Indexed OCR Text
Pages 541-560
٠٢٥
اعداد
الفتاوى
جلد
اول
باب
صلوة
الجمعة
والعيدين
كام
مثل
ايك
فى
صورت
بيد
اكرر
ت كى
بير
رفع
سمابت
نحى
بت
يكوناك
جول
جراحات
ين
چونكمايك
كاولا
ت
اسل
سَل
يبال
جمعد
جارة
بين
اوريدلول
لإخت
ين
من
خير
إحتاس
سلم
أنبول
في
مجم
غير
مقلد
قراردياست
ب مكن
كم
بنكوعرض
بعديد
منا
فرت
اور
مخالفت
نازل
صورت
اختيار
كرا
دعا
فر
ماوين
كه
خداوند
كريم
اس
فرقه، مكائد
مامون- رئيس
غيز
مجم
جمعد
الإست، بار
مى
كيا
عم
؟-ب
الجواب- أكر
فقدنا
قابل
حل
كااحتمال
قوى
بومقتدى
بن
كرجمعه
بأن
سجة
يجر
منفر
وأظبر
٠٤١
هـ
حكم
فوائد
جمعة
حنفيدراور
قرفى
باختيار
مدجب
شافعية
سؤال( )٨١٢
جدمى
فر
يد ما
علمات
دين
ومفتيان
عتين
ورين
مستله
كهورابعض
وياربدير
قريب
جمعد
لى
كزارند
خواه
وروثمار
مردمال
ومكانان
كثير
باشد
يانه
وكروب
ازعلمات
احناف
فى
كويد
كوكرچ
بمذجب
ما
درقر
فى
جمعدروا
غيست
فكر
ما
يال
ورين
مستله
برسلك
اثمة
ويكر
الى
عمل
فى
نها
يم
فى
از
احتاف
ورقم
فى
جمعداد
اكتدازة
من
اش
تماز
ظهر
او
ساقط
ثوابد
شمديان
وال
صافى
مدلل
حمريفر
مايند
قول
اوثان
يكون
است
وا
hlehad
الجواب- عدم
صحت
جمعدورقرى
عند
الأجناف
ظابر
است
وآنا
تكم
بريدجب
شافعيهفى
كزارند
وطابر
است
كم
الثال
سامرفر
الضر
صلوة
كه
زواشا
فعية
ثابت
اند
بعمل
فى
أريد
مثل
قراة
خلف
الامام
والخميس
رعايت
عدو
مصلين
كه
عند
الشافعية
معتبر
ست
بمافي
أرتدي
جمعدايمالانه
عند
الحنفية
ورست
شد
لعدم
قول
الحنفية
بالجمعه
فى
القرى
ون
عند
الشافعية
درست
باشد
لعدم
شر
العاصية
الصلوة
واين
راتلفين
فى
كويند
فقبماء
آل
راباطل
كفتة
٩/ربيع- غائم
الاول
١٣٣٣ه
("تمدرابعدس
)٢١
تحقيق
عدم
محت
قياس
جواز
جمعدورقرى
باجتماع
مسلمانان
برامات
برجمعدورقريبحلم
سلطان
سؤال( )٩١٢
امداد
الفتاوى
جلد
اول
من
سطر
على
جومستله
وزيادة
جواز
جمعد
فى
القرى
بامر
سلطان
مذكور
ب
اس
مي
محمد
كو
اشكال
بواب
عمارت
امداد
الفتاوى
يدب-
-
ورملك
افغانستان
اي
قاعده
است
كم
بفر
بالش
امير
صاحب
خلد
الله
تعالى
ملكه
تحريك
بعض
عالم
ورقز
كى
جمعه
قائم
فى
كنند
وبراست
جار
قريديك
خطيب
از
طرف
بادشاه
مقرر
باشد
فقط
اذن
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
١٨٥
باب
صلوة
الجمعة
والعيدين
بادشاه
رااز
اشتر
الا
مصر
مغنى
فى
جدارند- ورين
علاقة
أكر
كدام
يجا
بجمعه
حاضر
نشود
خطيب
صاحب
انكارى
كند
كاب
وبت
بشكايت
نزوحاكم
ملكفى
رسمد
ورصورت
مذكوره
ووركعت
جمعه
از
ظهر
خلف
ميشوريان
ورتا
خير
ازال
بعد
رحيلهآثم
خوابد
شديانه؟
الجواب.قال
الشامى
قال
ابو
القاسم
هذا
بلاخلاف
اذا
اذن
الوالى
القاضى
الى
قوله
وصلوا
فى
القرى
لزمهم
اداء
الظهر
وهذا
اذالم
يتصل
به
حكم
فان
فى
فتاوى
الدينارى
واذابنى
مسجد
بامر
الإمام
فهو
امر
بالجمعة
اتفاقًا_ ير
ورصورت
مستوله
جمعه
تح
است
لكن
وقت
تبديل
حكومت
اذن
امير
سابق
غير
كافى
ست
اذان
امير
جديد
شرط- است
قال
الشامى
لايبقى
الااليوم
الاذن
بعدموت
السلطان
الاذن
بذلك
الااذا
اذن
به
ايضًا
سلطان
زماننا
نصره
الله- ص
٠٤٨
.
والله
اعلم.
اشكال
اس
مثل
محمد
ويد
كرجب
ازروت
فقد
بات
رول
من
بجى
اذن
بادشاه
جمعد]
لت
شرط
ب
تواكر
وبال
بادشاهسى
عناد
وغيره] سبب
اذن
جمعه
كانه
ويوم
يابا
وشاه
غير
مسلم
بوتو
مسلمين
آبين
من
اتفاق
كرك
ايك
كوامام
ناكر
جمعداداكر
ليوي- ليس
صورت
مذكور
اعداد
الفتاوى
ست
لازم
آتا
كم
فقط
بادشاه
كاامربرات
جمعد
ضرور
كاب
شهر
بويانه- بو
البذاجب
ثمر
مس
بغير
اذن
بادشاه
تك
بجى
اتفاق
قوم
ت
جمعد
بموجاتاب
كو
كاون
مي
بجى
بغير
اذن
بادشاه]
(كيونكم
اس
وقت
خصوص
مسلم
بادشاه
بيس
ب)
اكر
قوم
اتفاق
كرسك
جمعه
ؤهليس
تواس
مي
جوازكى
كنج
ـ کش
يانيس- يكونكه
فقد
مثل
اتفاق
قوم
كواذن
بادشاه
ـ
قائم
مقام
کیاکیما
توجيها
اذن
باد
ت شاه
صورت
مذكور
مثل
كاول
مثل
جمعه
بوتاب
الياءى
اب
ال
زمانه
مثل
الفات
قوم
كاول
مس
جمعه
بونا
جات- بى
بى
اشكال
ب
جواب
تحرير
فر
ماكر
اشكال
وفع
فر
ماوي
فقط.. ؟
الجواب
عن
الاشكال- اقامت
جمعه
فى
القرى
بإذن
بادشاه] بنى
يد
مستكوب
سكر
فصل
مّجد
في
ليعن
مسائل
مختلف
فيما
سا
ساتهد
جب
امر
سلطان
يا
قضات
قاضى
مافى
بواب
تويهر
ما
مور
كواس
مستله
مثل
است
مجتدك
تقليد
ترك
كروينا
واجب
مولى
اور
ظابر
كهاس
امرين
جما
عت
مسلمين
قائم
مقام
سلطان
ك
بيس
چنا
في
أكر
جماعت
سلمين
سى
متدين
ترك
تقليد
كاامر
كريم
وبال
ترك
تقليد
جائزة
نبيس
اور
يابت
جماعت
كى
مناب
سلطان] صرف
امور
انظامية
مح
بي
سو
چونكم
جمعه، له
وجود
سلطان
كامقصودًا
شرط
بيس
صرف
رفع
مزارع
فى
القديم
والتقديم- ب
جنائي
بداية
مثل
مصر
ب
اوريد
امر
انتظالى
ب
الى
مثل
جماعت
قائم
مقام
امام
كبوجاءت
ك
بيس
ايك
امركاقياس- دوسر
يرمع
الفارق_-
٣٠/رمضان
٢٣٣١٥
(ثمة
ص خام
)٣١
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول۵٢٢
باب
صلوة
الجمعة
والعيدين
رفع
عدم
نفاذ
حكم
سلطان
ورادات
جمعه
القرية
وقع
كم
آل
سلطان
شفى
باشد
سؤال( )٠٢٢
جب
سلطان
اور
والى
مقلد
امام
الوضيفة
بول
لو
ان
كوات
امام]
تذيب، خلاف
كى
بن
ر
اذن
اقامت
جمعه
فى
القرى
ك
كنجالش
مولى- كما
فى
الدر
المختار
وإمام
المقلد
فلا
ينفذ
قضائه
بخلاف
مذهبه
اصلاكما
فى
القنيه
قلت
ولاسيما
فى- زماننا
اوراكر
خلاف
منذجب
امام
ك
يا
شافعى
ندجب
وغير
وجون
كى
وجدت
اذن
اقامت
جمعه
فى
القرى
وين
تومقلد
ضيفه، لم
يجى
بى
اذن
حت
جمعه
فى
القرى
كانى
بوكايانه؟
الجواب- يدالكبات
ن
كهفود
سلطان
وغيره] لة
يفعل
كل
حالت
مي
كيماب
اس
كم
كا
حاصل
تو
صرف
يدب
كماكر
سلطان- الياكر
توا
كااتر
كيا
بوكاسواثراس
كا
محت
جمعه
اوراس
الشر
كوقبول
كرنا
خود
اتباع
ب
مدرب
فى
كاكووو
فعل
سلطان
كاند
ـ بيب
موافق
كى
خاص
حالت
ميس
ندجواورور
مختاركى
عبارت
اس
ـ
معارض
ويس
كونكم
مراد
الاست
وهمقلوب
جسر
كوسلطان
فى
توليت] وقت
قضاء
بخلاف
تدجينت
شع
كرويًا
وأحد
يا
دلالة
وزند
اكر
سلطان
اس
كا
اذن
ديد
تّواس
كانجى
بى
ت حكم
اور
سلطان
بر
چونكه
كولى
والى
أبيس
بوما
كا اس
اذن
مطلًق
ww. ahlehas o
الذ
خامس
ص
٢٪) نافذ
ت- ١٣رز
يقعده
١٣٣٦هـ
لز
ومجمتدًا
خر
جمعه
مع
باشد
شرط
بدون
ورجوا:
جمعه
بقريدًا
نكمورال
سؤال( )١٢٢
ومكون
ت
تركى
بين
جن
مي
اذلت
حت
جمعد
ب مولى
على
العموم
خواه
دس
بارد
كهر
بي
بول
يا
ان
كى
كونى
تخصيص
ب-
الجواب- صرف
ايك
تخصيص
ب
يعنى
ووقريد
اليابوجمال
مكانه
ك
مجتد] نزويك
جمعه
بوتا
بواوريد
امر
تداعب
اربعدك
كتب
ديكفت
معلوم
بوسكتاب
كونكه
بنى
اس
فرع
كايد
(صل
؛
كم
الحكم
اذا
لاقى
فصلًا
مجتهدًا
فيه
نفذ-
/٣١
أ
يقود
٥٢٣٣١
(ثم
خام
ش
٣٪)
جواب
سؤال
متعلق
اختلافات
ورتعريف
مصر
سؤال( )٢٢٢
ايك
مجونا
كاولا
ت
جس
كوبر
شخص
كاول
كتاب
كولى
بحى
شريا
قصب
أبين
كتاب
ئ اس
تين
مجدين
بين
اوراكروبال
سكربت
واسا
وبال
ك
بدى
مسجد
بين
ند
سماسيس
تو
وبال
جمعد
قاتم
كرنا
بحسب
روايت
ذيل، مح
بوكايا
ئس- ورمختارين
ب
المصر
وهو
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول۵٣٢
باب
صلوة
الجمعة
والعيدين
مالایسع
اکبر
مساجد
اهلہ
الخ۔
یا
غلادہ
اس
تعریف
کے
کومی
اور
قید
ھی
ہے
تو
یان
فرماوي
محمد
سوال
قول
البديع
٣١ ص
١ س
ت مثل
كمية
اختلاف
عنوانات
من
مضمون
اور
علا
من
ثالى
فى
تحت
قول
درمختار
يدلكها
ب- (قوله
مالا
يسع
الخ)
هذا
يصدق
على
كثير
من
قرى- الاست
معلوم
بوتاب
كهدومرى
تعريفين
ان
اكثر
فى قر
برصادق
بس
آتقل
كواكرما
بین
اس
تعريف
اوردوسرى
تعريفول
ک
تاين
أنيست
رو
عموم
وخصوص
ضرورب
الات
ثابت
بواكم
به
اختلاف
معنون
مس
بحجاب
فقدا
عنوان
اس
كا
تصفي
فر
ماوي_؟
الجواب- ان
تعريفات
مثل
احتمال
دونول
بين
اختلاف
عنوان
واختلاف
معنون
توشالى
يا
لحطاوى
كا
اختلاف
معنون
بجهنا
دومرول
بر
جت
خير
كموتكميدايك
توجيوب
قوى
اورعم
سيس
ئيس
وتطبيق
ک
قاتل
جول
لا
يتم
ک تطبيق
قاتل
بين
رباية
كم
عدم
قول
التطبيق
ک
بعد
كا ان
فتوى
كيما
يد
الك
بات
ب
اور
بعد
الليا
والتى
خلاصه
يدب
كه
القر
كى
توجيه
كاحاصل
يدب
كه
مصركى
تعريف
فقبات
حنفيه
من
مختلف
بين
ب
سوامركى
مصنف
وحشى
لل
نزويك
مختلف
في
بولو
بم
كوكيا
مضربوابم
اس
مختلف
فيه
بين
بديل
إي
كوترزي
ح دي-
٣١
رغ
يفتعد
٥
٣٣١٥/
(عمًد
خامن(
)٣٤
اس
وح
كى
فى كى
يوجد
مفيد
بولى
حسب
ايك
سؤال
مع
جواب
آياتها
اوريبالـ
ghleWang.org
نقل
كيا
جا
ثا؟
سؤال( )٣٢
كما
فر
مات
بين
علمات
وين
ومفتيان
شرع
مثين
الى
مستلهمين
بن
مقامول
فر
اسلامى
آبادى
كوائ
وسعت
بوكهوبال
كى
برؤى
مسجد
ين
سب
مسلمان
سمان
سكي
(عام
الت
كه
وبال
كيوىاست
برؤى
مسجد
دوست
مقامون
كى
مجولى
ت
مجولى
سجد
بواوراس
مقام
بلفظ
كاول
دى
كيول
ن
اطلاق
كما
جاتا
بو)
اي
مقام
ويقول
اصح
المصر
ما
لا
يسع
اكبر
مساجد
اهله
ک
مصر
شرعى
كباجات
كااور
جمعه
وبال
درست
بو
كايا
بي
فناء
مصركى
تعريف
أوراس
كى
مسافت
كباب
اور
مصرفاء
مصرخارنج
س
باشندول
مجمعد
واجب
ب- يأمس
بيوا
توجروا؟
الجواب
من
مخلص
الرحمن
موضع
حافظ
يورؤ
الخانه
منبرى
ضلع
أحاكه
حامد◌ً أو
مصليًا،
مصركى
تعريف
مي
جواوال
مذكور
غير
ان
ت مين
كوفى
حد
مصرئيس
جواس
ثان
كى
بوكم
كل
ما
صدق
عليه
الحد
صدق
عليه
المحدودوبالعكس
اى
كل
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
باب
صلوة
الجمعة
والعيدين
ما
صدق
عليه
المحدود
صدق
عليه
الحد،
بلكن
وه
سب
تعريفين
رسوم
بين
كونكم
حدكا
تعد
ت ومحال
اوررسوم
كاجائز،
مصركى
تغير
بين
جوفقهاء
فى
مختلف
تعريفين
بيان
فر
فى ما
بين
ان
ميس
يغور
ماحظ
كرات
يه
معلوم
بوتاب
كم
يدسب
اختلافات
اختلاف
عنوان
ن
اختلاف
معنون
عمی
الفاظ
کایات
جدا
جداپ
اورمصدات
سب
کا
ی ایک
سب
لوکول
فے
اک
ات
زمان
ك
اعتبارت
جو
علامات
كه
مصرى
بإلى
جانى
تحقير
بيان
كروى
بين
زمانه
اول
من
امصار
ميس
اكثر
اوقات
حدود
أور
قصاص
بوتاتها
أور
فيصل
خصومات] له
قاضي
بوناتها
ويبات
مثل
يه
امورن
تع
جي
أن
كل
يجرى
فوجدارى
منصفى
وغيره
ويبانول
من
خميس
موّل
ت،
اس
لے
اكم
لوكول
فى
سبى
علامات
بيان
كيس،
وبر
جب
زمانه
مثل
تغير
جوالو
علامات
زائل
بوشين
اور
مختلف
تعريفين
لوكول
فى
كير
بلكما
يک
نهایک
مقض
ت
کن
کی
تعريفی
فقدکی
کتابوں
یس
مروى
یں
اوری
تعريف
المصر
ما
لا
يسع
اكبر
مساجده
اهله
حى
الى
بناء
يرتك
ب
جبكه
ان
كورسم
قص ن
اور
علامت
كماجاءت
اوراكرحد
كما
جاء
توا
تقدير
بلا
زم
آتاب
كه
مكن
اور
مدينة
مصر
ندرب
اوران
دولول
بكم
مثل
جمعه
ورست
ند
بويكونكه
موسم
ف
مثل
تمام
وتماسك
مجانج
وتع
موت
ين
نجر
چی
مسجد
خالى
وقت
تولا
سمع
كبال
بوا
بلكن
بمع
صادق
آكيما
اور
جوتعريف
بكه
مدينة
بر
صادق
نه
أولا
ده
مح
نيس
جسيما
كم
كبيرى
مين
اختلفوا
فى
تفسير
المصر
اختلافًا
كثيراوالفصل
فى
ذلك
ان
مكة
والمدينه
مصر
ان
تقام
بهما
الجمعة
من
زمانه
عليه
الصلوة
والسلام
الى
اليوم
فكل
موضع
كان
مثل
احدهما
فهو
مصر
وكل
تفسير
لا
يصدق
على
احدهما
فهو
غير
معتبر
حتى
التعريف
الذى
اختاره
جماعة
من
المتاخريٍن
كصاحب
المختار
والوقاية
وغيرهما
وهو
مالو
اجتمع
اهله
ا فی
کېر
مساجده
لایسعهم
فانه
منقوض
بهما
اذ
کل
منهما
يسع
اهله
و
زيادة
ولم
يعلم
ان
مكة
والمدينة
فى
زمان
النبى
عليه
الصلوة
والسلام
واصحابه
ا
کبر
مما
هى
الان
ولا
ان
مسجدها
کان
اصغر
مما
هو
الان
فلا
يعتبر
هذا
التعريف.
اس
ـت
بعد
فرمات
بين
والحد
الصحيح
ما
اختار
صاحب
الهداية
انه
الذى
له
امير
و
قاض
بنفذ
الاحكام
و
يقيم
الحدود
وتزئيف
صدر
الشريعة
له
عند
اعتذاره
عن
صاحب
الوقاية
حيث
اختار
الحد
المتقدم
ذكره
لظهور
التوانى
فى
احكام
الشرع
سيما
فى
إقامة
الحدود
فى
الامصار
مزيف.
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
امداد
الفتاوى
جلداول۵٢۵ باب
صلوة
الجمعة
والعيدين
اورجواس
تعريف
مى
اقامت
حدودك
قيد
لكالى
ان
كى
مراد
قدرت
اقامت
حدود
إجراء
حدود
بالفعل
كما
فى
الشامى
بان
المراد
القدرة
على
إقامة
الحدود،
بال
تعريف
مذكور
يعنى
المصر
ما
لا
يسع
الح
كى
محت
كى
صورت
يد
موسى
كه
جب
اسل
كورسم
نقص
اور
علامات
مصركبا
جاءت
يكونكه
مصر
بين
أكثر
متعددمساجد
بواكرتى
بين
اورايك
اكبر
مساجد
يجى
الك
موتى
ب
وبال
ک
لوک
اى
مثل
مان
سيل
بد
علامات
وعوارض
ت
بين
نه
حقيقت
مصر
تاكملا
زم
أول
كمان
سك
ارتفاععت
وه
لا
ومصر
رب تد
يكن
مصر
اور
تريد
بوست
كامدار
عرف؟
٢
كهعرف
من
جوا
بادى
بدى
مواس
قدر
كهلوك
است
شريا
قصبه
كت
بول
اوروه
بواقريب
جو
مثابه
قصبه
بمواور
وبال
بازار
اوردوكائين
اور
مسلمان
كثرتت
جول
اوراس
ثان
كي
موكم
الطلاق] وقت
أكرجدخلال
كاول
يا
بازارت
موسوم
كرت
بين
ليكن
اكر
كوكى
اس
كوشير
كبد
أو
اس
كوالتعليم
كرت
بين
اوركَو
اس
كورداور
تكذيب
عبي
كرة
بين
خلا
هن
يد
كمًا
ك بادى
علاده
جمال
بازاراوردوكائين
جول
اورخريدقر
وخت، لت
كبير
بابروومرى
جكون
جانا
بؤمنا
هواسمى
آبادى
كوقرية
كبيره
أور
مصر
شرعى
كبة
بي
عرف
بجى
ك اس
مصريون
كاانكار
يس
كريماب
اسمك
g.org
آبادى
مش
جمعه-جازب
كما
فى
الشامى
وتقع
فرضًا
فى
القصبات
والقرى
التى
فيها
اسواق
اور
جو
كاول
اس
ثان
كانه
مواسير
لفظ
ثر
الطلاق
كرالفات
برخاص
وعام
روكرت
بول
وه
قاتل
فى
كمكر
وفع
كريتا
بمواسيكى
آبادى
كوعرفًا
وشرعًا
أكراس
برامراركرت
تو
كذاب
اشر
او
مجنون
فيداوى
كب
كاَدل
كت
بين
اي
كاول
مس
أكر
اكبر
مساجد
بولو
انفاّق
امرب
اس
كانكل
اعتبار
بيس
ازروت
تذهب
حفيه
تماز
جمعد
اور
عيدين
اي
كاول
ميس
ناجائز
اوركروه
تحريى
؛
كما
فى
القنيه
صلوة
العيد
فى
القرى
تكره
تحريما، اورشامى
س
ب
قوله
صلوة
العيد
الخ
و
مثله
الجمعة
يعنى
عيدين
كى
طرح
نماز
جمع
بجى
يجب؛- مكروهتحمر
فناء
مصرك
تعريف
يدب
كه
جى
موضعت
مصر]
باشندول
ک
مصار
واغراض
متعلق
بول
كى
مقداراور
مسافت
كى
تحديد-يسب
علا
من
شامى
فرمات
بين
والتعريف
احسن
من
التحديد
لانه
لا
يوجد
ذلك
فى
كل
مصر
وانما
هو
كسب
كبر
المصر
وصغره
بيانه
ان
التقدير
بغلوة
او
ميل
لا
يصح
فى
مثل
مصرلان
القرافة
والترب
التى
يلى
باب
النصر
يزيد
كل
منهما
على
فراسخ
من
كل
جانب
نعم
هو
ممكن
لمثل
بولاق
فالقول
بالتحديد
بمسافة
يخالف
التعريف
المتفق
على
ما
صدق
عليه
بانه
المعد
لمصالح
مصر
فقد
نص
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
باب
صلوة
الجمعة
والعيدين
الائمة
على
ان
الفناء
ما
اعد
لدفن
الموتى
وحوائج
المصر
كركض
الخيل
والدواب
وجمع
العساكر
والخروج
للرمى
وغير
ذلك،
مصراور
فتاء
مصرك
بابر
ح
باشندول
ير
جمعه
واجب
ئيس
جيما
كمفآوى
خافي
؛ ير
ومن
كان
مقيما
فى
عمران
و
اطرافه
وليس
بين
ذلك
الموضع
وبين
المصر
فرجة
فعليه
الجمعة
ولو
كان
بين
ذلك
الموضع
وبين
عمران
المصر
فرجة
من
المزارع
والمرامل
نحو
القلع
ببخار
الا
جمعة
على
اهل
ذلك
الموضع
وان
كان
النداء
يبلغهم
والغلوة
والميل
والامیال
ليس
بشيئ
هکذا
روی
الفقیه
ابو
جعفر
عن
ابى
حنيفة
و
ابى
يوسف
رحمهما
الله
تعالى
وهو
اختيار
شمس
الائمة
الحلوانى- والله
اعلم
وعلمه
اتم.
تج
الجواب
من
صاحب
الفتاوى
نعم
التحقيق
ونعم
التطبيق
فى
الجزء
الاول
يعنى
ما
يتعلق
بتعريف
المصر
واما
الجزء
الثانى
اى
وجوب
الجمعة
او
عدم
وجوبها
على
اهل
الفناء
فمختلف
فيه
ونقل
هذا
الاختلاف
مع
تصحيح
بعضها
فى
رد
المحتار
(ص
٣٥٨) نا
ولم
يحضرنى
الى
الان
التنقيح
فبه
لكن
يلتصق
بالقلب
وجوبها
عليهم. والله
أعلم.
/٣١
شوال، ٣٣١
ده
(خمة
خامسه
ص
)٦٩
www.ahler
جواب
سؤالات
متعلق
اختلافات
ورتعريف
مصر
سوال( )٣٢٦
ايك
شر
ذمة
قليله
اور
فتنة
شاذه
كادعوى
يدت
كه
عملدارى
نصارى
مين
جي
بهارت
ک
بند
وستان
وبنكاله
مي
خواد
عرفى
شهر
جويا
قصبه
وقرية
كبيرةبين
معد
كى
نماز
تح
خميس
اوريجن
والُحطى
أور
مغالط
مثى
بين
اوران
كامتدل
يدب
كم
محت
جمعد
لة
مصر
شرطب
اور
مصركى
تعريف
ظابر
روايت
مشى
بين
المصر
كل
موضٍع
له
امير
وقاض
اهـ
.جست
صاف
جها
جاتاست
كهامير
وقاضى] بغير
معرئيس
بوسكتا
خواه
فى
برؤى
آبادى
بوجنائي
قاضى
فان
ك
عبارت
بماء_
دعوى
أوصاف
طور
والش
كروية
ب
كونكم
قا
ضى
خان
مبين
مصر
ماته
، لكماكيًا
ولا
يكون
الموضع
مصرا
فى
ظاهر
الرواية
الا
ان
يكون
فيه
مفت
و
قاض
اهـ.
اوريز
بالابد
منه
ك
عبارت
بحى
اس
مد
عار
صاف
وكيل
ب
حيث
قال
في
مصر
بيعن
شريك
ورآن
امير
وقاضى
باشد،
اوراكبر
مساجد
والاقول
اولا
اس
كامصداق
مكر
معظمه
بجى
ليس
بوتاب
اس
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول
باب
صلوة
الجمعة
والعيدين
لت
كموبال
ا
سب
مصلى
حرم
شريف
مثل
سماجات
بين
علاوه
برين
اكبر
مساجد
كى
كوفى
لعين
نيين،
سوبعض
مجولى
بشتى
باعتبار
صفر
مسجد
مصر
كبا
لقب
اور
بعض
بدى
بنى
بجى
كبر
مسجد
كى
تقد
يره
كاول
كملات
كى،
اورسب
ت
بكى
بات
توييد
ب
كه
ظابر
روايت، مقابلهي
اس
كى
كوفى
مستق
ی
يس
كيوتكم
بنابر
قواعد
فقبيه
ظابر
روايتبمعشه
مطلقًا
مأخوذ
بها
موتىب
اوراس
كى
مخالف
جانب
، مرجوت
اورعمل
بالمرجوح
فرق
الاجماع
ت
اور
نيزاكبر
مساجد، قول
بربن
فقبول
في
فتوى
ويا
ت ث ان
ايك
تن
بجى
اصحاب
تريح
أورار
باب
ونج
مين
ست
وي
ساب،
لذامسا
قط
عن
الاعتبار
اور
صاحب
بداية
جواصحاب
تري
مث
بين
أمبول
فى
بجى
ظاهٍر
دايت
وال
قول
بي
كوثر
في
ری،حیث
قال
والاول
اختيار
الکرخی
والثانی
اختیار
الثلجی،
اس
لے
کأقل
اقوال
من
ما
هو
المذكور
اولًا
ان
كامختار
بونات
جنائج
ان] مصطلحاتت
واقف
كار
بجولي
واقف
بين
اور
مقار
كر
فى
مخارجى- يول
بحى
بدر
جمال
مختار
بونا
جات
اس
لتكم
بينهما
تفاوت
فى
المرتب
بسيار
٢؛
اور
با
وكفار
سي
جمعد
مهذكى
بوصورت
معرات
الدرايس
مي
بيان
كاكى
س٢
س اسل
بج
شرط
يدب
كه
مسلمان
والى
مسلم
كا
التماس
كرس
والى
مسلم
مقرر
كرين
اوريعر
بتراضى
مسلمين
اي
قاضى
بحى
معين
بوادر
ثمالى
ديارمس
ين
جى
ئبين،
برحال
شهريا
قصبه
يا
قرية
كبيره
من
جواز
جمعدك
بابت
اذن
حاكم
ضرورى
خبرًا
اوريز
جمعد
كى
محت
ـ
لى
سلطان
ايك
جدا
كانه
مننقل
شرط
ب
يجى
أبيس،
علماوه
بري
اذن
عام
جوايك
يرى
شرطب
حت
جمعه
الناس
كا
وجود
بجى
متعلقات
سلطان
ين
ت
تها
واذ
ليس
فليس
للبذابجاءت
مثل
جمعد
قاتم
كرنا
شروط
ثلث] خلاف
يكر
باند
هناب
بك
فقد
حفيه
ك
تحت
مخالفت
كر
ب،
بان
كسيب
فقه
حنفي
عملدارى
نصارى
من
جوكم
اكثر
كرات
،بموجب
دار
الحرب
ب
جواز
جمعه
تع ك
وليليس
بيان
فرما
كرمانعين
ح
شبهات، كافى
وثافى
جواب
عنايت
فر
ماوي؟
. الجواب
فى
النهاية
شرح
الهداية
للعينى
قوله
والمصر
الجامع
الخ
قد
اختلفوا
فیه
فعن
ابى
حنيفة
هو
ما
يجمع
فيه
مرافق
اهله
وعن
ابی
یوسف"
كل
موضع
فیه
امیر
و
قاض
ینفذ
الاحكام
و
یقیم
الحدود
وهکذا
روی
الحسن
عن
ابى
حنيفة
فى
كتاب
صلاته
و
فيه
ايضًا
قال
سفيان
الثورٌّى
المصر
الجامع
ما
يعد
الناس
مصرًا
عند
ذكر
الامصار
المطلقة
كبخارا
وسمرقند
و
قال
الكرخى
هو
ما
اقيمت
فيه
الحدود
نفذت
فيه
الاحكام
وهو
اختيار
الزمخشرى
وعن
ابى
عبدالله
البلخى
انه
قال
احسن
٥١
سمعت
انه
اذا
اجتمعوا
فى
اكبر
مساجد
هم
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول
٨٢٥
باب
صلوة
الجمعة
والعيدين
لم
يسعوا
فيه
فهو
مصر
جامع
و
عن
ابى
حنيفًة
هو
بلدة
كبيرة
فيها
سكك
و
اسواق
و
يرجع
الناس
اليه
فيه
ما
وقعت
لهم
من
الحوادث
اهـ
فى و
الهداية
فى
علة
اشتراط
السلطان
لانها
تقام
بجمع
عظيم
و
قد
تقع
المنازعة
فى
التقديم
و
قد
تقع
فى
غيره
فلا
بد
منه
تتميما
لامرها
وفى
رد
المحتار
عن
التحفة
بعد
نقل
تعريف
ابى
حنيفٌة
وهذا
هو
الاصح
اهـ
الّا
ان
صاحب
الهداية
ترك
ذكر
السكك
والرساتيق
لان
الغالب
ان
الامير
والقاضى
الذى
شانه
القدرة
على
تنفيذ
الاحكام
و
اقامة
الحدود
لايكون
الا
فى
بلد
كذلك
اهـ
وفى
الدر
المختار
ونصب
العامة
الخطيب
غير
معتبر
مع
وجود
من
ذكر
امامع
عدمهم
فيجوز
للضرورة
وفيه
السابع
الاذن
العام
من
الإمام
فى
رد
المحتار
قوله
من
الامام
قيد
به
بالنظر
الى
المثال
الأتى
(من
قوله
دخل
امير
حصنا
الخ)
والافالمراد
الاذن
من
مقيمها
فى
البرجندى
من
انه
لو
اغلق
جماعة
باب
الجامع
وصلوافيه
الجمعة
لا
يجوز
اسمعيل
اهـ
محموعة
روايات
بالان
0.
0
32:
عمارات
بين
منقول
ت
اورأصل
كلام
اتمن
مثل
عدم
تعارض
مورذيل
مستفادموت
٢
الا
ان
يتعذر
بين
اس
كى
صورت
بي
بي
كمان
سب
تعريفات
كومعنون
واحد
ك
عنوانات
كما
وشمال
اور
وجود
قضاة
وغيره
سب
امارات
غير
بى
جاء
بس
كاما
عل
يد
موكاكه
جوهر
فأشير
كما
جاءت
وهشير
ال
بناء
هند
وستان
شى
حمد
بالمصار
بين
اور
قصبات
بحى
امصار
من
داخل
بين
يونكه
ت عوام
محاورات
W'
مي
ان
كونجى
شهر
كت
بين،
محاوره
سى
فرق
كرنا
يه
عادت
خواص
كب.
دوم...... سلطان
كا
اشهرالا
تعلل
بت
قطع
تنازع] ماتد
بيس
أكر
عامة
مسلمين
بل
كركماير
اتفاق
كرئيس
كوره
حاكم
دبيولو
كانيت
البيئة
امام
سك
جوست
بوست
عامه
كا
مقرركر
لينا
كافى-ئيس
سوم...... اذن
عام
مثل
امام
شر
أبيس
بيس
بند
وستان
مث
بت
ت
مواقع
مي
قيول
شرطين
يإَلى
جالى
بين
اس
لم
بلا
شبه
جمع
تعب
يد
ورفع
ب
سلب
كى
كاجو
مكت
بين
كه
جمع
بس
جاره
خير،
باتفى
رفع
سلب
ت كلى
تحقيق
ايجاب
كى
كالازم
خير
كم
بربكه
جمع
كونمع
كبير
بلكم
صرف
الجاب
جز
ئى
لا
ب زم
كه
جمال
ينشر
الكافع
ويكر
شر
الكاس
باست
جاوي
سا
وبال
جمعت
ب-
.والافلا
١١/رجب
المرجب
١٣٥٣هـ
(النورس
٨
جمادى
الاخرى
)٣٥٥
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٩٧٥
باب
صلوة
الجمعة
والعيدين
مشروط
بوون
محاذات
وقرب
امام
وراذان
بين
يدى
المنير
سؤال( )٥٢٢
كيا
تحقيق
ب
علماء
اس كى
باب
مثل
كماذان
عانى
جمع
كا
فعل
جو
عند
الحجري
ما
ين
يدى
خطيب
لكهاب
آ
يا
مراد
است
مطلق
قرب
بي
خواه
بالمعنى
المتباور
با
عام
ت الى
اور
خواه
مع
المحاذاة
عام
است
افيد
ونا
وتم
مفيدين؟
الجواب- اكثر
ك كتب
عبارت
تو
حّمل
وجين
كوب
كر
جامع
الرموزك
عبادت
مرتك
ب
قرب
عباورو
مكافات- س
وهو
هذه
بين
يديه
اى
بين
الجهتين
المسامتتين
اليمين
المنبر
او
الإمام
ويساره
قريبًا
منه
ووسطهما
بالسكون
فيشمل
ما
اذا
اذن
فى
زاوية
قائمة
او
حادة
او
منفرجة
حادثة
من
خطين
خارجين
من
هاتين
الجهتين
اهـ
قلت
تحدث
القائمة
اذا
كان
المؤذن
حذاء
وسط
المنبر
بالحركة
والمنفرجة
والحادة
اذا
كان
فى
غير
حذائه
وصورتهما
هكذا
موزن
وقلت
دليل
ذلك
كله
التوارث.
موزن
قرب
مع
١٣٣هـ
(تمد
قامهم،،)
ww.ahlehaq.org
,قل
مسجد
- جازب
بلكرسبى
خلاصة
الكلام
فى
اذان
الجمعة
بين
يدى
الامام
سؤال( )٦٢٦
بدامر
بو
حقق> كم
اذان
ثانى
يوم
الجمعة
متوارث
ت
واذا
نودى
للصلوة
من
يوم
الجمعة
الأية،
النداء
الاذان
اهـ
تفسیر
نسفی
ای
اذا
اذن
لهااهـ
بیضاوی
اطلقه
وله
اذا
نان
اذان
خارج
المسجد
واذان
بعده
يدى
المنبر
إذا
جلس
الخطيب
على
المنبر
اهـ
تبصرة
الرحمن
والمعتبر
اول
اذان
بعد
زوال
الشمس
سواء
كان
المنبرا
وعلى
الزوراء
يجب
السعی
وترك
البيع
بالاذان
الاول
لقوله
تعالى﴿ فاسعوا
الى
ذكر
الله
وذروا
البيع﴾
واختلف
المراد
بالاذان
الاول
قيل
الاول
باعتبار
المشروعية
وهو
الذى
بين
یدی
المنبرلانہ
کان
اولا
فی
زمنه
علیه
السلام
وزمن
ابوبکُر
و
عمُر
حتی
احدث
عثمان
الاذان
الثانی
علی
الزوراء
حین
اکثر
الناس
والاصح
ان
الاول
باعتبار
الوقت
وهو
الذى
يكون
على
المنارة
بعد
الزوال
انتهى
مستملى
وكذلك
فى
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
اعداد
الفتاوى
جلد
اول
٠٥٥
باب
صلوة
الجمعة
والعيدين
الهداية
وحاشية
الكفاية
والعناية
وغيرها
من
المتون
والشروح
والحوا
شى
، والفتاوى
فى و
حاشيته
الشيخ
وجيه
الدين
على
شرح
الوقاية
اذن
ثانيا
بذلك
جرى
التوارث
من
لدن
رسول
الله
عليه
الى
هذا
الزمان
والاذان
امام
المنبر
اهـ
وفى
العناية
شرح
الهداية
وكان
الحسن
بن
زياد
يقول
المعتبر
هو
الاذان
على
المنارة
لانه
لو
انتظر
الاذان
عند
المنبر
تفوته
اداء
السنة
وسماع
الخطبة
كذا
فى
تنشيط
الاذان
(ص
)٠١
وفيه
ايضًا
عن
مبسوط
السرخسى
والمعتبر
اول
اذان
بعد
زوال
الشمس
سواء
كان
على
المنبر
او
على
الزوراء
اهـ.
ان
عمارات
ين
على
المنبر
عند
المنبر،
امام
المنبر،
بين
يدى
المنبر،
بسب
الفاظ
اس
كوظابر
كرت
بين
كماذان
ثانى
خبر
تك
ساسف
اوراس
سـ
نزويك
بونا
جاست،
باقی
اسی
قرب
كوصف
اول
ک
ساتد
محد
ووكرنا
تج- خبير
قال
فى
جامع
الرموز
اذا
جلس
الإمام
على
المنبر
اذن
اذانًا
ثانيًا
بين
يديه
اى
بين
الجهتين
المسامتتين
ليمين
المنبر
او
الإمام
ويساره
قريبًا
منه
ووسطهما
بالسكون
فيشتمل
ما
اذا
اذن
فى
زاوية
قائمة
او
حادة
او
منفرجة
اهـ
من
التنشيط
(ص
)٠١
س اس
قريبًا
كى
قيد
توب؛
ليكن
صف
اول
كى
قيد
بس،
أورجس
عمارات
خلاصوت
بعض
مفتيان
رام
بورفى
صف
اول
كى
قيد
كوثابت
كيا
الهاكى
مح
عبارت
يت
ويكره
البيع
والشراء
يوم
الاست
استدلال
تبين
بوسكتا،
كيونكه
خلاصة
الجمعة
اذا
اذن
المؤذن
والبيع
جائز
والاذان
المعتبر
اذان
الخطبة
الصف
الاول
فى
المقصورة
ومنهم
من
قال
ما
يلى
المقصورة
وبه
اخد
الفقيه
اهـ
(ص
٣١٢
ج
)١
اور
بعض
الشخول
مين
جويد
عمارت
زيادت
لفظ
٤ فى
سماتها
طرب
والاذان
المعتبر
اذان
الخطبة
فى
الصف
الاول
فى
المقصورة
الخ
سويدزيادت
فى
تح
ت ئيس
کونكم
ال
صورت
مثل
مطلب
يد
موكا
كماذان
خطبه
صف
اول
مي
بوادر
مقصور
هم
بو،
حالاتكه
مقصورة
مين
اذان
بون
ت
امام
اور
تركى
مساحت
بالكل
فوت
موجات
كى
اور
فقماء
الفاظ
مذكورهت
يد
معلوم
بموثابت
كماذان
امام
اورخبر
كان
بو
كما
صرح
به
فى
جامع
الرموز
وقد
مر
قال
الشامى
اقول
والظاهران
المقصورة
فى
زمانهم
اسم
لبيت
فى
داخل
الجدار
القبلى
من
المسجد
كان
يصلى
فيها
الامراء
الجمعة
ويمنعون
الناس
من
دخولها
خو
فامن
العدو
فعلى
هذا
اختلف
فى
الصف
الاول
هل
هو
مايلى
الامام
من
داخلها
ام
ما
يلى
المقصورة
من
خارجها
فاخذ
الفقيه
بالثانى
توسعة
على
العامة
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول
باب
صلوة
الجمعة
والعيدين
كى
لا
تفوتهم
الفضيلة
اهـ
(ص
٥٩٥
ج
.)١
اور
ظابرب
كه
مبر
خارج
مقصورة
بونات
بيس
اذان
أكر
داخل
مقصورة
بوك
تواسار
بين
يدى
الامام
و
بين
يدى
المنبر
وعند
المنبر
وغيره
كا
اطلاق
تح
ن
بوكا،
بلكن
عبارت
تح
وى
جو
بدون
لفظ
ك فى
اول
للحى
ك
باور
الصف
الاول
فى
المقصورة
بيكهام
سننقل
ب
حسين
صاحب
خلاص
فى
اول
صف
جمعدك
بحث
كوبيان
كرنا
جابات
كونكم
يه
مستلها
وقت
منظم
في
تهاء
چناني
حرس
جمی
اس
بحث
كولكهات،
قال
ثم
تكلموا
فى
الصف
الاول
قيل
هو
خلف
الامام
فى
المقصورة
وقيل
مايلى
المقصورة
وبه
اخذ
الفقيه
أبوالليث
لأنه
يمنع
العامة
عن
الدخول
فى
المقصورة
فلا
تتوصل
العامة
الى
نيل
فضيلة
الصف
الاول
اهـ
/ (ص
٥١
جلد
)٣
اس
بحث
كودية
موت
كونى
عاقل
بركز
الصف
الاول
فى
المقصورة
كواذان
خطير
ت
معلق
نبيس
كبر
سكما
بلكن
يقيًن
اس
كوكلام
مستقل
ما
ناجاست
اب- كا
رىيدبات
كم
خطبة
جمعدكى
اذان] مواد
يكر
اذا
في
مسجد
مي
بلاكرابت
جائزة
عين
يا
اس
مثل
بنمحمد
كرابت
ب،
اس] معلق
روایات
ذیل
ہیں۔
org
قال
فی
ردالمحتار،لانه
صلی
الله
علیه
وسلم
صلی
اخر
صلوته
قاعداو
هم
قيام
و
ابوبكر
يبلغهم
تكبيره
به
علم
جواز
رفع
المؤذنين
اصواتهم
فى
جمعة
وغيرها
(ای
فی
تبلیغ
تکبیر
الامام)
یعنی
الاصل
الرفع
واماما
تعارفوه
فى
زماننا
فلا
يبعد
انه
مفسد
اذا
الصباح
ملحق
بالكلام
اهـ
من
التنشيط
(ص٨)
وفيه
ايضًا
من
السعاية
شرح
شرح
الوقاية
لغزاى
اذان
لا
يستحب
رفع
الصوت
فيه
قل
هو
الاذان
الثانى
يوم
الجمعة
الذى
يكون
بين
يدى
الخطيب
لانه
كالا
قامة
لا
علام
الحاضرين
اهـ
(ص
)٩
وفيه
ايضًا، عن
فتح
القدير
فالاولى
ما
عينه
فى
الكافى
جامعًا
وهو
ذكر
الله
فى
المسجد
اى
فى
حدوده
لكراهة
الأذان
فى
داخل
ويزاد
ايضًا
فيقال
ذكرفى
المسجد
يشترط
لها
الوقت
فيستحب
الطهارة
فيه
و
تعاد
استحبابا
اذا
كانا
جنبا
كالا
ذان
انتهى
(ص
)٤٢
و
فيه
ايضًا
عن
جامع
الرموز
و
فيه
ایذان
بوجوب
الجهر
بالاذان
كاعلام
الناس
ظواذن
لنفسه.
خافت
لانه
الاصل
فى
الشرع
كما
فى
كشف
المنار
وبانه
يؤذن
فى
موضع
عاٍل
وهو
سنة
كما
فى
القنية
وبانه
لايؤذن
فى
المسجد
فانه
مكروه
كما
فى
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول۵۵٢
باب
صلوة
الجمعة
والعيدين
النظم
و
فى
الجلالی
انه
يؤذن
فى
المسجد
او
ما
فی
حکمه
لا
فى
البعيد
عنه
اهـ
) (ص٢٥
وفى
العالمكيرية
وينبغى
ان
يؤذن
على
المئذنة
او
خارج
المسجد
ولايؤذن
فى
المسجد
كذا
فى
فتاوى
قاضى
خان
والسنة
ان
يؤذن
فى
موضع
عال
یکون
اسمع
لجيرانه
ویرفع
بها
صوته، کذا
فی
البحر
الرائق
اهـ
(ص
٣٣
جل
)١-
ان
سب
ث
غور
كرات
يه
معلوم
بوتاب
كم
بقي
اذا
في
مسجد
بين
كبناكرابت
تزيب
يعنى
خلاف
اولى
بوى
ت
خالى
بيس
اور
عات
غالًبا
يدب
كه
اذان
من
رفع
صوت
زائداورحيات
بونا
٢
اورصياح
فوداعن
بالكلام
بت
وصيات
بالذكرى
بونيز
حيات
ادب
سجد
سجى
خلاف.
َقاَل
الله
تعالى:
﴿َلا
َتْر
َفُعْو
َاصَواَتُكُم
َفْوَق
صوِت
اَّلِبُّى
َولَا
َتْجَهَرُوَاَلَه
ِباْلَقْوِل
َكَجُهِر
َبْعِضُكُم
ِلَبْعِض
َأْن
َتْحَبَط
اُعَماُلُكْم﴾
والمسجد
محل
مناجات
الحق
ويكون
الحق
فيه
تجاه
العبد
فلا
ينبغى
الصياح
فيه
وروى
عن
واثلة
بن
الاسقع
مرفوعًا
جنبوا
مساجد
کم
صبیانکم
ومجانینکم
و
قال
وفع
اصواتكم
واقامة
حدودكم
الخ
من
الترغيب
(ص
٢له
رواه
المت
بقى
والطم
الى
وغيربها)
اوراذان
جمعد
وقت
خطبه
بس
إلى
قدر
جروصيات
خميس
بوما
بلكن
وتومثل
اقامت
ـ
موتى
،٢
اس
سلة
وه
مسجد
مثل
جاتزب،
علاوةازي
وه
مجدى
مثل
متوارث، وبايدكم
حديثام
صلىالله
ح
زمان
م
بلال
سقف
سجد
بر
اذان
زيد
بن
ثابت
ت
معلوم
بوتاب
كهرسول
الله
وسي
ست
ؤاس
كاجواب
يدب
كمان
تح
لى
سقت
مسجدابن
ماجه
حصة
بلند
بناديا
كمياتها
جو
منئذ
نتها
اور
منذ
ند
يراذان
ويناداخل
مسجد
بجى
بلاكرابت
جارب
كما
يشعر
به
ماهر
فى
عبارة
العالمگيرية
ينبغى
ان
يؤذن
على
المئذنة
او
خارج
المسجد
الخ،
من
التقابل
بين
المئذنة
وخارج
المسجد
والله
أعلم
ولعل
السرفيه
كون
المئذنة
خارجًا
عن
المسجد
فى
نية
البانى
والواقف
فلا
يكون
لهاحكم
المسجد
نقل
فى
السعاية
عن
طبقات
ابن
سعد
حدثنى
محمد
بن
عمر
قال
ثنى
معاذ
بن
محمد
عن
يحيى
بن
عبدالله
بن
عبد
الرحمن
بن
سعد
بن
زرارة
قال
اخبرنى
من
سمع
النوارام
زيد
بن
ثابت
تقول
كان
بيتى
حول
المسجد
فكان
بلال
يؤذن
فوقه
من
اول
مايؤذن
الى
ان
بنى
رسول
الله
علية
المسجد
فكان
يؤذن
بعد
على
سقف
المسجد
وقدرفع
له
شيئ
فوق
ظهره
اهـ
من
التنشيط
) (ص١٩
وما
فى
حديث
عبدالله
بن
زيد
انه
علكة
قال
له
فاخرج
مع
بلال
الى
www.ahlehaq.org
اعداد
الفتاوى
جلداول
٣٥٥
باب
صلوة
الجمعة
والعيدين
المسجد
فالقها
علیه
ولینادبلال
فانه
اندى
صوتا
منك
قال
فخر
جت
مع
بلال
الى
المسجد
فجعلت
القيها
عليه
وهويناوى
بها
اهـ
فيحمل
على
فى
حدود
المسجد
او
یراد
به
سقف
المسجد
ومارفع
له
فوقه
،والله
تعالى
اعلم- قلت
وقال
فى
ردالمحتار
فى
تعريف
المكروه
هو
ضد
المحبوب
قد
يطلق
على
الحرام
وعلی
مکروه
تحريما
وعلی
المکروه
تنزيها
وهو
ما
تر
که
اولى
من
فعله
و
يرادف
خلاف
الاولى
اهـ
من
التنشيط
(ص
.)٠٢
اور
عذركى
حالت
مس
يد
كرات
مرتفع
موجات
كى،
مثًل
ك مسجد
سوا
اذان، لت
قريب
مسجد
ےکولی
بکینچو،
قال
فی
الدر
بعد
بيان
كراهة
قيام
الإمام
فى
المحراب
وانفراده
علی
الدکان
و
عکسه
ان
هذا
کله
عند
عدم
العذر
(واما
عند
العذر) كجمعة
وعيد
فلو
قاموا
على
الرفوف
والامام
على
الارض
اوفى
المحراب
لضيق
المكان
لم
يكره
اهـ
قال
الشامی
حکی
الحلوانى
عن
ابى
الليث
لا
يكره
قيام
الإمام
فى
الطاق
عند
الضرورة
بان
ضاق
المسجد
على
القوم
اهـ
٢ (ص
٢،)جلد١
ج
(ثم
قامهم
.)٥٢٣
رره
الاحظر
ظير
احمد
عفا
التد
عن٢
/٣
شعبان
.
ahlehad.
جمعدكى
اذان
ثانى
كا
مسجد
ميس
بونا
سوال(، )٢٢
حضرت
اقدس
مرشدى
ومولالى
أدام
الله
ظلابم،
بعدادات
آداب
فدويان
التماس
ب
مدرسة
بذائ
يه
يد
استفتاء( )١
آياتها
جس
كاجواب
مندرجه
رجة( )٣
بذا
لكمكر
بينج
ويا
تها
اب
دوباره
اس
برجند
شكوك
لكم
كرسائل
في
ج
بين
امل
استفتاء
كى
نقل
اوروه
شكوك
بعين
مرسل
خدمت
خدام
عالى
بين،
يز
سفن
إلى
واووير
جو
حاشية
غير
مقلدين
كاعون
المعبود
نام
ب
ك اس
عبارت
كى
نقل
بحى
يجى
جمالى
ب
انبول
فى
خارج
مسجد
موف
ريست
زوردياب
عناية
اور
كفايهكى
عمارتت
بظابر
قريب
خبرك
معلوم
بوتاب
اس
ين
تاويل
خارج
مسجدكى
مشكل
ب
ك اس
عبارت
بهى
تنظم
ب
يز
مولوى
أحمد
رضا
خان
صاحب
كاايك
استفتاء
مطبوع
بجى
ملكات
أكراس
موقع
برًا
عار
السفن
جلد
دوم
صفر
٣٩
وكوما
حظه
فر
مايا
جاءت
تو
مناسب،
انبول
في
مسجد، اندر
قريب
خبرتك
وموفى
كما
تيد
كاتب
اور
حديث
إلى
واو
ور
جروح
كياب،
فقباء
ت
يه
ب تجب
جمال
اذن
ت
ُ◌جد
ک
اندر
ما
نعت
كرة
بين
وبال
اكراذان
ثمالى
مسجد
( )١
وه
استفتاء
اور
وجديمال
منقول
بيس
مراحل
مضمون
جواب
ذيلت
معلوم
بموجاو
٢١6 منه
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
باب
صلوة
الجمعة
والعيدين
من
موّت
تفى
تواس
كا
استفتاء
يكون
بيس
كرت
أكر
جدان
عام
طويل
طويل
تحريرول
كاد
ينا
حضرت
اقدس
كاوقت
عزيز
ضائع
کر
کاليكن
چونكمآ
کل ن
اس
کی
نبعت
اختلاف
چیل
ربات
اس
سلے
توجد
ازبى
ضرورة،
مولوى
عبدالى
صاحب
مرحوم
فى
حاشية
شرت
وقاية
معى
خارنج
مسجد
بوى
كى
نبعت
ترفيع
وحات
اس
كونجى
ملاحظه
فر
مالياجاءت
سب
كى
نقل
موجب
تطويل
فى
اس
لت
اس
اختصار
كيا
كيما،
بين
يديد
معي
تؤخر
تاويل
بجى
بموسمقات
ليكن
عند
المنبر، الفاظ
جو
عنايه
مثل
مذكوره
بين
اس
كى
حاويل
ازبس
وشوارب؟
الجواب:-
- عزيزم
السلام
عليكم
ورحمة
الله
سى
فى
سب
تحريرات
كوكوغورت
توثيين
تكر
مرسى
نظرت
كى
قدر
زيادة
ويكها،
آثار
السفن
كويجى
ويكها،
محمود
كود
ميكر
بشباوت
ذوق
مير
و
بمن
بين
جوبات
آلب
وهيب
كم
اذان
ثانى
جمعدكى
افضل
واولى
مسجدي
ـ
اتدرب
اور
الوداووكى
روايت
أكر
مجرور
بحى
ندبوتر
اس
ك
وجديدب
كما
وقت
بي
اذان
اعلان
عام
ـ
لة
فى
البإذا
سجدت
خارج
بونا
مناسب
تها
كه
بد
نبت
داخل
مسجد
٤
اس
مثل
اعلان
زياده
موسكتا
تهاجب
حضرت
عثمان
زمانه
مين
باتفاق
صحابة
أذان
اول
بإهاَك
تى
تواب
جوعلت
خارج
مسجد
چون
كى
اس
ثانى
بين
تحمى
وهاول
بين
محقق
بوكى- اس
لت
اس
كاخارج
مسجد
جونا
مناسب
بموًك
اور
وه
علت
خارج
مسجد
مون
كى
اس
حم
بجى
ت اس
ُ◌نفى
بوجات
كااور
بجاست
حكمت
ثانى- مثفى
بوك
اس
لة
خارج
مسجدچوف
كم؟
اعلان
عام
كاب
حكمت
اس
ميل
صرف
توجد
الحاضر
ين
إلى
الخطيب،
توجولوك
كل
خطبه
يعنى
مسجد
م
موجودين
ان
كومتوجد
كرفى
كل
مصلحت
زيادة
تقتضى
اس
كى
تريح
كوب
كهداخل
مسجد
بوجى
طرح
اقامت
كم
متوجه
الى
الصلوة
كرفت
لة
بالاجمارع
مسجد
اندرى
بولى
ب
اورفقهاء
فى
جواذان
كوداخل
مسجد
سي
منع
فر
ما
يات
وهيجى
محمول
ب
خلاف
اولى
يراور
حكمت
اس
ميل
ودى
اعلان
كا
البغ
بونات
اوركوفقهاء
في
تصريًح
اذان
ثانى
جمعه
كواست
شئ
غير
كيما
ليكن
لفظ
بين
يدى
بالمعنى
المتبادر
أور
عند
المثير
اورعلت
اعلان
عام
كااس
مي
ند
يايا
جانايه
وكيل
استثناء
كى
كانفى
ب،
هذا
ما
اطمأن
إليه
قلبى
ولعل
الله
يحدث
بعد
ذلك
امرًا. فقط
والله
أعلم
( /٨٢
جمادى
الأولى
١٣٣ده
(محمد
أولى
ص١١)
سوال( )٨٢٢
كما
فريات
بين
علماء
دين
وشرع
متين
الى
مستده
مثل
كم
جو
اذان
حضرت
عثمان
فى
مرون
كياب
وهاذان
مسجد
ك- بابرسات
يا
بغل
مي
جولي
باور
سجدت
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
امداد
الفتاوى
جلد
اول۵۵۵ باب
صلوة
الجمعة
والعيدين
كت
فاصل
يرجون
ت
اوراذان
كامقام
بوحضرت
عثمان
في
مقرر
كيات
وهكنت
كت
فاصل
، باب
فاصل
كاحساب
شر
عى
كزت
لكهنا؟
- الجواب
وهمقام
زوراء
ب
جسيما
تج
بخارى
وغيره
بب مس
مجمع
الجاريس
اس] معلق
ـاقوال
لكم
ير( )١
موضع
بسوق
المدينه( )٢
وقيل
انه
مكان
مرتفع
كالمنارة
( )٣
وقيل
حجرة
كبيرة
عندباب
المسجد( )٣
الزوراء
هو
دار
فى
سوق
يقف
المؤذن
على
سطحه
للنداء
الثالث
(اى
باعتبار
الشرعية
وهو
الاول
باعتبار
) الوقوع
باّت
سات
مونايا
الغل
مين
بونا
اور
فاصل
كى
مقدار
اور
ت محمن
ك اس
سمت
اور
بعد
خصوص
كزولات
يدنظرت
خير
كزراناس
تحقيق
كى
كولى
ضرورت
شايد
سائل
كايد
خيال
بوكواب
جو
مسجد
مص
بولى
فى
يدخلاف
سنت
بون
سواس
كاجواب
يدب
كهاأصل
تونبي
ب
كهنداءت
جى
مقام
ك
طرف
بلايا
جاحاسب
الى
مقام
بربوكراسى
اصل
ست
عدول
اس
لت
كيماكما
تها
كدى
جزقى
لوكول
كواطلاع
بوجاوت
كم
ثماز
جمعد
تك
بت
قل
يجى
اذان
موتىب
ست
جمعدك
يادى
شروع
كروين
اس
لًم
ا
مقام
براس
كابونا
مناسب
تها
كه
سب
متوجه
بموجاوين
يحر
جب
اس
كا
معمول
بوكيا
اب
لوك
خود
بجود
اس
سک
استماع
كى
كوشش
كرفسلك
بحراصل
كى
موافق
تعامل
بوكيا
جوايك
ثانى
١٥٣١٥
(النور
ما
محرم
٤ ص
)٣٥٥
١٣/ربيع
فتم
كاجماع
سب
اب
اس
كى
مخالفت
حائًرا
ميس
wwww.ahle
بيان
معنى
حديث
كهوربارة
قصر
خطيه
وطول
صلوة
وا
سوال( )٩٢٢
خطبات
الاحكام
جو
حضور
والاست
تصنيف
فرمات
بين
اول
تووهسب
مختصر
ين
جب
ضعفاء
ك
رعايت
ت
قراءت
مختصرك
جاء
اوردوجاء
سطر
خطبه
ك
بده
جاوير
تواس
بي
كوكى
كرابت
وغيره
توبي
ت
اورقميًا
خطبه
من
اختصار
كياجاوت
كاآ
خده
جوار
شاوروخاوم
تو
بي
خطبه
أهتاب؟
الجواب- حديث
مثل
بوقصد
خطبه
وطول
صلاة
واروب
كما
رواه
مسلم
عن
عماراس
مي
صلاة
ت
مراد
بورى
تماذب
كه
صرف
قراءت،
سوميرت
خطبات
جن
مي
كوفى
خطبة
سورة
مرسلات
تبدأميس
مستون
قراءت
اور
مسئون
اذكارك
حالت
بين
أحرجدمجولى
بى
سوريين
بول
مجموع
ثمانت
عادة
بوهيس
سكة
البد
صرف
عيدين] خطبه
ك
مقدار
بهنبات
دومرا
سات
آعه
تكبيركى
قدر
زيادوب
كر
مسئون
قراءت
واذكاركى
حالت
مي
دهيجى
مجموع
نماذ
ت
أنيس
وده
سكة
اس
لم
قرات
وغير
باس]
اختصار
كى
حالت
مين
بجى
جبكه
ك سنت
موافق
بوخطبات
مذكوره
مي
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول
٢٥٥
باب
صلوة
الجمعة
والعيدين
تصرف
اختصاركى
حاجت- بيس
٨/- واللهاعلم
صفر
٥له
(التورس
٣٣" يقعد(٥
%)
جمعهكى
اذان
ثانى، مسجد
ک
اندروفى
يرشبه
اوراس
كاجواب
سؤال( )٠٣٢
فى
زماننا
اكثر
مقامات
مثل
اذان
ثانى
جمعد
جو كى
بين
يدي
كي
جالى
تقى
اب
ُمجد، وروازه، قريب
ياسيدوسرت
مقام
برامام
كمحاذى
بي
جابي
ف
أوراس
كى
تاشيد
الودادوكى
روايت
كان
يؤذن
بين
يدى
رسول
الله
عليه
إذا
جلس
على
المنبر
يوم
الجمعة
على
باب
المسجد
الخ
ويطر
انی
کیروایت
ھی
ہےہینی
ے
ثرت
بخاری
ب ك س
وهكذا
فى
فتح
البارى
پورتطور
ت
كرتی
اوراس
ک
جواز
وثوت
حل
كانى
شابد
ت
ليكن
روايات
فقبي
مننًا
وشرحًا
ى ايك
كار
بكار
كب
رى
بير
واذا
صعد
الامام
المنبر
جلس
و
اذن
المؤذنون
بین
یدی
المنبر- انتهى
هدايه
ويوذن
ثانيًا
بين
يديه
اى
الخطيب
در
مختار،
أكر
صرف
بين
يديه
بم
اكتفاء
كيما
جاتاتو
بالفرض
بوبجي
سكماتها
مكر
جبكه
بين
يدى
الحجر
كما
جاء
باب
اور
مو
فنون
لفظان
فع
لا
يا
كيماب
الاست
اعلام
بجى
كافى
بموجاتهاب
يعر
باب
ُمجديا
اورس
مقام
باذان
كرف
كى
ضرورت
بجى
بين
معلوم
بوتى
اوركلام
كوماول
بحى
خميس
كريمة
مشكل
ب
حاشية
عون
المجود
جو
ابوداؤوٍب
غير
مقلدين
كاب
ال
مثل
بت
زورويا
كماب
كماذان
خارج
مسجد
جونى
جاست
مولانا
عبدالى
صاحب
فى
بجى
حاشية
شرت
وقايدي
الى
كى
ماتير
كات
اورروايت
كالكهنا
خدام، وقت
عزيز
كومالع
كرتاب
اسل
سله
اكبر
اكتفاء
كرتا
WW
جول
كوين
جى
تطويل
ت كل
خالى
نبي
كمر
مجور
أعرض
كيا؟
- الجواب
فقماء
برشبه
جب
بوا
جبكه
حضور
برنور
صلى
الله
عليه
٤ وسلم
زمان
اذان
بين
يدى
الامام
اذان
ثانى
بولى
كر
اس
وقت
تويد
إذان
اول
فى
توخارج
مسجد
بونا
اس
كا
ضرورى
تها
اور
جب
بإجماع
صحابه
ـ اس
قبل
ايک
اذان
اور
باحادى
کی
اوراذان
بين
يدى
الإمام
كاكام
الت
لياكما
لو
صرف
اس
كاخارج
عن
المسجد
بونا
كانى
جواء
اب
ثانى
كاخارج
عن
المسجد
بونا
كما
ضرور،
بين
اسى
تبدل
حالت
٤
سبب
جس
كاما
خذ
اجماع
ب
اذان
عافى
كل
بيت
منقوله
فى
عبد
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم
ك اس
بيت
متا
خره
كامقيس
عليه
بس
بن
سكتا
اكراب
بحى
كونى
شبه
با
قى
بوتو
بلجانالقري
مذكور
كرر
لك- ٢٨/محرم
١٣٣٠ه
(محمد
أولى
ص،
.)٢٢
رواج
مصافى
بعد
عيدين
سؤال( )١٣٣
عيد
ين
مثل
مصافحة
ومعالفقه
رواب
ياغير؟
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول
باب
صلوة
الجمعة
والعيدين
- جواب
قاعدة
كلية
كم
عمادات
ميل
حضرت
شارع
عليه
السلام
فى
جوبيت
و
کیفیت
یین
فربادئ
ے
ی اسں
تغیر
وتبدل
جاًء
گیں
اورمصافیه
چونکمست
ہ
اسلے
عبادات
ث
ت
حسب
قاعدة
مذكوره
اس
مثل
بيت
وكيفيت
منقولهت
تجاوز
جائرانه
موكا
اور
شارع
عليه
السلام
ت
صرف
اول
لقاء، وقت
بالإجماع
يا
وداع
ــ
وقت
يجى
على
الاختلاف
منقول
ت
وبى
اب
اس
ــ
لة
ان
دووقتول
ک
سوا
اوركوفی
محل
وموقع
تجويز
كرنا
تغير
عبادت
كرنات
جوممنور
عب
لهذا
مصافى
بعد
عيد
ين
يا
بعد
تماز
نجكان
مكروه
وبدعت
ب
شامى
من
اس
كى
تصريح- موجودب
فقط
والله
اعلم- ٣/شعبان
١٣٣٠ه
(المدارس
٠٨
)٣
جواز
وعن
اقل
خطب
جمعه
سوال( )٢٣٢
كى
غيرك
جامع
مسجد
ين
جوائى
وسيع
ب
كه
جس
كى
نصف
تك
تماذى
غماز
مجمعد
جع مش
موسى
بن
٤ اس
علاوه
سجدL متصل
والان
وغيره
موجودين
كه
جس
مي
سنت
لإ
هد
والح
سنت
أه
كة
بين،
مطلب
يدك
قبل
جمعه
وعظ
موسى
ت
كماكى
تماز
بين
لل
خير
الإناء
معتد
عين
فى
انا
برا
اشر
عام
ممانون
برؤال
رهاب
يدضرورتب
وعظ
كى
اس
بركوكى
واغظ
يا
مولوى
معتد
عين
كى
ترويديا
ويني
فو
اتركى
ضرورى
باقيس
مسلما
تور
كوقبل
ثماز
جمعه
وعظ
ميى
بيان
كرتاب
عام
مسلمانان
يوجد
يدشهورموفى
ک
بعد
تماز
جمع
بس
مخمير
سكة
بين
المك
حالت
ميس
وعظ
يا
مولوى
صاحب
كاوعظ
بيان
كرنا
أورضر
ورى
عقائد.
لم
واقف
كرنا
اور
اسلام
سك
فوائد
بيان
كرن
قبل
خطيه
جائ
يا
أخيس
أوريد
وعظ
ميشاوربر
جمعه
من
خميس
بوتا
بلكه
كاوبكاه؟
الجواب. فى
الدر
المختار
احكام
المسجد
ويحرم
فيه
السوال
الى
قوله
ورفع
صوت
بذ
کر
الا
لمتفقة
فى و
ردالمحتار
قوله
و
رفع
صوت
بذکر
الى
قوله
اجمع
العلماء
سلفًا
وخلفًا
على
استحباب
ذكر
الجماعة
فى
المساجد
وغيرها
الا
ان
يشوش
جهر
هم
على
نائم
او
مصلى
او
قارئ
الخ
نا
ص٢٩٠
استثناء
الا
للمتفقة
واستثناء
الا
ان
يشوش
الخ
ع
معلوم
بواكه
جب
ورصورت
عدم
تشويش
مصلين
ذكر
جائزب
تو
مسائل
دين
كابيان
كرنا
عدم
تشويش
ك
صورت
مث
بدرجة
اولى
جائزب
اور
صورت
مسئوله
من
عدم
تشويش
طابر
ب
كه
مسجد
جى
وسيع
ب
اوردالان
وغيره
يجى
موجود
بين
خصوص
جبكه
بعلى
بومجى
نه
بور
٣/رمضان
١٣٣٣هـ
(محمدثالث
ص
١م).
www.ahlehaq.org
المداد
الفتاوى
جلد
اول۵۵٨
باب
صلوة
الجمعة
والعيدين
حكم
خطبه
داون
زن
درجمعه
سؤال( )٣٣٣
جمعد
مثل
خطيه
أكر
عودت
مردون] تج
مي
مسجد
ين
عام
مسلمانون]
سمامن
تبرير
ينه
كريمةح
تويد
كياب،
عودت
كنبركار
بوك
يا
بيس،
اور
خطبه
دوباره
ؤها
جاءت
يا
كدورى
خطبه
كالمات
اورغمازبين
بحر
نقص
بوايا
أبيس
كونكه
تماز
جمع
عودت
فى
سبيس
إهالى،
مرد
فى
الإهايا،
ي
معاملة
اليابوات
يمال
بم
كيوتكما
ون
جمعدكى
روز
كون
خص
خطبه
كائهاى
والا
انتهاء
مجورى
ورج
عودت
كوخطبه
فيهانا
بًؤا،
يه
معاملة
غير
مقلدتك
بال
بواب؟
الجواب. فى
العالمكيريه
واما
الخطب
فيشترط
فيه
الخطبة
ان
يتاهل
الامامة
فى
الجمعة
كذا
فى
الزاهدى
وفيها
شرائط
صلوة
الجمعة
ومنها
الخطبة
قبلها
حتى
لو
صلوا
بلا
خطبة
او
خطب
قبل
الوقت
لم
يجز
كذا
فى
الكافى
وفيها
فرائض
الخطبة
والثانی
ذکر
الله
تعالی
کذا
فی
البحر
الرائق
و
کفت
تحمیده
او
تهلیله
او
تسبيحه
کذا
فى
المتون
(ج١
ص
)٣٩
الن
روايات
ت
ثابت
بواكه
عودت
كاخطبه
مح
خبير
بواء
اور
جب
خطبه
شر
الاحت
جمعه
ست
٢
تو
جمع
بجى
تح
نبيس
بوا،
ان
سب
لوكول
كوظهركى
نماز
قضاء
وهى
حات،
اكر
كوكى
خطبه
لإهن
والان
تها
توجس
فى
تماز
بإحالتى
ب
وى
الجد
ذكر
التديا
بحوقر
آنالأهدينا،
حتّى
كر
مان
، الله
الحمد
لله،
الله
اكبرى
كبهليتا
تو
فرض
خطبه
كااو
ابوجانا
جست
فرض
ثماز-اواموجاتى
١٣
/رمضان
المبارك
٣٢٥
(محمد
س٣٣)
حلم
خواندن
خطبه
السادة
وروسط
ثمانيال
سؤال( )٣٣٣
اب] جائع
مسجد
من
امام
صاحب
فى
يدجدت
ك
بجات
خبر]
بابرتك
ورجه
مثل
خطبة
جمعة
الوداع
فؤها
أور
تذريدكيا
تاكد
لوك
من
كيس،
أكر
يددليل
خطبه]
سلة
ب
كونماز
ـ
لة
يجي
كهيجات
آسم
كهرب
بوفي
ل
امم
زوج
ميس
كهرابوبرحال
يد
كبال
تك
ما
ترب
اس] متعلق
الطلائع
فر
بات
جاه
أو
مناسب
موكا؟
فى- الجواب
العالمگیریة
احکام
الخطبة
واما
سننها
فخمسة
عشرو
ثالثها
استقبال
القوم
بوجهه
(ج١
ص
)٣٩
مي اس
تصرتعب
كهتمام
قوم
كا
خطيب
٤
سمان
جونا
ب سنت
ميكس
بعض
كا
يشت
يربونا
بدعت
بوكا،
اور
كابرب
كمايا
اتفاقًا
ئبين
كياكيا،
بلكماس
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول۵۵٩
باب
صلوة
الجمعة
والعيدين
كوسنت
استقبال
برز
فيج
دى
كى
اوراس
ـ
مقابله
مي
ستحسن
مجها
كيا
توبدعت
عمليه
لك
ماته
بدعت
اعتقاد
يه
منضم
بوكر
كرابت
وشاعت
من
اشد
وائح
بوكيا،
خطيب
بر
واجب
ب
كراسى
بدعت
كى
ترك
ـ
ساتداني
غلطى
كا
اعلان
بجى
كر
تاكدًا
تنده
الى
كابالكلية
السداد
بوجاوب.
١١
شوال
١٣٣٢هـ
(محمد
خامسه
س
)٣١٣
حلم
ورًا
مدنيجائع
مسجد
برسوارى
براست
معذور
سؤال( )٥٣٢
اكركوكى
نماذى
أدى
يوجد
شحفى
يا
يمارى
ل
جامع
مسجد
مي
بياده
ياجات
ست
مجور
بو
بكر
اس
كواس
قدر
مقدرت
ب
كهوه
كرايدك
سوادى
برجاسكتاب
يس
المك
حالت
ميس
أكرنجات
توكيا
كبركار
بوكا
اور
فرض
تماز
ترك
كروينا
مجهاجا◌َ ًكا..
الجواب.فى
الدر
المختار
شروط
الجمعة
صحته
والحق
بالمريض
الممرض
والشيخ
الفانى
فى
رد
المحتار
فلو
وجد
المريض
ما
يركبه
ففى
القنية
هو
كالا
عمى
على
الخلاف
اذا
او
جد
قائد
او
قيل
لا
يجب
عليه
اتفاقا
كالمقعد
و
قيل
هو
كالقادر
على
المشى
فتجب
فى
قولهم
وتعقبه
السراجى
بانه
ينبغى
تصحيح
عدمه
لان
فى
التزامه
والحضور
زيادة
المرض
قلت
فينبغى
تصحيح
عدم
الوجوب
ان
كان
الامر
فى
حقه
كذلك
حليه
(ج
١ص٨٥٢)
وفى
رد
المحتار
ايضًا
باب
الجماعة
ولا
تجب
على
المريض
الى
قوله، وشيخ
كبير
عاجزواعمی
وان
وجد
قاعدا، فی
رد
المحتار
و
کذا
الزمن
لو
کان
غنیا
وله
مر
کب
وخادم
فلا
تجب
عليهما
عنده
خلافا
لهما
حليه
عن
المحيط
وذكر
فى
الفتح
ان
الظاهر
انه
اتفاق
والخلاف
فى
الجمعة
لا
فى
الجماعة
اهـ، بين
السطور
فى
الكتب
المشهورة
خلافه
حلیة
۔(ج
ص ١۵٠٨-)
ان
عبارات
ت
معلوم
بواكد
ان
بث
اقوال
مختلفه
بين،
قواعدت
تفصيل
ية
معلوم
بولّى
ت
كراكر
كوكى
كلفت
ند
بولو
حاضر
بونا
جات،
ورقه
معذور،
واللهاعلم-
4/ صفر
٣٢٥
(تمد
هامن
س
)١٢٣
جواز
زيادت
كبير
تشرين
ازمرة
واحد
سؤال(٣٢4) بمار
يبال
تكبير
تفريق] معلق
ووفري
بوكمن
بعض
كت
بين
كم
تكبير
تشرين
نماذ
ک
بعد
صرف
ایک
مرتبه
الله
اكبر
الله
اكبر
لا
اله
الله
الرح
كبنات
اسات
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com