Indexed OCR Text
Pages 341-360
المداد الفتاوى جلد اول ٠٢٣ باب مايفسد الصلوة ومايكره فيها كور مش بهجنا ياتبين بإ جا من وغيره يفعل رسول الله َع لهب يا بين يا صرف يسند يا فر ؟-ياتها - الجواب مير_ زويك محقق اس بين تفصيل ت كه جس شخص فى رداء وازارت تماز إلى آيا سعت بجدكريم حجاب يا لباس مقاوك بية مت سل كرك يوحى ب اول صورت ميس كرابت بس كونكم الياتخص اس لماست دور تمجمع بين بجى في تكلف چلا جات كاكهوداس كولياس محّمم كتاب اوردومرى صورت مثل كرابت بوك كد فود وولماس اس كى نظر بي غير وقع ٢- اسل تفصيل ت متناز ك عين سب ولاكل ورست رب أور زارع لفظى بوكيما موضوع] بدلة ست محمول بدل كيما- اشرف على /٥٣ شعبان ٢ ٣ ١ه (محمد أولى ص١٤) صلوة بين السماري حين كاسم سؤال()٣٥٣ )١( باب الامامية شع القدير اور ردالمحتار اس كى عمارتت الاصح ماروى عن ابى حنيفه انه قال اكره للامام ان يقوم بين الساریتین اوزاوية اوناحية المسجد او الى سارية لانه خلاف عمل الامة أهـ ـ بقول وتحقيق حضرت امام الوظيفة رحمة الله تعالى عليه بلا ضرورت امام كافحالت الاحت سجد سح ورمين جوعين السماري تين بوكهرمون كاكرابت ثابت مولى ب يائس( )٢ بصورت ثوت كم كرابت سيجين وغير بما كى وهحد يشير قول امام العظم رحمة الله تعالى عليه] معارض بوسمق بين بنت رسول الله َع ل كما يقول حضرت بلال رضي الله عنه كعبد الملك اندر بين العمودين كهر جوكر ثماز إحنا ثابت ت يا يوجد شفر وجوفى حضرت عليه الصلوة والسلام ـ معارضة مذكور قياس مع الفارق وباطل بوًكا( )٣ بدائع كى بدعمارت الافضل للامام ان يقف فى مقام ابراهيم (جى كو مثالى فى حواشى ورمختارك باب الامامة وباب الصلوة فى الكعبة ئى نقل كميات) معارض قول امام العظم رحمة الله تعالى عليه (يوجد وقورع مقام إبراهيم بين السماري حين) ب يا خميس- بصورت ثانى تعارض كابرى، ورفع ك كيا تقرير وتنقيح٢.؟ - الجواب( )١ كرابت ثابت مولى ب كما- بوظابر( )٢ قياس مع الفارق للوجه المذكور فى السؤال( )٣ يه مقام إبراهيم كبنا الياب جيها باب الامامة مين اس] ذراقبل كى عبادت ى السنة ان يقوم فى المحراب الخ. فى الحراب- كبنا كر دوسري وليلت فى الحر اب يقينًا مقيد خرون قد ٤ ين سماته فى مكروهات الصلوة من الدر المختار وقيام الامام فى المحراب لاسجوده فيه وقدماه خارجة- إن الى طرح فى مقام www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ١٢٣ باب مایفسد الصلوة و مایکره فیها ابراهيم بجى مقيد الى ك قيد ماتهاس سلة بنحو تعارض تد ربات ١٣ رؤى الحج و ١٣٣ه (محمد أولى ص )٣٣ حكم قيام امام اوركن مسجد بمقابل محراب )٣۵ سوال(٣ کیا فریاتے یعلماے احتاف المسلم یی کم(١) ے ُمجد کن ییس یا أح ست درجه يا مئ ساتبان مثل محراب كى سيده مثل امام كاكهر ابونا مكروه ب يأبيس اورحمراب ت عليحده جونا كب منصور بموجات اور كروه جوف بر فرض اورتراوتاوروتر وغيرها حكم ايكب يا الل الل اوريكول( )٢ مقتدى كويا منفر وكويا امام كوسجد ك ورون بيى سائبان] ستونول] ورممان كثر امونا خواه وهستون الكرى] يا لوبL يا يتحرك يا خه عمارت ک حول اورانا؟ كول ذات بويانه بموجيع كه محراب مثل كهر ابونا مكروه ب انا مثل جى كروات يابيساورسب كا ايك هم ب يا الل ؟-الله الجواب- ( )١ رواكتار جلدا ص ٣٩٥ وصل ٣٩٥ من اول معرانج ت السنة ان يقوم فى المحراب اوراس كى علت يدبيان فرمائى ؛ ليعتدل الطرفان الحكم بعد امام صاحب كماقول نقل کیات اكره ان يقوم بين الساريتين او فى زاوية او فى ناحية المسجد او الى سارية لانه خلاف عمل الأمة أوراس براس حديث ت استدلال كياب توسطوا الإمام اس ح بعد اس كى تاتيداس طرح ك الب الاترى ان المحاريب ما نصبت الاوسط المساجد وهى قد عينت لمقام الإمام- اس سبب ت ظابرب كم مقصوًر اب أبيس بكن وسط امام ب اور ترك محراب ت جبكها يك ناحية زاوية ميل بموتوسا كاترك لا زم آتاب بى وجدت كم كرابت مثل قيام بين السماري تين وقيام فى زاوية وقيام فى ناحية كاذكر كيا- قيام فى اسكن كاذكرئيس كما کول كم قيام فى الشحن مستلزم ترك توسط كويس جناني اس ح بعد تفرق كروى- والظاهر ان هذا فى الإمام الراتب لجماعة كثيرة لئلا يلزم عدم قيامه فى الوسط فلولم يلتزم ذلك لا يكره- تامل أوران احكام ومطلقًا ٤ امام سلة كما كميات فرض وغير فرض بين كماي فرق نبيس لكها- اور اكرسى كوردالمختار اس كى عبادت ت شبر واقع بو وفى التاتار خانيه ويكره ان يقوم فى غير المحراب الالضرروة اهـ ومقتضاه ان الإمام لو ترك المحراب وقام فى غيره يكره ولو كان قيامه وسط الصف لانه خلاف عمل- الامة اس كاجواب يدب كه غير محراب ت مراد غير وسط www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد اول ٢٢٣ باب مايفسد الصلوة ومايكره فيها مسجد جنا نجاحات اويرك عبارت اس كاقريب- السنة ان يقوم الإمام بازاء وسط الصف الاترى ان المحاريب ما نصبت الاوسط المساجدوهى قد عينت لمقام الإمام س ٥٧٦٥١ - وجديد كم وسها مجد كوجوز ى ست جب مسجد ين يورى صف بوك توايك طرف مقتدى كم بول سـ دوسري طرف- زياده( )٢ امام كومكروه ت لا شتراك العلة اور مقتدى كو انقطارع صف كى حالت بين اور مفر وكوكر وتوبيس- لانتفاء علة الكراهة. ٣٠/رمضان ٣١٢٥ (محمد خامسه )٩٣٣ مخلل ستون باورصف سؤال( )٣٥٣ وروياربشجاب وخراسان بوقت سا فقن مساجد ورسمفى وشتوى زيرصف ميان بردوجد ارستون ميد جند وبوقت صف بستن مصليان آل ستوتها ميان فى آيندوجات يك مصلى ميكير ند بعض علماء فر يد ما كمابين حائل كعدم الحائل ست بنمس فرجات الشيطان حقق شدد ويدخل فيه الشيطين كانها حذف برومطلق وبعض فى مرايد كم حيلوات ستون درممان صف مثل التاون مصلح شد وور فرجات شيطان داخل نشد چدخول شيطان بر آل صورت است كم قصد أفرج ورصف ميان دوكس كر اثية شودوري آمدن ستون حالت الخطر ارى ست ن اختيار جه ى a اي قدر وران چوب كم بر مر بجدران عباده شوونا ور الوجود ست والضرورات يع الحطورات وري امر بر جدارشاد شور واجب العمل خوابد شد أكر قول بعض اول درست شوواستوتيارا از مساجد كشيده صورة ويكر كروه شود واكر قول بعض ثانى ورالمت شووا از وسواس وعيد المن باثم اما درين صورت جزئية أوشيه شود كواله كتاب وصفه وباب تاكد بر مخالف بحت قوى كرود_؟ الجواب- اي( )١ جزئية تفر يحا از نظر كر نن شة ونهذ غيره كتب نزوخود وارم كرور تع ال تما يم ليكن انجازكليات ونظارة فيميدهام آن ست كماكرازًا مدن ستوتها ميان صف تجر ز بونج مكن باشد حرزبا يدكروزيراكم مراحة ورصفوف مامور به است وجيلولة سوارى مقوت مراصدية است واكر تحرز مكن ناشد بمس امر وانع است- كما فى رد المحتار المجلد الاول ص ٥٩٥ ( )١ مولوى ظليل احمد صاحب مدظلبم العالى فى تنشيط الاذهان بي مبو مرحى ت نقل فرميات والإصطفاف بين الاسطوانتين غير مكروه لانه صف فى حق كل فريق وان لم يكن طويلا وتخلل الاسطوانتين بين الصف كتخلل متاع موضوع او كفرجة بين رجلين وذلك لا يمنع صحة الاقتداء آهـاس عبادت ٤ ظابرت ضرورات وعدم دونول مثل عدم كرابت كالحكم مقيوم بوتاسب لاشتراك- العملية يكن حديث أنس رضى الله عنه اساكى معارض ب فائّق بو التفصيل المذكور فى- الجواب ٣١ (سج الاعلاواس )٣١ www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٣٢٣ باب مايفسد الصلوة ومايكره فيها ( )١ قال فى البحر تكلموا فى الصف الاول قيل هو خلف الإمام فى المقصورة وقيل مايلى المقصورة وبه اخذ الفقيه أبو الليث لانه يمنع العامة عن الدخول فى المقصورة فلا تتوصل العامة الى نيل فضيلة الصف الاول ثم قال ويعلم منه بالاولى ان مثل مقصورة دمشق التى هى فى وسط المسجد خارج ( )١ استقل من اختصار ب خل اسٌم اول يورى عادت نقل كي ب جالى اس سك بعد مرورى تحقيق كلهى جاسة- ك ثالى من مں۔۔۵٩۵ قال فى البحر فى اخرباب الجمعة تكلموا فى الصف الاول قيل هو خلف الإمام فى المقصورة وقيل مايلى المقصورة وبه اخذ الفقيه أبو الليث لأنه يمنع العامة عن الدخول فى المقصورة فلا تتوصل العامة إلى نيل فضيلة الصف الاول اهـ اقول والظاهر ان المقصورة فى زمانهم اسم لبيت فى داخل الجدار القبلى من المسجد كان يصلى فيها الامراء الجمعة ويمنعون الناس من دخولها خوفا من العدو فعلى هذا اختلف فى الصف الاول هل هو مايلى الإمام من داخلها ام مايلى المقصورة من خارجها فاخذ الفقيه بالثانى توسعة على العامة كى لا تفوتهم الفضيلة ويعلم منه بالاولى ان مثل مقصورة دمشق التى هى فى وسط المسجد خارج الحائط القبلى يكون الصف الاول فيها مايلى الإمام فى داخلها وما اتصل به من طرفيها خارجا عنها من اول الجدار الى أخره فلا ينقطع الصف ببنائها كما لا ينقطع بالمنبر الذى هو داخلها فيما يظهر وصرح به الشافعية وعليه الفتوى فلو وقف فى الصف الثانى داخلها قبل استكمال الصف الاول من خارجها مايكون مكروها ويوخذ من تعريف الصف الاول بما هو خلف الامام اى لا خلف مقتد آخران من قام فى الصف الثانى بحذاء باب المنبر یکون من الصف الاول لانه WW ليس خلف مقتد آخر والله تعالى اعلم آهـ اس عبادت مثل على من شائى فى اول لعبين صف اول بين علماء كا اختلاف وكلا ست يا كه بعض اس صف كواول كت ير جوكم امام كيف تقصوره] اندر جوليباور بعض اس صف كوجوك مقصورة] قريب استح بابرجولی- ب الك بعد على من موصوف فى ابو الليث رحمة الله عليه كاراست طابر كاب كمود الى غرشت كهعوام صف اول كى فضليتت محروم ند بوجًا ئين قول عانى كواختيار كرت- بين الك بعد أنبول فى استقرارها كياب اوركمات كه امام ابو الليث ك فورت يدامر بالاولى معلوم بموجات كم جائع وشق بس مي مقصورة مادًا علىاست بابراور مسجد، ورمان من والع باس من صف اول وهب.جو كر مقصورة ک احدروا فع باور چولوك مقصورات بابرصف مذكور ک ووأول بابلوور مين كهر بي ووصف اول ين داخل بين اور مقصورة كى ويوارون] رج مين حائل بوستت صف منقطع خبير بولى جسيماكه مقصورة] اندر ك مبر حائل موسى تصف مقطع نبيس بوّل اوركوعل مه موصوف في اس اسقاط ك وجدئيس بيان كماب كرم نزويك ال كى وجديدب كم جب امام ابو الليث عوام كى فضيلت صف اول كو صل ما كرف] على اس صف كوصف اول كت بين جو كر صف واقع فى المقصور٢٤٥ جمفيس كراس، دونول بلوول من- بين وهو بالا ولى صف اول بين داخل بول کی اورجبكهووصف اول م داخل بوين تواب بيعلى صف كوصف اول كيف كى كولى ضرورت ب بيس لهذاصف اول ووصف بوك جوكم مقصورة] اندراوراس ک دونول بلوول ين والع باور جبكه صف اول صف مذكورقرار إلى تواب ديوار بات مقصورة قاطع صف نه جول كى يدتقرير فى وجداستفهاط كى ليكن مج اس مي كلام ب أو لأى لت كر حصول فضيات (بقيماش الَك مصفح)) www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٢٢٣ باب مایفسد الصلوة و مایکره فیها الحائط القبلى يكون الصف الاول فيها مايلى الإمام فى داخلها وما اتصل به من طرفيها خارجا عنها من اول الجدار الى اخره فلا ينقطع الصف ببنائها كمالا ينقطع بالمنبر الذى هو داخلها فيما يظهر وصرح به الشافعية أهـ ( )١ قلت وقد ثبت بهذه الرواية ان القاطع فى محل الضرورة ليس بقاطع ويؤيده ماروى الترمذى فى باب كراهة الصف بين السوارى عن عبدالحميد بن محمود قال صلينا خلف اميرمن الامراء فاضطرنا الناس فصلينا بين الساريتين فلما صلينا قال انس بن مالك كنا نتقى هذا على عهد رسول الله ُعَّكٌة الحديث فلينظر فى قوله اضطرنا وقوله نتقى يحصل التفصيل الذى ذكر. (المدارس ٠٨)جداول (بقيم حاشية صفح كذبة) صف اول كيلة بضر ورى ب بين كر صف ثانى كوصف اول كماجاء بلكن ـ اس لة قرب امام ك امكانى وشش كافى ؛ كما لا يخفى على العارف بقواعد الشرع اورثائًي لي ا كه الرصف خارج مقصورة کوصف اول مان بجى ليا جاوب اورية جى مان لما جاء كم جولوك صف ورفع فى المقصورة] بلاول ین بول- ووصف اول س داخل بين تؤالاست يد لازم غير آتاكم مقصورة كى ويوارين قاطع صف ند جول يمكن ب كرتمازيون وقطع صف كاناهند جو كيونكما ست يجان سك اختيارت بابرب كر بايمان مقصورة كاكناه ت محفوزا ربنا وشوارت يكونكده اس قطع كاسجب ات اختيار ت سبي بين اورث الغا اس ُل كم امام ابو الليث- صف خان مقصور وكوصف اول كيف ت يدلازم بحى بس أنا كرصف واقع فى المقصورة وشق صف اول بواور جولوك ال ـ بيبلوول من كجرات بين وهصف اول من داخل بول كونك جس ضرورة ت امام ابو الليث فى صف خارج كوصف اول كما تها وهيموز موجودباسمة كه انبول فى ال كى وجديد بيان كى تقى كماكرصف مقصور وكوصف اول كما جاءت كانو عوام فضيلت صف اول ت محروم بوجاوين س كونكم عوام حجرة بين داخل خبير بموسكت- م اب كبتاجون كماكرجامع دمشق بين صف اول صف والع فى المقصور وكوكبا جاوت كاتو وولوك فضليت صف اول ست محروم بوجاوي س كونك مقصورة بين داخل بوفت حكومت بالغ ب اوراس ـ بيلوول من كر بونات شريعت ،الغ ب للاوم- القطع باس ضرورب كوصف خارج كوصف اول- كماجاءت خلاصديدب كونه امام ابو الليث رحمة الله عليه كامسلك و كاب في عام من ثنائى كاكات يداتفي ذاكر ناكن جامع ومشق بين صنف اول فى المقصورهيبوكل أور جواوك الا سم دونول بابلوول بين كهر بيير دهصف اول بين داخل بول سكم اور جدران مقصور و قاطع ن صف بول سح جب ينتميدى مضمون معلوم بوك يا تذاب مهوكه غالًب اى روايت ت استدلال كى وجديد فى كهالاست يدثابت بموثابت كر حائل بوقت ضرورت كالعدم ب سويد مضمون تعب أورد عابر الات استدلال درست ب كويد مركه جامع دمشق مين ديوار بات مقصوره قاطع مفنیں یںگل كلام ؛ كما تبين ويؤيد ماقلنا تصریح ابن الحاج المالكى بلزوم قطع الصفوف ببناء المقاصر ليكن ال كاثر أمل مقصود م بالحى يس- فؤا بال يه عبادت بر ب كل اورا ك بي تعلقى مقام كاشبه مند رفع - بوكيا جوكداول نظر بين القر كوبواتها ٣١ (شح الاغلاواس )٣١ ( )١ (ماشي صح بذا) يبال بيعمادت ح على الا عمال واس هاست تغير كيًا ياب ٣١ www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com امداد الفتاوى جلداول ٢٣۵ باب مايفسد الصلوة ومايكره فيها تحقيق عم صلوة بحالت الطلاق ازار (هنديال بأن وغيره) سؤال( )٥٥٣ كما فريات بين علمات دين مسائل ذيل مين- ( )١ كريد اورا يكن كى منذ يال يا بوحمام أور اّنر كهن كابن طول كرتماز يؤمنا يٍاهانالكروهب يائس_؟ ( )٢ رسول الَّله َع لهيا صحابه كرام ت كريز كى تهتدى كول كرتماز يربنا ثابت بواب يا بيس ؟- ( )٣ :يشّق كوبر س صفر ٨ ٥ باب كروبات تماز مثل يه مستلهب (حالت تماز بين كير كا خلاف دستور بيننا يعنى جوطر يقداس] جية كامواور جس طريقه ت ال كوابل تهذيب حينة بول اس] خلاف اس كا استعمال كرنالمكر وه تحريف) اس من يد صورت داخل موتى> يائيس يونكر تمام مهذب لوك كندى اور بوتام الكاف اور بتد باند حن كوعمًل داخل تهذيب محت بين_؟ . الجواب عن الثالث وهو يغنى عن الجواب عن الاولين- أصل مش كرابت كاظم سمدل من منقول ب- اوراس كى تغير ارسال ثواب بالبس معاوب- كذا فى الدر الخمار وحواشيه خواه كل ثوب مس جويا جزوس مثل آستين وغيرهابعض فى مي اس توسيع كرس مطلق لبس غير معتاد كوبجى اس من داخل- كرويا جنائي رد المختارمن- قال فى الخزائن بل ذكر ابو جعفر انه لو ادخل يديه فى كميه ولم يشد وسطه اولم يزرازر اره فهو مسيئ لانه يشبه السدل ١٥- عجب بيس علم فقد مس جوكها ب صل شي كوبركى (جس] انتخاب ك كيفيت اس] خطبه من مذكور ٢.بجس كىابناء بر مستلكى نسبت ميرى طرف تام بجى أبيس) اسن قول كو اليابوليكن خود شامى بى فى اس قول كارويجى ک اس بعد ،ى أقل كرويا- ونصه قلت لكن قال فى الحلية فيه نظر ظاهر بعد ان يكون تحته قميص او. نحوه مما يستر البدن الخ- جلدا ص ٨٢٢ وص ٩٧٧ اور وجد كى اس ظابر ب كهعد البس معتادسدل كى حقيقت بيس- بلكن ايك قيد ب اس كى حقيقت يعنى ارسال كى اوروجود قيد مستلزم خميس وجود مقيد كونيز اس كالبس غير معتاد بونا بجى سلم- خير صد با صلحاء ومتوا ضعين من يد معاد ٢ اس له جفنى ناتمام نبت الى مستله ك ميرى طرف ب اس بناء يرين الى ست رجونع كر-تامول ذي الحجه ٣٣هـ (تري س ٨٣١ ٠ )٥ تماز مس عورتول كاكبيون تك باتد كولن يا مخ كور لغ كاظم سوال( )٢٥٣ كشف وست زنان تامر فق ورغماز ويز كشف لعمين ايثال مفسد آل تما زاست يانهر؟ www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد اول ٩٨٣ باب مايفسد الصلوة ومايكره فيها الجواب- ذراع تامر فى عضو كامل است كشف او مفسد است اكر بقد رس سنت باشد وكعمين عضو كامل يست كشفش مفيد غيست رو اختارت اصل ٣٢/٢٠٣٢٢- هما خير. ١١ /صفر ١٣٣٨ه (خمة أولى ص )٠٣ تماز بس رون كاظم سوال(، )٥٣ ايك خض جما عت مثل تماز يؤمصر باب اوروه يك بيك ازخودرومزايا بآ واز بالتد لفظ (الله يا حق يا اه يا هو هو) كركر كاني انهااور بم كويد علم خيس كميد بذوى الى كتاب يا بغير ذوق التى]- ورين صورتهات مرتوم خص مذكوركى نماز ورست بوك يا ئيس أور قرب وجوار تك آدمون كى نماز بوك يا فاسد موجات ؟-كى - الجواب فى الدر المختار مفسدات الصلوة والانين والتاوه والتافيف و البكاء بصوت لوجع او مصيبة قيد للاربعة الالمريض لا يملك نفسه عن انين او تاوه الى قوله لالذكر جنة أو نارالخ باب الإمامة اما ماتعارفوه (عن رفع المؤذنین اصواتهم) فى زماننا فلا یبعد انه مفسد اذالصياح ملحق بالكلام فتح وبسط القول فيه فى رد المحتار نا ص ٧١٢ ان شوق ومحت التى من اياكيا اس كى ثماز ورست اسل روايت ت معلوم بواكه اكرا سفى شـ موكي وري بيس- يد تفصيل تؤخود ك اس تماز مس ست يكن یاس والول کی نماذ ی می حال یی قاد W تميس- آنا ٣٨رؤى الحج ٨٣٥ (تداولى ص )٣٣ بطلان غاز بكشف ربع عضو سؤال( )٨٥٣ كما فرمات بين علمات وين كركس قدر سر مصلى اند ونماذ ک الكشوف بو جاء لو ثماز باطل مولى ؟- الجواب- ربع عضو اكر كل جاءت اور بعد رادات ايك ركن] هلارب نماز باطل بوجاتي- ب يتوجب ب كهايک جكوت اس قدر كل جات أوراكمر ووجهت تهور اتهوث الحل جات أو أكرايك عضومي ووجكه كلاب تواكر دونون كوماكر يقدر ربع اس عضوا بوجاو تب بجى تماز باطل بوجاءت ك اوراكرايك عضو بين اي حكمت دوم- عضو يس دوسرى جكوت تهور اتهور أهل رباب توان دونول عضوئيس جومجونا عضوب اكرامى ٤ ربع ٤ برابر ووول www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٤٣٣ باب مایفسد الصلوة و مایکره فیها جگلا کربوکی من چی تماز باطل ويمنع- بوسى كشف ربع عضو قدر اداء ركن بلا صنعه وتجمع بالاجزاء لو فى عضو واحد والاقبا لقدر فان بلغ ربع ادنا هاکاذن منع. در مختار مختصرًا- والثداعلم (امارس )١٠١٠١- تماز مس بينك الكات كاسم سؤال( )٩٥٣ حالت تماز بين عينك لكات ركهنا جاتات يا خي برتغذ يعانى كرابت تزيى ت يا تحري فقبات متقدمين ب ت كان اسل مستله ك تفرت كاب يا خس- بيوا توجروا_؟ - الجواب عينك لكان ك عادت مستحدث ب اس لًة اميد بس كرسى ک كلام بين اس كى تصرت على تكرقواعدت به جواب ت كه فى نفسه جاتاب ليكن فعل عبث ب اور عبث مازين كروه ب اس عارض تسبب يفعل كروه- بوكا (محمد أولى ص )١٣ مكرومتحر كي يوون تماز برسجادة كهورالبر جمات مجد وتصوير جاندار باشد ده ي حمد وكى حكم تصوير انسانى يا حيوانى بوند جب امام شا و فعى سؤال( )٠٩٣ أكرسي سجادة يرحم فقى] علماء اس برغمازكاحكم دية بين يا غيس بردونذجب] ] متله هل بحديث تحو بآيات قر آنية يا بنص بورلت طورت وائح وخلاصه حوالي فرماوين كهات سجاده برتماز ورست يا مكروهيا واجب جو يكمن حل حرمت ت باب نظر عنايت رحمت آكافي تيسر؟ الجواب- فى الدر المختار مكروهات الصلوة وان يكون فوق رأسه و بين يديه او بحذائه يمنة او يسرة او محل سجوده تمثال الخ و فيه اولها ذكره هذه نعم التنزيهية التى مرجعها خلاف الأولى فالفارق الدليل فانها ظنى الثبوت ولا صارف فتحريمية والافتنزيهية- اس روايت ت ثابت بواكم صورت مسئوله بين ثماز مكروه بوك اوركرابت بهى تحرفي بوكي جوحكم حرام بس- ب اوريمر ياس مدجب شافعى كى كتاب ب ليس-، /٢ شوال ١٣٣١هـ (محمد عمافي ص )١٨ حكم استقبال مصلى نقشة روضة مطيررا سؤال( )١٦٣ مستله مدين منثورة كالقش جسر بين حضور عي اله] مزار كان يجحاب اكر www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٨٨٣ باب مايفسد الصلوة ومایکره فیھا غماز ميل ساسة الشكابولونما زي محمد فر إلى تونه بوكي_؟ الجواب فى ردالمحتار عن الحلية وتكره الصلوة عليه (اى على القبر) واليه لورود النهى عن ذلك ج١ ص ٥٣٩ وفى الدر المختار اولغير ذى روح لايكره لانها لاتعبد فى رد المحتار فعلى هذا ينبغى ان يكره استقبال عين هذه الاشياء (اى الشمس والقمر والكواكب والشجرة الخضراء) معراج لا نها عين ماعبد بخلاف مالو صورها واستقبل صورتها- ( ٥١ ص )٨،٢ الاست معلوم بواكماكر دتبر كانماز تك ساس جونا مكروه ب ليكن قبرك نقش كاسانت جونا احمد حرج فيس كونكم تقش تبر ك كوفى برستش بين كريما البند الكرسى قوم كمايدرسم بحى ثابت بموجاء لو يجراس بي جى كرابت بوجاو ،- ك رشوال ١٣٣٣ه (ثمدعاني س )٣٤١ حكم شى ورصلوة بعذر مطر سؤال( )٣٦٣ امام فى است مقتديولا ت كما كهويهواكريافى برت سلك تومي مسجد ک اندرجولول كااورتم لوك مير الكارٍي آجانا مكرر قبلت ند يرفت ياو جنا ئي امام اور مقتديون في الياكيا بجى توالدى صورت من تماز بي فسادًا ويكايا بيس خصوًص جنبكه فاصل امام ٤ بيا مقام اورد ومر مقام كااس مقدارت كبير زياده ب وجبة مي دوسفير قاتم بوسّم ي شامى من ثلاث كيا عذر مطركى تخصيص المن صورت بين توعلى خير الر بحوالة شالى جواب عمايت بولوز ياده سهوات جوكى حدث وقوف ك عادة اعذار بين بشرط عدم تحويل قبل أو عدم فساد صلوة كي طرف د.حان معلوم بوثابت كر شهيد كم مطر عذر جواب ياخي كونك معمول علماء كما ايًائيس ويحاكم بإلى برست ك وقت تمازى مي مسجد، اندر سها جات بول غير ويل شر عى بونا ضر ورى ؟- الجواب- حديث ي نصب اقتلوا الاسودين فى الصلوة الحية والعقرب اور باوجوداس ـ اس فل كوعمل كثير مفهد صلوة على الانح كماكيات. كما فى الشامى قوله لكن صحح الحلبى الفساد حيث قال تبعًا لابن الهمام فالحق فيما يظهر هو الفساد والامر بالقتل لا يستلزم صحة الصلوة مع وجوده كما فى صلوة الخوف بل الامر فى مثله لاباحة مباشرته وان كان مفسدا للصلوة اهـ ونقل كلام ابن الهمام فى الحلية والبحر والنهر واقروه عليه وقالو ان ماذكره السرخسى www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٩٨٣ باب مایفسد الصلوة ومایکره فيها (من انه عمل رخص فيه للمصلى فهو كالمشى بعد الحدث بحر) رده فى النهاية بانه مخالف لما عليه عامة رواة شروح الجامع الصغير ومبسوط شيخ الاسلام من ان الكثير لايباح اهـ ص ١ ج ١٨٦- اور مطرتوبرطرح است اخف ب كم داس من كوكى الى ت نص اورن اس مث اليا خوف ضررب الى سلة اس سك بعبت مشى بدرجة اولى محمد صلوة موك البند اكرور مان مثل وقفات موت جائعين واس ول کثر من کماجاو- كا كما فى العالمگیریة المشى فى الصلوة اذا كان مستقبل القلبة لا يفسد اذا لم يكن متلاحقا الى قوله لو مشى فى صلاته مقدار صف واحد لم تفسد صلوته ولو كان مقدار صفين ان مشى دفعة واحدة فسدت صلوته وان مشى الى صف ووقف ثم الی صف لا تفسد کذا فی فتاوی قاضی خان ج١ ص ٥٦ ، /٣ رمضان ١٣٣٣ه (ثمن ثالث ص .)٣٨ والله اعلم حلم فوائدن تما زسر .- rg سؤال( )٣٩٣ ثولي ك اوبروستار باندمى اور وستار تج] ورممانت أوفي نظر أوي يعنى مركى مع اعلى بير جوتوفي ت وه نظرًا واست اس صورت مثل ثماذكر وه فى حر موكى يانه كم تفك سرير وستار باند حى اور مركى مح اعلى وينهى كى تماز اس صورت ميس كروه بوك اس باره ين بجى اختلاف بيت مورباب جواب باصواب ارقام فرماوي _؟ الجواب۔ فى الدر المختار مكروهات الصلوة وصلوته حاسرا ای کاشفا رأسه للتكاسل ولا بأس به للتذلل واما للاهانة بها فكفرو لو سقطت قلنسوته فاعادتها افضل الا اذا احتاجت لتکویرا وعمل کثیر مع ردالمحتار ناس٢،٠ ۔ اس روايت ست معلوم بواكم اكرئوي نظر آو تؤكرابت بيس- لانه ليس بحاسر كيف واذا جاز الاكتفاء بالقلنسوة كما يدل عليه قوله ولو سقطت قلنسوته الخ فكيف اذا كانت على بعضها العمامة ايضًا. اور اكريم نظرآ وت لوكرامت ب- لانه ١٩/شوال ٣٣٣١٥ (محمد ثالث ص )٩٨ حاسر- فقط واللها علم شبهبرعمارت تذكرة الرشيد وريادة فساد حلوة ازختم كرون مقتدى سلام اول وائل امامخود سوال( )٣٦٣ قطب الاقطاب حضرت مولانا كتكوبى نور الله مرقده كا ايك فتوى www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com المداد الفتاوى جلد اول ٣۵٠ باب مایفسد الصلوة ومایکره فیها مولوى عاشق التى صاحب مير شى تذكرة الرشيد جلد اول مي ارقام فرمات بين وهيب" كم مقتدى است يا سلام كوامام ت يبا ثم كر تومقتدى كى نماذ فاسد بموجاو كى اكثرلوك- اس ست غافل بين سفة والادوسرول- كوستاوت أس عبارات مثل اور در مختاركى اس عمارت ميس تعارض ٢ ۔ ولو اتمه قبل امامه فتكلم جازو کرہ فلو عرض مناف تفسد صلوة - الامام فقط ورمخارس ،٨) ج١ مطبوع مطبع مكتباتى وصلى صاحب ورمختار] قول ت ثابت مونا ٢ كمتمازفاسد ئيس بون قول- ك فيصل اس باره مث- كيماب فقط؟ - الجواب بى شبه مجم كونجى ،واتها أورب ميراكمان يدب كم حضرت فى كرابت فر مايا موكا ، قلين فى فسادنقل- كرويا أكر خود جامع تذكرهت تحقيق كى جاءت شايدوهبحد زياد وتفصيل لكم - سكين فقط- /٣٢ عفرع ١٣٣ه (تمد خامن ص )٢٨ كيا چا درور ضائى كالتكانا اسمال ميس داخل ؟ سؤال( )٥٩٣ كرتا- انكر- كها يائجامه مخت في النكانا مردول كوجارئيس آيااس- ـاآ يل ح كند إن والا جاوب اور تخول تي لك من چادر رضائى داخل بوكى جبكه الـ جاوب اور هن ك حالت مس_؟ - الجواب جاور، رضاتي كائك جانا مث اس واه كم ستيج رب قض اتفاقي- امرب جمادى الأولى ١٣٣٩هـ (محمد أولى ص )٨٣١ N 0 6 ahlehad نب كيوتكروه موضوع اس ال خميس بين قراءة لفظ عطاء وركل عذاب سؤال( )٢٣ كما فرمات بين علمات دين اس مستله ئس كه لفظ عطاء جوقر آن م آيا ٢ ده موقع العام وجزاست أعمال صالحة بين آيات اكركوكى خض اس لفظكوفغلطى ت موقع عذاب م ٍ◌مع توتماز فاسد بوكى بانه اعادة تماز مستحب بوكايانه.. ؟ . الجواب فى فتاوى قاضى خان وان تغير المعنى بان قرأ ان الأبرار لفى حجيم وان الفجار لفى نعيم او قرأ ان الذين آمنواوعملوا الصلحت اولئك هم شرالبريه اوقرأ وجوه يومئٍذ عليها غبرة اولئك هم المؤمنون حقا تفسد صلوته لانه اخبر بخلاف ما أخبر الله به- چونكم صورت مستوله بين بحى ظابرًا تغير فاحش www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٣۵١ باب مایفسد الصلوة ومایکره فیھا جوكيا لهذااقتضاء قاعده كانفساد ليكن القر ک نزويك اس كايد تاويل موسمقب كما كوتبكٍم محمول كماجاءت جي فبشرهم بعذاب اليم اوراس كا مقتضا عدم فساد ب اول كامقتصا وجوب اعاده ٢ تن كرثانى كاو الاول احوط والثانى اوسع. ٣١/رمضان ٥٢٣١٥ (الداوس )٣٩٠١ مسجدك حت يرتماذكروهب سؤال( )٤٣ بم مصليان مسجد عمر محمود صاحب مرحوم مندرجه ذيل وجوه ك بناء ؟ وريافت كرت بين كه مجدك محت برغماز جماعت ت ده سكة بين يأنس- ( )١ مسجد يست نى ٢- ( )٢ ورجوت اورموت كولون بين اور اند رون مسجد جواك آمد ورقت كمب جى ٤ باعث تماز بس كرفى كى شدتت طبيعت إيثان مولى- ؟( )٣ مسجدكى وضع قطع لماتحت يد نيس معلوم بموجات كم سجد بنات وقت حهت فرغماز بلامنا بجى مقصود تهازينه بت عرضه، بعد غاليًا- كماب( )٣ كى مكان كا يروكي خميس بّو؟.. ؟ . الجواب فى العالمكيرية الباب الخامس من الكراهية الصعود على سطح كل مسجد مكروه ولهذا اذا اشتد الحريكره ان يصلوا بالجماعة فوقا الا اذاضاق المسجد فحينئذ لا يكره الصعود على سطحه للضرورة كذا فى الغرائب- ال مث تصرح بت كرصورت مسئول عنها مثل حمت رجماعت-كرتالكرومب /٣١ صفرات شاهده (النور حرم ٥٥٣١٥ )٩ ) (أوت بوا اوركرمى كاعلاج ديوار يا قبل يمين وثمال من وريح كولتت- بوسكتاب أشرف على مواضع غضب وعذاب مي مما نعت تماز اوراس كى حكمت سؤال( )٨٢٣ كى ايام- ايك مشبول من واقع بور باب اب تك بد ستور اس سلم عرض كرك حل فا- بتاجون وهيدكة بنده جونكه ضعيف وناتو الب ايك ضدت تائر] وقت دوسرى ضد كابل بيس- كرسكتا مر حت تعالى جونكه قادر مطلق بين وهمثائر ومنفعل نيس- بوت يجر مواضع غضب وعذاب مں جاے آے یا تماز ےھے ے کی کیوں فراگی ہ کٹ چنائي- اصحاب بحر، معلق ارشاد؟ لاتدخلوا على هؤلاِء الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا با کین فلا تدخلوا علیھم ان یصیبکم مثل ما اصابھم الحدیث اس کی حكمت ارشاد فر مادى جاوب؟ www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٣۵٢ باب مايفسد الصلوة ومايكره فيها الجواب- ايك توجيه يد خيال ين آلى فى تمر اس احتمال بركه شايد كان است ايجى توجي لله بو كتابون كامطالعد كما بحمد الله تعالى فتح البارى مث بتغير الفاط وبى توجد فى جوخيال ين آلى تحمى اس مي شبه مذكوره فى السوال كاجواب بحسب اسلسلة اس كولقل كروينا كافى محتا بول- فقال وجه هذه الخشية ان البكاء يبعثه على التفكر والا عتبار فكانه امر لهم بالتفكر فى احوال توجب البكاء من تقدير الله تعالى على اولئك بالكفر مع تمكينه لهم فى الارض وامها لهم مدة طويلة ثم ايقاع نقمته بهم و شدة عذابه وهو سبحانه مقلب القلوب فلايأمن المؤمن ان تكون عاقبته الى مثل ذلك والتفكر ايضًا فى مقابلة اولئك نعمة الله بالكفرواهمالهم اعمال عقولهم فيما يوجب الإيمان به والطاعة له فمن مَّر عليهم ولم يتفكر فيما يوجب البكاء اعتبارًا باحوالهم فقد شابههم فى الاهمال ودل على قساوة قلبه وعدم خشوعه فلا يامن ان يجره ذلك الى العمل بمثل اعمالهم فيصيب ما أصابهم وبهذا یند فع اعتراض من قال كيف يصيب عذاب الظالمين من ليس بظالم لانه بهذا التقرير لايامن أن يصير ظالمًا فيعذب بظلمه اهـ (جلداول باب الصلوة فى ahlehac مواضع الخف والعذاب) يرى توجيدا يه الفاظ بي كه بجس طرح مواضع طاعت ميس نوربواب اورده نور حامل بوتاب طاعات- ر الى طرح مواضع معصيت مثل ظلمت جوّل ب اورده ظلمت حامل موتى معاصى برتواي مواضع ت تلبس سبب بوسكتاب قاوت وغفلت ومعصيت- كا اوراس برنزول عذاب مرتب بوسكتاب اور بكاء وخشيت اس أثرت مائع بموجاتات يؤ يد اصابت تلبسين كو اي اعمال ست سبب بوكانه كمان ـاعمالت ولعل هذا العنوان السهل. فكاّن فی قوله عليه السلام ان يصيبكم مثل ما اصابهم دون ان يقول يصيبكم ما اصابهم إشارة واضحة إلى ذلك- واللهأعلم- اشرف على4 /محرم ١٣٥٦هـ تماز مي دوأول ياولابر برابر زورو كركهر ابونالكروات يا ايك الكبيربرزور وبكر كهر ابونا. سوال( )٩٢٣ نحمده ونصلى على رسوله الكريم- حضرت كيم-الاحت السلام عليكم- آج من فى اعلاء السفن جلد خامس مى ايك حديث ويحى وهاس بيان مث ب كمتماز من دونول باولا يربرابر زوردينا كروه بي جى ايك بادل براور حمي دومر؟ www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلداول ٣۵٣ باب مایفسد الصلوة ومایکره فیھا زورونا شحب- كمايه حديث تعب اوربم كواياءى كرنا ؟- جاست يه عبادت ترجمه كب) عن ابن مسعود انه رأى رجلًا صافا اوصافنا قدميه فقال اخطأ هذا السنة. اخرجه سعيد بن منصور كذا فى تخريج الإحياء للعراقی وسكت عنه واخرجه عبدالرزاق بلفظ مرابن مسعود برجل صاف بين قدمية فقال اما هذا فقد اخطأ السنة لو راوح بینھما کان احب الی کذا فى كنز العمال وقال الطحاوى فى معانی الاثار کمن قام فی الصلوة امران یراوح بین قدمه وقدروی ذلك عن ابن مسعود اه ذكره محتجابه على ان تفريق الاعضاء اولى من الصاق بعضها ببعض واحتجاج المحدث الحافظ الناقد بحدیث دلیل علی صلاحیته له احياء- السفن جلد خامس ص ٧٨ - مس في مولوى رواق على صاحبت وريافت كيما تو أنبول فى فر مايا كريم ثابت يج يدحديث أنس ويسمى- ثم حضرت حكيم الاحت ت دريافت كرلوتب اس بركار- بندبونا-فقط - الجواب السلام عليكم- حديث كادرجة باعتبار سند] تواعلاء سفن مث بتلاديا كماب كه الطحاوى فى است احتجاج كيات أور تدب ـ اعتبارت ماشيه مثل بتلاديا كياب كه(تراوح بين القدمين) حنفيه ـ نزويك افضل ب محطاوى فى ظهيريت نقل كياب نص الإمام على ذلك امام صاحب فى اس كى تفرت كاب- اور بعض كتب فتوى م جوكرابت تراوح مذكور ٢ اس ئل محمل تمايل على سبيل التعاقب بغير تخلل سكون- ؟ ظفر احمد بامرسیدی حكيم الاحت مولانا اشرف على صاحب دام مجد ثم ازتهانه بجون /٥١ جمادى الاول ٠ ٥٣١٥ تنبيه- اعلاء السفن من صف القدمين كوكروه كما كميات است مراد وصل القدمين ف جو مقابل تفرق كاب- جيما آم جل كرامام بالكات قون القدمين كى كرامت نقل کیکی پ اور نصب القدمین ؟و مقابل تراوح بين القدمین ے کا کروه خميس كيوتكه تراوح كاصرف أفضل بونا منقول ٢ - اس كى ضد كالكروه جونا منقول چ-شمس مؤلف اعلاء السنن كاصف القدمين كى تغير نصب القدمين ت كرنا-مسامكتب نيز تراوح كى افضليت كوجس علت ت معلل كيماكيات وهو انه ايسروامكن لطول القيام- يد علت قيام قصير مثل خابرئيس إن- قيام قصير تراوح اور نصب القدمين (وأول برابرين- قال الطحطاوى" ثم ان هذه العلة لا تظهر فيما اذا كان القيام قصيرًا." www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٣۵۵ باب مایفسد الصلوة و مایکره فیھا (ص ٣٥١ مراّق الفلاح) تراوح اور صفن ش فرق ٢ - صفن يب كمايك قدم بمزور وست كردوست قدم كواس طرح وهيلا يجوز دياجاست كهوه سى قدر جيما- مرجاءت هوذا ايك در كواهيلا يجوز ويتاب ينكروه جيا- ب ابن مسعود] ت قول ظابر- ب تراوح مش اليك قدم برزوردياجاتابت دومرت يرزورئيس دياجا مكر ما اس كوبا لكل وهيلا بجى بيس مجوز اجانا كثر - جاءت والله تعالى- العلم ظفر احمد عفا الله عنه وفی مجمع البحار کان یراوح بين قدميه من طول القيام اى يعتمد على احدهما مرة وعلى الاخرى مرة ليوصل الراحة الى كل منهما ص ٣٢ ٢ فيه ايضًا حديث نهى عن الصلوة الصافن اى من يجمع بين قدميه وقيل من يثنى قدمه الى ورائه كفعل الفرس اذاثنى حافره ص ٣٥٢- ٣/ربيع الاول وهي (التورس )٥١ تحقيق صحت وعدم محت صلوة باستعمال خف ساخنة الصوف حيوان غير مذبوح سؤال( )٠،٣ أكراون غير ذيجيت موزه بنايا جاد، أواس كويكن كرتماز جائزة موكى يا د قواه جانور طمالورده طابر؟ =صها% وحافرها وقرنها إلى بجغزير()١ ] - فى الدر المختار وشعر الجواب- ثماز جائز ت اوروه طا الميتة غير الخيرير على المذهب وعظمها وعصبها وحافرها وقرنها الى ١٣/ذ يفعده ١٣٢٣ه (الماوس )٩٥ قو له طاهر اهـ WWI حكم ترك تعده اخر ه ورسأن يا تراوت سوال(،١ )٣ أكر سنت مؤكده تسل قعدة اغيره كوفراموش كرك يا تجوين ركعت كاجده كرلما تويد غير مؤكدة مبدل عقل بوجاوين ك يان جساكرفر الضر بين أكر قعدهاخيره اورايك ركعت أور يؤهلى توفر الفر مبدل بثقل موجات بين اوراعادة تما زضر ورى- موكا يا مثًل سسات دوتزادت من تعدة اخيره ند كيا بلكن ت جول تيسرى ركعت لالى بعد كويادًا يا اور چوفى ركعت فيه كر يجده سموكياتو اب بدوركعت تراوت مبدل شغل بوجاوين كى اوران كاعاده بوكا- ياته مع حوالد فقد ارقام بور؟ الجواب- فى فتاوى قاضى خان المجلد الاول صفحة ٥١١ اذا صلى الإمام أربع ركعات بتسليمة واحدة ولم يقعد فى الثانية فى القياس تفسد صلوته ( )١ اوراثمان] بالول كاستعمال بوجد كرم ٤ حام- - ٢١ من www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com اعداد الفتاوى جلداول ٣۵۵ باب مایفسد الصلوة و مایکره فیھا وهو قول محمد وزفر رحمهما الله ويلزمه قضاء هذه التسليمة وهو رواية عن ابى حنيفة وفى الاستحسان وهو اظهر روايتين عن ابى حنيفٌة وابى يوسٌف لاتفسد واذالم تفسد اختلفوا فى قول ابى حنيفة" وابى يوسف" انها تنوب عن تفسد تسليمة او تسليمتين قال الفقيه ابو الليث" تنوب عن تسليمتين لان الاربع لما جا زوجب ان تنوب عن تسليمتين كمن اوجب على نفسه ان يصلی اربع ركعات بتسلیمتین فصلی اربعا بتسليمة واحدة ذکر فی الإمالی عن ابی یوسف انه يجوز فكذا ههنا وكذا لوصلى الاربع قبل الظهر ولم يقعد على رأس الركعتين جاز استحسانا أه قلت ويلزمه سجد تا السهو_ اس روايت ت معلوم بموكيا كم سنت مؤكده اور تراوتك برد وتخ- موكثير والله أعلم- ١٢ رمضان ١٣٣٩هـ (المدارس )٣٩٠١ حكم حن فى الاعراب ورتماز سوال(،٢ )٣ کیما فرمات بين علمات دین اسل مستله ین کمایک شخص ت تماز ین سبح اسم ربك مش اسم ٤ ثم كوزار آياتماز- الأهديا ورست مول يا فا سد؟ الجواب- جس غلطى تقر آن] معى من تغير فاحش آجاوب اس ست تماز فاسد موجاتى ٢ ورن خيل مولى تواسم ٤ يم كوزير لات ست معى من كوَل فساء تبس بوا اس لت تماز ورست اذا- بوی لحن فى الإعراب لحنا لايغير المعنى بان قرأ لا ترفعوا أصواتكم برفع التاء لاتفسد صلوته- بالإجماع عالمكيرى ج ٠٨ ص ١ فقط والله اعلم (المدارس- )٥٠١١ حكم مع امام وركبير قوت سؤال(،٣ )٣ تراوت بري] بعد وترول مين بدوافع يعيش آيا كم امام تيرى ركعت من بلا كبير ست موت اور رفع يدين في موت دمات قوت لإت لكاسی مقتدى فى است الله اكبر كم كرًا كاه كيا چنا اس نج فى الله اكبر كههكراوررفع يدين كرك بحر قنوت يؤمى اور ثماز تمام كرك بجدة سموكيا تونماز من كوك خر إلى تونه-رى . الجواب فى الدر المختار فى واجبات الصلوة وقراءة قنوت الوتر وهو مطلق الدعا و کذا تکبیر قنوته فى ردالمحتار ای الوتر قال فى البحر فى باب سجود السهو ماالحق به اى بالقنوت تكبيره وجزم الزيلعي بوجوب السجود بتر که الی قوله و ینبغی ترجيح عدم الوجوب الخ ن١ ص ٨٨٢- www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٣۵۵ باب مایفسد الصلوة و مایکره فیھا چى روايت وجوب برتوكول شبهى خميس كه تلانا تحيك بوا اوردوسرى روايت يعنى عدم وجوب رجلانا زائد مواكر مفيد صلوة ت لبيس اور تماز برحال من تح بوكى جي قراءت ميس بلا حاجت بثلاث تتمازج بوجاتي ب الرج امام القمه للاور چونكم كوكى امر موجب بجدة سمو كائين بايا كيما اس له بجدة سموواجب فيس بوكا ٨ / رمضان ١٣٣٣هـ (محمد ثالث س ٣٪) كم قطره آمدن وقت تجده سؤال(،٣ )٣ مجم كو مرض في كهاكثر قطره خطابوجاتاب- جس وقت بجده مي جانا بول اس وقت بجى اكثر اسك حالت موجاتيب ٤ اس _ لي كياكياجاو__ ؟ - الجواب أكر لتكون باند فت رك جاوب باند هنا جات أور أكراست ندرك أو وكنا چاست كه يجده مي جاسات اكر كاه كاه قطره آخاب تب توجب آوت وضوكرت اور أكر بحيث آتا تويجات بجده سک اشاره كرلياكسب- فى رد المحتار عن الذخيرة رجل بحلقه خراج ان سجد سال وهو قادر على الركوع والقيام والقراءة rg الخ ج١ ص ٣٩٥ - ٦ /شعبان ١٣٣١ه (ثمة ثاني ص )٢١ w.ahlehaq مفهده بودن فتح على الامام وربر حال سوال(،٥ )٣ امام ومقتدى ورين تماز بوند سك از مقتدى درقيام ركعت سوم كه امام برخاست بجان التدكفت بخيال آنكماين ركعت چمام است جوتكم امام رايقين بووكماين ركعت سوم است كوش د كروقيام فر موده ركعت چمادم دائم كرومنمازخور ومقتد بالنار اتمام كروورين صورت تماز آل مقتدى كهسكان التدكفت بلا شبه تمام شد يا بسبب كلام الفوتماز آل فاسد شد صورت مستله حيست و«مدجب حضرت امام العظم چيست وور تدجب حضرت امام شافى جدحكم داردوور مدجب امام شافعى كدام كتاب كه شل اي مستله جزيئات ورآل بسيار باشد أكر كفر تم معلوم باشد الماء فرمائيه_؟ الجواب- فى الدر المختار مفسدات الصلوة بخلاف فتحه على إمامه فانه لا يفسد مطلقا لفاتح وأخذ بكل حال- چول درصورت مسئوله اي سبحان الله كفتن به يت فتح على الامام است وخوداز كلام ناس يست لهذ انماز امام ومقتدى بردوتع است وندجب شافعى مرا معلوم يست ونه كتابك ورفد جب شمال مرا معلوم- است (محمد أولى ص )٣١٣ www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد اول،٣۵ باب صلوة الوتر باُب َصلوة الوتر حكم تعين سورة مخصوص ورغماز وتر سوال(،٦ )٣ غير( )١ ثماز وتر بين سورة قدر وكافرون واخلاص واسط مرض بواسير ک الحرب بتلات بين أكرا كوالتزام كما تد فيهاجاءت توكوَل فياحت تونس_؟ ( )٢ وانول كى باتيدارى ـ واسط وترول مي:- سورة نصر ولهب واخلاص كائثمنا مجرب جلاتين_؟ الجواب- (عن كلا السوائين) اس مي غشاء سوال يدب كم طاعت مقصودهكوذريعد معايا كيما غرض ويموى- كا سواس مي تفصيل يب كمية ذريعة بنانا ووشم ب ايك بلا واسطة جي عاطلون كاطريقة كماد عيه وكلمات ت خاص اغراض مقاصد وهويدى موت بين اور دومرى ثم بواسطة بركت ديني ٤ كهطاعات ت او لأ بركت دينية مقصود بولى ب يعراس بركت دينية كومؤثر اغراض ويمويد مثل جها جاتاب احاديث مثل بوقابات اور طاعات خاص كى بعض خاصيتين از قبل اغراضل ويؤيدواروبين وداس ومرى ت ثم بين جميع سورة واقعه كى خاصيت آلى ب كم لم تصبه فاقة اوري ديوى خاصيتين جر طرح ت وقى معلوم بوتى بين بحي البمام ت بجى معلوم موتى بين يس عمل مذكورة فى السوال بطريق اول تمازكى وشع ک خلاف ب اور بطريق عانى محمدحن-خس ١٣/رمضان المباركس ٢٥ده (محمد خامسه ص )٨١٥ رمضان مي وترول كاتجد، مماقد يؤ منالضل بت يا جماعت ٤ ساد تزاوتس بعد سؤال(،، )٣ جو شخص تما زتجد من وتر بحيث الإنتا تقاوه رمضان عم وترول كو جماعت اذاكر يا بوقت تجد او اكيماكر__ ؟ - الجواب جماعت ٤- سماته اشرب كم جماعت ك رعايت اولويت وقت ك رعايتت مقدم ٢- ونزاعراض عن الجماعت كى صورتت محر زضر ورى- ٢٣ /رمضان ١٣٣٩ه (حمة أولى ص )٨٣ سؤال(،٨ )٣ ايک امرور فت يا طلب ب كه بعد ثماز عشاء يس ركعت تراوح فزهن www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٨٥٣ باب صلوة الوتر بعد وتريده لت جاوي أوربع تحرك وقت تجد وهاجاو_ يائيس_؟ - الجواب بالنبى افضل ب- /٨٣/ شعبان ١٣٣ه (ثم" خامس )٠٩ سوال(٩ ، )٣ ايك شخص تجد] وقت وتركواواكريمات اوررمضان شريف من وتركى جماعت بولى بي سووه جماعت كوترك كرابيجلل وقت ک اس لة وتر كا اواكرنا أفضل يا كو اس جماعت سماتهاذاكرنا جماست اور جماعت كاثواب ترك تذكرنا ؟-جاب الجواب- بال الياءى حاست يعنى جماعت ترك تذكرت أكر چوبابجى-جائزب فى الدر المختاروفيه اى فى رمضان يصلى الوترو قيامه بها وهل الافضل فی الوتر الجماعة او المنزل فی ردالمحتار رجح الکمال الجماعة الى قوله و فى شرح المنية والصحيح ان الجماعة فيها افضل الاان سنيتها ليست كسنية جماعة التراويح ١٥ص ،٣٣ ٦/شوال/ ٧٣٣١٥ (محمد خامن س()٥٩ جواز جبر وعدم جبروروتر بماه رمضان ٥ ٢١ كمال نما ذرمضان شريف من الإعتاب وقرأت جرت ربنا جالب يأس _؟ ( )٨٣ ورة r ahleng .ترمضان من جريات على الجواب- دونول جاتزين يعنى جبر جى اوراخفاء ست ٢ اور جبريات مثل مشفر وجير وعدم جبر ئيل محمد-بوتاب دليل المقدمة الاولى ما فى رد المحتاران الجهر يجب على الامام فيما يجهرفيه وهو صلوة الصبح والاوليان من المغرب والعشاء وصلوة العيدين والجمعة والتراوح والوتر فى رمضان الخ تا س ٨٨٣ ودليل المقدمة الثانية ما فى العالمگیریة وان کان منفردا ان کانت صلوة یخافت فيها بخافت حتما هو الصحيح وان كانت صلوة يجهر فيها فهو بالخيار والجهر افضل (ج١ ص )٠٣٣ قلت هذا هو المشهور وان اختلف بعضهم فی التقیید بقوله فی رمضان كما فى ردالمحتار لكن يرد عليه انه يقتضى انه لو صلى الوتر جماعة فى غير رمضان انه لا یجھربه وان لم یکن علی سبیل التداعی ویحتاج الى نقل صريح واطلاق الزيلعى يخالفه وكذا ما ياتى من المتنفل بالليل لوام جهر فتامل نا ص www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٣۵٩ باب صلوة الوتر ٧لكنه۵۵ لا يضر الحكم بجهر المنفرد فى رمضان وانما يفيدعدم تخصيص هذا الحكم برمضان- والله أعلم- ٦رمضان ٢ ١٣٣هـ (ثمة ش خام()٣٩ وتر بعد تجد يا بعد تروات سؤال( )١٨٣ أكر تجد وباجاوت كاتووترول كابعد تراوت يؤ منا ايجاب يا بعد تجد. الجواب- بعد تراوت كيوتكن جماعت كى افضليت زيادة تم بالثان ب وقت كى فضمات-- حلم خواندن وتريا جما عت ور غير رمضان ومخصوص بوون جماعت وتربما ورمضان بشروط سوال( )٢٨٣ ثمازور جماعت وجرور برركعت مخصوص وررمضان است يانهر؟ الجواب- جماعت وتربتدائى مخصوص برمضان است وخارج آل كروه أكر تداعى باشد احيانًا خارج رمضان بم كروه نيست وزياده از من داخل تدائ است أكر جماعت كند جر برامام واجب است ومشفر ويحمر است خواور مضان باشديا غير- رمضان ١٣/رمضان ١٣٣١هـ (لحمة عا يد س"،) .org كم انفراد وروتر تاركين جماعت تراوت دا أمر عشاءك ثماز جماعت بك ساته يومى اور سؤال( )٣٨٣ رمضان شريف ش ١ تراوتا كوبا لكل تمام آدميول فى ترك كرويا توا صورت مثل وتريا جماعت جائزة عين يانهر؟ الجواب۔ فى الدر المختار بقی لو تر کھا( اى جماعة التراويح) الكل هل يصلون الوتر بجماعة فليراجع فى رد المحتار تحت قوله بقی الذى يظهر ان جماعة الوتر تبع لجماعة التراويح وان کان الوتر نفسه اصلافی ذاته لان سنة الجماعة فى الوترانماعرفت بالاثر تابعة للتراويح على انهم اختلفوافى افضلية صلوتها بالجماعة بعد التراویح کما یاتی اھـ نا ۔ ١ س ، ٣ اس ست معلوم بواكد قواعد الى كوثر يجب كراس صورت بين يد جماعت وتربجى فرادى فرادى رحي_ كم محرم ٢٣٥ (محمد رابعدم )٢ حكم لفظ واجب كفتن ياء كفقن ورضيت وتر سؤال( )٣٨٣ عالمكيرى يس لكهات وفى الوتر ينوى صلوة الوتر كذا فى www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com