدة
بنجاب
تكراس
جزئى
خاص
ابداء
ثواب
تلاوت
قرآن
كوذكرتبس
كيا
ـ اس
معلق
تحرير
فر
في ما
كم
تلاوت
قرآن
شريف
كاثواب
بينخات
ياين؟
الجواب- اس
باب
مث
ثمن
مدجب
بي
ايك
معتز
له
كاكه
وه
سى
تم
كى
عبادت
كاثواب
بيت
كوفيخ
ـ
قاتل- خس
دوم- شافعيهومالكي
كاوه
عبادت
الى] ثواب
تخ
ـ
قائل
ين
اور
عبادت
بدنية] مكربين
جس
مثل
ثمازروزه
وتلاوت
سب
داخل
بين،
ير
احتفيه
كاكهود
برسم
ك
عبادت
كاثواب
تخ
ـ
قاتل
بين،
كذا
رد فى
المحتار
باب-الجنائز
منزله
فى
آيت
مذكوره
فى
السوالت
استدلال
كيماب
جس
كاجواب
قاتلين
بوصول
ثواب
العمادات
المالية
ليعن
شافعية
وغيرهم، ومن
يجى
بالين
جب
معقوله] جواب
مى
أنبول
فى
آيت
كوعام
ندركها
ويحركفى
وصول
ثواب
عبادت
بدنية
مثل
الاست
سيد
استدلال
كرسكة
بين
بين
استدلال
كا
ضعف
اكت
ظابر
ب
اب
آيت
سل
معنى
مجلة،
ورمنثور
ميس
بروايت
ابن
جرير]
ابن
زيد
ت
نقل
كميات
كمكونى
شخص
اسلام
ىآياتهاسى
فى
اس
كوملاحت
كى
اس
فى
كبائي
عذاب
ت
أربابول
وه
بولاتو
محمد
كو
بجهد
من
يرى
طرف
ت
عذاب
اسي
مرر
كالون
كاء
جنا
ئي
بنمحمد
ديا
اس
فى
اور
مانكانمايت
كثاشت
اوريجى
يحدديا
اور
بقيمكى
وستاويز
مع
كوريون
تلكهوى
اهـ
اس
يريد
آيات
نازل
بوتين
جن
كاماصل
يت
كدكونى
خض
كى
كاكناه
است
اوبر
(اي
) طورت
أبيس
_سكت
(كوكناه
كرت
والابرى
بموجات
بحر
يخص
كي
مجه
كيما
كم
مر
اسماراكناه
ي
لاحت
كرا
مردBL) أور
انسان
کو
(ایمان
ے
باره
یس)
صرف
ایی
،ی
مانی
عےکی
(يعنى
سى
دوسرت
كا
ايمان
س اس
كام
نه
آوت
كابس
اكرا
لاحت
كرا
بال
إيمان
بوتا
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com